О Таинстве крещения

                Нам предстоит постичь, насколько это возможно,  главное христианское таинство, без которого нет ни Церкви, ни христианина, и всякое богопознание невозможно. Вопрос этот и сложный, и простой. Сложный потому, что его значение для души так до конца не познано, как непознаваем Сам Бог; а простой – поскольку всякий знает, что без крещения нельзя стать христианином, а значит приобщится благодати церковных таинств – от крещения до отпевания. Со святой купели начинается подлинная жизнь человека и душе открывается путь ко спасению. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9) – говорит Христос. Поэтому Он же крещение установил, обращаясь с напутственным словом к ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19).
                Евангелие знает только два Таинства, дарованных Спасителем: Евхаристии на Тайной Вечери и Крещения перед Вознесением. Они между собой неразрывно связаны, о чем мы еще поговорим. Именно в силу особой важности для души Господь устанавливает их лично. От них же получила свое бытие Вселенская церковь Христова. Мы не будем разбирать крещение во всех христианских деноминациях, а остановимся лишь на Православии. Таинство крещения универсально и незыблемо для всякого, считающего себя христианином. Поэтому оно единственное из всех церковных таинств, которое Русская Православная Церковь признает благодатным, вне зависимости от того, где и кем оно совершено, при условии, что совершено правильно. В этом его главное отличие.
                Перед нами непростой труд изучения не только чинопоследования Таинства крещения, но и постижения его богословского значения. На эту тему написано множество трудов, но мы не может детально их рассматривать, поскольку это выйдет за рамки нашей беседы.  Поэтому основное внимание будет уделено не обрядовой или литургической стороне крещения, а его сакральному, тайноводческому значению, ибо только через такой подход открывается смысл «бани паки бытия» или нового рождения во Христе.  Как известно, чин крещения состоит из нескольких подготовительных этапов, в зависимости от того, в каком возрасте человек его принимает. Мы начнем с младенчества, а попутно коснемся и крещения взрослых. Однако, прежде, необходимо выяснить, какова его цель и, чем Таинство крещения отличается от тех же действий Иоанна Предтечи на Иордане.
                Многие считают, что крещение принадлежит только христианам, то есть относится к Новозаветному времени. Однако это ошибочное мнение. Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф.5:17), и поэтому Евангелие такое же боговдохновенное, как и Ветхий Завет. Он знает три примера символического крещения: при переходе Израиля через Красное море (Исх.15:26-29), при пересечении Иисусом Навином Иордана на пути к Земле обетованной (Нав.3:16-17) и семикратное погружение полководца Неемана в воды Иордана, принесшее ему, по молитве пророка Елисея, исцеление от проказы. (4Цар.5:8-14). Помимо исторического значения, эти события наполнены глубоким богословским смыслом. Израиль, переходя Чермное море, покидал Египет, который экзегетами толкуется как греховная падшая природа человека, мир страстей и соблазнов, а значит вода, сквозь которую прошел народ, освящала и очищала от греховной скверны, привязанности к языческому и плотскому. Переход Иисусом Навином с Ковчегом Завета сквозь воды Иордана символизирует очищение Израиля от скверны идолослужения и разврата, в которое он впал, воздвигнув себе золотого тельца, изменив Яхве. Двенадцать мужей от каждого из колен, сопровождавших святыню, представляли весь Израиль, а сам Ковчег – освящение Богом мира перед вступлением Израиля в Землю обетованную. Проходя между водными стенами реки, народ очищался от языческой скверны и богохульства, что у язычников соответствовало прохождению иноверцев между кострами.
                Семикратное погружение в воду Неемана имеет более глубокий смысл и относится к крещению, как к духовному возрождению. У числа «7» множество значений как в иудаизме, так и в христианстве. Для нас важно понимать его толкование применительно к крещению. Семикратное погружение в воду означает сотворение (преобразование) Богом вселенной и человека: 6 + 1, где 6 – количество дней творения и 1 – день покоя, что в сумме является числом Божества. Под проказой Неемана следует понимать душевную скверну падшего человека, погрязшего в тяжких грехах – от язычества и идолослужения до волхования и храмовых оргий. Поэтому мало было полководцу пройти сквозь водные столпы, нужно было семь раз окунуться в освященной воде, то есть «погрузиться» в Самого Бога, чтобы смыть многовековой нарост греха. Характерно, что после омовения его тело стало: «как тело малого ребенка» (4Цар.5:14). Аллюзия к будущим словам Христа: «Если не будете как дети, не войдете в Царство небесное» (Мф.18:3) – очевидна.
