Переход от тайпизма в нацию

Тайпа Басхой один из древнейших родов Чечни, как и Аккинцы, Гордалинцы,
Беноевцы, Шатойцы, Чеберлоевцы и другие, так как первоначально общество «Нохчи»
насчитывали в своём составе всего 63 родов, которые имели нахское
происхождение. А в настоящее время чеченское общество насчитывает
366 рода (тайпа). Рода, имеющие нахское происхождение, записывались
на внешней стороне Национального Котла. Общий Котёл – это одна из
трёх национальных реликвий. А те рода, которые примыкали к  обществу
«Нохчи» из других народов, на Котёл нации не заносились.
Две другие реликвии чеченского общества – это летопись
«Къоман тептар» и печать «Къоман мух1ар». Котёл нации был уничтожен
имамом Шамилём, а летопись и печать советским НКВД в 1944 году при
депортации и геноциде над нацией. Простая арифметика показывает, что в
 общество «Нохчи» влилось 300 родов, которые имеют инородное
происхождение, а на самом же деле представители других народов,
ассимилировавшиеся в нашу среду. Но, слава Аллаху, что они слились с
чеченским народом в морально – этническом и духовно – нравственном плане,
выделяясь в отдельные рода, хотя генетическая ментальность – Нохчолла
обошла их стороной, т. к. она заложена Всевышним в кровь настоящих нахов.
Итак, мы подчеркнули, что Басхой является очень древней династией,
зародившаяся в начале V111 века при распаде Омейядского халифата.
О происхождении тайпа Басхой и других чеченских родов бытует очень
много разных легенд и сказаний. Так в одной из них повествуется,
что  «поселения Никарой, Кенухой, Басхой и Горой происходят от Бирача,
который построил башни «К1ирда б1аьвнаш», где проживала одна из ветвей
тайпа Басхой среди тайпа Т1ерлой, на левом берегу Чанты – Аргуна. На западе
башни «К1ирда» граничат с селом Басхой, на севере с Ерстахой (Эрстахой), на
юге с Шундалой,  на востоке с селом Пеж-Басхой. Микротопонимия «К1ирда
б1аьвнаш»: Бийриган Биччан маьлхан кешнаш («Солнечный склеп Бийрига
Биччи») – развалины этого склепа находятся в 100 метрах от башенного
комплекса «К1ирда б1аьвнаш» вверх по течению р. Чанты-Аргун.
Итонан-г1аланаш – то же самое, что и К1ирда б1аьвнаш. «К1ирда б1аьвнаш» –
остатки мощного башенного комплекса (укрепления) на высоком мысе,
разделяющем реки Чанты – Аргун и его левый приток Т1ерлойн-эрк.
Согласно старинным летописям - хроникам (тептарам), хранившимся
у предков автора сведений о «К1ирда б1аьвнаш» до «чёрного февраля
1944 года», после крушения царства Симсим (Симсир X1V- век) царь
Суррокъат и его приближённые отступили на запад с большим караваном,
нагружённым оружием, казной, с остатками войска, временами
останавливаясь в пути своего следования. Они дошли до реки Чанты-Аргун
и на его левом берегу, на высоком мысе, заложили мощное башенное
укрепление. Остатки этого укрепления сохранились до наших дней
под названием «К1ирда б1аьвнаш». Потомки царя (Суррокъата) пытались
утвердиться здесь, назначив князьями  своих вельмож – Бийриг Биччу и Элди
Талата, которые сразу же начали междоусобную войну.
Царь Суррокъат и его сын Байра не сумели укрепиться здесь, восстановив
свою прежнюю власть, поэтому вместе со своим войском и сподвижниками
ушли отсюда навсегда. Бассаха – крепость рядом с «К1ирда б1аьвнаш».
