Дон Карсон. Где встречаются гнев и милосердие

ГДЕ ВСТРЕЧАЮТСЯ ГНЕВ И МИЛОСЕРДИЕ
Дон Карсон

Введение: в чём проблема?

Откройте Библию на Рим. 3:1. В своё время я занялся этим стихом. Последние 25 лет или около того я был занят в университетских миссиях, которые сильно изменились.
Сегодня, когда проповедуешь Евангелие в большинстве университетов западного мира, есть одна область, которую очень трудно затронуть. Дело не в учении о Троице: я без труда могу объяснить его университетской аудитории, и не потому, что это такая простая вещь, но потому, что у большинства людей глаз настолько замылен, что не знают ответов на сложные вопросы! Дело не в Божественности и человечности Иисуса Христа. По-настоящему сложная область для понимания - это учение о грехе. Это самая трудная часть моей работы как евангелиста. Это происходит отчасти из-за растущей постмодернистской эпистемологии, которая приводит многих людей, особенно с художественных факультетов университетов, к выводу, что все представления о добре и зле, в конечном счете, зависят от культуры. Они зависят либо от отдельного человека, либо от социальной
единицы, но абсолютного добра или зла не существует. Единственная абсолютно
неправильная вещь - это говорить, что существует такая вещь, как неправильный поступок.
В конечном счёте это влияет на проповедь Евангелия, потому что, если мы не можем прийти к согласию в том, в чём заключается проблема, мы не сможем прийти к согласию и в том, как её решить. В результате во многих евангелических кругах западного
мира сегодня проповедуется своего рода разбавленное Евангелие. Именно потому, что
больше нет всеобщего понимания природы греха, растёт искушение адаптировать Евангелие так, чтобы оно в первую очередь удовлетворяло ваши насущные потребности. Если ваша насущная потребность - это любовь, то Иисус несет Евангелие, которое даёт вам целостность; если ваша насущная потребность - это одиночество,
Иисус любит вас, и вы больше не будете чувствовать себя одиноким; если ваш брак
трещит по швам, Евангелие Иисуса восстановит ваш брак - и так далее..
Но с библейской точки зрения, все эти вещи связаны с более центральной проблемой.  Как мужчинам и женщинам примириться с Богом, когда по своей природе и по собственному выбору они восстают против своего Создателя и отчуждаются от Него? Если у вас нет такого анализа фундаментальной человеческой проблемы, вы вряд ли сможете прийти к библейски верному пониманию креста. Если вы начнёте с нынешнего анализа современных проблем, вы всегда будете упрощать Евангелие. Вы можете начать с современного анализа какой-то человеческой проблемы, а затем вернуться к библейскому ее анализу, а затем прийти к Евангелию, не теряя его сути. Но если у вас где-то нет библейского анализа того, что не так с людьми, вы не сможете оставаться верными библейскому Евангелию.