                Справедливости ради нужно заметить, что омовение, как очищение от скверны, иудаизм знал еще со времен Моисея, то есть с XIII в. до н.э.: «Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан» (Втор.23:10-11). Однако омовение вне стана было предписанием Закона и не несло, по крайне мере, для самих израильтян духовного смысла. Позже возникло три вида омовения: тела, рук и ног. Первое предназначалось, главным образом, для прозелитов, то есть решивших принять иудаизм, а вторые два – относились к обряду ритуального очищения. Позже, обряд омовения в том или ином виде перешел в христианство и ислам.
                Библейские события, о которых мы говорили,  легли в основу чина иудейского крещения, возникшего в постмаккавейский период – около 63 г. до н.э. Его смысл заключался в очищении от греховной скверны, то есть являлся своеобразной формой покаяния. Именно такое крещение в покаяние совершал Иоанн Креститель на Иордане. Однако его действия нельзя назвать «крещением», поскольку таинство креста иудеям было недоступно. Для них крест – это  орудие позорной казни и символ проклятия: «Проклят пред Богом всякий повешенный на древе» (Втор.21:23). Поэтому, когда в Писании мы читаем о «крещении» Иоанна, то нужно понимать, что это неточность перевода, поскольку на иврите оно звучит как «Ха-Матбиль (;;;;;;)» или «Совершающий погружение». Тоже значение имеет и латинское слово «baptismum». Отсюда и название крещальной купели – «баптистерий». Именно поэтому Православие рассматривает это таинство как трехкратное погружение в смерть и воскрешение. Таким образом, мы выяснили, что обряда крещения, в подлинном смысле, в Ветхозаветной церкви не было, поскольку еще не был прославлен Спаситель и Его крестная смерть.
                Предтеча Господень совершал ритуальное омовение грехов, приходивших к нему для покаяния иудеев. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.2:3), – призывал пророк соплеменников. Крещение Господне и Иоанново отличаются и по своему духовному смыслу. Святитель Василий Великий писал: «Иоанн проповедовал крещение покаяния, а Господь проповедовал крещение усыновления». Другими словами, Иоанн очищал водой грехи, а Христос делал грешника сыном Божиим. Примечательно, что первыми, кто возливал воду во оставление грехов были Авраам и его жена. Когда они встречали путников, Авраам омывал ноги мужчин, а Саара – женщин  (Быт.18:14). Впоследствии, эти события повторятся в доме Симона прокаженного, когда грешница полила слезами и отерла волосами ноги Спасителя (Лк.7:36-38), и на Тайной Вечере, где Иисус омыл ноги ученикам.
                Такова краткая предыстория возникновения Таинства крещения, заповеданного Христом. Его богословский смысл неразрывно связан с Триадологией и Христологией, то есть с учениями о Святой Троице и Иисусе Христе как Богочеловеке. Теперь нам предстоит перейти к теме Православного крещения. Для этого нужно понять его суть и цель, а затем рассмотреть совершаемый чин, исходя из его духовного содержания. Установительные слова Христа звучат так: «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Здесь Господь впервые раскрывает тайну Святой Троицы, чего иудеи не знали. Но почему нужно крестить именно так, а не иначе, например, во имя Господа Вседержителя? Тому есть несколько причин. Во-первых, крещение во имя Единого Бога было бы продолжением монотеизма Ветхого Завета, который, как известно, Христос исполнил, и, следовательно, Закон Моисея не мог распространяться дальше; во-вторых, в поучениях народу Иисус часто говорил об Отце, а Своим ученикам и о Духе Утешителе, раскрывая внутритроичные отношения Божества, которые надлежало выразить в краткой и ясной форме.
                Этим закладывались основы нового вероучения Вселенской Апостольской Церкви; и в-третьих, нужно было оградить христиан от языческого мира, ради сохранения «малого» стада Христова. То есть, требовалась универсальное правило приобщения к Церкви через соответствующий чин. Напомню, что прозелитов в иудаизм принимали через полное погружение в воду. Поэтому для нового христианского учения требовалась своя формула посвящения. Тем более, что оно, главным образом, предназначалось для язычников, а не для закостенелых в тысячелетних обрядах иудеев. Подтверждение тому слова Спасителя: «Идите и научите все народы», что принципиально отличается от богоизбранности Израиля.