Басхой-лам – гора на севере аула. Значение слова «Бирач» затуманено и,
определить точно его семантику, трудно. Такое имя в наше время
не употребляется, хотя всё же существуют созвучные ему. Например:
Бирч1а, Б1оча, Бурч1а, Бич1а, Б1ача, Буч1у, Бирт1а, Бира. Возможно,
это имя при записи было уподоблено с транскрипцией другого языка,
в связи с чем, и претерпело искажение. Однако известно, что этот Бирач
был сильный, знатный, энергичный и долгое время проживал в башнях
К1ирда, при впадении реки Ник1арой-ахк в реку Чанты-Аргун. Он получал
дань с маистинцев, малхистинцев, составлявших смесь чеченцев с грузинами
и ныне живущих в Тионетском уезде Тифлисской губернии. В это время,
когда жил Бирач, оружием служили лук и стрелы. Он. Бирач, произошёл
от Бич1и. от него Эда, от него Тилла, от него Кхайкхарг, от него Олхазар
и далее: Аказаг, Акай, Цацарг, Хеци. Об этом рассказал здоровый,
крепкий старик в возрасте выше 80-ти лет. По свидетельству этого старика,
Бирач был выходцем из Грузии, а его дочь была замужем за Итумом,
основателем Итум-Кхаьла. Село Уьшни т1ерлоевское, а т1ерлоевцы - коренные
жители этого края. Т1ерлоевцы выселились из селения, бывшего когда-то
в давние времена у башен К1ирда б1аьвнаш. Подводя итоги всем версиям
и легендам о происхождении и истории становления тайпа Басхой,
напрашивается следующий вывод – все корни этого рода, как и других тайпов
 общества «Нохчи» ведут нас на Ближний Восток.
Затем исход всех родов (тайпов) нашего этноса на Кавказ пролегает через
территории Сирии, Турции по побережью Чёрного моря на Каспий, а оттуда
через Кабардино-Балкарию и Грузию на Северный Кавказ в Чечню. И здесь
уже в Средневековье начинается освоение этого горного края нашими
предками, образовывая свои родовые индивидуальные «земли», «княжества»,
«республики», внутри которых идёт процесс дробления на семьи (доьзалш),
сородичи одной крови (ц1ийнан нах), ветви (гораш0, сопутствующие (некъий),
род (тайпы) и территориальные объединения союзы (тукхумы).
Общий процесс массового родового деления общества «Нохчи», безусловно, начался
из поселения Нашах, который длился на протяжении многих веков.
А некоторые тайпы, в том числе и тайпа Басхой, видимо возникли задолго
до прихода из Передней Азии в Нашах, где-то в V111–1X веке, после
распада Омейядского халифата. Тайпа Басхой скитался по странам
Ближнего Востока, где успел по одной из легенд заложить боевые башни
в городе Арзерум (Эрзерум) на территории Турции. Вот здесь хочется
остановиться на интересной истории о турецком городе Арзерум,
где некогда проживали предки жителя посёлка Новогрозный, Абубакарова
1исхи Увайсовича. Он рассказал такую историю о своих предках басхойцах.
Дальнейшее повествование будет записано от его имени, как он сам излагал.
« Я, Абубакаров 1исха Увайсович, 1950 года рождения свидетельствую, что
наша родословная идёт от рода басхой. Мой отец Увайс сын Абубакара,
затем сын Эди, Хьаьки, Баьштига (его брат Б1оча). Дальше сын Баьхтемира,
(его брат Гана). Потом сын 1исхи, Байтемира, Элтамира, Йовтамира,
Уьстамила, Оьрзамала (Арзерума). Этот Оьрзамал и его предки, по народным
преданиям, проживали в Турции и были нохчи (чеченцами) из рода басхой.
Оьрзамал возил из Турции товары морем в Грузию, а оттуда караваном товары
отправлял обратно в Турцию. Историю эту рассказывал мне двоюродный брат
 моего отца Дозаров 1усман, которому было 107 лет, он умер в 1977 году.
Оьрзамал был богатым человеком, имел в Турции большие двухэтажные дома.