Вернёмся к началу

Позвольте мне начать с краткого изложения библейской истории. В начале Бог
сотворил все. Он сотворил людей по Своему образу и подобию. Он сотворил все доброе. Природа зла не в том, что оно является обратной стороной добра, оно не имеет того же онтологического статуса, что и добро, так что есть хороший принцип и плохой принцип, и они как бы распределяют это во вселенной. В Библии грех связан с
эгоизмом, который низвергает Бога с престола.
Первый вопрос: действительно ли Бог так сказал? И первое учение, которое нужно
отвергнуть, - это учение о Страшном суде: вы не умрёте наверняка! С грехом пришло
полное искажение созданного порядка; всё изменилось. В следующей главе описывается первое убийство - братоубийство. Грех становится настолько ужасным в разросшемся человеческом роде, что Бог посылает суровое наказание - потоп. Но Бог по Своей милости спасает Ноя, его жену, троих детей и их супругов. Ной тут же напивается. По Своей
милости Бог обещает больше никогда не посылать подобное наказание, но вскоре род человеческий погрязает в насилии и зле. Некоторые всё ещё пытаются строить башни до небес, чтобы спастись от наводнений и сделать себя богами (Бытие 11). Но Бог смиряет человеческое высокомерие и вмешивается, чтобы найти хотя бы одного человека, Авраама, а затем и целый народ, который должен был появиться  перед Ним. И все же Иаков  обманщик, один из его сыновей спит со своей невесткой: другой спит с наложницей своего отца'. Некоторые из них пытаются понять, что лучше - убить одного из них или продать его в рабство - разве это не говорит о неблагополучной семье!
В конце концов, эти люди  уходят в Египет и оказываются в рабстве, и когда Бог поднимает Моисея, чтобы вывести их оттуда, их нужно уговорить на это, совершенно откровенно! Когда Бог выводит их из Египта, чудесным образом демонстрируя Свою власть над злом и над сотворенным миром, проходит всего несколько месяцев, прежде чем склонность их сердец проявляется снова в ужасном инциденте с золотым тельцом. Пока Бог милостиво обращается к Моисею на горе, народ внизу предаётся языческим оргиям. Наконец евреи входят в обетованную землю после того, как первое поколение умирает в пустыне. Бог даёт им ещё множество чудесных знамений; Он хранит их на протяжении долгих лет скитаний, Он ведёт их через реку Иордан. Иерихон падает,
после чего народ уже настолько опьянел от гордыни, что совершает всевозможные ошибки в отношении гаваонитян и их соседей.
Нужно ли нам прослеживать всё это до периода Судей, как ряд бесконечных
циклов мятежа и греха, за которыми следует возмездие? В конце концов, происходит так
много осуждений, что народ взывает к Богу о милосердии, Бог воздвигает судью,
того, кто снова приводит людей к покаянию, избавляет от всех их страданий. Но пройдет всего одно или два поколения, прежде чем произойдет еще одно закручивание цикла: ужасающее язычество, тот вид язычества, когда приносят своих детей на сожжение
богу Молоху. Циклы настолько ужасны, что к концу книги Судей трудно читать главы 19, 20 и 21 вслух. И снова рефрен: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что
считал правильным в своих глазах». Но когда народ попросил царя, он просил его  не для того, чтобы стать богоподобным и жить в достатке, а для того, чтобы стать таким же, как окружающие язычники! Результатом стал Саул, что привело к ужасающим последствиям.

Давид, разделение и изгнание

Затем Бог воздвигает царя по Своему сердцу - Давида. Он поручает царю,
сделать то, что должно быть сделано! Всего два поколения царей - и народ разделяется: Израиль на севере и Иудея на юге. На севере ни одна династия не правит дольше трёх-четырёх поколений, обычно  даже меньше, пока её не свергнет какая-нибудь новая, с бесконечными циклами извращений и коррупции, пока народ не отправят в изгнание. А на юге остаток думает, что там безопасно, но на самом деле Иерусалим оказывается в руинах, и в своих ярких видениях Иезекииль видит, как слава Божья покидает храм, двор и город, словно останавливаясь в передвижной колеснице на горе к востоку от города; это символ грядущего суда. Бог оставил Свой народ, и Его люди будут рассеяны! Читая пророков, вы слышите эти громовые суды от Бога, Который всегда говорит: «Я медлен на гнев, многомилостив ». Господь не гневается быстро; Он терпелив, и всё же
угрозы ужасны именно потому, что грех так ужасен!
Такова библейская сюжетная линия. Вот как мы должны понимать грех. Это происходит не потому, что евреи хуже других, а потому, что они типичны для всех нас. И пока мы не увидим эту модель человеческого бунта против Бога, повторяющуюся
снова и снова, пока мы не увидим, что без Божьей благодати нигде нет вечной верности, мы на самом деле не готовы увидеть, что именно Бог совершил во Христе Иисусе.

