Анкета село басхой

Итум-Калинский район. 111-я карта, 5 вёрст в дюйме,
                5 вёрст север Итум-Кали.
1 Общая численность населения                223 человека
                из них мужчин                127
                число хозяйств                37
2 Власть:
3 Духовенство: Общ. мулла Шовхалов Хадибула Бази рода Шовхалова, бедняк,
                секты Кунта – Хаджи, пользуется большим влиянием
                у бедняцкого населения, к власти относится  сочувственно.
4  Родовое устройство: 1. Амаевский – 130 человек. Глава Яралихожа Хамзат
                50- лет, середняк, Кунта-Хаджи, влиятельный в своём
                роде.
                2. Род Шовхаловский 90-й. Глава Ришка Шовхалов
                --35 лет, бедняк. Кунта-Хаджинец.
5  Топорфографические заметки: Общество расположено в группе аулов
                Белгатоевского и Гухоевского общества
                «Басхой» 11-ой \ что 3 версты О/З Итум-Кале является
                отсёлком Тус – Хороевского общества Басхой 1-й/ что
                в 14 верстах Запад Итум - Кале, входит в состав
                Терлоевского. Подходы же, что и кТухоевскому  об – ву.
6 Количество оружия:  винтовок                40 шт.
                патронов                800 шт.
                револьверов             10 шт.
    Начальник 1-го Отделения                / Павлов.
   Начальник ИРО                Сабанцев.
                2 / 08 – 1925 г.                ВЕРНО.   
Какая-то часть, представителей нашего народа Нохчи, двинулась на восток
через горы в Грузию, Турцию, Ирак и постепенно во всю Мессапатамию, где
создавая государства и княжества, переживая периоды подъёма и спада,
в конце концов вынуждены были вернуться к своим пенатам, где после
всемирного потопа обосновалось потомство Ноя (мир Ему). Весь современный
мир является потомством Ноя (мир Ему).  Но нахи: нохчи, ингуши, кистинцы и бацбийцы
остались в самом близком родстве с Ноем (мир Ему) по языку общения, обычаям
и традициям В настоящее время перед басхойским родом стоит задача: собрать
представителей своего рода, которые, не ведая о своих корнях, влились или
срослись с другими родами, как в Чечне, на Сев. Кавказе, так и в Зарубежье.
Поэтому просьба ко всем, кто осознал, что он басхоец отозваться и прислать
сообщение на «Ватсап Басхой» по интернету и уведомить о месте проживания.
 С добрыми пожеланиями ко всем басхойцам обратился 1исха Абубакаров.
Тайпа Басхой оставил след и на территории Кабарды и Грузии и Дагестана.
Есть версия, что аул Бастунжи, который упоминается Лермонтовым в одноимённом
стихотворении, тоже имеет отношение к роду Басхой. В X11-X1V веках
 род Басхой входил в военно-политическом союзе Аланского государства.
Тайп Басхой исторически преимущественно, проживал на юго-востоке Чечни.