                Следующим необходимым условием таинства является вода. Еще в Ветхозаветной церкви она имела сакральное и священное значение, как, например, вода Силоамского источника, в котором прозрел исцеленный Христом слепой (Ин.9:6-7).  Его упоминание относится к XV-XIV вв., до н.э. Еще тогда из Силоама: «В праздник Кущей брали воду в Храм для торжественного возлияния оной на жертвеннике в последний день праздника из золотого сосуда при радостных восклицаниях народа, при звуках труб и кимвалов», – как о том свидетельствует Библейская энциклопедия архимандрита Никифора (Бажанова). Вода имеет множество богословских значений: от благодати до Богородицы, но в Таинстве  она, во-первых, служит очищению от первородного греха, а во-вторых, погружение в воду символизирует трехдневное погребение со Христом и воскрешение с Ним для вечной жизни. В беседе «О первородном грехе» мы подробно разбирали это понятие, и желающие могут к ней обратиться. Здесь я хочу лишь напомнить о том, что первородный грех был совершен единожды Адамом и Евой, а человечество, в силу плотского рождения, лишь унаследовало его плоды: зло, исказившее первозданную природу, страстность и способность грешить. До Вочеловечивания Христа всякий был осужден в геенну еще в утробе матери, как потенциальный носитель зла. Иоанново крещение, образно говоря, лишь срезало головы тернию греха, но не убивало его корень, и душа от преисподней не избавлялась. Крещение во имя Святой Троицы имеет совершенно иную природу и силу. Это обусловлено Крестной смертью Спасителя и Его воскрешением. Восстановив в Себе человеческую природу в ее первозданном виде, то есть бесстрастной и безгрешной, Христос обновил все ее естество. Именно поэтому у Бога все живы. Только после этого стало возможно новое Новозаветное крещение не только во оставление грехов, но и в жизнь вечную.
                Таинство крещения, конечно, не делает человека безгрешным, ибо жить и не грешить он не может. Но оно смывает первородный грех, причем, не как способность грешить, а как осуждение в геенну по факту рождения. Став христианином, человек не избавляется от страстности и способности ко злу, но избегает осуждения за эту способность. Поэтому любой грех, очищенный покаянием, каждый раз смывается как крещенской купелью, вне зависимости от тяжести и количества прегрешений. Размышляя над этим, святитель Иоанн Златоуст писал: «Когда же явилось Единородное Божие Слово и сделалось человеком, грешники исчезли, остались только виновные в беззакониях». Это означает, что первородные грешники, как осужденные от рождения, исчезли, а остались только те, кто грешат по произволению и не каются. Но избавиться от беззакония возможно только через купель, ибо в противном случае, душа остается отлученной от Церкви и Христа. В этом главное предназначение и смысл христианского таинства. Порядок крещения и его предназначение раскрывает византийский богослов XIV века, великий тайнозритель божественного Николай Кавасила: «С самого начала установлен тот порядок, чтобы сперва омываться, потом, помазавшись миром, приступать к священной трапезе, что служит сильным доказательством того, что купель есть начало жития, основание жизни и тому подобное предуготовление».
                Помимо крещальной формулы и воды, для посвящения необходимы елей и миро, которые имеют глубокое символическое значение. Перед купелью будущий раб Христов помазуется елеем. Это действие отражает Ветхозаветные события, и его духовный смысл раскрывает Кавасила: «Равно и помазание елеем может быть знаком и иного чего-нибудь …Вспомним камень Иакова, который он, помазав елеем, принес Богу, вспомним также царей и священников, кои им же освящались для общества и Бога и которые жили совсем не для себя, а для Бога и общества, ради чего и были поставляемы. И мы собственную свою жизнь и нас самих уступаем Богу, а сие значит, отвергши древний вид, соделаться подобными ему. И кроме этого, этот символ вполне свойствен и приличен имени христианина, ибо мы помазываемся и желаем уподобиться Христу, который Божеством помазал человечество, почему сим помазанием сообщаемся его помазанию; а что сие помазание есть знак оного помазания, это показывает совершающий таинство …Ибо священник говорит: Помазуется сей, - разумея приемлющего таинство, - елеем радости, а Давид сказал о Спасителе: помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник твоих (Пс.44:8), причастниками называя нас, коих по человеколюбию делает общниками Царства».
