Письма, обращения, речи и памятки

Председателю Совета Министров СССР
Генералиссимусу Советского Союза тов. Сталину И. В.

О ТЕАТРЕ-АНСАМБЛЕ
В Киргизии и Казахстане в настоящее время проживает значительная часть чечено-ингушского, карачаевского и балкарского населения.
В деле проведения необходимой политико-воспитатель¬ной, художественной работы среди этого населения боль¬шую роль сыграло бы создание передвижного театрализо¬ванного ансамбля. Потребность в таком теа-ансамбле весь¬ма ощутима. Этот вопрос мною поднимался перед руково¬дящими республиканскими организациями и перед Комите¬том по делам Искусств, при Совете Министров СССР, но, несмотря на общее благожелательное отношение до сих пор результатов нет. Предполагаю, что положительного результата нет от¬того, что на местах нет ясной политической установки мето¬да культурного и воспитательного обслуживания пере¬селенцев. Этот теа-ансамбль может быть организован быстро. Необходимо оказать некоторую помощь дотацией и необхо-димыми материалами. Теа-ансамбль должен находиться в ведении Управления по делам Искусств при Совете Министров Киргизской ССР. Состав его, в количестве 25 человек, может быть укомплек¬тован за счет лучших артистов, которые проживают в Кирги¬зии и Казахстане. Для работы в Кавказском теа-ансамбле можно привлечь 3 народных и 6 заслуженных артистов и других ведущих артистов, многие из которых из Московского театрального института (возрастной состав теа-ансамбля от 20 до 30 лет). В репертуар этого теа-ансамбля могли бы быть включены переведенные на родной язык лучшие современные пьесы драматургов РСФСР, братских республик, классические пьесы и оригинальные национальные, а также концертные программы (песни, пляски, музыка и художественное слово).
Теа-ансамбль мог бы проводить творческую деятель¬ность одновременно также и на русском языке, поскольку артисты эти обладают опытом игры русских пьес. Таким образом, теа-ансамбль не ограничится художе¬ственным обслуживанием только переселенного населения.
На основании вышеизложенного, учитывая целесообраз¬ность такого передвижного Кавказского театрализованного ансамбля, обращаюсь к Вам с просьбой о помощи в органи¬зации намеченного предприятия и Вашего указания о жела¬тельности и необходимости такой театральной единицы в Киргизии. Организационно-творческие возможности создания это¬го теа-ансамбля мне известны, поскольку я в течении не¬скольких лет являлся актером (имею звание заслуженного артиста республики) и директором Грозненского театра им. Героя Советского Союза Ханпаши Нурадилова. (В нас¬тоящее время я работаю в Киргизии Начальником Театраль¬ного отдела Управления по делам Искусств при Совете Министров Киргизской ССР г. Фрунзе). С глубоким уважением — заслуженный артист рес-публики
Хамидов 18/VII–1946 г.
Мой адрес: гор. Фрунзе, Дом Министерств, Управление по делам Ис¬кусства при Совете Министров Киргизской ССР, Хамидов Абдул-Хамид Хамидович
(Из личного архива А. Хамидова)

Президиуму Центрального Комитета
Коммунистической партии Советского Союза
ПИСЬМО
Дорогие товарищи! За 12 лет жизни на тысячекило¬метровых пространствах Средней Азии мы встречаемся с Вами, руководителями Советского государства, впервые по жизненно важному для нашего народа вопросу. Вопрос этот очень волнует наш народ, и думаем, он очень беспокоит и Вас. И поэтому разрешите нам высказать все, что мы дума¬ем, и рассказать о том, что выстрадали за эти годы, что ду¬мает наш чечено-ингушский народ — народ, правда, неболь¬шой по численности, но эти более полмиллиона человек составляют самостоятельную этническую группу. Мы обязаны высказать ЦК своей партии все, не кривя душой, высказать так, как это поручено нам теми людьми, которые представлены здесь в многочисленных подписях под заявление наших рабочих, служащих, колхозников, женщин, стариков, бывших красных партизан, участников войны, членов партии, комсомольцев, учащейся молодежи. Как среагировал наш народ на доклад «О культе лич¬ности И. В. Сталина и его последствиях», с которым высту¬пил Первый секретарь ЦК КПСС Никита Сергеевич Хрущев на XX съезде КПСС?
XX съезд КПСС явился жизненно важным и радостным событием в жизни чечено-ингушского народа. В докладе Первого секретаря ЦК КПСС тов. Н. С. Хрущева, в котором выражена ленинская партийная линия КПСС, Советского правительства, народов СССР, были смело и решительно осуждены чудовищные извращения ленинской националь¬ной политики. Решениями XX съезда КПСС было снято с нас грязное пятно, позорившее не только наш народ, но и ленинскую национальную политику, Советскую власть, идею дружбы народов СССР в глазах миллионов честных людей. За постановку этого вопроса на повестку дня съезда наш чечено-ингушский народ навсегда и безгранично бла¬годарен ЦК родной партии и Советскому правительству. Радость нашего народа по поводу его реабилитации безгра¬нична. Он уверен, что за этим последует долгожданное возвращение на Родину. Воодушевленные решениями съез-да, большинство людей продолжает трудиться еще с боль¬шим энтузиазмом, и ждет решений ЦК КПСС и Советского правительства. В чем видит наш народ окончательное реше¬ние своего вопроса? Он видит справедливое решение своего вопроса в том, что в соответствии с докладом тов. Хрущева, ошибки, допущенные в годы культа личности Сталина, будут исправлены, и чечено-ингушский народ получит возмож-ность вернуться на свою Родину и станет жить в таких же условиях, в каких он жил до 1944 года. Незаконно упразд¬ненная Чечено-Ингушская АССР должна быть восстановле¬на, и мы должны жить как равноправные члены в братской семье советских народов. Как выражают эту свою волю представители нашего народа? Они пишут сотни, тысячи писем в ЦК КПСС, Совет Министров СССР, Верховный Совет СССР, членам правительства, встречаются с членами ЦК КПСС и Советского правительства, приезжающими на места, говорят им о своих чаяниях. Представители народа послали нас сюда, чтобы мы в личной встрече с руководите¬лями Советского государства выразили желание народа вернуться на Родину. Наша делегация представляет различные слои чечено–ингушского населения, проживающие в различных местах спецпоселения. Чем вызвана такая активность наших лю¬дей? Дело в том, что хотя XX съезд и его исторические ре¬шения, ЦК нашей партии, Советское правительство и осуди¬ли культ личности, заявили, что с последствиями культа личности, произволом, беззаконием и их последствиями должно быть покончено. Однако нашему народу говорят, что он должен остаться навсегда в местах насильственного вы¬селения без полной свободы и без права возвращения на свою исконную Родину. Вопреки духу XX съезда партии, на местах вызывают коммунистов и дают указания, чтобы они агитировали лю¬дей оставаться на местах спецпереселения, то есть хотят, чтобы мы примирились с отторжением Родины. Забыли род¬ной язык, национальную культуру, забыли о данной нам Советской властью государственности в форме автономной советской социалистической республики. Нам не нравится, что местные партийные и советские органы вместо тщатель¬ного и делового разъяснения материалов съезда собирают коммунистов и требуют, чтобы они агитировали людей не возвращаться на Родину, а оставаться на местах спецвыселения. Людей заставляют давать ложные показания, что они не хотят вернуться домой. До сих пор мы остаемся на учете в спецкомендатурах. Отдельных людей освобождают с условием, что они расписываются под бумагой, удостоверя¬ющей их отказ от Родины. За свободу передвижения люди должны отказаться от мысли вернуться на Родину. Все эти факты глубоко волнуют наш народ, нас волнует то, что местные власти хотят представить в центральные органы ложные сведения о фактическом мнении чечено-ингушского народа. Мы видим, что хотят поставить под сомнение беспредельное желание народа вновь обрести потерянную Отчизну. Нет, наш народ не потерял дух патриотизма, и он не стал наро¬дом-космополитом, которому ничего не надо кроме куска хлеба и хомута. Мы убеждены в том, что действия местных властей преследуют две цели: сохранить нас как рабочую силу и отложить решение очень сложного в финансовом и органи¬зационном отношении вопрос восстановления националь¬ной автономии чеченцев и ингушей. Мы убеждены в том, что эти цели не имеют ничего общего с ленинской национальной политикой Советского государства, Конституцией СССР и с Законом о праве наций на самоопределение.
Спецпереселение чеченцев и ингушей, упразднение их национальной автономии, не имеют ничего общего с духом партии, Советской власти. На XX съезде КПСС партия решительно отмежевалась со всеми искривлениями в поли¬тике партии и Советского государства, отмежевалась от всех злодеяний. Мы уверены в том, что партия не допустит глум¬ления над спецпереселенцами. Мы думаем не только о себе и о своем народе. Нас очень волнует престиж ленинской Коммунистической партии страны. Восстановление чистых ленинских принципов в национальной политике еще выше поднимет престиж партии в международном масштабе, в глазах трудящихся колони¬ально зависимых стран, народов, которые ведут неустанную борьбу за свою национальную независимость и опираются в этой борьбе на опыт Советского государства. Хочется отметить, что миллионы советских людей, которые узнали о постигшей нас трагедии не только из об¬щения с нами, а из доклада ЦК КПСС, с которым высту¬пил на съезде тов. Н. С. Хрущев, тоже ждут справедливого решения нашего вопроса. Уверены в том, что партия доведет этот вопрос до логического решения. Что, наконец-то, правда восторжествует. Все народы СССР нам глубоко сочувствуют, обществен¬ное мнение трудящихся страны полностью совпадает с чая-ниями народа. Что влечет наш народ на свою родину Кавказ? Общече-ловеческое, вековечное, всем понятное чувство любви к своей Родине, к своему дому, к своей земле, к могилам пред¬ков, многовековой истории нашего народа, связанно с трех¬тысячелетним пребыванием на Северном Кавказе. Вековой борьбой за свою свободу и независимость, за свой родной край, завершившейся победой Великой Октябрьской социа-листической революцией, революционными традициями на¬шего народа, сложившимися в упорной борьбе за Советскую власть в героические годы гражданской войны.
Расцвет национальной культуры нашего народа, в прош¬лом находившегося в колониальной зависимости, до рево¬люции не имевшего даже своей письменности, расцвет, которого мы добились именно в тех краях, а не где-либо на месте спецпереселения. Нас влечет на Родину чувство оскорбленного националь¬ного достоинства, чувство протеста против вопиющей не¬справедливости, лишившей нас Родины, желание быть до конца реабилитированными в глазах всех народов страны, в глазах мировой общественности. Мы хотим, чтобы наши рабочие, колхозники и трудовая интеллигенция работали не только для удовлетворения потребностей собственного существования, не только ради куска хлеба; мы хотим, что¬бы чеченцы и ингуши стали активными, сознательными борцами за построение коммунизма в нашей стране, чтобы наши дети забыли позор неравенства и унижения и полу¬чили право учиться в своих родных школах, чтобы расцвела наша культура, национальная по форме и социалистическая по содержанию.
Мы хотим, чтобы наши поэты и писатели вернулись к творчеству, чтобы наши люди снова радовались их замеча¬тельным стихам и прозе о героическом прошлом, счастливом настоящем, о прекрасном будущем родного народа. Мы хотим видеть наших юношей и девушек в вузах, школах, в комсомоле, в партии. Хотим, чтобы в то время, когда они читают книги, газеты, слушают радио, видят кино¬картины, спектакли, где говорится о Родине, о счастливой жизни и о дружбе советских народов,— страшный червь не¬верия, сомнения, скептицизма не глодал их души. Хотим, чтобы зависть к друзьям и смертельная тоска неудачников не точила их молодые сердца. Мы хотим, чтобы наш тост, ставший за эти 12 лет традицией, звучавший в переводе так: «Если уж суждено жить здесь, на чужбине, дай бог, хоть умереть на родной земле», чтобы он, наконец, исчерпал себя, умер. Чтобы мы в дальнейшем, как и все советские люди, могли провозглашать тост за дружбу народов, за расцвет культуры, за радость жизни и труда.
Наш народ был выселен без нужды, без причины в годы, когда Берия, Абакумов и другие злейшие враги нашего государства вместо борьбы с действительными врагами, вместо предупреждения отдельных актов измены СПОСОБ¬СТВОВАЛИ этим изменам; и меры, которые должны были быть направлены против предателей, обращали против честных советских народов. Партия осудила акт беззакония и произвола. И теперь вполне естественно желание нашего народа как можно скорее стать реабилитированным, чтобы была восстановлена правда в отношении нашей истории, чтобы была изжита клевета, распространяемая против нас в художественной и научной литературе. Мы знаем, что обстоятельства и отдельные личности препятствуют возвращению чечено-ингушского народа на свою исконную Родину. Такие взгляды могут иметь только закоренелые шовинисты и националисты, отнюдь не честные советские люди. Такие взгляды могут иметь только закоре¬нелые буржуазные националисты любых мастей, ненавидя¬щие наш народ за его революционное прошлое, или мароде¬ры. Только подобные типы могут подогревать против нас лживую пропаганду о якобы существовавшей между нами и нашими соседями вражде. На Кавказе наши народы вели борьбу только револю¬ционного характера и только с позиций классового характе¬ра на стороне большевиков под руководством Серго Орджо-никидзе и Сергея Мироновича Кирова. А столкновения на позициях националистического характера история нашего народа не знает. Обобщать преступления, совершенные отдельными преступными элементами, и делать из этого выводы по отношению к целому народу могут только пред¬намеренные недоброжелатели. Нам говорят, что главной причиной способствующей задержке положительного ре¬шения вопроса о возвращении чечено-ингушского народа на Родину является то обстоятельство,  что наши земли заняты другими людьми. К этим переселенцам у нас нет никаких претензий. Наш народ приветствует заботу о них, и ни на одну минуту не желает им того, что пережили мы в страш-ные годы спецпереселения, когда десятки тысяч наших людей, особенно дети и старики, усеяли своими костьми необъятные просторы мест нашего скорбного изгнания. Каково наше мнение о том, как вернуться чечено-ингуш¬скому народу на Родину, как поступить с теми, кто в данное время заселяет наши земли? Мы знаем, никто их них не скажет, пусть погибают чеченцы и ингуши, лишь бы нам было вольготно. Мы уверены, что в любой момент наши братские народы протянут нам руку дружбы. Кроме того, часть наших земель вообще не заселена, а та часть, которая заселена, не имеет той плотности, которая была при нас. Поэтому пришлое население может остаться жить вместе с нами. Незначительная часть пришлого населения, движимая сочувственным отношением к нам, высокой человеческой сознательностью, может добровольно переменить место жительства, если государство, оказывая материальную под¬держку, будет способствовать этому. Так могут быть созда¬ны условия для возвращения на Родину чеченцев и ингушей. Так могут быть созданы настоящие ленинские условия для национального возрождения народа. И тогда, с помощью русского и других народов СССР, можно было бы начать работу по ликвидации всех последствий переселения и связанных с ним деградаций, произошедших за 12 лет. На¬чать работу по восстановлению народного хозяйства авто¬номной республики, науки, культуры, искусства, школы и вместе со всеми братскими советскими народами бороться за претворение в жизнь исторических решений XX съезда КПСС, экономических задач шестой пятилетки. Это было бы великим событием в истории СССР, которое служило бы примером гуманизма и справедливости, возможной только в социалистической стране. Заранее предусмотреть все варианты и связанные с ними подробности возвращения чеченцев и ингушей домой невоз¬можно. Этим должны, наверное, заниматься специальная государственная комиссия, в состав такой комиссии, по нашему глубокому убеждению, должны входить и наши представители. Трудности, связанные с тем, что на наших местах живут другие люди, носят временный характер. Главное здесь по отношению к поселенцам материальная сторона. При жела¬нии этот вопрос можно почти безболезненно разрешить. Нельзя забывать, что никак нельзя соизмерить вопрос Оте¬чества целого народа, выполнение решений партийного съезда, решение национального вопроса с материальными затратами по отношению к незначительной части пришлого населения. После XX съезда партии для нас стала невозможной даже сама мысль о том, чтобы остаться на месте спецпере¬селения... Почему это так? Да потому, что съезд усилил наши надежды, заставил поверить в возможность правиль¬ного решения нашего вопроса. Мы имели свою истори¬ческую кровлю, под которой наш народ прожил жизнь длиной в три тысячелетия. Родину у народа можно отнять только силой. А сам добровольно он Родину никогда не отдаст, тем более не поменяет на место тяжелой ссылки. Там мы переживали ужасы спецпереселения, гибли от холо¬да, тифа, чахотки, там мы переживали унижения, беспра¬вие, там каждое место напоминает нам о нашей националь¬ной катастрофе, о смерти тысячи близких людей, маленьких детей.  Чтобы сохранить жизнь своим детям, там наши мате¬ри были вынуждены за кусок хлеба продавать своих детей. Если осужденному открыть двери даже золотой тюрьмы, он уйдет из нее на свободу, так и мы рвемся к свободе. При царизме нас кликали «туземцами», белогвардейцы на¬зывали нас «зверями», так как мы твердо пошли за большеви¬ками, при Берии именовали нас «спецпереселенцами». Как нас будут именовать дальше? Мы хотим, чтобы эта кличка, клеймящая нас, как шелуха спала с нас. Наши люди хотят наконец-то зваться просто людьми. А это возможно только при условии жизни на своей исконной земле. Тем, кто это на себе лично не испытал, трудно понять всю язвительность клички, которая определяет человека как врага народа, как врага своего социалистического Отечества, Надо признать¬ся, это омерзительное состояние непереносимо. Оно приво¬дило наших людей к тягчайшим эксцессам и столкновениям со своими оскорбителями. От этих кличек и от этого состоя¬ния мы должны освободиться раз и навсегда. А это возмож¬но только при условии возвращения в родные места. Только это снимет с нашего народа грязное пятно пережитого, заставит его забыть все унижения и оскорбления, перене¬сенные им. Мы не можем оставаться всю жизнь на месте спецпереселения, потому что каждый уголок здешней земли вечно напоминает нам обо всем, утраченном нами, обо всех перенесенных тяготах, напоминает все перенесенные уни¬жения. Партия должна помочь нам залечить душевные ра¬ны. Мы всей душой стремимся стать полноправными члена¬ми нашего социалистического Отечества, и мы уверены в том, что нам в этом помогут. Политическая реабилитация, осуществленная на съезде, можно полагать, есть первый шаг на этом пути. Теперь наш народ с напряженным вниманием следит за тем, когда партия сделает следующий шаг на этом пути национального возрождения чечено-ингушского народа. И мы уверены в том, что наконец-то прозвучит заветное слово «домой»! Мы не можем больше жить там, где сейчас живем. Наш народ ни в этническом, ни в историческом отношении не имеет ничего общего с казахами и киргизами, среди кото¬рых в настоящее время проживаем. А в подобных условиях трудно говорить о каком-либо национальном возрождении. И очень затруднительно будет осуществить развитие наци¬ональной культуры и искусства. А вторично искусственно переселить народ для создания условий развитию было бы просто невозможно. Пока чеченцы и ингуши не будут воз¬вращены на свою исконную Родину, у них не может быть ни политического, ни национального лица. Так же как и все советские народы, мы тоже имеем право иметь такое лицо. Когда будут сняты с нашего народа последние ограниче¬ния, тогда наши люди непреодолимо потянуться домой в родные края (такие факты уже есть, и они учащаются), мо¬гут возникнуть конфликты, за которые никто не может отве¬чать. А наш народ необоснованно будут винить во всех гре¬хах. Допустить этого нельзя. Именно поэтому мы просим ЦК КПСС решить вопрос, внести в него ясность, определить задачи. Находясь в Индии с дружеским визитом, касаясь вопроса 400-летнего владычества Португалии в ГОА, Ники¬та Сергеевич Хрущев сказал: «Сколько бы времени ни прош¬ло, ворованное остается ворованным, и оно должно быть возвращено тому, кому оно по праву принадлежит, да еще с процентами. Конечно, если есть совесть». Изверги похитили у нас в XX веке, в социалистической стране исконную землю, нашу свободу, нашу государствен¬ность. Они протянули руку к душе народа, к священному чувству советского патриотизма и веры в существование правды и справедливости на земле. Партия своим правед-ным словом на съезде обрубила эти грязные руки. И наш народ глубоко верит теперь в то, что из чистых рук ленин¬ской Коммунистической партии СССР он обратно получит похищенное у него все то, что было дано ему Великим Ок¬тябрем. Всякое иное решение вопроса явилось бы для наше¬го народа еще большей катастрофой, какою было спецпереселение. Мы отдаем себе отчет в том, что при решении наше¬го вопроса возникнет много трудностей. Но мы знаем и дру¬гое, что для нашей партии нет ничего невозможного в дей¬ствиях в интересах справедливости. Мы знаем и то, что для партии нет ничего выше чем истина в решении вопроса наци-ональных интересов народов, ленинский принцип равнопра¬вия и дружбы народов. Мы спокойно смотрим на свою судьбу, которая нахо¬дится в руках ленинской партии, которая является «умом, честью и совестью нашей эпохи». Гайсумов — бывший красный партизан, 84 года. Татаев — красный партизан. Матаев — рабочий. Зязикова — служащая. Тайсумов — колхозник. Эльмурзаев — красный партизан, мулла, 83 года. Ташухаджиев — бывш. депутат Верховного Сове¬та СССР. Дешериев Ю. Д.— профессор, участник войны. Саидов — рабочий. Хамиев — врач. Хаматханов — инженер. Базоркин — драматург. Муталиев — поэт.
                (Из личного архива З. Мухадинова)