Родовое село  Басхой, развалины которого находятся в  Итум – Калинском районе
ЧР, расположено на границе с Веденским районом на горе Басхой-лам, высота,
которой 2594 м. над уровнем моря. Такие поселения, как Басхой, имели форму
замкового типа. В.П. Кобычев в своём труде: «Поселения и жилище народов
Северного Кавказа в X1X-XX веке» писал: «…селения замкового типа,
принадлежали племенной, феодальной знати. Многие из таких поселений-усадеб
занимали вершины отвесных скал, холмов-останцев, представляющие собой
естественные укрепления. К числу их относятся давно заброшенные селения:
Басхой в Чечне, в долине реки Чанты-Аргуна, вознёсшееся на оконечность,
острого как нож, хребта; Вовнушки в Ингушетии, оседлавшее вершины двух
обрывистых холмов; замок Сидановых, в Дигорском ущелье Северной Осетии,
возвысившийся на вершине отвесной скалы; заброшенный в заоблачную высь
замок Жабоевых в Балкарии и многие другие». Гора Басхой-лам
находится в Веденском районе, а хребет Басхой, высота, которого 1819 м. над
уровнем моря находится в Итумкалинском районе, хотя оба места являются
территорией обитания рода Басхой. Род Басхой, после территориального
деления царской Россией, вписан в Чеберлоевский племенной союз, хотя он
и не входил в племенные союзы. Кому-то захотелось несвязанных между
собой кровным родством рода объединить в племенной союз, включая ещё
три десятка чуждых друг другу различных родов. Тайп Басхой, по мере
размножения, стал расширять сферу своего обитания, заселяя всё новые и
новые места. Поэтому хутора и сёла с названиями Басхой встречаются среди
Чантийского, Мулкъоевского,
Дышнийского, Г1ордалинского, Т1ерлоевского, Чеберлоевского даже среди
равнинных чеченских обществ. Для подтверждения сказанного, приведём
примеры: Басха-уче (два хутора) в Чантийском обществе, основанные в 1850
и 1880 годы. Село Басхой-1850 года в Чеберлоевском обществе. Два отсёлка
на реке Ахкерой, основанные в 1863 и 1889 годы. Село Басхой на реке
Цигур-ахк, основанное в 1860 году. Село Басхой в Чеберлоевском обществе,
основанное в 1840 году. Село Басхой в Чантийском обществе, основанное
в 1840 году. Село Г1андал-Бас (возле села Бамут). Даты основания этих
поселений не могут соответствовать истине, т.к. эти записи сделаны царской
администрацией после окончания Кавказской войны. В это же время
многие чеченские сёла переименованы. Так Баса-г1ала, переименовано в
ст. Ильиновскую. Село Баса-Юрт переименовано в станцию Джалкинская.
Басхан-хи, где некогда проживали Басхой, стала рекой Баксан. Наконец
настало время выслушать и самих басхойцев, что они расскажут о своём
происхождении, расселении и желании собрать все доступные сведения
о своей истории и установить связи с сородичами по крови, для возрождения
 ойкумены предков на горе Басхой-лам и в заброшенной Басхойской
котловине. Вот одна из легенд бытовавшая на устах басхойских старожилов.
Легенда повествует, что семь сыновей Абдулхана, сына Сейд-Али аш-Шами,
правителя Дамаска, после вынужденного переселения в Нашах, обосновались
на горе Хьалха-лам, в Нашхое. За тем с этой горы переселились в местечко Ж1арашка.
По мере размножения, они стали расселяться вокруг этого аула, образовывая
новые поселения, называя эти сёла своими именами. Впоследствии,
эти поселения превратились в крупные рода (тайпы), чьи имена были
занесены на Национальный котёл. Первые переселенцы тайпа Басхой уходят
из Ж1арашка в местечко Моц1ара. Это западная окраина Нашха. По версии
Ахмада Сулейманова «Топонимия-11 часть, стр. 163.
Вторая волна переселенцев басхой из Моц1ара переходит в местечко Басха.
По мнению А.Сулейманову в Бассахой, «Топонимия Ч.-1,
стр. 173 в обществе Мулкъой 1976 год; и стр.51 на северо-востоке от общества
Тусхарой в обществе Дышний.
Третья партия уходит из Басха в местечко Мозг1ара, а по А.Сулейманову в
Моцкъарха, «Топонимия» Ч-2, стр. 162 в двух км. от с. Ч1армаха.
Четвёртая партия уходит из Мозг1арха в Ч1армаха, по А.Сулейманову в
Ч1армаха, ч-2, стр. 153, 162; и в Х1ила, а по А. Сулейманову в Х1ийлаха, ч-2,
стр. 145-146; и в Хьайбаха, по А. Сулейманову, ч-2, стр.157 в 2-х км. от
Моц1ара).
