Символы Кур - ряды рогатых голов

Гора, Рог и Храм: Кавказ как колыбель глобальной прарелигии

Ключ к пониманию древнейшей религиозной мысли человечества может быть скрыт не в долинах Месопотамии или Египта, а в сердце кавказских гор, где сохранился уникальный храмовый комплекс. Его центральный символ — Кур — является не просто элементом декора, а архетипическим кодом, пронизывающим культуры мира и связывающим ингушскую традицию с истоками цивилизации.

Сакральная геометрия: Кур как универсальный архетип

В ингушской культуре Кур имеет многомерное значение, образуя семантическое ядро мировоззрения:

· Бытийное: Область рогов на черепе животного, символ силы, жизненной энергии и священной жертвы.
· Топографическое: Вершина горы. В архаичном сознании горные хребты — это «рога на черепе земли», а горы — изначальная обитель богов.
· Этногенетическое: Курши — ингушское название прародины в Закавказье, связывающее народ с этой сакральной топографией.
· Материальное: Элементы материальной культуры, такие как головные уборы Курхаз и Куркий, закрепляют эту связь на уровне повседневного обихода.

Этот комплекс значений — не локальная особенность, а универсальный архетип. Ряды рогатых голов туров в святилищах Чатал-Хююка (Анатолия, 8 тыс. до н.э.), культ священных быков в Египте, образ «рогатого» пророка Мусы (Моисея) в иудейской традиции, космогонические мифы Китая — все они воспроизводят одну и ту же базовую схему: сакральная энергия («рог») связана с мировой осью («гора»). Горная Ингушетия с её храмами, наполненными символикой Кур, выступает как уцелевший осколок той глобальной прарелигии, для которой Кавказ был священной «маточной горой», точкой исхода.

Ингушские храмы как «каменный архив» прарелигии

Кавказские (ингушские) храмы — не просто культовые постройки, а консервированные «дома Знания и Бога». Они представляют собой единый комплекс, сохранивший первоначальную семантику, утраченную в других регионах, где храмовая традиция была переосмыслена более поздними культурами.

Эта традиция зафиксировала в камне и мифе структуры, позднее отразившиеся в развитых религиях:

· Дуальность и закон: Миф о единстве и борьбе нартов-богоносцев (калой) и нартов-богоборцев (орхустхой), совместно защищающих границы, является архетипическим преломлением извечного конфликта и союза духа и силы, закона и свободы. Эта дихотомия напрямую перекликается с библейской историей противостояния и преемственности Авраама (закон, завет) и Нимрода (сила, богоборчество). Строгие законы ингушского общества (Эздел), сопоставимые с миссией пророка Эздры, возлагают на народ-хранитель этическую ответственность, непосильную для других.
· Символика и имя: Крест, включая его сложные формы, задолго до христианства был солярным и космологическим символом в кавказской традиции. Эпитеты «МагIи» (верхние, главные), обозначавшие жреческую касту хранителей знания, находят параллели в титуле «Маго» (жрец-царь) у Александра Македонского, в иранских «магах» и даже в имени пророка Мухаммада и ожидаемого Махди, что указывает на глубокую древность этого сакрального статуса.

Таким образом, ингушский храмовый центр является не периферийным явлением, а реликтовым ядром, позволяющим реконструировать систему верований, из которой выросли многие мировые религии.

Ответ на вопрос: кто самый древний народ Кавказа?

Ответ лежит не в плоскостных спорах, а в иерархии материальных и духовных фактов.

1. Факт археологический: Концентрация сотен архаичных храмов на компактной территории горной Ингушетии не имеет аналогов на Кавказе. Эти строения демонстрируют прямую архитектурную и символическую связь с древнейшими неолитическими святилищами Евразии.
2. Факт лингвистический: Самоназвание гIалгIа (ghalgha), этимологически восходящее к значению «главные, первые», закрепляет статус народа-хранителя. Как отмечает лингвист Джоанна Николс, ингушский язык представляет собой уникальный и архаичный пласт, являющийся ключом к пониманию кавказской и, шире, общечеловеческой языковой истории. Её тезис о том, что «кавказский язык — это ингушский язык», следует понимать в контексте сохранения в нём древнейших, протокавказских структур.
3. Факт культурно-религиозный: Непрерывная и консервативная традиция, сохранившая комплекс архаичных ритуалов, этического кодекса (Эздел) и мифологии, напрямую соотносимых с универсальными религиозными архетипами.