ЦК КПСС т. Хрущеву
ТЕЛЕГРАММА
Дорогой Никита Сергеевич!
Мы, рабочие, колхозники, представители интеллигенции, бывшие красные партизаны, участники войны, представляющие различные обществен¬ные группы чечено-ингушского народа, приехали в Москву по поручению сотен и тысяч представителей своего народа, проживающих в городах и селах Казахстана и Киргизии. Приехали для того, чтобы впервые за 12 лет нашего спецпе¬реселения встретиться с представителями, руководителями страны и в личной беседе с Вами, партийными и советскими руководителями страны передать безграничное желание на-рода вернуться в свои родные места. Двадцать девятого мая мы направили Вам письмо за подписью тридцати человек с просьбой принять нас. Нам предложено ждать, и мы ждали шесть дней, вчера, четвертого июня, товарищ Ключева сооб¬щила нам, что приема не будет. Желая осмыслить ответ, с точки зрения ленинских партийных традиций, взаимосвязи руководителей с представителями народа, мы сочли воз¬можным допустить единственную причину отказа в силу Вашей занятости. Может быть не проинформированы о нашем приезде и не знакомы с нашим заявлением, поэтому мы вторично обращаемся к Вам с просьбой уделить нам ми¬нимум времени для беседы, касающейся не личных интере¬сов членов делегации, а касающейся интересов целого со¬ветского народа численностью более полумиллиона человек. Мы не ставим перед собой цель добиваться скоропостиж¬ного решения нашего вопроса. Сейчас, когда всему миру известно, что КПСС решительно возрождает ленинские принципы руководства и в проведении национальной поли¬тики, когда наш народ ознакомился с материалами съезда и докладом «О культе личности и его последствиях», в наших людей вселилась вера в справедливость и правду.
Это обстоятельство делает невозможным, чтобы мы уехали из Москвы с пустыми руками и тысячам ожидающим нашего возвращения людей сказали, что нас не принял наш ленинский ЦК, что с нами не пожелали поговорить и даже выслушать. Мы не можем вернуться домой и сказать, что двери Москвы для нас по-прежнему закрыты, ибо это не соответствует духу ХX съезда КПСС. Подобная весть яви¬лась бы тяжким ударом для каждого, кто ее услышал. Она вызвала бы произвольные толкования и осложнения поло¬жения и без того обездоленного нашего народа. Мы, со¬ветские люди, коммунисты, не можем уйти от парадного подъезда Центрального комитета партии, уподобившись некрасовским мужикам, ибо время не то и подъезд не тот и все мы другие люди. Вот почему мы убедительно просим Вас принять нас, и мы готовы ждать Вашей свободной минуты, сколько потребуется.
                (Подписи те же.) (Из личного архива З. Мухадинова)

ПАМЯТКА
Мы, представители многочисленных групп чеченцев и ингушей, имея задание от направивших нас трудящихся: рабочих завода имени Фрунзе города Фрунзе, рабочих и служащих Кзыл-Аскеровского района, Ворошиловского района, Ново-Павловского кирпичного завода, женщин- чеченок и ингушей города Фрунзе и прилегающих районов Киргизской ССР, красных партизан чеченцев и ингушей, стариков, а также учащейся молодежи, членов партии, ак¬тивистов, беспартийных, комсомольцев, трудящихся го¬родов Алма-Аты, Джамбула, Акмолинска, Сталинского района Фрунзенской области, Карабалтинского сахарного завода и многих других областей, районов, городов, про¬мышленных предприятий, колхозов и совхозов передать от их имени заявление лично в руки членам правительства, и в личной беседе с членами правительства сообщить им о стремлении нашего народа возвратиться в родные места со всеми правами, которые он имел до 1944 года,—9 июня 1956 года были приняты Первым заместителем Председа¬теля Совета Министров СССР Микояном А. И.
Все заявления, как индивидуальные, так и коллектив¬ные нами были переданы лично в руки тов. Микояна. В чис¬ле других нами было передано тов. Микояну и наше общее заявление, подписанное всеми членами делегации, которые составили это заявление на основании того, что им было поручено рассказать правительству. Заявление это было зачитано нами от начала до конца, выслушано тов. Микояном с большим вниманием. В дополнение к изложенным фактам в заявлении, высказались еще пять человек. В общей слож¬ности беседа длилась около одного часа.
Во избежание недоразумения по поводу содержания со¬стоявшейся беседы, мы сочли необходимым зафиксировать то основное, что нам было сказано тов. Микояном. Он сказал:— Факт вопиющей несправедливости, ко¬торому подвергся ваш народ, был совершен непосредст¬венно по указанию самого Сталина. Чудовищные лишения и жертвы, которые понес ваш народ, нам хорошо были из¬вестны, но обстановка была такова, что мы ничего не могли предпринять. Как только представилась возможность, пар¬тия самостоятельно, без ваших заявлений, объявила о не-справедливости, постигшей вас. Нам понятны ваши пере¬живания, желание вернуться. Чеченцев и ингушей я знаю давно, я принимал участие в образовании Чеченской авто¬номной республики (ошибка — должно быть автономной области.— л. я.) Вам незачем благодарить партию. Наша обязанность исправлять допущенные ошибки. Был задан вопрос: Что мы должны ответить людям, пославшим нас сюда? Он ответил, рассмеявшись прямоте вопроса: «Теперь мы все решаем вместе. Вопрос сложный и серьезный. Его надо изучить. Я не могу сам на него от¬ветить. Я обещаю вам все ваши письма размножить и ра¬зослать всем членам правительства, Президиума ЦК КПСС. Рассказать о том, что вы здесь говорили. Ваш вопрос будет обсуждаться на заседании Президиума ЦК КПСС. О ре-шении вы узнаете, мы вам сообщим. (Делегация прощается и выходит.)
Наше последнее слово: «Нам вряд ли придется здесь вторично встретиться с Вами по этому вопросу. Анастас Иванович, мы на Вас возлагаем ВСЕ НАДЕЖДЫ.
9.VI.56 г. Москва, Кремль. (Из личного архива З. Мухадинова)

Первому заместителю Председателя Совета
Министров СССР,
Министру внутренних дел СССР
товарищу Берия Лаврентию Павловичу