Дозаров 1усман (Воккха Ваша, так уважительно мы звали его) говорил обычно
«Хункар махкахь йолу вайн г1анаш», т.е. наши (букв. - башни) дома в турецкой
стране. От интереса к рассказам дяди 1усмана, у меня появился интерес
к истории рода басхой и истории чеченского народа. Когда 1усман говорил
о басхойцах, его голубые глаза излучали тепло и устремлялись к  горизонту,
будто стремились, что-то выискать в бескрайней дали. 1усман обладал отличной
памятью и хорошо развитой речью. Главной темой его рассказов была тема
чеченских родов, которые были записаны на внешней стороне
«Национального Котла» медными пластинками. Он с большой теплотой,
уважением и любовью отзывался о чисто чеченских (тайпах) родах, не
возвышая и не унижая никого. 1исха в то время со старшим братом были
подростками, поэтому в те годы не воспринимали рассказы дяди 1усмана
с должным вниманием. Да и времена те были под идеологическим прессом
коммунистической утопии. И всё же 1исхе и его брату удалось многое
запомнить из его рассказов. В посёлке Новогрозный, недалеко от 1исхи, живёт
сосед на ул. Лесная Эльмурзаев Умархаджи, переехавший сюда из села
Гордали. Этот сосед говорил, что летопись рода «гордали» до 1968 находилась
у Усмана Дозарова. Перед сомневающимися в его утверждении, он (Умархаджи)
готов поклясться на Коране, что это правда. Этот гордалинец поведал 1исхе
и его брату, что один из предков 1исхи в 10 или 11-ом поколении убил в ссоре
мечом пять человек мужчин и случайно одну женщину, а сам остался живым.
Конечно, об этом говорить и тем более писать неприлично, но, как говорится,
слова из песни не выбросишь, и, что было, то было. Хотя с тех пор уже прошло
200 – 250 лет, а особенность менталитета чеченцев позволяет возобновить
кровную вражду и в 15 колене родства. Поэтому 1исха просит прощения у тех,
в ком это признание может возбудить вражду и жажду мести. 
Этот предок 1исхи был прощён, т.к. был свящённослужителем и причислен
к рангу праведных людей. Конечно, после такой беды, виновые предки 1исхи
вынуждены были покинуть обжитые места в Нашхе и Басхое и переехать
на новое местожительства. Одни родственники перебрались в Гордали, другие
в Белгатой, третьи в Грузию, некоторые в Истису, Илисхан – Юрт, Гудермес,
Бильты, Дишни-Ведено и другие места. А виновник кровной мести переехал
в Турцию, жить в те дома, которые построил его дед или прадед Оьрзамал
(Арзерум). 1исха говорит, что его предки проживали до 23 февраля 1944 года
в с. Гордали возле нынешней соборной мечети, у известного родника «Къулла»
в Ц1а-Гордали. Возможно, его предки были одними из основателей этого села,
но утверждать это он не решается, хотя центром этого села является соборная
мечеть и родник «Къулла», обеспечивающий питьевой водой  этот населённый
пункт. Правда, одна из легенд села говорит о том, что заложено село Гордали
именно здесь охотником, который убил на этом месте оленя. Выходит, что этот
охотник жил недалеко от этого места, а родник этот, с чистой и целебной
водой, был единственным местом водопоя и для животных. Этот родник и в
наши дни обеспечивает питьевой водой сельчан. Далее 1исха повествует, что
брат его шестого отца, Гана, переселился на противоположный берег речки
протекающую через с. Гордали. Река эта называется Ахка. Этот человек
первым стал обживать этот берег речки, поэтому это новое поселение было
названо Бас-Гордали. Гана и его отец покоятся в этом новом поселении на
басхойском кладбище. Причина переезда Ганы на другой берег реки и закладка
построек была в том, что его отец перед смертью завещал, чтобы его
похоронили на другой стороне реки, т. к. там земля была глинистой и копать
могилу будет легко. Выполняя его завещание, Гана похоронил отца, там
где было его последнее желание. А после похорон Гана решил переселиться и
жить рядом с могилой отца. Так и было основано с. Бас-Гордали. К тому
времени многие басхойцы из с. Гордали стали постепенно переселяться 
на речку Мичик, рядом с селом Бачи-Юрт. Так как все переселенцы этого
нового села были гордалинцы, то и село стали называть Гордали-Юрт. Правда,
это и другие поселения позже было разрушено царскими войсками:
Гордали-юрт, Гордал, Мазлаг1аш, Дунггин-Юрт, Эли-Юрт, Илсхан-Юрт.