Следовательно, вопрос о «древнейшести» трансформируется в вопрос о непрерывности и сохранности сакрального наследия. Народ, который не просто упоминается в древних хрониках, а физически населяет и духовно поддерживает тот самый ландшафт, где на протяжении тысячелетий возводились и функционировали храмы, является живым наследником прарелигии. Греческие, христианские или исламские храмы на Кавказе — это поздние наслоения «чужих языков» на эту автохтонную каменную книгу.

Заключение: Кавказские горы и их ингушские храмы с символом Кур — это не региональная достопримечательность, а общечеловеческий духовный памятник. Изучение этого центра — не этноцентричная задача, а научная необходимость для восстановления одной из древнейших страниц истории человеческого духа, чьи отголоски разошлись по всему миру. Как писал Мирча Элиаде, архаичный человек стремился жить вблизи «оси мира»; горная Ингушетия, по всей видимости, была одной из таких осей, а её храмы — материальным воплощением этой связи между землёй и небом.

ПРОЩЕ

В кавказских(ингушских) храмах помещались символы КУР; ряды рогатых голов туров(быков, баранов). Кур - это працивилизация куритов(хурритов), один из божественных эпитетов.  Божественные эпитеты  дошумерской цивилизации: Кур, Галга, Ари’та, имеют прямое отношение к ингушам и ингушскому языку. Кур - область рогов на черепе животного, вершина горы. Курши - ингушское  название своей прародины - Закавказья.. Ингушские головные уборы: Курхаз, Кур’кий.
Горы на земной поверхности древние люди сравнивали с «рогами на черепе земли», а горы во всех культурах традиционно были местом обитания богов.  Кур/ череп’роги как базовые представления присутствуют практически во всех культурах, религиях мира, от Чатал-Куюк, Египта, Китая, до пророка Мусы мир ему.

Кавказские(ингушские) храмы являются осколком от «глобальной прарелигии», где священными были кавказские горы, наследниками,  которой также являются  авраамические, греческие, индийские  религии.  Маточная(божественная) гора на Кавказе, утверждали не только  ламы Тибета..   Народы создавшие  «храмы -дома Знании и Бога»,  это  единицы среди большинства народов  не доросших до этого понятия. Кавказские храмы которые представляют кавказские традиции, культуру сохранились исключительно в культурном и религиозном центре/асса Ингушетия.
Религиозные мифы, термины кавказской(ингушской) религии отражены в разной степени в иудаизме, христианстве, исламе..
Информативные имена пророка Эздра, который во создает утерянные законы для храмового народа-пророков, и Эздии-законы ингушского народа с  храмового центра, которые возлагают на народ храмов, дополнительные обязательства, по которым не смогут жить другие народы.  Красной чертой  в Писании проходит  Борьба и Единство Аврама и Нимрода, сыновей Нуха, носителей Добра и Зла,  напоминая Единство и Борьбу двойственных нартов; нартов богоносцев  верхних Калой нартов,  с богоборцами нартами-орхустхой из кавказской(ингушской) прарелигии, которые вместе являются защитниками Ингушетии.
Христианские Кресты, включая  особые Три Креста являлись символами кавказской религии.  Имя последнего пророка сас Махьамад, и мессии Махди, напоминает эпитет Александра Македонского - Маго,  аналогичен ингушскому эпитету  Маг1и(Маго) буквально «верхних,главных» ариев, ингушский народ с храмового центра с священных гор Кавказа. Откуда в истории остались связанные термины  «магнаты и аристократы».


вопрос — «Кто самый древний кавказский народ, с  космической разницей» ?

 ФАКТЫ можно увидеть глазами   и услышать ушами    — это кавказские(ингушские)  храмы и собирательное название народа-религии - г1алг1а(ghalgha) со смыслом «главные, первые».

Понадобились сотни лет чтобы ученный и член РАН Дж Николс научно подтвердила данные памятные факты  даже для слепых и глухих  словами — «Кавказский язык это ингушский язык».
 Переносно для кавказца  роднее кавказские храмы,  хранители языка, кавказских законов, традиции ! Греческие, христианские, исламские храмы это поздняя культура и внешнее влияние чужих языков !

Изучение древних святилищ и артефактов позволяет археологам подтвердить факты, которые упоминались только в священных писаниях, и больше узнать о центрах, которые копили знания и объединяли людей верой в бога.