Дорогой, многоуважаемый Лаврентий Павлович! Обра¬щаются к Вам ваши земляки-чеченцы, учащиеся школ горо¬да Лениногорска Восточно-Казахстанской области. Первым долгом разрешите поздравить Вас с назначением на высо¬кие посты: Первого заместителя Председателя Совета Ми¬нистров СССР и Министра внутренних дел СССР. И при этом, конечно, мы хотели бы обратиться к Вам с большой просьбой, оказать содействие в правильном решении вопро¬са о тяжелой судьбе нашего чечено-ингушского народа, сло¬жившейся в послевоенные годы. Вы, наверное, в курсе того, что 23 февраля 1944 года была ликвидирована дарованная им Советской властью национальная автономия чеченцев и ингушей, то есть у нашего народа была отнята та счастли¬вая жизнь, которую они приобрели под солнцем Сталинской Конституции. Если до ликвидации национальной автономии чеченцы и ингуши жили, трудились и боролись за дело социализма как равноправные члены братской семьи советских народов, то после нашего спецпереселения в Казахстан и Киргизию мы никак не можем считать себя полноправными гражданами родной и великой Советской социалистической Отчизны. Дело в том, что чеченцы и ингуши, которые в годы граж¬данской войны под руководством славных соратников В. И. Ленина, И. В. Сталина, товарищей С. М. Кирова, Г. К. Орджоникидзе в смертельной схватке с контрреволю¬ционерами и интервентами сумели добиться свободы и про¬возглашения национальной автономии. В послевоенные годы почему-то оказались «бандитами», лишенными многих конституционных прав. Изучая в школе Конституцию СССР, советские школь¬ники с гордостью говорят:  «Мы — самые счастливые на свете! В октябре 1917 года Великая Октябрьская социа-листическая революция, совершенная под мудрым руковод¬ством партии Ленина и Сталина, предоставила нам свободу независимо от того, детьми какого из советского народа мы являемся».
Это, конечно, не просто слова. Действительно, за годы Советской власти народы нашей страны зажили счастливой и радостной жизнью. Многие советские народы, в том числе чеченцы и ингуши, приобрели широкие возможности для духовного развития. Т. к. из бесписьменных народов превратились в народы, имеющие свою письменность, на базе которой раз¬вивается национальная по форме и социалистическая по содержанию их культура. Но в послевоенные годы сложились такие условия, при которых мы лишены всего того, что было даровано нам Со-ветской властью в деле духовного роста наших народов. Ушла в небытие, дитя Советской власти, национальная чечено-¬ингушская литература, упразднена рожденная Советской властью национальная чечено-ингушская школа, закрыт театр, под запретом вся культура народа, запрещается даже само упоминание о чеченцах и ингушах в газете или радио. Под глубоким запретом находится печатание книг на чече¬но-ингушском языке. Как дети самого демократического в мире социалистического государства, мы никак не можем согласиться вот с таким ущемлением национальных и граж¬данских прав нашего народа и просим сделать все, завися¬щее от Вас, чтобы была восстановлена Чечено-Ингушская АССР и чтобы чеченцы и ингуши могли вернуться на свою Родину. Мы не можем считать нормальным явлением то обстоя¬тельство, что в нашем свободном обществе не оказалось места чечено-ингушской литературе. Не можем согласиться с тем, что нет газет, радиопередач на чеченском и ингуш¬ском языках. А то, что стоимость одной чечено-ингушской грамофонной пластики довоенного производства доходит до 300 рублей, говорит о том, как наш народ жаждет своего искусства. Мы уверены в том, что вы, как истинный большевик ленинско-сталинской закалки, глубоко поймете в этих условиях духовное и моральное состояние чеченцев и ингушей и сделаете все от Вас зависящее, чтобы вернуть чеченцам и ингушам крылья свободы, данные им Великим Октябрем.
Дорогой Лаврентий Павлович! Мы, советские школьники, не можем согласиться с тем, что чеченцы и ингуши, чья история, как и история любого народа, полна приме¬ров борьбы за свободу, равенство, будто бы в годы
Вeликой Отечественной войны сделались врагами и банди¬тами. Мы уверены в том, что эти наши чувства разделяете с нами и Вы, наш дорогой земляк.
По объективным причинам мы, молодое поколение своего народа, не можем достоверно знать, какую лепту внесли чеченцы и ингуши в общую борьбу советского народа по разгрому фашистских захватчиков. Но при этом с большой убежденностью можем сказать, что фашизм также был чужд чеченцам и ингушам, как он был нена¬вистен всем советским людям, всему человечеству. Нашим людям были близки и понятны слова народного акына Казахстана, обращенные к жителям осажденного Ленинграда: «Ленинградцы — дети мои! Ленинградцы - гордость моя! Старый Джамбул сердцем с вами». Из учебника Конституции СССР мы узнали, что в годы войны за подписью двух с половиной миллионов граждан Узбекской ССР было направлено письмо к бойцам-узбекам, сражавшимся на фронте. В письме говорилось* «Свободный сын узбекского народа! Свободная дочь узбекского народа! Сегодня на землю твоих братьев русских, украинцев, белорусов, молдаван, литовцев, латышей, эстонцев напали фашистские захватчики. Помни, защищая земли братских народов, ты защищаешь родной Узбекистан!» Мы тоже мо¬жем сказать с полной уверенностью, что сыновья и дочери нашего народа, находившиеся на фронтах Великой Оте¬чественной войны, сражались за каждую пядь Советской земли так же, как за глубоко любимую ими землю родной республики. Закономерно ли в этих условиях называть чеченцев и ингушей бандитами, таким позорным клеймом выделяя их из общей семьи братьев-народов? Читая в учебниках, в художественной литературе, в газетах, журналах о счастливой и радостной жизни детей всех советских народов под солнцем Сталинской Консти¬туции, мы с горечью должны констатировать, что это к нам не относится — ведь мы же не дети полноправных со¬ветских народов, а являемся сыновьями и дочерьми наро¬дов-бандитов. Это в условиях, когда наш народ за всю мно¬говековую историю никогда незарился на чужую землю, на чужое добро.
Дорогой и многоуважаемый Лаврентий Павлович! Про¬сим Вас, как славного земляка, как истинного продолжа¬теля дела Ленина, Сталина, оказать содействие в том, чтобы по отношению к нашему народу восторжествовала правда, чтобы была восстановлена Чечено-Ингушская АССР, чтобы наш народ смог вернуться на родную землю, и чтобы он вновь обрел право на свободное развитие как социалисти¬ческая нация в братской семье советских народов. Остаемся с надеждой на Вашу отеческую заботу о нашем чечено-ингушском народе.
Мухадинов Зайналбек, ученик 7 «б» кл. сем. шк.№.10
Хасаев Хамзат, ученик 7 «а» кл. сем. шк. № 10.
Юсупов Сайд-Эми, шахтер, ученик 8 кл. веч. шк. раб. молод.
Муцаев Хасайн, ученик 6 «а» кл. сем. шкл. № 10.
Насердинов Ваха, ученик 8 «а» кл. ср. шк. № 8.
Такаев Хизир, ученик 7 «а» кл. сем. шк. № 10.
Нураев Султан, ученик 7 «а» кл. ср. шк. № 8.
Умаров, Шамсудди, шахтер, ученик 7 кл. веч. шк. раб. молод.
5. IV. 1953 г.
Адрес для ответа: Вост. Каз. обл., г Лениногорск, ул. Интернациональ¬ная, д. 17 Мухадинов Зайналбек.
(Из личного архива З. Мухадинова)

Первому секретарю ЦК КПСС  Н.С. Хрущеву
Уважаемый Никита Сергеевич!
Обращаются к Вам студенты и абитуриенты высших и средних учебных заведений столицы Казахстана, дети реа¬билитированного лично Вашим докладом «О культе лич¬ности Сталина и его последствиях» и решениями XX съезда родной партии чечено-ингушского народа. Мы приехали в Алма-Ату со всех областей Казахстана и Киргизии с глав¬ной целью — поступить в высшие или средние учебные заведения и получить образование, чтобы достойно послу¬жить делу строительства новой жизни.
Мы, молодое поколение обездоленного чечено – ингушского народа, хотели бы высказать признательность и благодарность лично Вам и родной партии за высказан¬ные на XX съезде по-ленински справедливые слова о судьбе чечено-ингушского народа. О необходимости реабилитации всех высланных народов, в том числе и чеченцев и ингушей, об исправлении допущенных ошибок в решении националь¬ного вопроса в стране. Действительно, Ваш доклад и реше¬ния съезда снимают позорное пятно с нашего народа. Должны признаться, что наши люди ожидали после за¬вершения работы съезда, хотя и не скоропалительных, но справедливых решений по отношению к судьбе чеченцев и ингушей и других высланных народов. Но те пять месяцев, которые прошли со времени завершения работы съезда, не дают нам оснований для успокоения. В последнее время да¬же чувствуются попытки местных властей оттянуть решение вопроса о реабилитации чеченцев и ингушей и возвращении их на свою исконную родину. Мы не знаем, делается ли это вопреки или по воле ЦК КПСС, но заметны попытки местных партийных и со¬ветских руководителей настроить наших людей не возвра¬щаться на свою исконную родину, а навсегда остаться в местах спецпереселения в Казахстане и Киргизии. По моти¬вам давности лет, чеченцам и ингушам рекомендуют не под¬нимать вопрос о восстановлении национальной автономии в прежних границах на Кавказе. Делаются оправдатель¬ные ссылки на то, будто бы чеченцы и ингуши в Казахстане и Киргизии уже обжились и обосновались, да и на террито¬рии бывшей ЧИАССР будто бы уже давно обосновались и живут другие люди. Пока не совсем официально ищут ком¬промиссное решение создать для нашего народа автоном¬ную область в пределах Талды-Курганской области, с чем наш народ не может никак согласиться. В этих условиях, дорогой Никита Сергеевич, хочется на¬помнить Ваши слова, сказанные при недавней поездке в Индийскую Республику. «Сколько бы времени ни прошло, ворованное всегда остается ворованным и его надо вернуть законному владельцу». Так Вы ответили индийским товари¬щам, которые жаловались Вам, что Португалия отказывает¬ся вернуть Индийской Республике ГОА, мотивируя это тем, что прошло уже 400 лет отторжения ГОА от Индии, и будто бы между Индией и Гоа уже не осталось ничего общего. Нашу законную родину украли и отторгнули от нас толь¬ко лишь 12 лет назад, и мы считаем себя вправе требовать возвращения ее нам. Теперь разрешите нам, молодым людям чечено-ингуш¬ского народа, высказать о сугубо, личном, наболевшем. Пос¬ле многих тягостных спецпереселенческих лет мы, наконец- то, получили возможность без разрешения спецкомендатур выезжать и поступать в высшие и средние учебные заведе¬ния. Но даже после, по-ленински верных и справедливых решений XX съезда КПСС, здесь, в Алма-Ате, мы чувствуем свою какую-то обездоленность и бесправие по сравнению с представителями других народов Казахстана и Средней Азии. Как известно, в настоящее время основная масса на¬шего народа проживает в пределах Казахской СССР, но при поступлении в учебные заведения столицы республики льго¬тами пользуются лишь молодежь казахской, узбекской, киргизской, таджикской, туркменской, каракалпакской, уйгурской, дунганской национальностей. Когда мы говорим, почему не пользуются льготами чечено-ингушские юноши и девушки, они говорят: «Езжайте в РСФСР — вам льготы бу¬дут там». Но нам пока неизвестен тот уголок РСФСР, где ждут нас, чтобы принять на учебу в высшие и средние учеб¬ные заведения на льготных условиях. Дорогой Никита Сергеевич, просим Вас ускорить реше¬ние вопроса о восстановлении национальной автономии чеченцев и ингушей в соответствии с решениями XX съезда КПСС. А впредь до восстановления Чечено-Ингушской АССР просим для нашей молодежи создать такие же усло¬вия при поступлении в высшие и средние учебные заведения, какие созданы для молодых людей коренных народов Ка¬захстана и Средней Азии.
С большой надеждой на Вас и на родную партию моло¬дые люди чечено-ингушской национальности, студенты и абитуриенты высших и средних учебных заведений города Алма-Аты:
Мухадинов Зайналбек, абитуриент КазГУ,
Насардинов Ваха, студент 2 курса КАЗПИ,
Умаров, Шамсудди, абитуриент зооветинститута,
Юсупов Сайд-Эми, студент 2 курса КазСИ,
Такаев Хизир, абитуриент зооветинститута,
Мусаев Майрбек, абитуриент КазГУ,
Албогачиев Магомед, абитуриент КазГУ,
Халидов Бадрудди, абитуриент КазГУ,
Борщигов Ризавди, абитуриент КазГУ...
Всего 58 подписей студентов и абитуриентов высших и средних учебных заведений города Алма-Аты.
28 июля 1956 года.
Адрес для ответа: г. Алма-Ата, улица А. Пушкина, дом № 39, редакция чечено-ингушской газеты «Къинхьегаман байракх» («Знамя труда»)
                (Из личного архива З. Мухадинова)


Секретарю ЦК КПСС т. Хрущеву Н. С.