Пятая партия Басхой уходит в местечко Т1иста, а по А. Сулейманову, ч-2,
стр. 161, 163 в 2-х км. от Моц1ара. Дорога к Т1истара идёт в западном
направлении от Моц1ара. Все эти сёла в настоящее время находятся в
развалинах. Другая легенда бытующая среди стариков Басхой констатирует,
что Басхой в истории становления чеченской нации сыграли важную роль,
так как при всех военных действиях против внешнего врага, а также при
решении всех спорных вопросов касательно Чеберлоевского тукхума,
последнее слово оставалось за басхойцами. Басхой, имеющие своё родовое
начало от основателя тайпа Босах (Басхан), как и все тайпы, относящиеся к
«исконным», то есть к первейшим и древнейшим родам, имея свою тайповую
гору Басхой – лам, родовые жилые башни, которые были до основания
разрушены войсками имама Шамиля. Известно также, что основателем тайпа
Басхой является Босах. Продолжателем и хранителем земель принадлежащих
роду Басхой был Х1има, прямой потомок Босаха. Все ныне живущие в Чечне
и за её пределами Басхой имеют одну ветвь, у всех один прародитель – Босах.
Топонимия Босах или, как некоторые старики считают «Б1о – са – хой»,
это сложное слово состоит из трёх слов: Б1о – войско, отряд, дружина;
Са – душа; Хой – стража, охрана, дозор. Тогда это слово  означает –
душа войсковой стражи, душа сторожевой дружины, душа военной охраны.
Однако есть и другая версия, что Басхой – это «жители склона», т.е.
неровной, наклонной местности. Правда, если судить о значении
 названия рода Басхой по принципу ландшафта и географического очертания
местности проживания, то почти всех жителей гор Чечни и всего Северного
Кавказа можно отнести к роду Басхой. Так как все они жили по склонам гор,
хребтов, холмов, ущелий и возвышенных мест и только после падения имамата
Шамиля широко обосновались на равнине. Религией в Басхое, начала 
Средневековья, было язычество со своим пантеоном богов и идолов, т.к.
до начала V111-века византийские и генуэзские миссионеры принесли сюда
греческую и грузинскую православную церковную религию. Смесь этих
религий на протяжении последующих 4-5-ти веков оставалась основной
религиозной концессией этого края вплоть до татаро-монгольского нашествия.
Христианство, как позже и ислам, просачивались сквозь призму традиционных
языческих верований. После вторжения татаро-монгольских завоевателей были
потеряны все достижения за целые эпохи, утрачена связь с внешним миром.
Несмотря на это деятельность миссионеров не закончилась, её продолжили
генуэзские католики в X111–X1V-веках. Дальнейшая прямая связь с церковью
прекратилась. Но христианство оказало огромное влияние и проявилось уже
в традиционных верованиях, к которым вернулись в целом все нахи, и эта
связь прослеживается до сих пор. Из нахского языческого пантеона богов
остался только верховный бог – Дела, а остальные либо исчезли, либо стали
духами и мифическими героями, либо трансформировались в святых.
Параллельно с католическими верованиями в X111-XV веках в Чеберлой
медленно начал проникать ислам из Аварского ханства и княжества (эмирата)
Симсим (Симсир), который тоже оказал своё влияние на дальнейшее развитие
религии среди вайнахов. В целом это были те же древние национальные
обряды. Почитание деревьев и лесных духов, но уже без идолопоклонства,
с одним единым Богом Делой, но с христианскими и мусульманскими
чертами. В XV11 веке на религиозное воззрение нахов оказал сильное влияние
грузинский царь Таймураз –1. В горной Чечне и Ингушетии образовались
небольшие, но прочные христианские общества, которых называли
«лам керстанаш» (горные христиане). К XV111 веку ислам плотно
укрепился в Басхое, но традиционные верования и традиции, сложившиеся
к тому времени, не ушли бесследно. Они стали частью культуры народа.
