О заповеди не вкушать запретный плод

                В своем сочинении «Точное изложение православной веры» Иоанн Дамаскин пишет, что Господь установил заповедь для Адама и Евы не вкушать от запретного плода, чтобы испытать их, поскольку хотел наделить даром бессмертия. Будучи бессмертными и не испытанными в послушании, они могли впасть в грех, и тогда, по словам преподобного, зло  тоже стало бы  «бессмертным». В этом случае Адам и Ева  повторили бы судьбу Люцифера, пребывая во грехе вечно. В связи с этим возникает вопрос: а что Бог не предвидел, что праотцы падут? А если знал, то зачем дал такую заповедь? Заповедь была дана не Адаму с Евой, а их потомкам. Дело в том, что стать бессмертным и пребывать с Богом  мог человек, имеющий силу противостоять греху. Чтобы приобрести ее, необходимо было познать все коварство и лукавство дьявола опытным путем. Зная, что прародители падут, Бог готовил спасение, а значит и бессмертие всему человеческому роду. На момент сотворения Адама и Евы зло уже существовало в лице сатаны, но борьбу с ним предстояло вести будущим поколениям.  Таким образом, Бог готовил дьяволу унизительное поражение от побежденных в раю людей.
                Покоряя себе Адама и Еву, дьявол как бы заглатывал смертельную наживку, которая и сгубила его. Аспид сам себя ужалил. Именно поэтому на древних фресках можно видеть змея, кусающего себя за хвост. Так низвергалось зло, побеждалась смерть, и прославлялось имя Божие. Более того, Господь изгнал человека на землю, но при этом дал ему власть вознестись на небо, через победу над дьяволом. Это стало возможным после воплощения Сына Божьего, Его добровольных страданий, крестной смерти и Воскресения, которыми был низвергнут ад и побеждена смерть.
                На тему грехопадения написаны многочисленные труды. Однако нам важно понять, что такое «запретный плод», какова его суть и назначение.  Поговорим также о древе, на котором он рос. К сожалению, внятных богословских разъяснений на этот счет крайне мало.  В Книге Бытия сказано: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16-17). Я уже говорил, что человек в раю не нуждался в пропитании, равно как в органах чувств, ибо жив был благодатью и духовным созерцанием Бога. В таком состоянии он пребывал, когда получил заповедь «не вкушай!». Не случайно Писание говорит о повелении Божьем в будущем времени – «будешь есть», подчеркивая его безусловный, а не рекомендательный характер, как например: «можешь есть».
                Это очень непростой вопрос и  с ним нужно разобраться. С одной стороны, Адам не нуждался в пище, пребывая безгрешным в раю, а с другой – Господь предсказывает ему о неизбежности пропитания. Как это объяснить? Ведь после падения прародители были изгнаны из рая, и по определению не могли вкушать святых плодов. Объяснение может быть только одно: между преступлением заповеди и изгнанием из рая прошло немало времени. С падением праотцов возник не только грех, но и открылись страсти и чувства, присущие человеческой природе: они увидели свою наготу и стали стесняться, появилось чувство голода и стыда, холода и жажды и прочее свойственное нашему естеству. Вот тогда им пришлось питаться  от деревьев райского сада, чтобы не умереть с голоду. Плоды им заменили живительную благодать, которая умалилась с преступлением воли Божьей. И уже после того, как их падшая природы приспособилась к жизни на земле последовало изгнание из рая.
                Представляется, что после нарушения заповеди Господь не сразу появился в раю для разговора с праотцами «во время прохлады дня» (Быт.3:8). Он дал время, необходимое, во-первых,  для изменения флоры и фауны земли, в которой предстояло жить людям, а во-вторых, для преобразования бессмертной и бесстрастной  природы человека в тленную и страстную; и в-третьих, Адам и Ева должны были в полной мере испытать всю горечь богооставленности, осознать тяжесть совершенного преступления, и, главное, – Бог давал им возможность покаяться. А для этого требовалось время, в течении которого нужно было чем-то питаться. 