Чечено-Ингушский народ с 15.09.1884 по 1917 гг.
Почти четверть века с 1834 по 1859 годы чечено-ингуш¬ский народ, совместно с другими национальностями Северо - Кавказского края, вели отчаянную, справедливую войну на собственных землях с царскими колонизаторами. Великий учитель трудящихся всего мира К. Маркс поучал трудя¬щихся всего мира брать пример у наших предков по веде¬нию борьбы за свободу. Наша судьба за этот период защиты от колонизаторов была отдана кинжалу, это был наш кусок чурека, верный друг в обороне, в защите очагов и семей. Отдельными лицами, фальсификаторами истории, в обосно¬вание совершенного акта беззакония над чеченцами и ингу¬шами в 1944 году (Багиров, Гамзатов, Фадеев, Смирнов, Газаев). Они протаскивали через советскую печать тухлые идеи против национально– освободительной борьбы, проис¬ходившей на Кавказе с 1834 по 1859 гг. во главе со своим национальным вождём, Шамилем (аварцем). Остриё этих лжеидей было направлено против чеченцев и ингушей., Ша¬миль от клеветы этих фальсификаторов истории реабилити¬рован, но чечено-ингушский народ до сих пор не реабили¬тирован перед советскими читателями. После покорения Кавказа в 1859 году, исконные чечено-ингушские земли пришедшими царскими колонизаторами были раскроены, как каракуль: на горную часть, где только одни камни были да волки обитали; на пригородную плодот¬ворную и степную безводную часть. Из лучшей части земли по Кавказскому хребту чеченцы, и ингуши были покорителями согнаны: Ангашт, Шолхи, Ахки-Юрт, Алхасты, Хаши-Юрт, Тазан-Юрт, Салю-Ошки и др. Когда было поселено русское казачество, переименовали наши села: в Тарскую станицу, Тарский хутор, Сунженскую станицу, Сунженский хутор, станцию Карабулак, станицу Степновскую и др. Тем самым колонизатор достиг следующих своих целей:
Удовлетворения, счастья и благополучия за счет чече¬но-ингушского народа.
Затруднения общения между чеченцами и ингушами.
Затруднения связи между горными и плоскостными селениями.
Кроме того колонизаторами были построены в узловых пунктах крепости: Назрань, Грозный, Ведено и , Шатой. Этими вопиющими фактами несправедливости царская им¬перия нашу долю на жизнь и существование присоединила горной части населения. Т. е. к горному волку со всеми присущи¬ми ему нравами и степной части населения к степному вол¬ку. При появлении на территории новоявленных хозяев и крепостных укреплений наша жизнь подвергалась такой же опасности, как волка. При этом за убийство чеченца или ингуша к судебной ответственности виновные органами цар¬ского правительства не привлекались. Этого всего для царского правительства оказалось мало, и им было решено обманным путем запродать чеченцев и ингушей через подкупленного полковника (осетина) Кундухова Муссу Атаманского, где значительная часть наших соотечественников, поддавшись, обману до сих пор прожи¬вает там, на чужбине государств Ближнего Востока. Чеченцы и ингуши, проживающие в горной части, каж¬дой божьей весной с деревянной сохой в течении 2-х меся¬цев ковыряли камни для посева там пшеницы и ячменя, но урожай с этих посевов обеспечивал в лучшем случае 2-3-х месячную потребность в хлебе семьи крестьянина, а плоско-стная часть в основном работала на арендованных у поме¬щиков и казаков землях, ранее принадлежавших чеченцам и ингушам.
В свете приведенных фактов беззакония и вопиющих несправедливости и насилия, не справедлива ли была наша борьба, ведшаяся нами только на собственной исконной земле с колонизаторами, и какой другой выход нам могла предложить история? За революционные выступления чеченцев и ингушей в 1904 г. царским правительством было принято решение выслать их с Северного Кавказа в Манчжурию. По этому вопросу Российским императором неоднократно принима¬лись делегации от чечено-ингушской нации. Нам до сих пор, не известно, то ли царским императо¬ром было проявлено милосердие, то ли осуществлению этого страшного акта насилия помешала русско-японская война в 1904 году, фактически эти ужасы нам не пришлось пере¬жить в тот период. Следует предполагать, что политика истребления и уничтожения чечено-ингушского народа в последний период своего существования царским императо¬ром была заменена политикой активного вовлечения в управление государственного аппарата представителей че¬чено-ингушского народа. В связи с таким фактом следует рассматривать наличие к началу первой мировой войны из простых выходцев маленькой ингушской национальности (60 тыс. чел.) 5 генералов: Укурова, Бекмурзиева, Нальгиева, Базоркина и Котиева и двух представителей в
Государственной Думе. Был ли чечено-ингушский народ предателями своей Ро¬дины? Никогда чечено-ингушский народ предателем Родины не был и быть не мог, так как именно он, больше любой национальности, был привязан к своей Родине и он больше всех любил ее, это доказано неопровержимыми фактами. Истории хорошо известно наше сражение на русско- японском фронте 1904 года, а у ингушей осталась поговорка «Полк под зурной Эльбузно Мурадовича».
Наши героические сражения за Родину в первой мировой войне известны всему миру в лице Туземной дивизии (Ди¬кой дивизия). Она явилась страхом для немецкой армии. Глав¬ным образом туземная армия в боях с немецкой армией прославилась, благодаря ингушскому и чеченскому полкам.  В частности, атаковавший 16/7—1916 г. ингушский полк укрепления немецкой железной бригады в укрепленном пункте с. Ездшани, разгромил ее до основания. Чтобы не быть голословным, приводим текст телеграммы командовавшего Туземной дивизией великого князя Рома¬нова Михаила Романовича: «Генерал-лейтенанту Флейнер 1916 г. 16 июля ингушский полк (конный) атаковал укреп¬ленную позицию врага, как горный обвал обрушились ингу¬ши на германцев, смяли их в грозной битве, взяли много пленных, артиллерию и другое военное имущество. От имени командования передайте благодарность ингушскому народу. Великий князь Романов».
По имеющимся неофициальным фактам, от бывшего царского правительства всего только заслужили награды золотым оружием 17 человек, из них представителей маленькой ингушской нации было двое: Боров Керим-Султан и Долтмурзаев. В результате наших отважных сражений в бо¬ях с немецкой армией в первой мировой войне, под коман-дованием Туземной дивизии, ингушский народ был пред¬ставлен императору для присвоения ему звания дворянства. Полагаем, что было бы несправедливым и явным искаже¬нием исторической правды, обвинять нас, чеченцев и ингу¬шей, в предательстве Родины до Октябрьской социалисти¬ческой революции.

Чечено-ингушский народ и Октябрьская социалистическая революция 1917 г.