                «Елей радования» означает, блаженство, которое испытывает душа, приобщаясь ко Христу в крещении. Эта радость не сиюминутная, а вечная, и поэтому не относится к страстной природе человека. Она то проявляется в душе, то угасает, но не исчезает никогда. Только от самого христианина зависит, как часто «елей радования» будет освящать сердце. Смрад греха его заглушает, а покаяние – вновь помазует в «воню благоухания». Елеопомазание предваряет крещение, чтобы подготовить душу ко встрече со Христом, украсить ее благолепием и красотой, как невесту перед венцом. Помимо приобщения к божественному, оно имеет еще один глубокий смысл. Значение слова «елей» неразрывно связано с понятием «милость».  Оба берут начало в истории Ноя, когда посланный им голубь, принес в клюве оливковую ветвь, знаменующую благоволение Господне, конец потопа и спасение Ковчега (Быт.8:11). Поэтому елей или оливковое масло и милость Божия – едины в своем богословском значении. Елеопомазание, как возлияние благодати Божьей, используется и в ряде других священнодействиях, главным из которых является соборование. 
                Сразу после купели, священник совершает миропомазание. Это священнодействие, на котором нужно остановиться подробнее. Миро, которое лежит в его составе, это особое вещество. Его изготовление или варение, является частью одного из семи главных церковных таинств – елеосвящения. В состав мира входит около 50 веществ. Его освящение является исключительной привилегией Предстоятеля автокефальной церкви, а у нас –  Патриарха Московского и всея Руси. Обычно чин мироварения совершается  один раз в два года на Страстной седмице в Малом соборе Донского монастыря, а затем освященное миро рассылается по приходам. В ранней Церкви при совершении крещения благодать Духа передавалась через возложение рук апостолов или епископа. Однако, с увеличением числа верующих оно было заменено миропомазанием. Как крещение возможно только один раз, так и миропомазание совершается единожды, за исключением миропомазания на царство. Но это уже другое таинство – венчание на царство.               
                Пророк Саломон  так воспевает миро: «Миро излиянное имя твое» (Песн.1:2), указывая, на Христа, незримо присутствующего в миропомазании. Духовный смысл этой песни раскрывает Николай Кавасила: «А что сообщает миро каждому из христиан… – это есть дар благочестия и молитвы и любви и Целомудрия и иного, что благопотребно для приемлющих….Дух принимающим таинство сообщает дары Свои, разделяя властью комуждо, якоже хощет (1Кор.12:11)… излиянное миро становится за нас ходатаем к Богу и Отцу, потому самому…излилось даже на нашу природу. А Помазание миром совершает рожденного, влагая соответствующую сей жизни силу действования [стремление к Богу], божественная же Евхаристия сохраняет и поддерживает его жизнь и здравие… Бог, омывая водою, очищает душу от нечистоты, помазуя миром, воцаряет в небесном Царстве и насыщает, предлагая свое Тело и Кровь…Крещение примиряет человека с Богом, миро удостаивает даров от него… Жених есть миро и миро излиянное… Итак, дело таинства - преподать действования Святого Духа, а миро вводит самого Господа Иисуса, в Котором все спасение людей, вся надежда благ и от Него нам общение Святого Духа, чрез Него же и приведение к Отцу… Так Божественнейшее миро помогает желающим жить во Христе». Эти слова необходимо пояснить. Кавасила размышляет о следующем. Миро – это не просто вещество, а живой реально воплотившийся Христос. Преподобный Максим Исповедник называл Писание воплощением Слова, а миро – тем более Живой Бог. Поэтому в миропомазании крещаемый наделяется божественными свойствами, которые апостол Павел называет «дары Святого Духа». Его душа вместе со Христом на мгновение переносится в Царство Небесное, и она пораженная зрит всю его красоту и испытывает неизреченное блаженство. Все увиденное она до самой смерти запечатлевает в своей разумной части, и памятование об этом побуждает человека двигаться к месту блаженства и упокоения в Любимом, то есть ко Христу. По крайне мере, этим стремлением и дарами награждается всякий вышедший из купели. К сожалению, далеко не всякий это понимает, заглушая благие воспоминания, жаждой наслаждений. Для большинства удовольствия здесь и сейчас важнее будущих обетований, и им не интересно, что: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.» (1Кор.2:9).  Далее Николай раскрывает взаимосвязь связь между Таинством Крещения и Таинством Евхаристии. Первое омывает душу от первородного греха и скверны, украшает и награждает ее дарами Святого Духа, а второе – поддерживает в ней жизнь во Христе ради пользования этими дарами.