В 1858 году эти аулы, были переселены в Большую Чечню, пишет
А.П. Берже в монографии «Чечня и чеченцы». В 1852 году 11 августа
полковником Баклановым были разрушены селения по р. Мичик в том числе
и с. Гордали. Абузар Айдамиров «Хронология Чечено-Ингушетии» стр. 61.
На обратном пути каратели Бакланова были атакованы наибом из Гордали
Гехой, наибом Мичиковского наибства, где Бакланов потерпел поражение.
Правда, в этом столкновении почти все воины - гордалинца Гехи пали смертью
храбрых, особенно в первый день сражения, пока подходила помощь из
соседних сёл и хуторов. По рассказам стариков-старожилов села Гордали, среди
павших в том сражении ополченцев 80% были представители рода басхой.
Гибель такого количества представителей рода басхой только в одном селе –
это удар по общей численности рода, т. к. численность представителей других
родов будет во много раз выше, чем басхойцев. А численность рода
в чеченском обществе играет превалирующую роль в деле почёта и уважения.
Далее 1исха говорит, что в народе живёт предание о том, что Гордал и Энгено –
это два родных брата, которые были потомками Х1индо, а род х1индой и басхой
имеют один корень, о чём часто говорили многие старики в своих рассказах.
Так Олхазур Исаев, 90-летний старик из села Нижний Нойбёра, в своих рассказах,
поведаал своему сыну Вахарсолте и 1исхе, за три года до своей кончины.
Тогда Олхазуру было 87-лет, что мы все – имеются в виду: х1индой, энганой и
г1ордалой ведём свою родословную от рода басхой. О том, что Гордал и Энган
два брата указал и Адам Духаев в своей книге «Эпоха шейхов», повествуя о
генеалогии шейха Дени Арсанова. Шейх Дени Арсанов принадлежит к роду
энганой. Представители родов энганой, г1ордалой, даттахой иччелхой
всегда считали и считают себя людьми одного дома, т. е. корня, где бы они
 не проживали. О роде басхой, ссылаясь на обширный материал из разных
источников, начиная с древнеармянской географии, летописей Мравели о
грузинском царстве, до восточных и чеченских легенд о народе Нохчо.
 . Если глубоко задуматься над историей (тейпа) рода басхой, то приходишь
к выводу, что в конце Средних веков нашей истории на род этот обрушилось
какое-то горестное бедствие: то ли мор эпидемии, то ли ещё какая-то напасть,
что он был вынужден разойтись во все стороны родного края и даже за её пределы.
Поэтому жители селений: Даттых, Г1ондал-Басс, Бамут, Аршты, Гези-Юрт,
а также ингуши фамилии Гандалоевы называют себя чеченцами из рода басхой.
Правда, в народе бытует мнение, что когда произносятся слова с корнем «басс» или
«басхо», что этот корень связан с Чеберлоевским родом. Интересно было бы
узнать какого мнения по этому вопросу был автор «Топонимия
Чечено-Ингушетии» А. Сулейманов. Он  своей книге написал, что «он встретил
76 – летнего старика, который считал себя Аккинским басхо. Он же утверждает
 в той самой топонимии, что Бас-Ц1ечой и Бас-Ялхарой также являются
потомками басхойского рода. Слово «Акха-Баса» - это должно означать
не «дикий склон», как думают некоторые из нас, а Аьккхин басхой. А. П. Берже
 в своём труде «Чечня и чеченцы» записал: «Здесь дорога сворачивает на запад
через перевал горы Басын ине, (чеченское - басан 1ине) в ст. Сунженскую,
место дислокации Владикавказского линейного казачьего полка. Басын ине –
это Басхойн 1ине. Здесь даётся направление к ущелью Басхойцев. (Примеч.