О вкладе чечено-ингушского народа в дни Октябрьской социалистической революции известно всему миру, особен¬но о пролитой крови, перенесенных жертвах, о проявленных мужестве и геройстве и вполне достаточно освещено в тру¬дах Серго Орджоникидзе, переизданных в 1956 г.
Приводим цитаты из выступления С. Орджоникидзе на 1 съезде трудовых народов Терской республики от 28/11—1918 года: «Я помню момент перед концом четвер¬того съезда, когда мы висели на волоске, это был момент неуверенности, когда за нами не шли, а на нас робко огляды-вались. В этот момент одиночества Советской власти, в период неизвестности наших дальнейших судеб, только ма¬ленький ингушский народ, весь, встал на защиту Советской власти и шел, за нами, не оглядываясь». В дни окончательного разгрома своей армии на Кавказе Деникин произвел запись в личный дневник: «Вершителем судьбы революции на Кавказе явилась маленькая ингушская нация». В увековечение сделанного вклада ингушского на¬рода за Советскую власть постановлением ВЦИКа было присвоено ингушам звание «Красная Ингушетия» с установ¬лением мраморной доски при Экажевском сельском Совете, оче¬видно, что над ней тоже надругались, как над нашими сооте-чественниками, погибшими за Советскую власть.
Исторически неопровержимым фактом является и то, что штаб Кавказской группировки Красной Армии в составе Орджоникидзе, Бутырина, Калмыкова, Керилова, Гобиева, Гикало, Махрадзе, Гогочкория после разгрома Деникиным Кавказского фронта Красной Армии, нашел себе спасение только в лице ингушского народа, принявшего этот штаб в с. Мужичи в доме Говдарова Эльберда.
В феврале 1919 года Пехотная армия и Вторая конная армия находились в районе Грозного, без продовольствия. У этих двух армий оставалось два выхода — сдаться про¬тивнику или принять бесцельную гибель. В этот тяжелый момент штаб Красной Армии во главе с  Серго Орджоникидзе обратился к чеченскому и ингушскому народу с просьбой расквартировать и принять на продовольственное снабже¬ние эти две армии, что и было сделано чечено-ингушским народом без всякого колебания. Весь чечено-ингушский народ в период всей граждан¬ской войны является грозной вооруженной силой Красной Армии, имея во главе своих героев, Шерипова, Ахриева, Зязикова, Албогачиева, Азриева и др. В результате чего способному для ношения оружия чеченцу или ингушу неза¬висимо от его нахождения: в армии, дома или на работе — по 1922 год обязательно было ношение оружия. Чечено-ингушский народ с 1920 по 1941 годы
В 1920–1929 гг. в результате правильного применения к нам ленинской национальной политики чечено-ингушский народ во всех отношениях рос не по дням, а по часам, это был для чечено-ингушского народа золотой период. Его вожаками были выходцы из чечено-ингушского народа по пути строительства социалистического общества, без каких- либо жертв, но, начиная с 1929 года, судьба чечено-ингушско¬го народа стала переходить в руки экспортируемых к нам чуженациональных кадров. Может быть, вчерашние про¬славленные по всей России патриоты в Октябрьскую рево¬люцию Зязиков, Албогачиев, Эльдерханов, Курбанов, Эль¬диев, Яндиев, Эльтароев переменили свои взгляды, и пошли против Советской власти, изменили своему народу; женщи¬ны чечено-ингушского народа перестали рожать сыновей могучих, способных взять судьбу своего народа в свои руки? Этого не случилось тогда, как судьба чечено-ингушского народа была передана людям, приходившим случайно, не знавшим традиций и обычаев наших наций и не имевшим национального чувства, не чувствовавшим национальной ответственности, а скорее искавшим себе карьеру и счастье (Иванов, Маулер, Дроздов, Богиб, Дудков и др.). Эти люди, вершители судеб прославленного чечено-ингушского наро¬да, как огня боялись роста национальных кадров, предан-ных и заслуженных преднамеренно уничтожали или отстра¬няли от руководства, в то же время бездарной послушной частью окружали себя. Только в связи с этим возможно поставить во главе совета народных комиссаров большеви¬ков ЧИАССР Малаева и председателем Президиума Вер¬ховного Совета Томбиева.
К началу Отечественной войны такой прославленной в защите Родины в 1905, 1914,1946 гг. за Октябрьскую соци¬алистическую революцию чечено-ингушский народ имел из своих выходцев военнослужащих с чином майора 6—7 че¬ловек. Мы, чечено-ингушский народ, твердо уверены в том, что в процентном отношении чеченцев и ингушей, героев оте¬чественной войны, и лиц, имеющих правительственные наг¬рады за отвагу в отечественной войне 1941—45 гг, нисколь¬ко не ниже любой национальности, к числу населения, хотя, как известно, с 1943 года прекращено присвоение званий, присуждение наград лицам, принадлежащим чечено-ингуш¬ской нации; нам, чеченцам и ингушам, хорошо известно, что ни одно соединение из наших соотечественников в дни оте¬чественной войны против Родины не сражалось.
Мы требуем поднять показатели выполнения народнохозяйственных планов Чечено-Ингушской АССР в тяжелый период отечественной войны, а также проверить наш мате¬риальный вклад, сделанный для фронта отечественной войны. За период со второй половины октября 1942 года почти до второй половины ноября 1943 года фронт проходил на протяжении границы ЧИАССР, а с 1 по 4 ноября местами ни единого солдата на фронте не было, но, тем не менее — ни одного случая перехода чеченца или ингуша на сторону врага; даже из числа банды, действовавшей в горной Чечне, переход к противнику возможен был только через плоскостную Чечню, где они не имели поддержки. В свете изложенных фактов мы заявляем, что тяжелое обвинение, предъявленное чечено-ингушскому народу в измене Родине которое явилось основанием в XX цивилизованном веке для совершения страшного акта, не знавшего себе равного в истории насилия. Надругательства над национальностями и национальной катастрофой, не знавшего себе равного беззакония в истории.  Было состряпано врагами чечено-ингушского народа во главе с Берией с применением самых подлых мер к народу, родившему таких героев отечественной войны как Нурадилов Ханпаша, убивший в грозной битве 920 фашистов, героев Мазаева, Идрисова, Парагульгова и десятки, сотни других. Нам, чеченцам и ингушам, кажется, что нашими врагами вопрос о нашем выселении из Северного Кавказа был под¬нят из архива царского империализма за 1904 год, ибо высе¬ление нас в 1944 году поставить на одну ногу и протаски¬вающийся проект о выселении нас в 1904 году царским империализмом на другую ногу нельзя.
23 февраля 1944 года — день катастрофы чечено-ингушского народа. В истории человечества связаны самые страшные ужасы о ниспровержении установленных государственных зако¬нов, законов общественных традиций или законов природы.  Вторжение победоносной армии противника, которая истребляет всех, кто защищается, уводит в плен, грабит, беззащитных заставляет удовлетворять все, какие у них только появляются, потребности. Но эти ужасы нельзя сравнить с теми, которые выпали чечено-ингушскому народу 23 февраля 1944 года в цивилизованном ХХ веке.
Руководители операции по выселению нас при вступле¬нии к исполнению приговора над чечено-ингушским наро¬дом произносили следующие речи. Полковник Татузин в се¬ле, Шалажи, указав пальцем на барашка, приказал заколоть его, когда барашек был подан ему на стол, он сказал: «Те¬перь одна бутылка водки дороже всего Кавказа». Руково-дивший Назрановской группой полковник Чугучия в кабине¬те НКВД заявил: «За каждую пролитую каплю крови, мы будем проливать их кровь пудами».
Руководитель Ачалукской группы намеревался расстре¬лять актив райисполкома и райкома только лишь на том основании, что ему не понравилось оборудование квартиры для прибывшего своего начальника, но неожиданный случай сохранил им жизнь. Очевидно, что мы могли ожидать от таких героев полковников и генералов ХX века. Как нам объявили, каждая семья имела право взять из своего имущества, нажитого веками, 200 кг. багажа, но фактически многим чеченцам и ингушам не давали возмож¬ности и этого брать. Срок для прощания с Родиной был установлен 25—30 минут. Здоровые мужчины были выведе¬ны заранее из дома на площади, где их окружили пулемет¬ными гнездами. Тех, которых затруднительно было доста¬вить на железнодорожную станцию, уничтожали, в част¬ности в Галаченском районе, в селении Хайбах, таких людей набрали свыше 600 человек, их поместили в сарай, а потом забросали бомбами и сожгли. Наш путь в 7000 километров от нашей Родины до Казахских и Киргизских степей — это был ужас, который не поддается описанию. В вагоны с ве¬щами погружали до 200 душ, ни есть, ни лежать, ни приго¬товить еду не было места, в пути следования вагоны открывались очень редко. Возможности выхода по естест¬венной нужде люди не имели, в местах открытия вагонов на естественную потребность люди ходили как скотина, име¬лись случаи расстрела людей за выход из вагона. В част¬ности, было расстреляно 5 человек из эшелона указанного сельского района. Покойников в пути следования выбрасы¬вали, а больных высаживали, при не обеспечении их связи с родственниками. Многие чеченцы и ингуши, судьбы которых родственникам не известны, были расстреляны в пути сле¬дования. В случае выздоровления в пути следования лиц привозили в Казахстан и Киргизию и бросали на произвол судьбы без присоединения к семье. В частности, семья Тарахоёва Хаса Заурбековича состояла из 4-х человек — жены, дочек 7—9 лет и сына 5 лет. 9-летняя дочка и 5-лет¬ний мальчик высажены в Минводах как больные. После выздоровления они были доставлены в Талды-Курганскую об¬ласть. Мать и мальчик умерли от голода, а девочку приютили чеченцы. Дочка выросла и вышла замуж, но отец узнал судь¬бу семьи только недавно, после осуждения культа личности. Наша судьба в Казахстане и Киргизии
Суровая земля в Казахстане нас приняла при совер¬шенной нашей неприспособленности к морозам, при отсут¬ствии теплой одежды, хлеба, часть населения почти голой и босой. Многие дети остались без родителей и были отданы в детдом. Ввиду болезни родителей тоже многие были отданы в детдом, часть из которых взята на усыновление и удочерение разными лицами. При выздоровлении родите¬лей и даже в том случае, если родители имеет желание их возвратить, они не имели такой возможности. В Мининский район был выселен Аулов с 2-мя малолетними детьми без всякого запаса продовольствия, на месте мать и отец забо¬лели, и детей сдали в детдом, этих детей нашел дядя в 1950 году, при этом, чтобы отобрать у усыновителей, он вынуж¬ден был свою судьбу поставить на карту. Многие семьи из-за тяжелых условий жизни и голода вымерли. Семья Баркинхоева Сулеймана состояла из 12 человек и все вымерли; семья Баркинхоева Чаха со вторым поколением все вымер¬ли; семья Албакова Магомеда состояла из 9 человек, также все вымерли. И другие сотни тысяч также исчезли с лица земли. Правда, до нашего выселения среди местного населения Казахстана проводилась оргмассовая работа во главе и под председательством и руководством садиста и нашего злей¬шего врага секретаря ЦК КПК, Шаяхметова, но не с точки зрения ленинской национальной политики и не в нашу поль¬зу, а с целью противопоставления местного населения нам. Обрисовали нас перед местным населением как мародеров, например, одна дама из населения села Рузаська рассказала нам: «Вас обрисовали как диких людей, как мародеров, в день вашего прибытия мы закрыли двери и выглядывали; видим людей с подводой, ковры и другие вещи, и вот мы полагали, что уже начали грабить местное население. Впос¬ледствии мы сами поняли, что вы тоже, как и другие, обык¬новенные люди». Она, очевидно, и в данное время проживает там. Это же не единственный случай. Как известно, испокон веков в сельских местностях строились жилища только для удовлетворения личной пот-ребности, с учетом своих возможностей.  Следовательно, излишками жилых площадей колхозники в местах нашего поселения не располагали. Но тем не менее нас поселили к местным колхозникам за счет их уплотнения. Кроме того наши обычаи, язык, культура и вера, которой сильно при¬держиваются чеченцы и ингуши, разве можно было совмес¬тить под одну крышу с обычаями, привычками, языком, культурой местного населения? Кроме того, мы несли с со¬бою к местному населению страшный сыпной тиф и другие болезни, охватившие нас в пути следования почти всех, а в результате угрозы голодной смерти часть чеченцев и ингу¬шей вынуждены были заниматься воровством. В момент нашего переселения нашими врагами на должность зам. НКВД Каз. ССР, куда была переселена часть нашего населения, был назначен Гугучия, вернейший ставленник Берии; очевидно, это было сделано во избежание проявления к нам милосердия местными партийными и советскими органами. Как видно из сказанного, фундамент для презрения к нам со стороны местного населения заложен еще до нашего прибытия в Казахстан и в момент нашего прибытия. Сло¬жившаяся к нам ненависть со стороны местного населения, очевидно, останется, если не навечно, то на длительное вре¬мя. Даже после объявления о культе личности редко чеченцу или ингушу можно уйти из мест скопления людей в трамвае или автобусе, не будучи оскорбленным. В местах переселения мы были объявлены вне закона. Многие чеченцы и ингуши были арестованы якобы за совершенные преступления на Кавказе. А также якобы за антигосударственные преступле¬ния в местах переселения, осуждены при закрытых дверях, на основании ложных показаний грязной и продажной части чеченцев и ингушей. Состоявших на службе в органах МВД, вступать в брак мужскому полу с женским полом других национальностей не разрешалось, а с женского пола, вступившего в брак с мужским полом другой националь¬ности, снималось ограничение, и она пользовалась конститу¬ционными правами, как и другие граждане Советского Сою¬за. О назначение этих правил, очевидно, и пояснения не тре¬бует. В течении 11 лет при культе личности мы были отданы во власть органов МВД, при котором содержался специаль¬ный аппарат по надзору за нами. Этот оплачиваемый госу¬дарственный аппарат давал на нас политические, уголовные и другие обзоры, очевидно, что органы МВД могли за малей-шее проявление дружелюбия к нам работников МВД немед¬ленно отстранить их от работы (Молчанов, Белоцерков¬ский). Следственно-судебные органы Казахстана и Кирги¬зии имели специальные указания, обязывающие руководителей, строго привлекать чеченцев и ингушей к судебной ответственности, в результате этого многие чеченцы и ингуши в Казахста¬не и Киргизии привлекались к судебной ответственности при отсутствии достаточных материалов, получая самые строгие наказания. Как известно, за время нашего выселения с Се¬верного Кавказа партийные и советские органы Казахстана и Киргизии дополнительно к той работе, которая велась органами МВД, воспитывали против нас местное население, аналогичное воспитание культивировалось в местах заклю-чения чеченцев и ингушей (Тахтобродское, Усть-Камено¬горское, Акмолинское, Семипалатинское, Казалинское, Красноярское, Куйбышевская ГЭС и т. д.). В Казахстане и Киргизии сложилась поговорка: «чеченские наживницы», фактически доля правды в этом есть. Но на что другое че¬ченцы и ингуши могли рассчитывать, тогда как они находи¬лись в течении 11 лет вне закона.
Товарищ Никита Сергеевич!
В свете вышеизложенных фактов, на что мы можем рас¬считывать в Казахстане и Киргизии при всем нашем жела¬нии? Весь обучающийся контингент чеченцев и ингушей в специальных высших учебных заведениях на день нашего переселения полностью был снят с учета и также в даль¬нейшем он полностью остался за порогом учебных заведе¬ний. Дети и молодежь, обучавшиеся в школе, тоже были сняты с учебы в середине учебного года, и в лучшем случае на один год они оставались за порогом школы. Крайне не¬значительная часть юношей, имевшая возможность полу¬чить в Казахстане и Киргизии образование, не смогла про¬должить учебу в средних и высших учебных заведениях из-за установленного ограничения передвижения с мест пе¬реселения, кроме того, как правило, средние и высшие учебные заведения расположены в больших городах, где прописка для чеченцев и ингушей не разрешалась. Как результат всего этого, в течение 11 лет с лишним в культур¬ном и техническом отношении мы находились в полной кон¬сервации. При отсутствии равноправия на учебу, на труд, тогда как юношей не брали в армию, где их приучили бы к труду, дисциплине и культуре, тогда как их везде травили, на что они могли рассчитывать.
Никита Сергеевич!
В течение нашей обездоленной жизни в Казахстане и Киргизии нас преследовали работники МВД и МГБ, как хорошие охотники зверей. Нам не разрешалось появляться при железнодорожных станциях, в поездах проводились специальные поиски чеченцев и ингушей, а также проводи-лись специальные поиски чеченцев и ингушей в обществен¬ных местах, на рынках, и при обнаружении их без разреше¬ния привлекались к ответственности сроком даже до 20 лет. Исключительно тяжелые жилищно-бытовые условия чечен¬цев и ингушей, в которых они находились почти 10 лет, привели к заболеванию основной массы чеченцев и ингушей, проживающих в северной части Казахстана, туберкулезом.

Доклад Никиты Сергеевича на XX съезде КПСС —
                решение этого съезда о судьбе чечено-ингушского народа
Впервые за 12 лет, т. е. с момента выселения с Северного Кавказа, наши обездоленные сердца были озарены лучами выступления Никиты Сергеевича Хрущева на XX съезде КПСС. Решение XX съезда КПСС явилось для чечено-ин¬гушского народа величайшим праздником, который поло¬жил конец нашей национальной катастрофе, чудовищному извращению ленинской национальной политики, позорив¬шему КПСС и Советское правительство в лице народа Вос¬тока и Азии, о чем великий Ленин предупреждал партию в своем письме от 31/XII—1922 года XII съезду партии. Решение XX съезда КПСС вселило в нас веру, что мы полностью реабилитированы в лице советского народа. Что незаконно отобранные у нас при культе личности права на самоопределение будут нам возвращены в тех же местах, где они были у нас отобраны. Что чечено-ингушскому народу полностью будут возвращены конституционные права, что мы станем, равноправными среди равных народов, в великой семье советского общества. Чечено-ингушский народ твердо убежден был, что после окончания сезонных работ в Казахстане и Киргизии за 1956 год, где он упорно работал. Он будет возвращен на Родину и станет жить в тех же условиях и правах, как до выселения, с равными правами с другими национальностями Великого Советского Союза. Многие чеченцы и ингуши, рас¬считывая на возвращение на Родину после окончания с/х работ в местах их выселения за 1956 год, продали свои дома и хозяйство за бесценок. Часть из них, не ожидая разре¬шения вопроса, уже выехали на Родину, а часть ждет разрешения вопроса их возврата на Родину. За время выселения чеченцев и ингушей в Казахстан и Киргизию они находились на неопределенном положении в результате систематического их гонения с одних мест поселения в дру¬гие, а тех, кому разрешалось проживать в городах, рабочих поселках и районных центрах, обратно выселяли из этих мест, в глухие, сельские места. Эта неуверенность явилась главным бичом чеченцев и ингушей. В данное время чечено – ингушский народ взволнован на следующих основаниях: Хотя после окончания работы XX исторического съезда КПСС прошло достаточное время, и полностью окончены сельскохозяйственные работы за 1956 год в Казахстане и Киргизии, вопрос о полной реабилитации чечено-ингушско¬го народа, возврата ему конституционных прав и вопрос о его возврате на исконные свои земли остается не разрешен¬ными. Чеченцы и ингуши полагают, что, не слишком ли мало для них после таких страданий и пережитых ужасов при культе личности, словесное осуждение культа личности и его последствия на чечено-ингушский народ. У многих чеченцев и ингушей до сих пор паспорта с позорным клеймом: «Разрешено проживание в пределах Каз. ССР». Эти позорные клейма на паспортах чеченцев и ингушей проставлены после объявления о культе личности и по-видимому оставлены в связи с несогласием чеченцев и ингушей с потерей Родины. На местах нам заявляют, что мы — вчерашние изменники, что рассчитывать на Родину нам нечего, что в лучшем случае нам дадут в пределах Ка¬захстана самоопределение, на что наш народ никогда не согласится. Чеченцы и ингуши разбросаны в обширных степях Ка¬захстана и Киргизии и растворены, как соль в море, своей горькой судьбой, и поэтому как национальность мы не. су¬ществуем. Представители чечено-ингушского народа совершенно отсутствуют в Верховном Совете, а также в органах Респуб¬ликанских Советов, их представители отсутствуют в партий¬ных органах, органах МВД, прокуратуры, суда, милиции, финансовых и других органах. Из Советской Армии чеченцы и ингуши независимо от их заслуг и стажа полностью были отчислены и до сих пор нет доступа туда в кадровые части, хотя рядовой состав армии в незначительной части, с 1955 года стали брать. Ни единый юноша из чечено-ингушской нации не обучается в школе Суворова, военных учебных заведениях, а также в средних заведениях Москвы, Ленин¬града, Киева и других крупных городов.

Товарищ Никита Сергеевич!

