Абсурдный игнор кавказских храмов

Храм как мера цивилизации: почему игнорирование ингушского наследия — это абсурд

Игнорирование сотен кавказских храмов, сосредоточенных в горной Ингушетии, — это не просто пробел в науке. Это явление, граничащее с историческим абсурдом, поскольку оно требует сознательного отказа от материальных свидетельств высочайшего уровня развития одной культуры для продвижения нарративов других. Такая позиция, часто звучащая в околонаучной среде, подобна отрицанию пирамид, чтобы доказать отсталость древних египтян по сравнению с соседями.

Почему храм — это «гигантская разница»?

Наличие храмового комплекса — не вопрос эстетики или археологического любопытства. Это цивилизационный маркер, говорящий о качественном скачке в развитии общества. Ингуши были не просто «народом гор», а «народом-храмом», чья социальная структура и мировоззрение были выкованы вокруг святилищ.

1. Храм как источник правосудия и закона. Ингушские храмы были не культовыми постройками в узком смысле, а сакрально-правовыми центрами. При них действовал Мехка-Кхел — Совет Страны из двенадцати судей, чьи решения считались волей Всевышнего. Это свидетельствует о существовании сложной, теократической по духу, но республиканской по форме государственности. Храмы были школами, где жрецы-храмовики (диша'нах, джеры) воспитывали народ в духе Эздел — кодекса чести, правосудия и ответственности. Это фундаментально отличало ингушское общество от соседних племенных структур, где власть часто держалась на силе вождя или адатах кровной мести. Карачаевская поговорка — «Днем можешь быть ты с кем угодно, но в ночь суровую — только с Ингушом» — отражает не просто воинскую доблесть, а репутацию человека закона и слова, воспитанного именно этой системой.
2. Храм как хранитель истории и языка. Грузинские летописцы не случайно называли ингушей «Кавкас». Это имя закрепилось за теми, кто населял и охранял священный центр региона — храмовую цивилизацию в сердце гор. Самоназвание ингушей — ГIалгIа (Ghalgha) — этимологически связано с понятиями «главный», «первый», «чистый». Этот же корень прослеживается в греческом названии Кавказа (Калкас), а параллели ему находят в древнееврейской традиции («мудрость» — галгал), санскрите («чистый как железо») и шумерском языке. Это не случайные совпадения, а следы древнейшего пласта культуры, сохранённого именно народом учёных-храмовиков, для которых храм был вместилищем не только веры, но и исторического знания, закодированного в архитектуре, символах (включая знаки Зодиака) и языке.
3. Храм как критерий подлинности истории. Если народ претендует на древность и величие, он должен иметь материальные свидетельства своей сложной духовной культуры. Риторический вопрос: почему у соседних народов, активно использующих в своих исторических построениях термины вроде нохчи или ирон, на родной земле практически нет древних автохтонных храмов? Почему, если термин восходит к Ною (Нуху), не сохранилось ни одного культового сооружения, связанного с этой традицией? Почему «иранское наследие» не оставило в Осетии иранских храмов? Отсутствие такой материальной базы заставляет критически относиться к поздним этногенетическим мифам и видеть в них зачастую политические конструкции, противопоставляемые живой, каменной книге ингушской истории.

Заключение: Факты против мифов

Споры о «древнейшем народе Кавказа» бессмысленны вне контекста материальной культуры. Факт — это сотни храмов, башен и склепов, говорящих на языке архаичных символов. Факт — это сохранившийся среди них уникальный общественный институт Мехка-Кхел. Факт — это ингушский язык, который лингвисты, такие как Джоанна Николс, признают одним из ключевых для понимания кавказской и общечеловеческой языковой древности.

Игнорировать это, списывая ингушские храмы на «позднее влияние» или «языческие капища» — значит проявлять волюнтаризм в науке. Для кавказца, ценящего подлинные корни, кавказские (ингушские) храмы роднее и фундаментальнее, чем привнесённые греческие, христианские или исламские святыни, которые, безусловно, обогатили регион, но наслоились на уже существовавшую мощную цивилизационную основу. История Кавказа будет неполной и искажённой до тех пор, пока храмовый центр в Ингушетии не займёт в ней подобающее центральное место — не как достояние одного народа, а как уникальное наследие всего человечества, чудом сохранившееся в горах.



ПРОЩЕ

Абсурдный игнор кавказских храмов.