1исхи). Так как басхойцы считают себя коренными аборигенами Чечни, которые
 ещё в далёкие времена, как потомки Ноя разбрелись из Кавказа в Европу,
и в Азию, побывали на Ближнем Востоке и в Средневековье снова их потомки
вернулись, будучи в княжеском сане и мусульманами на свою историческую
родину. Поэтому басхойцы считают, что они свой исход в родные пенаты
начали из Сирии (Шема). Вот тут интересно узнать, что об этом писал
Семён Броневский в книге «Кавказцы 1750 – 1820 годы», которая прошла
цензуру в 1822 году. На странице 289 он пишет: «Шамхалы были поставлены
от Аравитян, что сходствует с толкованием, у Гербера о значении слова
«Шамхалъ» ибо восточные писатели называют г.Дамаскъ –Шамъ, а хоть
на арабском языке это значит «князь», «владелец». Следовательно, слово
«Шамхалъ» перевести можно как владелец Дамаскинский. Выходит, что
дагестанские Шамхалы были сирийского происхождения и основателями этой
династии на тот период кавказской истории. Если для истории Северного
Кавказа вопрос происхождения того или иного рода (тайпа) в то время был
столь важным, чтобы возглавить тот или иной народ в духовно-политическом
плане, то выходит, что не случайно на арене борьбы за свободу и суверенитет
Чечни и Северного Кавказа появилась личность предводителя тейпа «Билттой»
Бейбулата Таймиева, который состоял в дружеских, а можно сказать и в
родственных связях с династией Дагестанских Шамхалов. Весь секрет
появления этого лидера чеченского этноса заключается в том, что род
«билттой» ведёт свою родословную от рода «белгатой», а последние от рода
«басхой». Об этом имеется видеозапись от билттоевца  села Кошкелды
Эдисултанова Магомеда, которому было в то время более 90 лет. Он скончался
в п. Новогрозный (Ойсхара) в период второй военной кампании в Чечне.
Предок Эдисултанова М. был во времена святого Кунта-Хаджи Кишиева
кадием в с.Илсхан-Юрт, который был предком Юсуп-Хаджи Кошкелдинского
- тоже святой из дома Бечи некъи тайпа Билттой. Есть также у 1исхи видеозапись
 с рассказами двоюродного брата его деда, Дозарова 1усмана, который 
утверждал, что Бейбулат Таймиев был «къонаха» и был потомком их деда
из 13-го колена Оьрзамала. 1усман Дозаров говорил, что его отец помнил
поимённо друзей Бейбулата Таймиева, которые навещали их дом. Один из
старожилов из рода «беной», 105 летний старик, Маммеха, который умер в
1993 году, утверждал, что он тоже басхойского рода происхождения.
Об этом тоже имеется видеозапись у его внука от племянника, Цуригова
Альви. Чермоевы Орца и Тапа (Абдул – Мажид) из рода билттой тоже являются
потомками рода басхой, т. к. они тоже прошли путь от Нашаха и Басхоя,
в Белгатой, потом в Бильты и из Кошкелды в г. Грозный. Выше названный
Магомед Эдисултанов тоже говорил, что они (Чермоевы) басхойцы.
Правда, этот Магомед был уверен, что после Нашха, представители тайпа
басхой переместились в с. Басхой, которое находится в Итум-Калинском
районе. А этот человек из тайпа басхой и колена «беги-некъи» из дома святого
авлия Юсуп-Хаджи Кошкелдинского (Дала гечдойла царна). Видеозапись
с его речью находится у 1исхи Абубакарова. 1исха с этим человеком дружил,
несмотря на разницу в возрасте, т. к. он был честным и правдивым человеком
и считал себя басхойским билттоевцем. Любовь и любознательность к своему
прошлому и к истории в целом, думаю, не является пороком, а наоборот –
это проявление патриотизма и стремление на опыте предков глядеть в будущее.
Вот поэтому мы копаемся в дебрях прошлого и собираем те рациональные и
позитивные зёрна представителей национального самоутверждения со всех
уголков земного шара, где по воле судьбы оказались представители племени.
Так мы вышли на первого генералиссимуса из чеченцев, проживавших
 в Турции, Махмуда Шевкет – Пашу. 1исха со своим старшим братом считают,
что этот генералиссимус является их прямым потомком 13-го их предка
Оьрзамола. В 1990 году во время провозглашения независимости «Ичкерии»,
в Чечню приехали двое чеченцев из рода басхой, проживавшие в Турции.