Как советский народ может считать нас реабилитиро¬ванными, тогда как грудь у многих генералов, полковников и других лиц остается украшенной наградами за проявлен¬ную отвагу и геройство при исполнении над безоружными нами страшного приговора, вынесенного при инициативе врагов народа Берии, Кобулова и других? Тогда как чеченцы и ингуши лишены права на следующие основные статьи Советской Конституции 10, 23, 123, 136, 137 и не полностью 122, 127, 128, 132. Мы, чеченцы и ингуши, не имеем равное право на пенсионное обеспечение и обеспечение при вре¬менной нетрудоспособности. В этих вопросах нас совершенно забыли.
Товарищ Никита Сергеевич!
Было бы величайшей несправедливостью как рабочую силу затягивать наше пребывание в Казахстане и Киргизии, ибо это значило бы после осуждения культа личности и его последствий превращение нас в рабочих волов, кроме того, нами сделан достаточный вклад в освоение Казахстана и Киргизии. При непринятии правительством в срочном порядке ре¬шения о возврате чеченцев и ингушей, чеченцы и ингуши неминуемо должны постигнуть еще одну катастрофу: масса чеченцев и ингушей при отсутствии медицинской помощи тронулись с мест поселения на Родину, а к месту прибытия они не обеспечены жилищем и трудоустройством. Очевидно, что такое массовое передвижение людей обуславливает всякие инфекционные заболевания и не исключается на местах их прибытия возникновение конфликтов. Наш народ уполномочил нас заявить Вам в правительство, что спра¬ведливое решение дальнейшей судьбы чечено-ингушского народа в соответствии с конституционными правами воз¬можно только там, где чеченцы и ингуши проживали испокон веков. Мы, чеченцы и ингуши, твердо уверены, что руководители советского и партийного правительства, воскресший ленинский принцип национального вопроса в свете решения XX исторического съезда КПСС, согласно сделанного Никитой Сергеевичем Хрущевым доклада, обес¬печит нам возврат незаконно отобранной у нас Родины при культе личности по инициативе и настоянию врагов
чечено¬ингушского и всего советского народа Берии, Кобулова и других. Считаем, что неудобства и расходы, связанные с возвращением нас на Родину, по сравнению с тем, что мы потеряли и пережили, не столь велики для такого великого государства, как Советский Союз, ничего из себя не пред¬ставляют, именно тогда как этот вопрос связан с судьбой советского народа.
Никита Сергеевич!
Наше положение в Казахстане и Киргизии нельзя срав¬нить с положением спецпереселенцев других националь¬ностей, и поэтому мы считаем, что наш вопрос о возвраще¬нии на Родину должен быть рассмотрен отдельно.
                (Из личного архива И. Базоркина)








         Председателю Президиума
              Верховного Совета СССР
                товарищу Клименту Ефремовичу                ВОРОШИЛОВУ

Дорогой Климент Ефремович!

Мы, школьники и рабочая молодежь чеченской на¬циональности города Лениногорска, обращаемся к Вам как к человеку, который сыграл большую роль в становлении и развитии национальной автономии чеченцев и ингушей впервые годы советской власти. Нам известно, что под руководством партии Ленина, Сталина, под солнцем Ста¬линской Конституции, при братской помощи русского и других братских народов СССР за короткий период времени были достигнуты большие успехи в развитии культуры и экономики Чечено-Ингушской АССР. Но свободная и радостная жизнь нашего народа так же, как и свободная радостная жизнь всех советских народов, была нарушена вероломным нападением фашистской Германии. Раздался боевой призывный клич: «Вставай, страна ог¬ромная! Вставай на смертный бой с фашистской силой темною, с проклятою ордой!»— который призывным наба¬том отозвался в сердце каждого чеченца и ингуша. Как мы узнаем из рассказов родителей, старших товарищей, че¬ченцы и ингуши вместе со всеми советскими людьми от Балтики до Черного моря встали на защиту своей великой социалистической Родины. Но, несмотря на это, в последние годы войны, в результате переселения чеченцев и ингушей, ликвидации их национальной автономии о нашем народе распространяются в корне неверные и несоответствующие духу социализма слухи, будто бы чеченцы и ингуши — это народ-бандит. Подобная клевета лишила наш народ родины и вместе с нею дарованной Великим Октябрем автономии и возмож¬ности развития в качестве свободной социалистической советской нации.
Скоро исполнится 9 лет с тех пор, как отгремели последние залпы Великой Отечественной войны. Через год после окончания войны были возвращены к родным очагам военнопленные солдаты и офицеры милитаристской Япо¬нии. Летом текущего года исполнится 6 лет с тех пор, как разрешили вернуться к своим родным очагам военноплен¬ным солдатам и офицерам фашистской Германии. Совет¬ская печать, радио все громче разносят по всему миру слова — призывы к защите прав и свобод угнетенных народов колониальных стран. Мы гордимся тем, как наша страна борется за прекращение войны в Корее и Вьетнаме, за объединение Германии, в защиту прав и свобод, аме¬риканских негров и индейцев. Но при этом с горечью приходится признать, что мы за¬бываем почему-то, что более 3-х миллионов советских людей чеченской, ингушской, карачаевской, балкарской, крымских татар, поволжских немцев и других национальностей живут в наших социалистических условиях, не имея ника¬ких гражданских прав. Как самые подозрительные эле¬менты они ежемесячно должны отмечаться в спецкомендатурах. Юноша-спецпереселенец с получением временного удосто¬верения знакомится с высочайшим указом, что он полно¬правный советский гражданин, но при этом имеет «самые незначительные ограничения» в передвижении: за выезд хотя бы временно, за пределы места проживания ему грозит тюремное заключение сроком до одного года. Боже упаси, помышлять о том, чтобы выехать к месту высе¬ления, т. е. на свою исконную родину. За такое нарушение он наказывается не меньше не больше, как каторгой сроком на 20 лет. А настоящий, полноправный паспорт нам не выдают. Поэтому убедительно просим Вас и в Вашем лице род¬ную партию и Советское правительство, ратуя за свободу и независимость народов колониально зависимых стран, не забывая о том, что в нашем собственном доме не все благополучно. И помня об этом, как можно быстрее решить вопрос о возвращении на родину чеченцев и ингушей и дру¬гих высланных народов и о восстановлении их националь¬ных автономий. Остаемся с большой надеждой на Вас, дорогой Кли¬мент Ефремович!
Школьники и рабочая молодежь чеченской националь¬ности города Лениногорска Восточно-Казахстанской об¬ласти:
Мухадинов Зайналбек, ученик 8«б» класса № 13,
Хасаев Хамзат, шахтер, ученик 8 кл. веч. шк. раб. молодежи,
Юсупов Сайд-Эми, шахтер, ученик 9 кл. веч. шк. раб. молодёжи,
Муцаев Хасайн, ученик 7«а» кл. сем. школы № 10,
Насардинов Ваха, ученик 9«а» класса, СШ № 13,
Такаев Хизир, ученик 8«а» класса СШ. № 13,
Нураев Султан, ученик 8«а» класса СШ. № 8,
Умаров, Шамсудди, шахтер, ученик 8 кл. веч. шк. раб. молод.
20 февраля 1954 года
Адрес для ответа: г. Лениногорск Восточно-Казахстанской области,  Интернациональная улица, дом № 17. Мухадинов Зайналбек
                (Из личного архива З. Мухадинова)
ПРЕЗИДИУМ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КПСС
тов. СУСЛОВУ Копия: Дагестанский областной комитет партии
Копия: Правление ССП
Копия: Правление ССП Дагестана
В сборнике стихов Расула Гамзатова «Слово о старшем брате». Изд-во ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1952 год. И в его сборнике  «Горная дорога» изд-во «Правда», Москва, приложение к журналу Огонек, 1953, № 12. Напечатано стихотворение «Имам» (перевод с аварского М. Макси-мова), в котором Гамзатов пытается изобразить, Шамиля и его движение с позиции, принятых после появления в 1950 г. статьи «Мир Джафара Багирова к вопросу о ха¬рактере движения мюридизма и, Шамиля».
Общеизвестно, что до этой статьи, Шамиля считали дагестанским национальным героем и знали во всем мире как выходца из аварского народа. Гамзатов, будучи сам аварцем, осведомлен об этом лучше других. Более того, можно с полной уверенностью сказать, что до 1950 года он гордился, Шамилем как своим соотечественником. Од¬нако после статьи Багирова желание Расула Гамзатова любыми путями отмежеваться от «знатного соплеменника» стало так непреодолимо, что он написал так называемое стихотворение «Имам» примерно, трусливо умолчав в нем о том, что, Шамиль был (и к ужасу Расулу Гамзатова, хо¬рошим или плохим — вечно будет оставаться его однопле¬менником) аварцем. Подхлестываемый, желанием, так или иначе, изба¬виться от опороченного Шамиля, и реабилитировать себя. Расул Гамзатов договорился до того, что не приходило в голову ни одному биографу, Шамиля. В названном стихотворении он причисляет, Шамиля к чеченцам и ингушам, хотя ингуши дважды разбивали войска, Шамиля под Насыр-Кортом и Цори и никогда не были ему подчинены, это является для любого, интересовавшегося историей Кавказской войны, элементарной истиной. Но и это можно было бы оставить без внимания. Так сказать на совести «сориентировав¬шегося» автора – приспособленца и его редакторов. Потому что в последние годы это не первый случай, когда в литера¬туре появляются высказывания в отношении чеченцев и ингушей, не имеющие ничего общего с историей и фактами. Однако в данном случае это положение облачено в такую оскорбительную форму. Что читатель с совестью советского человека уже пройти мимо этого не может. Мы долго ждали, что контролирующие органы избавят нас от расуловской «литературной сентенции», и, не дож¬давшись, вынуждены обратить ваше внимание на это урод¬ливое детище поэта, потерявшего элементарное чувство приличия. Вот эти строки:
«Так закончил «Имам» двадцатипятилетие обмана
Издыхать он и то не вернулся уже.
Труп чеченского волка, ингушского змея Имама, Англичанин зарыл в песчаный арабский курган»
Дело литературных критиков судить о достоинствах «поэзии». Мы же с чувством глубокого негодования выра¬жаем протест против подобных оскорбительных для наших народов выражений. И протестуем потому, что они произне¬сены, нигде – нибудь в пивной будке распоясавшимся ху-лиганом-националистом, а написаны человеком, отмечен¬ным вниманием общественности. Допущенным к печати, изданном в тысячах экземпляров, распространенными по всей стране, более того, по всему миру, потому что за советской литературой чутко следят наши друзья и недруги за рубежом. Публикацию вышеприведенных строк, возму¬тительных строк, мы считаем грубой политической ошибкой. Это провокационный выпад, направленный на продолжение политики восстановления против чеченцев и ингушей об-щественного мнения, рассчитанный на оскорбление чувства национального достоинства чеченцев — ингушей. Эти фра¬зы рано или поздно должны поступить на «вооружение» буржуазных борзописцев. И дать им возможность сказать, что в СССР существуют такие национальные взаимоотно¬шения, при которых представителям одной народности поз-волено употреблять название других народностей как ру¬гательства, как унизительные эпитеты и что это и есть действительность советской дружбы народов, нашедшая свое отражение в советской художественной литературе.
Следуя такому методу — валить с больной головы на здоровую — Расул Гамзатов с таким же успехом. В целях реабилитировать поэзию своего отца Гамзата Цадаса. Написавшего подобострастное стихотворение «Товарищ Бе¬рия на Кавказе» см. Гамзат Цадасса «Избранное». Москва, Советский писатель, 1951 г. Завтра может объявить, что и это любовное излияние к врагу народа Берии тоже написа¬но чеченцами и ингушами, а не его отцом — аварцем. Расул Гамзатов в стихотворении «Имам», приведенные строки которого так и разят смрадом шовинистической вражды, встал на антипартийный путь, оскорбле¬ния отдельных народностей. Продолжил в литературе пра¬вонациональную политику Берии, которая была направлена на разжигание межнациональной розни в СССР. Но чеченцы и ингуши могут категорически заявить, что подобные провокационные происки никогда и нигде не най¬дут почвы и будут разоблачены и биты. Кроме того, можно сказать, что ни один из нас, прочитав эти «ядовитые строки», не адресовал недоброго слова своим бывшим и, несомненно, рано или поздно будущим соседям-дагестанцам из-за того, что выходец из их народа, «Янус»— Гамзатов первым в поэзии горцев возвысил против нас свой голос. Никто не может сомневаться в том, что народы Дагес¬тана, как и все народы Советского Союза, были, есть и вечно будут нашими братскими народами. Точно также и Расул Гамзатов может не сомневаться в том, что чувство през¬рения, которое он вызвал к себе выпадом против нас,— навсегда в сердце каждого чеченца и ингуша, ознакомивше¬гося с его пасквилем. Можно обидеть человека и надеяться на то, что это простится. Но посягнуть на имя, на честь народа и ожидать безнаказанности, по меньшей мере, веро¬ломно в отношении самого себя. В статье 123 Консти¬туции СССР говорится: «Установление прямых или косвен¬ных преимуществ граждан в зависимости от их расовой и национальной принадлежности, равно как и всякая про¬поведь или национальной исключительности, или ненависти и пренебрежения караются законом.» Это не декларация, а закон, уважать и соблюдать который обязан каждый советский гражданин. Органы прокуратуры должны привлекать к ответственности каждо¬го, кто осмелится нарушить этот закон — основу дружбы народов СССР, основу силы нашего национального госу¬дарства, мы считаем, что автор стихотворения «Имам» Расул Гамзатов и лица, виновные в издании этого «произ¬ведения», должны быть привлечены к ответственности за нарушение статьи 123 Конституции СССР. Стихотворение «Имам» Гамзатова Р. должно быть немедленно запрещено и изъято как политически вредное, противоречащее духу политики Коммунистической партии и Советского прави¬тельства в национальном вопросе, как перестраховочное и хамское произведение, не имеющее ничего общего с советской литературой. Нет сомнения в том, что руководство партийной орга¬низации Дагестанской республики осудит выпад Расу¬ла Гамзатова против чеченского и ингушского народов. Как недозволенный в литературе, подрывающий принципы дружбы народов, вообще. Расулу Гамзатову должно быть сказано, что для советского человека, а тем более для ли¬тератора, нет ничего более низкого, чем двуличие. А он умудряется одной рукой писать «чеченский волк», «ингуш¬ская змея», а другой елейно, фарисейски выводить:
«я пью ...за то, чтобы люди с гордостью похвальной, Каков бы ни был их язык и цвет, Могли писать свою национальность на бланках виз и листах анкет...»
В устах Расула Гамзатова эти строки сплошная риторика, не имеющая ничего общего с истинным мировоз¬зрением и отношением к народам.
В заключении надо сказать, что он, к примеру, никогда не позволил бы себе написать про Гитлера «немецко- германская гадина», ибо он знает, что безнаказанно так говорить про германцев ему не позволят. Он про Берия, давшего ему, Гамзатову, повод для такого отношения к нам, не осмелится сказать «грузинская змея», потому что грузины тоже не потерпят такой вольности обращения с именем народа. Тем более он не осмелится Деникина, Шкуро, Корни¬лова или Махно обозвать каким-нибудь эпитетом в соче¬тании с их национальной принадлежностью, потому что после такого, с позволения сказать «литературного языка» ему долгое время вряд ли пришлось бы сказать что-нибудь другое, кроме как судебных аппеляций. Но оскорбить чечен¬цев и ингушей он осмелился. И это только потому, что они, по его мнению, народы, находящиеся в немилости. Нет сомнения в том, что Расул Гамзатов просчитался. Где бы мы сейчас ни проживали, для нас существуют за¬коны, что и для него. Мы не поставлены «вне закона», и ему, очевидно, придется с этим посчитаться. И хочется еще добавить, что вообще в литературе очень важно иметь не только чистые руки, но и мужественное сердце. Просим рассмотреть наше заявление со всей партийной принципиальностью и надеемся, что по данному вопросу бу¬дут приняты соответствующие решения.
Подписали писатели:
Базоркин И. М. Яндиев Д. Х. Муталиев Х. М. Зязиков Б. Х.
14. IX. 1956 г. (Из личного архива Б. Зязикова)


Ответ Расула Гамзатова
Писателям Базоркину,Яндиеву Д.Х.,Муталиеву Х. Ш., Зязикову Б.

