Зачем Христос омыл ноги ученикам

                Евангелие от Иоанна рассказывает о событиях Великого Четверга, когда накануне иудейской Пасхи Христос совершает немыслимый для Бога поступок: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин.13:1-5). Принято считать, что таким образом Христос перед распятием решил дать ученикам последний урок смирения. К этому сводятся основные толкования отцов.  Однако я хотел бы предложить иной взгляд на эту историю. Омовение ног ученикам имеет глубокий духовный смысл и скрывает суть происходящего за завесой мистического богословия. Попробуем в этом разобраться. Для этого необходимо выяснить, почему Господь совершает чин омовения в канун Великой Пятницы, а не ранее; какие именно, с богословской точки зрения, Он совершает действия,  какой в них вероучительный смысл и, что за этим последовало в дальнейшем.               
                Четверг – это четвертый день при сотворении мира. Но не по порядковому номеру, а по этапу творения. Важно правильно исчислять шесть дней мироздания; не последовательно: 1,2,3,4,5 и 6, а: 1+1+1+1+1+1, то есть одномоментно. Последовательность присуща только времени, которого еще не было. Оно появится значительно позже, как повествует вторая глава  Книги Бытия (Быт.2:1-4). В четвертый день: «создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды» (Быт.1:16). Другими словами, Писание раскрывает  ведущую роль солнца, луны и звезд в начале времяисчисления. 
                Омывая ноги ученикам, Господь, как Солнце правды, формировал сонм звезд в лице апостолов, чтобы они  служением Слову, управляли Церковью Христовой и просвещали мир светом истины. Кроме того, омовение накануне Тайной Вечери было приготовлением к принятию Пасхи или закланного Агнца, каковым Господь станет на Голгофе. В Ветхозаветной церкви были несколько обрядов омовения: от частичного перед приемом пищей до полного, при обращении прозелитов, то есть для принимающих иудаизм. Христос, по сути, исполняет последнее, но не с целью приобщения к Ветхому Завету, а ради причастия к Новой Церкви Христовой. Другими словами, это было иудейское крещение наоборот – не в иудаизм, а вместо него. 
                Кроме того, возлияние воды символизирует, в том числе, Таинство покаяния в Православной церкви. Можно привести еще несколько толкований по поводу четвертого дня, но это сути не изменит. Поэтому перейдем к самому событию. Преподобный Нил Сорский говорит: «Почему ноги только, а не другой какой член, умыл Господь ученикам? Потому что Спаситель не просто омыл нечистоту, как думал ты, но и вложил Божественную некую силу в пяты апостольские. Поскольку сказано было змею: «Ты блюсти будеши у человека «пяту» (Быт.3:15), посему и омыты ноги учеников, таинственно означающие ноги мысленные. Потому сказано: "даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу» невидимого врага" (Лк.10:19). И Исаия говорит: "красны ноги благовествующих мир и благая" (Ис.52:7). Ибо Апостолы Христовы, как положили конец брани диавола, обойдя целую вселенную, так и даровали всем мир и благовествовали нам блага небесные». Под «пятой» понимается приземленность и страстность человеческой натуры, поскольку именно через страсти действует «жалит» дьявол, склоняя ко греху. «Ноги мысленные», омытые Христом, – это сила, данная апостолам, для благовествования истины в нравственной чистоте.
                Также действия Христа видит святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Что значит умовение ног? Святые писатели под ногами разумеют душу. Направить ноги наши на путь мира (Лк.;1,79). Не даст Он поколебаться ноге твоей (Пс.120:3). Значит, умовение ног есть как бы и умовение души. Вы чисты, но не все (Ин.;13:10)». Из этого следует, что святые отцы рассматривали произошедшее в Чистый Четверг, как приготовление апостолов к предстоящему служению. Наиболее развернутое толкование дает преподобный Серафим Саровский. Он различал в человеке тварную энергию, которая после грехопадения стала темной силой и светлую, заложенную в нем от создания.  Объясняя предназначение тварной или «творной» силы, как он ее называл, преподобный Серафим в беседе с помещиком Н. Мотовиловым говорит: «Тьму сущую в тебе и во всех людях, Отцы Церкви называют греховною, не потому чтобы она была греховна, а потому что она же есть исполненная возбудительны сил [страстей] часть сущностей входящих в состав наш; так не она [темная энергия] сама по себе греховна, но греховно ея неуместное и несообразное с девственною целию аскетической [добродетельной] употребление; но творную, собственно материю света и материю тьмы находящейся во всех планетах — и в человеке, возбуждающую похоть плотскую; — Но вся она [темная энергия]  тогда во мне была собрана в ступни ног моих и лишь только ниже щиколоток помещалась, а всё прочее тело мое духовно-душевно-плотяное было очищено от тьмы этой творной — или греховной — и было чисто светло лучезарно. Вот почему Господь и у Апостолов умыл только ноги одни, что будучи — очищены благодатию Всесвятаго Духа Божияго, они были чисты от всякия скверны плоти и духа — и тьма  творная [поскольку] находилась и у них тогда лишь только в ступнях ног, — то и надлежало её всю очистить и вовсе истребить из внутренностей их, — ибо она не есть необходимое условие для жизни на земле, — а только совведена в плоть нашу вкушением от плода древа познания добра и зла, — то если бы она осталась в них [учениках] неочищенною и неизтребленною, то по простоте и неучености своей, при исполнении их Святым Духом, они легко бы могли по невежеству и неразумливости…смешать действие и ея с действиями Духа Святаго и ея действия принять за действования Самаго Святаго Духа — в добавок это очищение нужно было еще и потому, что они в последствии времена предназначаемы были вращаться не только среди безчисленнаго множества мущин; но и среди самых прелестнейших женщин, для проповедания посреде их слова Божия, то и они сами по подобию Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Божией Матери долженствовали быть вовсе и начисто изъятыми от всякия скверны плоти и духа. А потому Богочеловек Иисус Христос и сказал Апостолу Петру: « не следует тебя всего умыть но только нозе, — потому что весь чист кроме ног в которых еще оставалась некоторая толика тьмы греховной сей».