                Завершая крещение, священник помазует миром лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги, провозглашая после каждого действия: «Печать Духа Святого». Существует достаточно много толкований на каждое помазание, и я не буду их пересказывать. Для нас главное заключается в том, что, во-первых, миро, как охранной печатью Духа, запечатывает органы чувств от проникновения пагубных страстей и мыслей, влекущих ко греху, а во-вторых, направляет ум, волю и желание к божественному, то есть возжигает и поддерживает стремление ко Христу. Таким образом, крещение в общем, и миропомазание в частности, совершают главное таинство – восстанавливают первозданную природу, каковой человек обладал в раю, то есть в бесстрастном и безгрешном состоянии. А это является залогом освобождения от Суда и открывает врата Царства Небесного. Другое дело, что обновленным человек становится лишь в возможности, и от его произволения зависит раскроется в нем первозданная природа или так и останется лежать под спудом. Завершая разговор о мире, нужно добавить, что без миропомазания никто к Причастию не допускается. Речь идет о тех случаях, когда было совершенно крещение в силу чрезвычайных обстоятельств (угроза смерти) вне храма или когда в Православие принят верующий из другой конфессии без совершения чина присоединения через миропомазание. Но последнее практически невозможно.
                Рассматривать весь чин крещения мы не будем, поскольку он детально описан в многочисленных источниках. Важно понять его общий смысл. Особое значение крещения подтверждается тем, что Сам Христос решил его принять, хотя, как Сын Божий, в этом не нуждался. В Иордане в Спасителе встретились оба обряда – Ветхозаветной церкви и Церкви Христовой. Вода из рук Предтечи Иоанна освящала человеческую плоть, которую благоволил принять на себя Господь, а сошествие Святого Духа и Глас Отца обожествляли человечество, восстанавливая его природу в первозданном виде. Ветхий Завет исполнялся, а Новый вступал в свои права. Зарождалось новое таинство паки бытия или второго рождения человека в Духе, открывающее врата спасения на небе. Рассматривая Таинство Крещения с этой точки зрения, Кавасила пишет: «Сам Спаситель восхотел креститься Крещением Иоанновым, показывая, что чрез Крещение только мы можем узреть небесные пространства и тем указано было, что нельзя войти в жизнь некрещеному, тем же указано и то, что купель есть вход и дверь. Отверзите мне врата правды (Пс.117:19), говорит Давид...Ибо это есть то самое, что желали видеть многие пророки и цари. Ибо крещение есть рождение…Крещение примиряет человека с Богом, миро удостаивает даров от него, а сила трапезы Плоть Христову и Кровь сообщает принимающему таинство…Мы называем его [крещение] и рождением (gennesis), и возрождением (anagennesis), и воссозданием (anaplasis), и печатью (sphragis), кроме того, крещение есть и одеяние (endymi), и помазание (chrisma), и дар (charisma), и просвещение (photisma), и купель (loytron) - все же сие имеет один и тот же смысл, что таинство сие для сущих и живущих по Боге есть начало бытия их». Сколько великих даров сокрыто в этой милости Божьей, которых не знал ветхозаветный мир! И все это дано человеку, ради его спасения и уподобления Богу по благодати.  Постичь во всей глубине величайшее Таинство Евангелие не дано никому. Это сокрыто Промыслом Божиим от глаз непосвященных, дабы: «не хулилось имя Божие во языцах» (Иез.33:31), и от подвижников, дабы не впали в гордыню.
                Поэтому мы не стали в деталях рассматривать все тайные купели, поскольку нас интересовала, прежде всего, духовная составляющая и богословское понимание бани паки бытия. Человек, решивший креститься сам или своих детей, должен понимать, что за видимым обрядом кроется величайшая тайна и даруется возможность обрести спасение.
.