Я ознакомился с Вашим заявлением, считаю своим дол¬гом сообщить Вам по этому вопросу следующее: стихот¬ворение «Имам»— это позорное, черное пятно на моей совести, неизлечимая рана в моем сердце и непоправи¬мая ошибка моей жизни. За неё мне стыдно не только в Ваших глазах, но и стыдно смотреть в глаза своей матери, оно было написано в молодости моей жизни под влиянием тогдашней «агитмассовой работы». А что это за агитмассовая работа была и откуда ее мутные истоки шли, Вы, может быть, знали и знаете лучше меня. Черная занавесь лжи и клеветы о Вас мне тогда мешала по-человечески, по-партийному понять и почувствовать события тех маленьких народов, как мой народ, я нарушил элементарные нормы человека, не говоря уже о поэте. Ибо у поэта, если он действительно поэт, а не канатоходец, узнав об этой небывалой трагедии не отдельных людей, а целых народов, в те дни должно было бы сердце кровью обливаться. Поэт обязан был все это глубже почувствовать, но я это почувствовал очень поздно. В 1953 году впервые за всю жизнь мне пришлось побывать на земле Чечено- Ингушетии. Я видел такие же аулы, как у нас в Хунзахе и Гунибе. Я видел такие же дома моего аула, я видел висячие мосты над быстрыми речками, скромные камни над могилами простых землепашцев, я видел Ваши сады во время цветения, я видел землю, где тысячу лет Ваши люди трудились, родники, куда Ваши женщины ходили за водой. А вечером старик, аварец, из района Анды, пел мне песни Чечни и сказал, что никто не может заменить Вас здесь. И только тогда передо мной стали Ваши лица, Ваши глаза, только тогда я представил себя на Вашем месте, ведь в этих условиях в любое время, в таком же положении мог очутится любой народ, и вот тогда, мне впервые было стыдно и мучительно больно, за свой жестокий поступок. С тех пор меня никогда не покидали эта боль и стыд, потом, в Москве, известный русский поэт читал свои переводы чечено-ингушских стихов. Я ругал себя за доверчивость, за беспечную молодость, за стих «Имам», за строчки, кото¬рые мне не хочется вспоминать и, которые я не могу, как больную рану, забыть.
Нет, за этот стих я осуждаю себя больше, чем Вы. Но я никогда не ставил цель, унизить Ваши народы и в этом у меня не было никаких расчетов. Я своим стихотворением не унизил ни чеченцев, ни ингушей, а унизил только себя перед Вами. Все, что Вы пишете обо мне, как будто бы это зло шло от меня и, как будто бы я был причиной этого зла. Но вы прекрасно знаете, что это зло появилось в печати, в более мрачной форме, более важных документах и большим тиражом. То, что Вы пишете в мой адрес, прини¬маю, но то, что Вы пишете в адрес моего отца, моего покой-ного отца Гамзата Цадаса, считаю неуместным в этом заяв¬лении. Лягнуть тех, кто обидит, подло, но наплевать на мо¬гилу умершего старика... знайте — это не по духу наших народов, это не по духу настоящих людей. Я уверен, если бы мой отец был жив, мое стихотворение «Имам» не появилось бы. И, наконец, я должен отметить, что при переводе на русский язык в моем стихотворении грубо сгустились крас¬ки. Это я не ставлю в вину переводчику, ибо я мог этот перевод не напечатать, это я отмечаю ради правды. Нап¬ример: четверостишие в подстрочнике выглядело так:
«И умереть не вернулся он на землю своего отца, Зачем ему Дагестан, если земля Аравийская, В груди той земли похоронен Имам Чечни и ингушский волк».
Мною подчеркнутые строки показывают, что я не только отрицал, но и утверждал то, что Шамиль является выходцем дагестанского народа. Кроме того, здесь нет тех грубостей, которые появились в переводе, а слово «волк»— это безо¬бидная метафора в наших аварских песнях.
Конечно, дело вовсе не в этом. Стихотворение «Имам» с этими строчками и без этих строчек — это исторически, политически вредное и поэтому и в художественном отно¬шении низкое произведение.
Вот, что я хотел сообщить.
С уважением Расул Гамзатов. г Махачкала, ул. Горького 15.
(Из личного архива Б. Абадиева)

Речь, произнесенная на совещании советских историков в Москве 16 ноября 1956 года тов. Мамакаевым М.
Товарищи, мне несколько трудно выступать с этой три¬буны только потому, что в течение этих последних 19-ти лет я был в стороне от общественно-политической жизни страны и многое из того, что происходило в стране, мне неизвестно. Но где бы не находился наш советский человек, он всегда живет жизнью и интересами своей страны, своего народа. Поэтому какой бы ни была обстановка изоляции, мне удавалось узнавать кое-что, в том числе узнавать и о том, что происходило за эти годы в вопросах истории нашей жизни. Мне очень не понравилось выступление тов. Аджемяна и остаюсь недовольным докладом тов. Фадеева. В самом деле, что это за скользкая и половинчатая неискренняя попытка оправдаться. Все это было естественным и понятно со стороны тов. Фадеева и со стороны многих других то¬варищей, которые в такой степени повинны в погрешностях в вопросах нашей истории, когда они так выступали с этой трибуны лет пять тому назад. Но теперь, когда эти дра¬коновские барьеры культа личности ликвидированы, когда созданы здоровая обстановка для творческой работы наших товарищей, надо бы честно, открыто и смело выйти и ска-зать, что я в том-то и в том-то погрешен и что я положу все свои силы и знания для того, чтобы выправить поло¬жение. Нехорошо, когда такие товарищи, как Фадеев, пытаются без признания своих грехов выкрутиться из той кривизны, в какой они оказались по их же вине. Но тов. Фа¬деев — это полбеды, а вот тов. Аджемян — этот, действи¬тельно, далеко зашел и поэтому может еще остаться злом. Тов. Аджемян здесь тов. Иванова назвал бессовестным. Я плохо знаю тов. Иванова...
Тов. Аджемян:— А я хорошо знаю.
— ...но я узнал вас, тов. Аджемян, и с этой трибуны должен огорчить Вас, сказав, что в Вашем выступлении было меньше совести, чем в самом бессовестном, что мне довелось услышать за все эти последние годы. До чего же еще надо дойти, когда национально-освободительную борьбу горцев Кавказа под руководством, Шамиля Аджемян называет бан¬дой разбойников, убийц и головорезов... И он хвалился здесь тем, что он начал доказывать это еще в 1944 г. Да, это верно. Вот именно Вы и Ваши сообщники начали это доказывать с февраля 1944 года, когда по указке и под руководством банды Берия и его сообщников целые народы Кавказа были вычеркнуты из жизни и поставлены пред фактом голодной смерти. Тогда Вы забили в литавры для того, чтобы оправдать этот преступный акт банды Берия. (Аплодисменты.)
Тов. Аджемян:— Почему же Вы тогда не выступили? Трус! Трус!
— В этом зале трудно доказать, кто из нас трус. При всем неуважении к Вам, я не пожелаю Вам быть в таком положении, в каком я тогда находился.
Тов. Аджемян:— Трус!
— Если Вы себя так будете вести и впредь, то боюсь, что Вы окажетесь там по заслугам. (Смех.)
Тов. Аджемян:— Так вот Вы — трус. А я все же сказал свое слово против культа личности, в этом вся разница.
С места:— Надо сказать, что такая форма обсуждения вопроса к дискуссии отношения не имеет...
— Товарищи! После решения XX съезда партии, после того, как этот акт против целых народов был осужден всей нашей партией, нашим советским народом, выступления Аджемяна и ему подобных нехорошо звучат с этой ответ¬ственной трибуны. Мне пришлось знакомиться с ворохом литературы, написанной якобы по вопросам истории за эти годы, и которая издавалась не только в Москве, но и в наших национальных республиках, в частности, в Северной Осетии, Грузии, Кабарде, Армении, в Грозном и в том же Дагестане. Почти во всех этих работах красной нитью проходит одно и то же — это попытка доказать, что такие-то народы были хорошими народами, а такие-то, в частности, чеченцы, ин-гуши, карачаевцы, балкарцы, были вредными и плохими народами. Нам, коммунистам-марксистам, издавна известно одно бесспорное положение, что марксизм и не только марксизм, а элементарное человеческое благоразумие про¬поведует, что в мире нет и не могут быть плохие и вредные люди, враги человечества, делающие жалкие попытки поме¬шать, великому движению вперед. Но есть жалкие люди, которые делают столь же жалкие попытки доказать обрат¬ное!
И вот среди этих многочисленных работ довольно характерна работа проф. Бушуева: «Из истории внешнепо¬литических отношений в период присоединения Кавказа к России», изданная всеми нами высокопочитаемым и ува¬жаемым учреждением — Московским государственным университетом. Что же пишет проф. Бушуев в своей этой работе? Я вам процитирую из нее несколько строк. Бушуев заявляет: «Ограбление мирного населения Осетии, Кабарды, Грузии, Азербайджана, Армении было одной из главных задач реакционного движения мюридов».
Почему же, спрашивается, не ограбление балкарцев, чеченцев, ингушей и карачаевцев? Вероятно, потому, что эти народы были вне милости и преданы забвению. Дальше он пишет: «17 апреля банды Алибек-Хаджи напали на мирное население Кабарды. Затем были захвачены, Ведено и Дарго». Восстание крестьян против царских опричников проф. Бушуев позволяет себе называть бандой разбой¬ников. А затем получается как-то нелепо и смешно: напали на кабардинцев, а захватили чеченские аулы. (Смех.) Ради справедливости следует отметить, что Алибек-Хаджи и его сподвижники никогда не нападали на кабардинцев. Проф. Бушуев продолжает: Шестимесячный мятеж в Чечне и Дагестане,— пишет он,— затруднял успешный ход наших военных операций под Карсом. Задерживалось освобож¬дение армян из-под турецкого гнета». Разве не это попыт¬ка разжечь национальную рознь, попытка вызвать гнев ар¬мян на свои братские народы Чечни и Дагестана? В этой работе проф. Бушуев краше, чем в сказке о жар-птице, пишет о кабардинских ополченцах, которые были органи¬зованы в 1877 г. кабардинскими князьями, и вместе с тем пытается опорочить остальные народы, т. е. те народы, ко¬торые оказались в немилости вследствие преступной деятельности банды Берия. И уж вовсе непростительно, когда он здесь забывает маленький народ балкарцев, кото¬рый, несомненно, принимал участие в составе кабардинцев - ополченцев. А что же касается чеченцев и ингушей, то ис¬тория знает совсем, обратное.  Я  сошлюсь только на один факт. Во время войны 1877 года на войну с Турцией, единоверной Турцией, пошел чеченский добровольный кон¬ный полк. Этот полк пошел через 18 лет после окончания Кавказской войны, когда битвы с русскими еще были свежи в памяти стариков. Полк, в числе отличившихся, был удосто¬ен увековечения на памятнике, воздвигнутом в Петербурге на Забалканском проспекте участникам войны с Турцией. Ингушский полк получил так называемый «серебряный штандарт», редкая награда даже в русских частях. До советских дней «штандарт» хранился во Владикавказском музее и был всегда гордостью ингушского народа!
Я не против, а наоборот, благодарен, когда по заслугам хвалят моих сородичей, кабардинцев. Но я не знаю, для чего проф. Бушуеву понадобилось обойти молчанием бес¬спорные факты в отношении других народов, и мало это¬го — еще порочить их, говоря, что они были помехой в освобождении армян. Разве подобная писанина не разжига¬ет межнациональную рознь? Разве это дозволено в нашей советской литературе? До чего же дописались эти истори¬ки,— и Бушуев, и ему подобные,— они дописались до того, что дали возможность шовинистически настроенным эле¬ментам на местах сносить памятники, воздвигнутые героям гражданской войны, памятники, поставленные нашим наро¬дом людям, павшим за свободу и независимость нашей многонациональной Родины. Так, например, в г. Грозном снесен памятник, поставленный революционеру Асланбе¬ку Шерипову только лишь за то, что он по национальности чеченец, а царскому генералу Ермолову, палачу горских народов, воздвигнут в г. Грозном такой памятник,
подобного, которому, вы не увидите на всем Кавказе, ни одному деятелю нашей Родины.
С места:— Позор! И это сделано несмотря на то, что во всех учебниках истории, изданных в Москве, и по сей день записано, что Асланбек, Шерипов был храбрым руководителем славного грозненского пролетариата и чеченской бедноты. Товарищи! Я бы хотел, чтобы наши товарищи историки на этом сове¬щании ответили на один вопрос, который является стержне¬вым и вокруг которого мы все время говорили. А именно: являлось ли движение горцев Кавказа под руководством Шамиля национально-освободительным движением, или это был реакционный путь, мятеж, как назвал его тов. Аджемян, и как пытались трактовать на протяжении этих последних десятилетий многие историки и не историки. Наши же далекие предки: аварцы, лезгины, чеченцы, ингуши и другие испокон веков жили в восточной части Северного Кавказа.  На Севере от них жили русские, у власти которых, как и у наших предков, находились князья и помещики — люди различных взглядов на жизнь, люди, у которых символом славы была частная собственность,— столкнулись между собой и вели кровопролитную борьбу между собой в течение веков. Одни нападали, а другие защищались. Одни напа¬дали, а другие не хотели отдавать. Спор шел из-за земли. Земли было мало, горцы отстаивали каждую пядь своей земли, ибо матушка-земля была их единственной кормили¬цей. Горцы Кавказа боролись не из-за любви к белой чалме Шамиля, не из-за симпатии к Турции. Нет, горские народы никогда не хотели ни кнута Николая 1, ни петли турецких янычар. Они не тяготели ни к Турции, ни к России, они добивались своей свободы и независимости. Это и была глав¬ная,— ведущая причина этого движения. Она и только она одна — любовь к свободе, к родной земле жила в сердцах горцев Кавказа. И очень жаль, что до нас не дошли думы и чаяния рядового кавказского горца-крестьянина. Жаль, что мы узнаем и изучаем его по отдельным документам, составленным военными чиновниками и разведчиками царского правительства. Которые составлялись, не только тенденциозно, но и подчас фальшиво, искажая истинное существо дела и причины, которые толкали горцев на войну с Россией. Кто бы ни проводил колониальную политику,— проводил ли ее фашистский диктатор Рима Муссолини или российский монарх Николай 1,— колониальная политика всегда остается колониалистической политикой со всеми ужасами ее захватнических методов, со всеми грязными прие¬мами грабежей и убийств. Поэтому попытка изобразить колониалистическую политику Николая 1на Кавказе, как прогрессивное явление, а движение горцев за свободу и независимость как реакционное — выглядит до абсурда смешной.
Я даже не могу найти слов, нет, просто не могу найти слов, с помощью которых можно было бы именовать по¬добную нелепость.
Аджемян:— Выражайтесь, выражайтесь!
— Я выражаюсь так, как надо. И говорю здесь не как представитель маленького чеченского народа. И не думайте, что я так выступаю потому, что задето мое национальное самолюбие. Нет — я взволнован, меня беспокоит все это, прежде всего потому, что такие рассуждения о целом народе оскорбляют в глазах общественного мнения всего мира су¬щество самой Советской власти, великое ленинское учение по национальному вопросу.
Голоса с места:— Правильно, правильно!
Мы, кавказские горцы: аварцы и чеченцы, ингуши и балкарцы, осетины и карачаевцы, как сыны нашей много¬национальной Родины хотим, чтобы та травля, которая существовала. Я бы сказал, частично существует и по сей день, на страницах нашей исторической литературы. Со сто¬роны отдельных товарищей, чтобы эту травлю немедленно прекратить, чтобы памятники, воздвигнутые разорителям и убийцам наших горских народов, были снесены. Мы хотим, чтобы памятники, которые были поставлены борцам революции, тем, кто вместе с русским народом, с русским пролетариатом отстаивал свободу и независимость всех на¬ших народов, вновь были восстановлены. Мы хотим, чтобы дружба наших народов была нерушима, вечна, незыблема, ибо в этом сила, счастье и могущество нашей Великой многонациональной Родины! (Аплодисменты.)
Москва, 16 ноября 1956 года.
                (Из личного архива Б. Абадиева)