                И далее преподобный Серфим проводит приводит в пример апостола Павла: «Святый же Апостол Павел не бывший на Тайной Вечери и не имевши счастия получить омовения ног из Божественных рук Спасителевых в то время не был изъят от этой тьмы греховной, — а потому и говорит: "Дадеся ми пакостник плоти " (2Кор.12:7), — то есть: это тьма греховная или творная, да ми пакости деет….и вместе с тем в замену оставления в нем тьмы сей греховной далась ему сугубая благодать и сила разумений до того, что даже и Святому Апостолу Петру пришлось сказать суть некая словеса [возразить] — в речениях брата нашего Павла яже недоуменна суть [учение Павла] , — это же значило не то, чтобы Святый Апостол Павел неправильно говорил, но то что по большей разширенности круга его понятий — и по множайшей, сугубейшей полноте дарований Святаго Духа — ему и открывалось множайшее и хотя недоуменное [непонятое] для Петра, но тем не менее истинное и полно-благодатное». Слова Серафима Саровского требуют пояснения.               
                Он говорит о том, что по причине грехопадения, исказилась человеческая природа. Если в раю у наших праотцов не было страстей как укоризненных, то есть греховных: блудная похоть, алчность, тщеславие,  так и неукоризненных или естественных – голод, жажда, холод и так далее, то после падения человек стал страстным. Это страстность и есть та самая тьма или «творная» энергия, пебывающая  в каждом. С одной стороны, она действует вопреки первозданной природе Адама, побуждая ко греху, а с другой – способствует выживанию человеческого рода, как например, жада, голод, плотское влечение. Омовение в Чистый Четверг служило приготовлением апостолов к предстоящему служению. Христос  избавлял их от пагубных страстей и наделял особой силой, без чего служение в мире, наполненном всевозможными соблазнами, было бы невозможно.               
                Особого внимания заслуживают слова отца о. Серафима относительно апостола Павла. Он намекает на сильнейшее искушение блудной страстью, которым был одолеваем Павел. Об этом я подробно рассказывал в беседе «На слова "Дано мне жало в плоть"». Причину страданий Павла Серафим Саровский как раз связывает со мучившего его блудной страстью. Савл не сподобился получить очищение от Христа вместе с другими учениками, а значит «тьма греховная» в нем оставалась не исцеленной. Вместе с тем, преподобный Серафим прямо увязывает силу искушений с действием благодати и величием даров Святого Духа: кто сильнее искушается, тот и большего сподобляется. Именно поэтому Павел стал «апостолом языков», учением которого созиждется Вселенская церковь, чего другим ученикам дано не было. Преподобный Серафим прекрасно понимал значение Чистого Четверга и действия Спасителя видел, как очищающие душу от греховной тьмы. Павел, наставляя будущих диаконис, говорит, что вдовицам  надлежит служить: «Хорошо обучая [девиц], дабы созидать девушек целомудренными, смывая грязь с ног девиц» (Тит.2:2-4) [не Синодальный перевод. Встречается у Оригена и некоторых отцов Древней Церкви]. Понятно, что речь идет не о мытье ног путникам, а об очищении девственниц от тьмы страстей.
                Примечательно, что Сам Христос не спешит раскрывать ученикам смысл Своего поступка. На вопрос Петра о недостоинстве принять такую честь, Он отвечает: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». (Ин.13:7). «Уразумеешь после» – значит по воскрешении и прославления Сына Божьего, когда апостолы приступят к проповеди Слова. Как известно, одна тень Петра исцеляла немощных (Деян.5:15). Такова была заложена в апостолах сила Духа. Однако, на тот момент ученики были всего лишь неграмотными рыбаками и не могли понять Христа. Поэтому Иисус дает им простое и понятное объяснение: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:13-15). Этим Он предупреждает учеников о недопустимости превозношения друг перед другом и ближними. Одновременно Господь устанавливает равночестное достоинство всех будущих епископов Церкви – приемников апостолов. Поэтому Патриарх считается не старшим или главным среди остальных архиереев, а первым среди равных.               
                Таким образом, Христос, омывая ноги ученикам, с одной стороны, научает их и всех будущих христиан скромности и уважительному отношению друг к другу; наставляет не превозноситься и тщеславится имеющими достоинствами, не думать о себе лучше, а о ближнем хуже, а с другой – очищает будущих апостолов от влияния страстей, препятствующих вселенскому служению. Для начинающих главное значение имеет сам факт совершенного Иисусом, поскольку наставляет в любви к ближнему, смирении и скромности. Для совершенных и опытных в духовной брани, омовение, символизирует духовное очищение через добродетель и ведение или точное знание Православной веры, ибо ноги Иисус омывал только Своим ученикам, а не всем подряд. А им может быть только тот, кто не искажает Евангельское слово и хранит его.
                Чин омовения ног в Православии имеет прежде всего духовное значение, поскольку, как говорил Максим Исповедник: «Реальные события, описываемые в Ветхом Завете, уже исполнились, а поэтому буквальное и прямое значение их уже отошло в прошлое. Непреходящим остается только духовный смысл их, бытие которого постоянно и даже все время усиливается и достигает все большего расцвета». Поэтому сподобившийся духовного ведения тайн, скрытых в Писании за «дебелостью букв», как мудро замечает Максим, становится одним из тех, кому Спаситель дарует очищение от душевной скверны, необходимое для служения Слову в духе истины.