Природа греха

Чтобы добраться до Рим. 3:21, этого замечательного отрывка об искуплении, нам
нужно прочитать главы с 1:1 по 3:20. Вся суть этих глав в том, что гнев Божий направлен на весь человеческий род, как на иудеев, так и на язычников, из-за нашего греха. И донести это до нашего поколения крайне сложно.
Я недавно прочитал свидетельство Будзишевского в статье под названием "Бегство от иллюзий". Будзишевский был моральным релятивистом, он защитил докторскую диссертацию, чтобы доказать, что все моральные системы полностью зависят от культуры, в которой они возникли, и что нигде нет абсолютного добра или зла. В конце концов он изменил свои взгляды. Он пишет: "Я уже отмечал, что без Бога всё идёт наперекосяк. Все то хорошее, что у меня было, - это то, что я становлюсь сильнее через разум. Я делаю это наблюдение не для того, чтобы хвастаться, Человеку даны особые
дары, чтобы служить Ему разными способами, проблема, которую я вижу, в том, что я не могу достойно использовать их. Желание служить Богу по-своему приводит к неправильным поступкам. Некоторые  люди говорят, что от Бога они грабят и убивают, принимают наркотики и наслаждаются любым сексом, и им жаль, что другие не сделают то, что они. Я ничего подобного не делал, но у меня есть свои способы найти дешевую жвачку, которую я хотел бы получить. Хотя это всегда является прерогативой интеллектуалов, существуют некоторые разновидности глупости, для понимания  которых нужно быть действительно умным и образованным. Бог позволяет нам  потешить ими упрямую гордыню, и я открыл для себя их все. Именно поэтому я в конечном итоге защитил докторскую диссертацию, чтобы доказать, что мы сами создаем разницу между добром и злом, и мы не несем ответственности за то, что делаем. Теперь я помню, что  учил студентов тому, что греха нет! Это тоже было мучительно. Я верил во многое, пока это не наполнило меня ужасом. Я думал, что я умнее и храбрее людей, которые мне не верили, я думал, что вижу всю жестокость, все сердце вселенной, которая была скрыта в их мерзких глазах. Но я был инструментом. Почему тогда Бог повернул меня обратно?".
Затем он начинает объяснять природу своего обращения. "Мы должны понять природу греха. Прошлой осенью я отправился в Освенцим, чтобы провести там день. Я не увидел в лагерях ничего такого, о чём не читал, и всё же, как многие из вас, несомненно, знают, есть что-то особенно сильное в первом посещении лагерей. Подходя к Освенциму, вы видите над воротами надпись: Arbeit Marht Frei - «Труд освобождает». Это место было полно злобной иронии. В одном маленьком дворике между зданиями, где десятки тысяч людей были выстроены в ряд у стены и расстреляны, можно было увидеть место для пыток заключённых: это было здание, которое использовалось чаще всего. А в одной каменной камере можно было увидеть, как фигура Христа на кресте была выдолблена в камне ногтями сменяющих друг друга поколений христиан. В этой маленькой камере до сих пор можно увидеть груды человеческих волос, ожидающих, что они будут отправлены  в Германию, для производства волокна; а также детской одежды, очков и обуви, которые готовы к переработке. В Аушвице-2 большинство бараков сожжено,
печи взорваны, но в Аушвице-1 не было времени, так что вы всё ещё можете увидеть его газовую камеру, где могли избавиться от более чем тысячи человек примерно за триддцать минут, используя Циклон Б, производное цианида.
Я думаю, что мы, жители Запада, часто неправильно понимаем значение Освенцима. Я не хочу преуменьшать его ужас. В некотором смысле этот ужас был уникальным, отчасти потому, что он был настолько эффективным, потому что он сочетал в себе этот род ужаса с безупречным ведением документации - многие записи сохранились до сих пор. Для сравнения: когда Пол Пот убивал людей, он не вёл никаких записей. Это происходило в джунглях и было не таким эффективным. Более того, мы не читали большинство историй выживших в Камбодже. В этом кровавом ХХ веке мы не только убили шесть миллионов евреев в печах, мы убили ещё семь миллионов; то есть
цыган и других людей, которых считали врагами Германии; по меньшей мере 20 миллионов русских, украинцев и других народов, примерно 50 миллионов китайцев, затем Холокост в Армении, примерно треть населения Камбоджи, плюс региональные случаи геноцида; от полумиллиона до миллиона - по некоторым оценкам, до
миллиона с четвертью - хуту и тутси, плюс более мелкие события, например на Балканах. Насколько мы можем судить, это было самое кровавое из всех человеческих столетий. По меньшей мере сто миллионов человек были убиты, не считая войн! И в своей мудрости мы на Западе пришли к выводу, что зла не существует. Вот это зло".
Я хотел бы  донести эту мысль до вас, потому что мы просто не готовы осознать значимость, глубину и величие Божьей благодати и Евангелия, пока не увидим, насколько глубоко омерзителен наш грех. Одним из важнейших аспектов Холокоста, конечно же, является то, что его устроили немцы. Не потому, что немцы - самые плохие, а потому, что до Холокоста почти все в западном мире считали их лучшими! У немцев были лучшие университеты, лучшие технологии, они имели  лучших учёных в мире. Нация, достигшая технологического и философского пика западных просветительских ценностей, на самом деле привела нас к геноциду. Мы не лучше! 