Товарищи! Обратимся к некоторым другим фактам. Советский Союз по праву считается образцом многона¬ционального государства. Ибо у нас, на деле обеспечено равноправие и дружба всех народов, населяющих нашу великую Родину. Тем более вопиющими являются действия, инициатором которых был Сталин, и которые представляют собой по¬пирание основных ленинских принципов национальной политики Советского государства. Речь идет о массовом вы¬селении со своих родных мест целых народов, в том числе всех коммунистов и комсомольцев без каких бы то ни было исключений. Причем, такого рода выселение никак не дик¬товалось военными соображениями. Так, уже в конце 1943 года, когда на фронтах Великой Отечественной войны определился прочный перелом в ходе войны в пользу Советского Союза, принято было и осу¬ществлено решение о выселении с занимаемой территории всех карачаевцев. В этот же период, в конце декабря 1943 го¬да, точно такая же участь постигла все население Кал¬мыцкой автономной республики. В марте 1944 года выселе¬ны были со своих родных мест все чеченцы и ингуши, а Чечено-Ингушская автономная республика ликвидирована. В апреле 1944 года с территории Кабардино-Балкарской ав¬тономной республики выселены были в отдаленные места все балкарцы, а сама республика переименована в Ка-бардинскую автономную республику. Украинцы избежали этой участи потому, что их слишком много и некуда было выслать. А то он бы их выселил (смех, оживление в зале). В сознании не только марксиста-ленинца, но и всякого здравомыслящего человека не укладывается такое положе¬ние — как можно возлагать ответственность за враждебные действия отдельных лиц или групп на целые народы, включая женщин, детей, стариков, коммунистов, комсомоль¬цев и подвергать их массовым репрессиям, лишениям и страданиям.
«О культе личности и его послед¬ствиях». Доклад Первого секретаря ЦК КПСС тов. Хрущева Н. С. XX съезд Коммунистической партии Советского Союза. Известия ЦК КПСС, 3(290), март 1989 г.

Материал для докладов на партийных и комсомольских собраниях по разъяснению решения ЦК КПСС и Указов Президиума Верховного Совета СССР о восстановлении национальной автономии калмыцкого, карачаевского, балкарского, чеченского и ингушского народов.
Товарищи!
В конце ноября 1956 года приняты Постановления Пре¬зидиума ЦК КПСС и Указы Президиума Верховного Сове¬та СССР о восстановлении национальной автономии кал¬мыцкого, карачаевского, балкарского, чеченского и ингуш¬ского народов.
В целях создания необходимых условий для националь¬ного развития этих народов ЦК КПСС и Президиум Вер¬ховного Совета СССР постановили. Образовать на террито¬рии бывшей Калмыцкой АССР Калмыцкую автономную об¬ласть, включив ее в состав Ставропольского края РСФСР. Преобразовать Черкесскую автономную область в Кара-чаево-Черкесскую автономную область в составе Ставро¬польского края РСФСР; преобразовать Кабардинскую АССР в Кабардино-Балкарскую АССР в составе РСФСР, восстановить Чечено-Ингушскую АССР в составе РСФСР.
Товарищи!
Центральный Комитет Коммунистической партии Совет¬ского Союза в своем постановлении отметил, что в конце 1943 и начале 1944 годов с территории Северного Кавказа и Нижнего Поволжья в районы Сибири, Казахстана, Сред¬ней Азии были переселены калмыки, карачаевцы, балкарцы, чеченцы и ингуши, а их национальные и автономные объеди-нения упразднены. Как признал XX съезд КПСС, это массовое выселение целых народов не вызывалось необхо¬димостью и не диктовалось военными соображениями, а было одним из проявлений чуждого марксизму-ленинизму культа личности, грубым нарушением основных принципов национальной политики нашей партии.
Как вам известно, Центральный комитет КПСС и Совет¬ское правительство за последнее время осуществляли ряд мер по реабилитации выселенных народов, вовлечению их в активную производственную и общественную жизнь. На¬селение этих народов снято с режима спецпоселения. Пар¬тийные и советские органы стали больше проявлять заботы об улучшении их хозяйственного устройства и трудового использования, начали смелее выдвигать передовых людей этих национальностей на руководящую работу и в выборные органы. (Привести примеры по этим вопросам из жизни района, колхозов, совхозов и промышленных предприятий).
Однако, как отметил ЦК КПСС, принятые меры нельзя признать достаточными. Во-первых, они не решают задачи полной реабилитации необоснованного выселения народов и восстановления их равноправия среди других наций Со¬ветского Союза. Во-вторых, при большой территориальной разобщенности и отсутствии автономных объединений не создается необходимых условий для всемерного развития этих наций, их экономики и культуры. Кроме того, учиты¬вая, что в последнее время, особенно после XX съезда КПСС, и снятия калмыков, карачаевцев, балкарцев, чечен¬цев и ингушей со спецпоселения, среди них все более усиливается стремление к возвращению в свои родные места и восстановлению национальной автономии.
XX съезд КПСС с новой силой подчеркнул необхо¬димость дальнейшего последовательного осуществления ленинской национальной политики нашей партии, принци¬пов равноправия и дружбы народов СССР, являющихся незыблемой основой могущества советского государствен-ного строя. Исходя из ленинского положения и указаний XX съезда КПСС о том, что социализм не только не устра¬няет национальных различий и особенностей, а наоборот, обеспечивает всестороннее развитие и расцвет экономики и культуры всех наций и народностей. Центральный Ко¬митет КПСС счел необходимым исправить допущенную по отношению к калмыцкому, карачаевскому, балкарскому, чеченскому и ингушскому народам несправедливость и восстановить их национальную автономию.
Вместе с тем ЦК КПСС обратил внимание, что возвра¬щение указанных народов на территорию образуемых ав¬тономных объединений, должно осуществляться исключи¬тельно на добровольных началах и не означает обяза¬тельного переезда всех граждан, живших на поселении. ЦК КПСС обязал партийные и советские органы республи¬ки и областей, в которых в данное время проживают калмыки, карачаевцы, балкарцы, чеченцы и ингуши, поощ¬рять закрепление части этого населения на месте, принимая. Меры к улучшению его хозяйственного, трудового устрой¬ства и вовлечения в активную общественно-политическую жизнь.
ЦК КПСС считает, что практическое осуществление мероприятий по образованию национальных автономных областей и республик связано с преодолением серьезных трудностей и потребует известного времени для организа¬ционной подготовки и создания необходимых производ¬ственных и культурно-бытовых условий. Поэтому ЦК КПСС постановил осуществить все мероприятия, связанные с образованием указанных автономных областей и республик, возвращением и устройством калмыцкого, карачаевского и балкарского населения, провести в организованном порядке в течении 1957—1958 годов. ЦК КПСС потребовал от местных партийных и советских органов принять неот-ложные меры к прекращению самовольных выездов на прежние места жительства, ибо это создает большие затруд¬нения с размещением и трудоустройством приезжающих.
Для руководства и организации всей практической рабо¬той, связанной с восстановлением и образованием автоном¬ных объединений, переселением и хозяйственно-бытовым устройством указанных народов создается оргкомитет по Калмыцкой автономной области и оргкомитет по Чечено- Ингушской АССР в составе председателя Президиума Верховного Совета РСФСР, Совета Министров РСФСР, пар¬тийных и советских органов, областей, краев и республик, на территории которых образуются указанные автономные объединения, а также соответственно представителей от калмыцкого и чечено-ингушского населения.
Для руководства и организации работы по осуществле¬нию всех мер, связанных с преобразованием Кабардинской АССР в Кабардино-Балкарскую АССР и Черкесской авто¬номной области в Карачаево-Черкесскую автономную об¬ласть впредь до выборов руководящих органов возложено соответственно на Совет Министров Кабардинской АССР и Черкесской облисполком с включением в их состав представителей балкарского и карачаевского населения.
ЦК КПСС поручил оргкомитетам, Кабардинскому об¬кому КПСС и Совету Министров Кабардинской АССР, Черкесскому обкому КПСС и облисполкому, Ставрополь¬скому крайкому КПСС и крайисполкому в двухмесячный срок разработать и внести в ЦК КПСС предложения о территориальных границах образуемых автономных рес¬публиках и областей, о порядке, сроках, очередности приема и районах расселения калмыков, карачаевцев, балкарцев, чеченцев и ингушей, расходах, связанных с их переселением и устройством, а также необходимых ассигнованиях на хозяйственное и культурное строительство и подготовку национальных кадров в связи с созданием указанных об¬ластей и республик.
ЦК КПСС установил, что переселение граждан, же¬лающих переехать на территорию образуемых автономных областей и республик, должно начаться не ранее весны 1957 года и производиться исключительно в организован¬ном порядке небольшими группами, строго по разреше¬ниям соответствующих оргкомитетов, Совета Министров Кабардинской АССР и Черкесского облисполкома с тем, чтобы не допустить осложнения с трудоустройством и расселением прибывших граждан, а также не нанести серь¬езного ущерба экономике тех предприятий, колхозов и совхозов, где они в данное время работают. ЦК КПСС признал нецелесообразным представление национальной автономии татарам, ранее проживающим в Крыму, имея в виду, что бывшая Крымская АССР не была автономией только татар, а представляла из себя много¬национальную республику.  В которой татары составляли менее одной пятой части всего населения, и что в составе РСФСР имеется татарское национальное автономное объединение — Татарская АССР.  Также то, что в нас¬тоящее время территория Крыма является областью Ук¬раинской ССР и заселена. Вместе с тем ЦК КПСС учиты¬вал стремление части татар, ранее проживавших в Крыму, к национальному объединению, разрешил всем, кто пожелает, поселиться на территории Татарской АССР.  Обязал Со¬вет Министров Татарской АССР и Татарский обком КПСС оказывать необходимую помощь в хозяйственном и трудо¬вом устройстве татарскому населению, которое будет прибывать на постоянное место жительство в республику.
Наша с Вами, товарищи, задача состоит в том, чтобы широко разъяснить решения ЦК КПСС и Указы Пре¬зидиума Верховного Совета СССР о восстановлении на¬циональной автономии калмыцкого, карачаевского, балкар¬ского, чеченского, ингушского народов и обеспечивает ус¬пешное проведение их в жизнь. ЦК КПСС выражает уверенность в том, что восстанов¬ление национальной автономии калмыцкого, карачаевского, балкарского и чечено-ингушского народов вызовет подъем их политической и производственной активности, будет способствовать развитию экономики и национальной куль¬туры, послужит дальнейшему, еще большему укреплению нерушимой братской дружбы народов Советского Союза.
                (Из личного архива З. Мухадинова)


Рецензии