Идиотизмом,  вызывающим гомерический смех, можно назвать  попытки осетинских(чеченских) блогеров игнорировать кавказские ХРАМЫ …. !тем самым относительно ингушей, подчеркивая дикую отсталость  своих предков.

Глупо не знать,  что кавказские храмы хранители кавказского(ингушского)  языка, традиции, культуры, всего того, чем так гордятся разные кавказцы.!! Поздние греческие, христианские, исламские храмы грубо выражаясь  прежде всего несли чужую культуру.  Не только для кавказцев, для  россиян исторический ближе более древние кавказские храмы. Свою историю в кавказских храмах российские ученные «не заметили» по причине того что россиян планировали омолодить через пседоиранско-осетинскую безхрамовую сказку.


Ингушские храмы с  религиозными символами; Мехка-Кхел из 12  Судей Страны при Храме, Склепы и Башни,  связанными с Всевышним,  Вселенной, с Знаками Зодиака в котором записана вся история Мира,  говорят в том числе  о космической гигантской разнице в развитии других кавказских народов, которые не доросли до понятия храма, бога.
 


О чем говорят кавказские(ингушские) Храмы?
1.Прежде всего об идеальном правосудии, которому храмовики воспитывали ингушский народ с храмового центра…. что и есть гигантская разница  в сравнении с соседними племенами, которые жили по воровским традициям, не доросли до понятия храма(ученных храмовиков, джеров). Карачаевская поговорка «Днем можешь быть ты с кем угодно, но в ночь суровую - только с Ингушом».Эта поговорка  обладает глубоким смыслом и историческим значением.
Коллективная мораль отличает ингушей среди кавказцев; после стольких бесчеловечных испытании, невозможно представить в Ингушетии этнические чистки которые прошли в соседних республиках. …
. Другой пример; в 21 веке люди безопасно из пункта А добираются до пункта Б, не только из-за боязни за нарушение закона, а прежде всего из за того что человек  раньше кавкасионами-ученными храмовиками а затем и последующими авраамическими религиями воспитали народ который чтит заповеди всевышнего.

2. Именно за кавказский храмовый центр/асса,  и кавказских ученных храмовиков   грузинские историки называли ингушей - «Кавка’с», и  за собирательное название ингушей -г1алг1а(ghalgha) родилось греческое название «Кавка’с Каука’с Калка’с».  Галга -  мудрость  в древнееврейской традиции,  в шумерском языке, информация о  дошумерской глобальной цивилизации ! В санскрите «чистый как железо», в греческом языке металл, в честь тех кто первым изобрел железо.
3. Историю древних народов, терминов, могли сохранить исключительно народ ученных храмовиков, которые своими методами создавали, хранили и защищали изначальную  историю



Часть
вопрос — «Кто самый древний кавказский народ, с  космической разницей» ?

 ФАКТЫ можно увидеть глазами   и услышать ушами    — это кавказские(ингушские)  храмы и собирательное название народа-религии - г1алг1а(ghalgha) со смыслом «главные, первые».

Понадобились сотни лет чтобы ученный и член РАН Дж Николс научно подтвердила данные памятные факты  даже для слепых и глухих  словами — «Кавказский язык это ингушский язык».
 Переносно для кавказца  роднее кавказские храмы,  хранители языка, кавказских законов, традиции ! Греческие, христианские, исламские храмы это поздняя культура и внешнее влияние чужих языков !

Изучение древних святилищ и артефактов позволяет археологам подтвердить факты, которые упоминались только в священных писаниях, и больше узнать о центрах, которые копили знания и объединяли людей верой в бога.

К СОЖАЛЕНИЮ осетинские, чеченские историки позволяют себя использовать против кавказской(ингушской) историей.


Кавказский(ингушский) язык может раскрыть историю названий  осетин(х1ири, ирон), чеченцев(нохчи’нахчи) поскольку особенно осетинских чеченских кавказцев,  противопоставляют против собственной истории.
Если бы псевдоиранский термин Х1ири представлял великую  иранскую  культуру у осетины должны были быть иранские храмы в Осетии…
Если бы псевдонахский термин Нахчи,  имел отношение к нахам, корень «Нах» стоял бы по правилам языка в конце сложного слова: Вейнах АрирНах чурнах.. А если бы чеченцы имели отношение к народу Нуха, они создавшие большой Ковчег,  создали  маленький  храм в Чечне.
Термин нохчи, это скорее  псевдоногайский термин, который не имеет также отношение и к богатой культуре кочевников Ногаев.