                Предвидя это, Господь предсказывает  Адаму: «будешь есть». Кстати, выражение «прохлада дня» свидетельствует о том, что после грехопадения непорочная природа земли начала меняться в сторону тления. Если появилась прохлада, значит ей предшествовала жара, чего раньше в Эдеме быть не могло, ибо жар и холод категории изменчивости, непостоянства и страстности [чувственности], а  рай – изменению и тлению не подлежит, ибо вечен, и в нем не может быть ни зноя, ни прохлады, ни соответствующих им ощущений. Кроме того жара и холод подразумевают защиту от них, а для этого нужны были «кожаные ризы», то есть человеческие тела, которые праотцы и получили в изгнании.
                Деревья, от которых вынуждены были питаться Адам и Ева  после падения имели вполне конкретный вид и съедобные плоды, и в данном случае, слова Господа «будешь есть» нужно понимать буквально. Сложнее обстоит дело с древом познания добра и зла. Это не яблоня и не груша, а совершенно иные понятия. Ему посвящены несколько наших бесед и повторяться я не буду. Главный смысл заключается в том, что древо познания – это метафора, относящаяся к  человеческой природе. Она обозначает естественное познание мира. Человек, познав наслаждения и удовольствия (добро), неизбежно узнает и последствия этого – скорби и искушения (зло).  С другой стороны, есть два способа познания: чувствами и разумом. Первый  является злом, а второй – добром. Об этом же говорит царь Давид: «И будет он [блажен муж] как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет» (Пс.1:3). Чувства уводят от истины и внушаю ложное, а разум проникает в природу вещей и узнает в них божественное. Поэтому «лист» или разум мудрого не увянет и принесет плод добродетели  в свое время.
                Запретный плод – символизирует объект вожделения. Таким образом, вкусить от древа познания добра и зла означает поддаться страстям ради удовольствий и наслаждений, приобщиться к тварному миру, оставив горний. Само познание добра и зла заключается в следующем. При желании удовольствия и во время его получения душа потакает страсти и испытывает наслаждение, а по завершении греха – страх, скорбь и опустошенность. Запретный плод, таким образом, опытным познанием неотделимых друг от друга удовольствий и скорбей. Причем, что важно, запретный плод можно вкусить только один раз, как это сделали Адам и Ева, и затем всю жизнь испытывать его губительное действие.  Предупредив Адама, что он потеряет нетленное  достоинство и будет нуждаться в пище как смертный, Господь предостерегает: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
                Плод съеден, яд разлился в душе и смерть вошла в человека, и он уже мертв.  Поэтому, перефразируя слова Господа на современный лад, можно предположить такой разговор Бога с Адамом: «Я знаю, что Мою заповедь ты нарушишь, после чего, став смертным, начнешь испытывать жажду, голод, холод, зной, и в поисках пропитания пойдешь бродить по саду. Когда, послушав змея, ты захочешь стать «аки боги», и вкусишь от древа познания добра и зла, то умрешь для вечной жизни. Сейчас ты Мои слова пропускаешь мимо ушей, потому что не знаешь ни смерти, ни страха. Осознание ужаса к тебе придет позже. Поэтому Мою заповедь Я даю не тебе с Евой, сейчас она для вас бесполезна, а вашим потомкам, в которых и будет Мое благоволение».
                Следует обратить внимание на необычное выражение «смертию умрешь», которое означает следующее. Смерть убивает не только тело, но и, будучи следствием греха, поражает душу еще при жизни. Именно поэтому все потомки Адама нисходили в преисподнюю без надежды на спасение, пока не пришел на землю Христос. Примечательно, что Промыслом Божиим падение праотцов несло в себе спасение человеческого рода, из недр которого во плоти явился миру Сын Божий. Он сокрушил главу змия, уничтожил смерть и грех. Без изгнания прародителей из рая Воплощение Христа было бы невозможно. 
                Эта история раскрывает суть нравственного закона: как преслушанием заповеди первые люди впали в смертный грех,  получили в наказание смерть и изгнание из рая, так через послушание Отцу Богочеловеком Иисусом, они обрели вечную жизнь и блаженство в Царствии Небесном. Как через жену – Еву человек пал, побежденный дьяволом, так и через непорочную жену – Марию, он восстал и сокрушал главу змея. Именно для этого Бог и дал заповедь первым людям не вкушать от запретного плода, зная, что после падения, они восстанут в своих потомках и получат награду –  бессмертие и вечное пребывание с Богом.  Ибо Божественным промыслом охватывалось спасение не только прародителей, но и всего человечества подобно тому, как  заботливый садовник, желая спасти виноград, заботиться не об одной ягоде, а о всей лозе.
.