Бунтарская пород

Если бы вы читали, не воссоздавая всю сюжетную линию Библии, эти стихи из главы 3: среднестатистический студент-старшекурсник подумал бы, что вы превзошли все ожидания! Нет ни одного праведника, ни одного; никто ничего не понимает, нет никого, кто ищет Бога. Все отвернулись, они вместе стали никчемными; нет никого, кто творит добро, даже одного. Их глотки - открытые могилы; их языки произносят непристойное. Яд гадюк у них на губах. Уста их полны проклятий и горечи. Зубы их готовы пролить кровь; гибель и страдание сопровождают их на пути, пути мира они не знают. В глазах их нет слезы Божьей" (ASV).
Я ни на минуту не отрицаю, что общая благодать в наших сердцах
позволяет таким несовершенным, израненным, сломленным, мятежным грешникам, как мы с вами, делать что-то хорошее. Но мы - мятежное племя. Пока мы не смиримся
с подобными вещами и не переоденем их в современные формы, чтобы донести их до людей, мы просто не сможем сделать Евангелие дорогим для людей. Просто не сможем.
Достаточно нескольких часов внимательного чтения Ветхого Завета, чтобы
понять, что все эти ужасные грехи в Библии вызывают гнев Божий как адекватную реакцию. Невозможно прочитать ряд страниц Ветхого Завета и не столкнуться с гневом Божьим. Это всегда преподносится как крайняя мера со стороны Бога, Он терпелив, но всё же в книгах Исайи, Иеремии, Амоса и Иезекииля есть страницы и страницы, где говорится
об угрозе суда, и эта угроза связана с гневом Божьим. Надвигающийся суд не изображается в Библии как своего рода независимый результат какого-то неверного выбора - вы совершаете какие-то неподобающие поступки и сталкиваетесь с социальными последствиями. Скорее, это изображается как следствие Божьего гнева. Но Божий гнев не изображается как дурной нрав, как беспричинная вспышка гнева, неподвластная Богу. Скорее, это изображается как проявление Его святости. Его абсолютная святость требует, чтобы те, кто был создан по Его образу и подобию и кто является всего лишь творением, должны быть приведены к Нему, навстречу суду, который творит Он Сам.