Они не умели говорить на чеченском языке, но, тем не менее, их с почестями
встретили некоторые басхоцы. А в настоящее время эти люди не хотят даже
вспоминать об этих эпизодах. Как видим, у страха глаза велики, как гласит
русская пословица. Оказывается те люди, которые встречали турецких
басхойцев, думали, что род басхой имеет турецкие корни, а не сирийские
(т. е. из Шама).  Если Махмуд Шевкет – Паша окажется его предком,
то станет ясно, к кому в 1829 году с двумя чеченскими старшинами ездил
Бейбулат Таймиев для политических переговоров. В те годы и произошла
знаменитая встреча А. С. Пушкина со « славным Бейбулатом», которую
знаменитый поэт описал в труде «Путешествие в Арзрум». Бейбулат обедал
у графа Паскевича, и Арзрум в то время находился в руках русских войск.
Арзерум был основан гораздо раньше, чем туда переселились предки 1исхи.
Известно, что в Турцию его предки переселились, но не указано точное место
проживания в этой стране. Генералиссимус Махмуд Шевкет – Паша похоронен
как борец за свободу в Стамбуле, в мавзолее, возведённом Халил Беем, при
помощи Казына Эфенди. В интернете об этом герое имеются, подробные
сведения, правда, ничего не сказано о его генеалогических корнях. Логика
всегда сильнее записанного на бумаге или других носителях письма. Если
согласиться с высказываниями Наполеона Бонапарта,  французского
полководца и императора Франции, то он сказал: «История это вымысел
учёных – историков, которые измышляют её (историю) в угоду идеологии и
желанию существующей правящей власти». Но, несмотря на это, память об
истории живёт в народном фольклоре и языке нации. Поэтому народные
героические песни (илли), сказки, пословицы, поговорки и другие формы
народного творчества, дают об истории более точную, истинную картину, как
народ реагировал на исторические процессы, протекавшие в период его жизни.
Вот тут в исповеди 1исхи Абубакарова приводится обращение к басхойцам –
однотейповцам: «Братья басхойцы, если вы услышите из уст кого-то, что вы
чеберлойцы, дишни, мулкъой, ж1айнахой, коттой, мелардхой, ц1ечой, ялхарой
или м1аьйстахой, то знайте, что все перечисленные рода (тайпы),
по утверждению исторических сведений и фактов, являются отпрысками
басхойского корня. Что касается названий их, то они их получили согласно тех
мест, где они проживали. Просьба согласиться с такими доводами и убеждать
представителей названных родов, что они, на самом деле, басхойского корня
отростки. Если будут высказывания, что басхойский род ведёт свою
генеалогию от аварцев, таркинцев, грузин соглашайтесь и с ними, т. к.
действительно судьба нас (басхойцев) бросала и в среду этих народов,  где
оседала на постоянное жительство какая-то часть нашего рода. Например,
ингуши объявили себя отдельным от чеченцев народом, чтобы не вести
национально-освободительную борьбу против Росси, что было на руку царизму
России. Это ослабило наше движение, т. к. единая нация была разделена.
Это всегдашняя политика колониальных держав: разделяй и властвуй. Война
с Россией раскидала наш большой, сильный и привелигерованный род басхой,
что княжил в Сирии (Шема) в Средневековье, а после и до периода царства
Дзурдзукии на Северном Кавказе. О Дзурдзукии имеются сведения 
в летописях армянских и грузинских авторов. Царской Росси удалось разорить
 родовые гнёзда в горах Чечни, начиная от Нашаха, Галанчожа, Басхоя, Итон-
Кала, Кирда – б1аьвнаш и т. д. Колонизаторский каток царской России развеял
нахов и все его рода, особенно род басхой, по всему миру.   
  Из всего сказанного выше мы приходим к выводу, что род
басхой, из Нашаха стал расселяться по горам Чечни: часть его ушла в Итум-
Кала, создала там свой башенный комплекс.