До сих пор живую грушу, которая считалась священным деревом, наряду
с грецким орехом и грабом, нельзя срубать. Во время Кавказской войны они
стали исповедовать течение ислама – суфизм (кадария), последовав за
чеченским святым Кунта-Хаджи Кишиевым, таким образом, создав
Кунта-Хаджинский вирд (послушание). Кунта - Хаджи не запрещал жить по
старым адатам и обычаям, которые очень плотно впитались в культуру
чеченцев. Благодаря этому среди Басхойцев нет радикальных исламистов
и фанатиков. Они отличаются веротерпимостью, что в дальнейшем позволило
им избежать полной арабизации, которая, пропагандируя «чистый ислам»,
со страшной силой поглощает национальную культуру, заменяя её,
в современной Чечне и мешает сохранить древние традиционные
религиозные представления, сохранить Делу, бережное и уважительное
отношение к природе. Род Басхой исторически расселён был
преимущественно на юго-востоке Чечни на высоте 2100м. над уровнем моря,
на горе Басхой-лам. Но за свою историю он успел расселиться, где мечём,
а где и по жизненной необходимости, не только по всей Чечне, но и далеко
за её пределами. Поэтому сёла с названиями «басхой» встречаются в
Итумкалинском, Галанчожском, Чантийском, Шаройском, Нохчамахкинском
и других чеченских обществах. Интересные сведения о тайпах Басхой,
Энганой и Г1ордалой рассказал сотрудник редакции газеты «Теркайист»
Иса Сардалов. Он представил нам копию генеалогии святых
Накъшбандийского тариката Элаха-моллы и шейха Дени Арсанова,
которая была написана на арабском языке. Он получил её с оригинала от
жителя Ингушетии из города Карабулак Абубакара Ильясовича Дениева.
Согласно этой рукописи, предок шейхов Говра, чеч. Г1овра, вышел
из Нашхоя. У него было два сына: Гордал, чеч. Г1ордал и Энгана.
Он (Говра) проживал в селе Х1инда. Потомство Энгана – это Басха,
 Дена (Дана), Эта, Баха (Баг1а), Бахтар (Баг1атар), Тандал (Т1андал),
Чора, Гарак (Г1аракх), Юртуш, Байрам, Мараш, Ахьматхан.
Сыном последнего был Дибар, отец Алихана (Элаха – молы),
а сыном Тахира, Арсангири, отец Эдалсултана, Бийсултана,
Денисултана (Дени-шейха). Этот генеалогический документ
утверждает, что поселение Г1ордали было основано сыном
Басхойского выходца из Нашхоя – Г1оьрдалом, который стал
этнонимом тайпа Г1ордалой, а поселение Энгана было основано
вторым сыном Басхоевского выходца из Нашхоя, – Энганом,
ставшим этнонимом тайпа Энганой. Эти сведения взяты
из книги Султана Ахматханова и Адама Духаева «Праведные
 предки»,  и «Эпоха шейхов» Грозный, 2007 год, стр. 184.
Формирование чеченцев и других нахских народов шло тысячелетиями
от древних этносов: Чеберлоевцев, Шаройцев, Шотойцев,
Джейраховцев и других. В XV111 веке эти общества в составе единых
 наций чеченцев и ингушей создают известные нам шахары и тукхумы.
 Потом от древних племён нахов – гаргареев – известных с V века из
преданий античных авторов, и наконец, с конца 1 по V  .
 Огромные культурные потери понёс род Басхой
от политики имама Шамиля и от аварцев в целом. Отношения
с Аварским ханством всегда у чеченцев были натянуты, а иногда
заканчивались военными конфликтами, из-за постоянной
интервенции с его стороны. Но самые большие разрушения принесли
аварские имамы, особенно Шамиль. Только за отказ давать дань для
содержания войска, которые под предлогом защиты от царской армии
обирали, и так истощённый, народ Чечни. Шамиль, с аварскими
 и андийскими воинами, разрушил почти все башни, замки  и прочие
постройки не только в Басхое, но и во всём Чебарлое. Известно,
что Басхой, Х1индой и многие другие кланы Чеберлоя не признавали
Шамиля как имама со своим шариатом, введённым по всей Чечне.