Крест Христов

Теперь  перейдём к аргументу из ст.21 о том, что \ве христиане оправдываются
благодаря кресту Христову. Ключевым выражением в этом абзаце является "праведность Божья", которое встречается в этих стихах, а также родственное ему слово "оправдывать". Я думаю, что мы сможем разобраться в сути вопроса, если обратим внимание на эти элементы. Во-первых, Павел говорит об откровении Божьей праведности и её связи с Ветхим Заветом. «Но теперь, - говорит он, - праведность от Бога, помимо закона, стала известна, о чём свидетельствуют Закон и Пророки. «Но теперь» - это не логическое
«но», а «теперь» в данный момент искупительной истории. В прошлом было так, но теперь Бог делает нечто определённое. Это становится понятным, когда мы осознаём, что выражение 'кроме закона' связано не с 'праведностью Бога', а с 'становится известным'.
Другими словами, нам не следует читать 'но была возвещена праведность от Бога, а не от закона". Мы должны читать: 'но теперь возвещена праведность от Бога, а не от закона', то есть это не завет закона. Завет закона предписывал систему жертвоприношений, с помощью которой мужчины и женщины могли познать праведность Бога и быть оправданными перед Ним, но теперь, на этом этапе истории искупления, с пришествием Иисуса Христа, с пришествием Нового завета; праведность Бога стала известна помимо завета закона. Но это не настолько независимо от закона, чтобы не иметь к нему никакого отношения. Нет. Это стало известно  помимо закона, но это то, о чём свидетельствуют закон и пророки (ст. 21). То есть  пророки предвосхитили, провозгласили и смоделировали это. Но закон и пророки не предусмотрели этого прямо. Это произошло сейчас в конце эпохи. И эта праведность связана со смертью Иисуса Христа, с Его искуплением на кресте, и стала полностью известна сейчас в конце веков. Вот аргумент.

Суд и благодать

Это общая ошибка думать, что "был суд и теперь есть благодать'. Нет, гнев и суд Божий на всех людей встречается с благодатью, и в Новом Завете Он по-прежнему Бог
суда и благодати. Я бы сказал, что вы преуспели в обоих направлениях. По мере того как вы переходите от Ветхого Завета к Новому, вы видите, как Божья благодать постепенно раскрывается во всей своей ясности и красоте, пока вы не увидите её кульминацию на кресте. И если вы посмотрите на тему суда, то да, в Ветхом Завете есть ужасный суд, но
его кульминация приходится на Новый Завет, когда Иисус, апостолы и Павел учат об аде. Единственная причина, по которой мы не видим, что суд также достигает своей кульминации, заключается именно в том, что мы исключили ад из нашего мышления. Мы не читаем Откровение 14 во всех его ужасающих образах и не говорим, что все картины Божественного суда в Ветхом Завете банальны по сравнению с этим, И знаете ли вы, кто вводит большинство новаторских метафор, касающихся ада в Новом Завете? Сам Иисус.
Когда вы переходите от Ветхого Завета к Новому, вы не переходите от гнева к милосердию. На самом деле вы переходите от нарастающего напряжения в изображении гнева к самому гневу, и от нарастающих образов благодати к самой благодати! Значение этого скорее в том, что теперь праведность от Бога стала известна вне закона. Она
пришла в Новом завете, скреплённом кровью Иисуса. Ветхий Завет действительно предсказывал это. У него были свои агнцы, своя система жертвоприношений, своя система священников и, в конечном счёте, они должны были найти своё воплощение в последнем храме, в последнем Священнике и в последней жертве. Они были свидетельством великой жертвы, которая должна была произойти.

Вера и верность

Второй момент, который подчёркивает Павел, - это доступность Божьей праведности для всех людей без различий происхождения, но при условии веры - ст. 22 и 23. В предыдущих двух главах Павел говорит о всеобщей вине: и иудеи, и язычники осуждены. Теперь он говорит, что эта праведность от Бога также доступна всем без различий: иудеям и язычникам. Между этим абзацем и предыдущими главами есть логическая связь. «Эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем, кто верит. Нет различий, все иначе не достигают славы Божьей:
В последние годы появилось новое толкование фразы в переводе NIV «вера в Иисуса Христа». Её можно понимать как «вера Иисуса Христа». Греческий язык можно понимать именно так. Слово «вера» может означать как веру, так и верность, в зависимости от контекста. Таким образом, это можно прочитать так: «эта праведность Божья приходит через веру Иисуса Христа». В конце концов, это библейская
тема; вера Иисуса Христа приводит Его на крест. Это одна из главных тем Евангелия от Иоанна и Послания к Евреям; Он повинуется даже до смерти. Эта праведность теперь от
Бога приходит через верность Иисуса Христа всем верующим.
Некоторые, кто поддерживает эту позицию, говорят, что в греческом она все же понятнее, чем в английском, потому что в английском у нас здесь два разных слова
- вера и верование, тогда как в оригинале это один и тот же корень. Если бы я
перефразировал, это могло бы звучать примерно так: эта праведность от Бога приходит через веру в Иисусе Христе ко всем, у кого есть вера. Это кажется немного излишним, не так ли? Если рассматривать это в традиционном смысле, то разве не в это мы должны верить? Эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем, кто верит; но если вера действительно означает верность, то, говорят они, проблем нет.
Я думаю, что это в корне неверно. Я постепенно пришёл к выводу, что смысл дополнительной фразы «всем, кто верит» именно в том, чтобы подчеркнуть, что это не для какой-то конкретной  группы, как в Ветхом Завете, который был ориентирован на израильтян. Мы должны читать это так: «эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем, у кого есть вера». Другими словами, у вас есть повторение
именно потому, что вы делаете акцент на слове "все". Это прекрасно вписывается в контекст:"эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем
имеющим веру. Ибо нет различия, ибо все согрешили, и теперь она приходит ко всем, кто имеет веру" - понимаете? В этом и заключается суть аргумента. Павел утверждает, что эта праведность от Бога доступна всем мужчинам и женщинам без  различий происхождения, но при условии веры.

Умилостивление и искупление

Третий момент, который он подчёркивает,  это то, что источником Божьей праведности в деле Иисуса Христа заключается Его искупительная жертва за наши грехи. Мы «оправданы» через искупление, совершённое Иисусом Христом. «Смерть Христа выкупает нас». Мы теперь оправданы по Божьей благодати через искупление, совершённое Христом. «Бог представил Его как (в более старых версиях) умилостивление в Крови Его принятое через веру: «Бог представил Его как жертву умилостивления»
(NIV). О чём здесь идёт речь? Целью искупления является искупить, то есть отменить грех. Искупление отменяет грех. Целью умилостивления является Сам Бог. Вы умилостивляете Бога. Вы делаете Бога благосклонным. Таким образом, аргумент, который приводился в прошлом, заключался в следующем: жертва Христа была умилостивлением, в результате которого вместо того, чтобы Бог стоял против нас в праведном гневе, Его
гнев был отвращён, поскольку Христос как бы поглотил его. Теперь Христос
благосклонен к нам; Он благоволит к нам. Он благосклонен к нам, так что жертва Христа - это акт умилостивления, который делает Бога благосклонным к нам.
Большинство христиан на Западе верили в это до 1930-х годов. Однако в 1930-х годах жил валлийский учёный по имени Ч. Х. Додд. Он был блестящим ученым, известным, тем не менее, не большим любителем конфессионального евангелизма, и, по его словам, это не может быть умилостивлением, потому что это сильно отличается от того, что означает умилостивление в языческих кругах. В язычестве вы умилостивляете богов своими жертвоприношениями, чтобы сделать их благосклонными. Мы, субъекты религии, умилостивляем богов, чтобы сделать их достойными уважения; боги - это объект. Но в христианстве всё происходит не так, как и говорит Бог. В конце концов, Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына; если Он уже был так благосклонен к нам, что отдал Своего Сына, то в каком смысле Он всё ещё нуждается в умилостивлении? Он уже настолько благосклонен, что не нуждается в нем! Следовательно, это не умилостивление, а искупление. Это не значит, что мы отвергаем гнев Божий; это просто способ, которым Бог отменяет грех. Тогда возникает вопрос: почему в Библии есть целые главы о гневе Божьем? Начните с Рим. 1:8, видите; зачем вам все эти рассуждения о гневе Божьем? И текст говорит, что гнев Божий на самом деле не гнев, а своего рода исправление того, что пошло не так. Ты совершаешь плохие поступки, и с тобой происходят плохие вещи; это своего рода моральный принцип во Вселенной.
На самом деле это вообще не сработает; в оба текста написаны в чрезвычайно личной манере. Если вы обезличиваете Бога в Его гневе, почему бы вам не обезличить Его и в Его любви? И тогда вы прибегаете к своего рода деистическому восприятию Бога; настолько далёкого и отсутствующего, что Он не имеет особого значения в текущей
ситуации. Гнев Бога - это проявление Его святости. Бог не обязательно гневается. Он гневается только из-за Своей святости: когда Его святость сталкивается с грехом, Он отвечает осуждением. Но Божья любовь - это неотъемлемая часть Его характера; Бог есть любовь. Он не может быть каким-то другим, кроме любящего.
Я иногда привожу такой пример: представьте Чарльза и Сьюзен, идущих по пляжу, держась за руки, и Чарльз поворачивается к Сьюзен и говорит: «Сьюзен, я люблю тебя, правда». Что он имеет в виду? Он может просто иметь в виду, что хочет переспать с ней. Но если мы предположим на минутку, что он хоть немного порядочен, не говоря уже о христианских ценностях Если говорить о добродетели, то самое меньшее, что он имеет в виду, — это то, что он находит её невероятно прекрасной. Он говорит: «Твои глаза пронзают меня; ты улыбаешься и притягиваешь меня. Ты удивительная. Мне нравится быть с тобой, мне трудно представить жизнь без тебя! Я действительно люблю тебя.
Я хочу жениться на тебе!»- Он не имеет в виду что-то вроде: "Сьюзен, , твои манеры гротескны. Твой неприятный запах изо рта заставил бы вздрогнуть. Твои узловатые колени пристыдили бы верблюда. Твоя личность соперничает с какой-то смесью
Чингиса-хана и Аттилы-гунна. Но я люблю тебя!" Он ведь не это имел в виду, не так ли?" - спросил он. - "Я люблю тебя".