Одну из причин недовольства члены тайпа Басхой объясняли так:
«Не может быть вчерашний пастух нашим имамом». Сегодня мы
можем достоверно утверждать, что Шамиль затеял войну против России,
не во благо чеченского народа, а для того, чтобы уничтожить самых
достойных сынов его, что у него не плохо и получилось из-за наивности
и доверия некоторых наибов. После всех войн и нашествий войска
Шамиля, сохранилось мало памятников архитектуры и зодчества
в Чеберлое и в частности в Басхое. Сохранилась сильно пострадавшая
мечеть в Пхети, а также надгробные плиты. Точный возраст надгробий
 не известен, но известно, что им более 800 лет и там похоронен
основатель села, Басах (Босах), его сыновья и потомки. В борьбе
против нашествия Шамиля память о себе оставил известный басхоевиц
 Мааш и Ша1а из Х1индоя, которые собрали свою дружину из самых
отважных соплеменников и чеберлойцев. Из-за большого сопротивления
басхойцев и чеберлойцев, Шамиль вынужден был отступить и заключить
 союзный договор с Чеберлоем. В настоящее время род Басхой рассеян
не только по всей Чечне и Ингушетии, но и по всей России и всему миру.
Многие из них ассимилировались в других вайнахских сообществах
и не знают, что они сегодня живут, считая себя: чеберлоевцами,
ч1антийцами, г1оьрдалинцами, эг1ишбатоевцами, дышнийцами, билтоевцами,
 ч1инхоевцами и т. д. Большое количество Басхой проживают в настоящее
время в таких населённых пунктах, как: Г1ордали, Бас-Г1ордали, Ишхой-Юрт,
Ойсхара, Нойбоьра, Г1оьрдала-Юрт, Гудермес, Джалка, Аргун, Беркат-Юрт,
Алхан-Юрт, Чурт-Тог1е, Бас-Г1ала, Серноводск, Ассиновская, Мекенская,
Комсомольское, Мелчу-Хи, Нагорное, Пседах, Малгобек, Москва, Алма-Ата,
Саратов, Астрахань, Сургут и дальнее зарубежье. Многие Басхой помнят
свою родословную от предков до наших дней. Так ветвь от Басхой
Гордолоевых, проживающие в Пседахе, Малгабеке и
Серноводске ведут учёт своей родословной от Басхана. Басхан,
Битамир, Бамат-Гира, Семби, Мохьмад, Байгири, Хата, Тата, Эжгири,
Тужгири, Аби, Тутурбек, Умалат, Къахьарма, Зука, Супьян. Эта ветвь
Гордалоевых вошла уже от своего первопредка в семнадцатое поколение.
Так другой выходец из тайпа Басхой Мадакх, который слился с родом Билтой
 и в 1660-1720 годы проживал в с. Кошкелды оставил после себя такую
родословную: Мадакх, Бодакх, Исхьакъ, Черма (отец генерала Орцы Чермоева,
 дед Тапы Чермоева). Вся родословная Мадакха приведена в приложении.
Подтверждением того, что представители тайпа Басхой проживали
длительное время в среде других чеченских родов, является и генеалогия
предков Сайд-Эми Кайсарова, проживущий в настоящее время в с. Джалка,
(бывшее с. Бас-Юрт до 1847 года). Сам Кайсаров Сайд-Эми является уже
16-ым потомком рода Басхой, хотя и называет себя Г1ордалинцем, так как его
предки до департации 1944 года жили в с.Г1ордала Ножа-Юртовского р-на.
Вот эта родословная: XV1– Сайд-Эми Сайдсалахович Кайсаров – 09.01.1963г. –
с.Гордали – это 16 – й потомок. Дальше перечисляются
Сайдсалах, Кайсар, Джебирхан, Дасай, Ильяс, Хизри, Хаси, Пир1а, Ирбаха,
Басхан, Байгери, Газгири, Айбула, Газбиг, Байвурд