Бог есть любовь

Заявляя о своей любви, мы отчасти выражаем свою оценку красоты любимого человека. Но когда Бог говорит нам "Я люблю вас", Он говорит: "Вы, люди, ваша улыбка пронзает меня. Я не могу представить небеса без вас. Вечность без вас была бы просто скучной, я не могу этого себе представить. Ваши личности блестящи, ваше образование такое прекрасное, на самом деле Я люблю вас, потому что вы так привлекательны!" Это то, что Он имеет в виду?
Суть  в том, что Божья любовь к нам безгранична не потому, что мы такие милые. Вот почему гнев и любовь могут сосуществовать. Обычно трудно представить, чтобы любовь и гнев сосуществовали, потому что в большинстве случаев любовь и гнев в нас в некоторой степени зависят от того, как мы реагируем на внешние факторы. Если я сержусь на кого-то из своих детей из-за того, что они не пришли вовремя, какая-то глубинная часть меня говорит: "Я все равно люблю тебя; что бы ты ни делал, я все равно буду любить тебя" , но, с другой стороны, причина, по которой я расстроен, в том, что они сказали, что придут в такое-то время, а их там нет!
Самое близкое к тому, чтобы увидеть что-то из этой смеси справедливости,
негодования, гнева и любви, - это, пожалуй, когда мы заново воспитываем наших
детей. Но иногда мы просто теряем самообладание, а нам не следует: это просто гнев,
который нечестив. И мы не хотим оказаться в положении тех родителей, которые начинают отказывать детям в своей любви, потому что дети не делают того, чего мы хотим: «Если ты этого не сделаешь, я с тобой покончу!» Разве нет такого чувства, с которым христиане всегда будут любить своих детей, что бы они ни делали?
Так мы сможем начать понимать, что происходит в разуме Бога. Бог стоит над нами и против нас в гневе, потому что этого требует Его святость, а мы грешники, но Он
не противостоит  любви, потому что Он  Бог. С моральной точки зрения Он говорит нам: «Вы - люди с неприятным запахом изо рта, ужасной личностью, с коленями, как у верблюда, но Я всё равно люблю вас», потому что Я такой Бог. Так что в этом смысле Бог так сильно любит нас, что отдаёт Свою жизнь, но Его гнев всё равно должен быть удовлетворён, иначе Бог будет аморальным существом. Поэтому Бог представляет Своего Сына таким образом, что смерть Его Сына устраняет гнев Божий. По языческому пониманию вещей, приносятся человеческие жертвы и боги умилостивляются. В Библии Бог - это субъект, Который посылает Сына, чтобы нести наш грех в Своем собственном теле на древе; поглотить проклятие, удовлетворить Божьи требования справедливости; и Справедливый избавляет от несправедливого и отводит гнев Божий, так что Бог является одновременно субъектом и объектом.
Именно в этом смысле умилостивление —-в отличие от просто прощения - является библейским учением. Это понятие основано на изучении слова «умилостивление». Используемое здесь слово относится к ковчегу завета, куда в
День искупления изливалась кровь, чтобы «искупить как грех народа, так и грех отдельных людей сообщества завета. И здесь Христос пролил Свою кровь за нас, потому что Бог представил Его как умилостивление в Его крови.
Мне нужно сказать ещё кое-что по этому поводу. Иногда мы слышим эту иллюстрацию в христианских кругах: "Это немного похоже на то, как если бы судья вынес приговор какому-нибудь преступнику, а затем сошел со скамьи подсудимых, снял свою мантию и предложил занять место преступника". Вы слышали подобную иллюстрацию? Я скажу вам, в чем дело. В наших системах правосудия судья - это всего лишь отправитель правосудия. Вот и все. Преступление не возлагает личной ответственности на судью. Но в случае с Богом справедливость обращается против Него Самого. Нет системы правосудия более великой, чем Бог. Бог не является независимым распорядителем правосудия. Это Его система правосудия, и грех, по своей сути, совершается не просто против системы, арбитром которой Он является. Это что-то против Него. Вот именно поэтому Он в гневе, вот почему Он отвергает. И именно поэтому - в отличие от наших судей, у которых не было и не могло быть таких полномочий чтобы занять место преступника - Он может, так сказать, выйти из-за судейской скамьи и принести умиротворяющую жертву, которая удовлетворит Его собственное правосудие
и в то же время примирит мятежных мужчин и женщин с Ним.

Праведность Бога

У меня нет времени на то, чтобы рассказать об этом. Павел утверждает праведность Бога через крест Иисуса Христа. Бог делает это, как нам говорят, чтобы явить Свою справедливость, потому что в Своём долготерпении в прошлые времена, во времена Ветхого Завета, Он позволял грехам, совершённым ранее оставаться безнаказанными; они подвергались мирским наказаниям, но окончательная расплата за грехи Авраама, Исаии или Иеремии не осуществлялась с помощью храмовых жертв. Окончательная расплата за эти грехи происходит в смерти Христа, чтобы Бог мог быть справедливым и оправдать тех, кто верит в Иисуса. Эта точка зрения на искупление - не единственная модель, используемая в Новом Завете. Существуют и другие взаимодополняющие модели того, что сделал Христос на кресте. Но именно это понимание креста лежит в основе всех остальных.
Я знаю, что этот вопрос вызывает много споров. Возьмём тему примирения. Многие люди сегодня говорят, что суть учения Павла об искуплении не в умилостивлении, а в примирении, в воссоединении грешников с Богом. Нет никаких сомнений в том, что примирение - важная тема в учении Павла. Вопрос в том, почему
возникает необходимость в примирении? Причина, по которой нам нужно примирение,
заключается в том, что мы отчуждены. Что нас отчуждает? Наш грех. Почему Бог просто не принимает нас? Потому что Его святость требует, чтобы Он осудил нас. Как же мы примиряемся с Богом? Христос платит за наши грехи, Он принимает на Себя нашу вину, Он принимает наше наказание, и вы возвращаетесь к гневу, замещению и умилостивлению как к самой основе примирения. Я думаю, что вы можете продемонстрировать подобные моменты с точки зрения экзегезы и теологии. К другим моделям искупления можно применить тот же подход, все они сводятся к этому фундаментальному вопросу: что такое грех? Как Бог реагирует на него? Как Он с ним
справляется? Какова цель креста? И если мы не можем увидеть, насколько уродлив, насколько смертоносен, насколько богопротивен грех, мы не увидим, насколько
удовлетворяющим является крест, только благодаря которому мужчины и женщины
примиряются с Богом.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn