Путешествие по йемену

Автор: Уолтер Харрис.
***
Но для предисловия к этой книге нужно совсем немного слов, ведь более чем
Однажды на его страницах были изложены его цели. Отчет о моем путешествии по Йемену был опубликован прошлой осенью в виде серии статей в «Иллюстрированных лондонских новостях», и с любезного разрешения владельцев этой газеты некоторые иллюстрации публикуются здесь повторно. Многие иллюстрации, однако, ранее не видели света. Глава о восстании в Йемене была опубликована в виде статьи в «Блэквудз мэгэзин» в феврале прошлого года.
Остальная часть книги состоит из совершенно нового материала.
Я не могу здесь выразить благодарность многим людям, которые помогали мне и оказывали мои услуги во время моего пребывания в Йемене. Без их помощи
мое путешествие, вероятно, провалилось бы. Я им очень благодарен. W. B. H.
_Sept. 1893._
***
 ЧАСТЬ I.—НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ЙЕМЕНЕ. I. ЙЕМЕН, 3 II. ЙЕМЕНЦЫ ДО ХИДЖРЫ, 27 III. ЙЕМЕН СО ВРЕМЕН ХИДЖРЫ, 47 IV. ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА В ЙЕМЕНЕ, 70
 V. ВОССТАНИЕ В ЙЕМЕНЕ, 92 ЧАСТЬ II. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЙЕМЕНУ. I. АДЕН, 121
II. ОТ АДЕНА ДО ЛАХЕЯ, 151 III. ЛАХЕЙ — ХОРЕЙБА, 174 IV. ЧЕРЕЗ ТУРЕЦКУЮ ГРАНИЦУ, 200 V. СОБЕХ — ЕРИМ, 223 VI. ЕРИМ — ДХАМАР, 247 VII. ДХАМАР — САНА, 263 VIII. САНА, СТОЛИЦА ЙЕМЕНА, 299 IX. САНА — МЕНАХА, 323 X. МЕНАХА — ХОДАЙДА, 341 XI. ХОДАЙДА, 358
 ПРИЛОЖЕНИЕ.
 ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ И ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО ИМАМОВ САНАА, 374
 СПИСОК ИМАМОВ САНАА С УКАЗАНИЕМ ИХ ПОЛНЫХ ИМЕН, 375
 РОДОСЛОВНАЯ ПРАВЯЩЕГО АБДАЛИЙСКОГО СУЛТАНА ЛАХИЖА, 376
 УКАЗАТЕЛЬ, 377
********
 ЧАСТЬ I.—НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ЙЕМЕНЕ. I. ЙЕМЕН, 3
 II. ЙЕМЕНЦЫ ДО ХИДЖРЫ, 27 III. ЙЕМЕН СО ВРЕМЕН ХИДЖРЫ, 47
 IV. ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА В ЙЕМЕНЕ, 70 V. ВОССТАНИЕ В ЙЕМЕНЕ, 92
 ЧАСТЬ II. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЙЕМЕНУ. I. АДЕН, 121 II. ОТ АДЕНА ДО ЛАХЕЯ, 151
 III. ЛАХЕЙ — ХОРЕЙБА, 174 IV. ЧЕРЕЗ ТУРЕЦКУЮ ГРАНИЦУ, 200
 V. СОБЕХ — ЕРИМ, 223 VI. ЕРИМ — ДХАМАР, 247 VII. ДХАМАР — САНА, 263
 VIII. САНА, СТОЛИЦА ЙЕМЕНА, 299 IX. САНА — МЕНАХА, 323 X. МЕНАХА — ХОДАЙДА, 341 XI. ХОДАЙДА, 358
 ПРИЛОЖЕНИЕ.
 ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ И ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО ИМАМОВ САНАА, 374
 СПИСОК ИМАмОВ САНАА С УКАЗАНИЕМ ИХ ПОЛНЫХ ИМЕН, 375
 РОДОСЛОВНАЯ ПРАВЯЩЕГО АБДАЛИЙСКОГО СУЛТАНА ЛАХИЖА, 376 УКАЗАТЕЛЬ, 377
****
ГЛАВА I.

 ЙЕМЕН.


 Йемен можно описать как юго-западную часть Аравийского полуострова.
О географии внутренних районов известно так мало, а даже местные жители не могут точно определить границы между своими землями и соседними провинциями, что дать точное описание страны невозможно. То же самое можно сказать почти обо всех восточных границах, за исключением тех случаев, когда, по примеру европейских обычаев, была согласована чёткая демаркационная линия. Как правило, границы зависят скорее от положения племени и наследования, чем от каких-либо природных особенностей данной территории. Во многих случаях при заселении
В вопросах, касающихся границ с восточными державами, даже европейские правительства были вынуждены действовать в этом направлении. Это особенно ярко проявляется в случае с алжирской и марокканской границами, в южных частях которых не установлена абсолютная граница. Некоторые племена, как на французской, так и на мавританской территории, принадлежат к той из двух национальностей, к которой они причислены.

Насколько же в таком случае сложно определить, где начинается и заканчивается Йемен, можно только догадываться.

Что касается двух его границ, то задача определения проста: на западе находится Красное море, а на юге — часть Индийского океана, известная как Аденский залив.  На севере и востоке возникают гораздо более серьёзные трудности. Не пытаясь очертить какую-либо
точную границу, которая, учитывая наши нынешние географические знания о
стране, в лучшем случае будет лишь приблизительно верной, мы должны
использовать более общие термины, чем те, которые были бы уместны в
более претенциозном труде, чем этот.

Таким образом, можно утверждать, что провинция Аравия, известная как Йемен,
ограничена на востоке племенами Хадрамаута, а на севере —
племенами Асира, хотя некоторые источники включают последних в состав Йемена,
делая северную границу Йемена смежной с южной границей Хиджаза,
провинции Аравия, в которой расположены священные города Мекка
и Медина. Однако, насколько автору удалось выяснить у самих местных жителей, Асир считается совершенно отдельным районом, хотя его жители почти не отличаются от йеменцев.
кровь. На самом деле, без особого преувеличения, можно сказать, что нынешнее деление Аравии, обозначенное на картах, лишь немногим отличается в географическом плане от произвольно установленных древними греками и римлянами границ Arabia Felix, Arabia Petr;a и Arabia Deserta. Даже с учётом самых широких границ, заявленных для Йемена, вся страна находится между 42° и 46° восточной долготы и 12° и 20° северной широты.

Хотя ни одно природное образование в Йемене не может помочь в правильном определении его внутренних границ, этого нельзя сказать о двух
крупные регионы, на которые разделена страна. Они настолько очевидны,
что со времён первых географов и до наших дней они остаются неизменными и общепризнанными. Но чтобы оценить это,
необходимо сказать несколько слов о формировании страны. В то время как
внутренняя часть страны состоит из обширных горных хребтов и возвышенных плато, некоторые из которых находятся на высоте более восьми тысяч футов над уровнем моря,
побережье как на западе, так и на юге состоит из низменных песчаных пустынь и равнин, ширина которых варьируется от тридцати до почти ста миль
мили. Единственное место, где горный хребет подходит к морю, — это мыс Сиди-Шейх, юго-западная оконечность Красного
моря, — участок суши шириной в несколько миль, расположенный прямо напротив острова Перим, от которого он отделён узким проливом.
Возможно, вы помните, что всего несколько лет назад появилось ложное сообщение о том, что Франция приобрела это выгодное место у турецкого правительства.

Формирование этих морских равнин происходило таким образом, что можно с уверенностью предположить, что значительная часть, по крайней мере того, что сейчас является
Пустыня когда-то была покрыта морем. Процесс заиливания происходил настолько быстро, что многие бывшие порты теперь находятся далеко от побережья.
В качестве примера сэр Р. Л. Плейфер в своей превосходной «Истории
Йемена» упоминает город Муза, который когда-то был процветающим морским портом, а теперь находится более чем в двадцати милях от побережья.
Во многих местах на большом расстоянии от побережья можно найти ракушки и обломки кораллов. Такое же обратное движение моря можно проследить в Адене, который, без сомнения, когда-то был островом, а сейчас соединён с материком низким перешейком, образованным
Намыв морского песка на подводную скальную основу.

 Эти равнины в Йемене называются Техама. Это район, подверженный сильным засухам и получающий очень мало осадков.
Водные ресурсы, которыми он может похвастаться, за исключением оазисов, в основном связаны с горными потоками, которые берут начало в высокогорных районах и стремительно несутся вниз по крутым склонам, обычно полностью иссякая в пустыне, прежде чем достичь моря. Однако говорят, что даже в самые засушливые сезоны можно найти воду, если пробурить скважины в руслах рек.
Хотя добываемых таким образом ресурсов достаточно для поддержания жизни
бедуинов и их стад, они не приносят особой пользы для земледелия в тех местах, где земледелие возможно даже в хорошие годы. Однако, к счастью для местных жителей, в этих пустынях разбросано множество оазисов, где можно выращивать зерновые культуры с достаточной уверенностью в получении урожая. Плохое качество почвы, как правило, делает сельское хозяйство невыгодным занятием, за исключением самых благоприятных участков.  Равнины также служат для
Разведение верблюдов особенно распространено в районах Абдали и Фудтели, расположенных к северу и северо-востоку от Адена. Верблюды этих районов славятся своей быстротой и грузоподъемностью.

 Джибал, или высокогорье, отличается совершенно противоположными характеристиками. Огромные горные хребты резко поднимаются от Техамы на большую высоту, местами достигающую 14 000 и 15 000 футов. Эти хребты по большей части
имеют общее юго-восточное направление и разделены на ряд
широких, плодородных, параллельных долин. Несомненно, именно пышность и
Сельскохозяйственное богатство в сочетании с привлекательным климатом этой части Аравии в былые времена принесло Йемену название Arabia Felix. В этих обширных долинах выращивают кофе, а также индиго и другие красящие растения, которые привлекают внимание горцев. Кроме того, климат здесь таков, что здесь могут расти и процветать почти все европейские овощи, а также многие сорта фруктовых деревьев. Природа страны требует террасирования крутых склонов гор для ведения сельского хозяйства.
На выполнение этой кропотливой задачи уходит почти невероятное количество сил и времени.
Но об этом я ещё расскажу.

Как и следовало ожидать, температура в высокогорных районах и на равнинах сильно различается. В то время как в Адене и его окрестностях
среднегодовая температура составляет около 85 ° по Фаренгейту,
в Сане, столице Йемена, где, как и во всей горной местности, зимой нередки заморозки, она, вероятно, не поднимается выше 61 ° или 62 ° в тени.
 И дело не только в температуре
заметны большие различия между низменностями и возвышенностями; в то время как в первых количество осадков непостоянно и иногда почти равно нулю[1], в горной местности есть два регулярных сезона дождей — весной и осенью соответственно. В этом отношении можно сказать, что времена года соответствуют временам года на плато Харэр и в стране Галла. В обоих случаях дожди идут почти каждый день, но длятся недолго, а ливни сменяются периодами яркого солнца.

Нет ничего прекраснее горных пейзажей
Йемен. Скалистые утёсы, изрезанные всевозможными фантастическими пиками,
придают дикость виду, который в остальном обладает самым умиротворяющим очарованием.
Богатые зелёные долины, местами поросшие лесом и пронизанные
серебристыми потоками танцующей воды; склоны, пестрящие
посевами и полевыми цветами; террасы или склоны, покрытые
джунглями, — всё это настолько пышное, настолько зелёное, что
представления о природе Аравии полностью рушатся. Как известно и всегда было известно, этот регион отличается плодородием. Его масштабы поражают, и мало что может сравниться с ним
Я был удивлён, узнав, что Александр Македонский после завоевания Индии собирался поселиться в Йемене, если бы смерть не оборвала его карьеру.

[Иллюстрация: КОФЕЙНАЯ ПЛАНТАЦИЯ НА ТЕРРАСАХ В АТТАРЕ, НЕДАЛЕКО ОТ МЕНАХЫ.]

Из этого краткого описания видно, что Йемен состоит из двух совершенно разных регионов, на которые влияют два совершенно разных климата: в одном регионе — засушливые равнины, где выпадает мало осадков; в другом — гористая местность, где выращивают зерновые, красители, ароматические смолы, кофе и другие ценные продукты. Это страна долин и
плато, хорошо поливают вдобавок, и наслаждаются атмосферой, что для крепкого здоровья
можно сказать, что равных ни в тропиках. Указав теперь в
общих чертах на разницу между двумя районами, я намереваюсь немного подробнее остановиться на
описании каждого из них.

Начнем с Техамы, как морского побережья. Он состоит, как уже было сказано, из равнин, ширина которых варьируется от тридцати до ста миль.
Равнины отделяют высокогорье от моря как на западе, так и на юге.
 Для удобства я буду называть их соответственно
западная и южная части Техамы. В первой находятся около пяти важных городов, расположенных либо на побережье Красного моря, либо в районе, отделяющем его от гор. Почти на территории страны асиров находится Лохайя, небольшой город на побережье, о котором я подробнее расскажу в главе, посвящённой восстанию в Йемене. Если двигаться на юг, то следующим важным прибрежным городом будет Ходейда, которая сегодня является столицей этой части Йемена, а ещё южнее — Моха. Поскольку мне довелось провести неделю в охваченном лихорадкой городе Ходейда, я расскажу об этом.
Я приберегу всё, что хочу сказать об этом, для другой возможности; но поскольку мне не посчастливилось увидеть Моху с моря, а не с суши, и поскольку мне не придётся рассказывать о личных впечатлениях, связанных с этим местом, я добавлю здесь некоторое описание этого места и его истории.


Пожалуй, ни один город в Йемене не знаком англичанам так хорошо, как Моха, за исключением Адена. Этим он обязан
тому, что долгое время пользовался почти исключительной репутацией
города, экспортирующего кофейные зёрна. Однако мало кто знает, что
В непосредственной близости от Мохи вообще не растёт кофе, и всё, что оттуда вывозили, раньше доставлялось в город караванами с гор, зачастую на очень большие расстояния.
Почти так же внезапно, как Моха прославилась, она снова пришла в упадок.
До прибытия в Красное море английских и португальских торговцев она практически не существовала, а торговыми центрами этой части Йемена были Окелис и Муза. На самом деле только в XV веке нашей эры
Моха стала местом стоянки кораблей, и своим происхождением она обязана скорее
открытие кофе принесло больше пользы, чем какие-либо другие преимущества или достоинства.  В начале XVII века англичане и голландцы основали там торговые «фактории», и с тех пор на протяжении примерно двухсот лет город славился своим богатством. Ван ден Брук
описывает это место таким, каким оно было во время его визита в 1616 году, и
отмечает, что в последнее время торговля здесь настолько расширилась, что на рынке можно было найти товары из Венгрии и Венеции, которые караванами доставлялись через всю Аравию для обмена на местную продукцию
с Дальнего Востока.[2] Далее он описывает город как процветающее сообщество, в стенах которого живут представители многих национальностей.
Они стекались туда, прослышав о его славе и известности.

 Спустя столетие после того, как голландцы и англичане основали свои фактории, их примеру последовали французы, а в 1803 году американцы начали торговать напрямую с портами Красного моря. Во время британской оккупации
В 1839 году Аден обладал огромным преимуществом как порт, а безопасность и преимущества, которые обеспечивало британское правление, привлекали торговцев из
С тех пор Моха, бывший знаменитый город, быстро приходил в упадок и разрушался.[3] Однако до этого периода британским подданным
доставлялись серьёзные неудобства, и в течение первых двадцати лет этого столетия
между фанатичными местными жителями и христианами постоянно назревали конфликты,
которые, без сомнения, усугублялись завистью первых к тому, как европейцы
присвоили себе их торговлю. Ещё более
необычным, чем эти бесчинства, было то, как на них отреагировало британское правительство, и это было не
пока ситуация не стала невыносимой и не пришлось прибегнуть к силовым методам, чтобы наказать нарушителей.
В 1820 году отряд под командованием капитана Брюса, который был отправлен туда для обеспечения соблюдения договора с амиром имама, и капитан Ламли с корабля «Топаз» обстреляли Моху и смогли войти в город. Результатом этого давно назревшего акта возмездия со стороны
индийского правительства стало восстановление в правах британской
«фабрики» и заключение торгового договора с правительством Йемена. [4]

Хотя автор не высаживался в Мохе, капитан парохода, на котором он плыл из Ходайды в Аден, любезно подошёл к берегу настолько близко, насколько позволял курс судна, и с помощью подзорной трубы удалось хорошо рассмотреть это место. Издалека оно всё ещё выглядит как процветающий город, но при ближайшем рассмотрении можно увидеть, что, хотя стены домов всё ещё стоят, крыши и полы по большей части провалились, и
Сегодня Моха — это не более чем обширные руины, среди которых возвышается несколько высоких
Минареты до сих пор напоминают о его былой красоте. Горстка турецких солдат и несколько бедуинов — вот и всё, что осталось от некогда разношёрстного населения.
Там, где когда-то на улицах толпились богато одетые торговцы,
сегодня козы щиплют жёсткую траву.

 Поскольку Лохайя и Ходайда более подробно описаны в других частях этой книги, о портах западной Техамы можно сказать немногое.
Однако следует упомянуть об островах Камаран и Перим,
двух самых важных из множества островов, расположенных на восточной стороне этого
часть Красного моря. Своим сегодняшним значением она обязана тому факту, что является британским владением и служит карантинной станцией для паломников, направляющихся в Джидду и возвращающихся оттуда, _по пути_ в Мекку и обратно.
Она расположена на 15°20; северной широты и 42°30; восточной долготы, имеет длину около десяти миль и ширину от двух до четырёх миль. В некоторых местах это не более чем болото, в других — невысокие холмы, на которых растут пальмы.
Но почти все местные жители занимаются ловлей жемчуга и черепах. [5]

Другой остров, который можно включить в описание Техамы, — это Перим. Он расположен в Баб-эль-Мандебском проливе, в полутора милях от Аравийского моря и примерно в десяти милях от берегов Африки. Он состоит из тёмных вулканических пород и песчаных равнин, на которых растут несколько видов цветов, предпочитающих песчаную почву. Самая высокая точка острова находится на высоте от двухсот до трёхсот футов над уровнем моря. Однако то, что компенсирует его засушливость и неприглядный вид, — это великолепная гавань.
 Эта бухта длиной в милю и шириной в полмили хорошо защищена и
средняя глубина в хороших местах для якорной стоянки составляет пять морских саженей. В 1799 году, в связи с вторжением французов в Египет, британские военно-морские силы под командованием адмирала Бланкета направились в Красное море, в то время как правительство Бомбея, действуя совместно с другими силами, захватило Перим от имени Ост-Индской компании. Однако из-за отсутствия пресной воды в течение следующего года он был заброшен как место дислокации войск. Сегодня под руководством угольной компании Perim здесь построены не только офисы, но и гостиница. Это место обещает стать
стал процветающей угольной станцией. Вся вода, конечно же,
производится с помощью конденсаторов. Там обычно расквартированы
несколько британских солдат, которых время от времени отправляют
с этой целью из Адена, и есть телеграфная связь как с этим портом, так и с Ходайдой.

 Во внутренних районах западной
Техамы находятся два важных города, а именно Зебид и Бейт-эль-Факих. Первый из них на протяжении всей
средневековой истории Йемена играл очень важную роль.
Зебид был не только центром образования и искусства, но и
Он был неразрывно связан со всеми великими гражданскими войнами и религиозными противоречиями, которые время от времени сотрясали Йемен до основания. До вторжения турок он был столицей и резиденцией правительства Техамы, хотя сегодня Ходейда узурпировала эту роль.

Основы Зебида были заложены Ибн Зиадом после завоевания им Техамы в 204 году хиджры[6].
Город описан не только Омарой, но и многими другими местными историками, которые в один голос говорят о его политическом значении и размерах.
Возможно, дело в том, что Эль-Хасраджи утверждает, что город имеет круглую форму; что к югу от него протекает одноимённая река, а к северу — Вади-Рима, что обеспечивает плодородную почву и постоянное водоснабжение. Он добавляет, что город расположен на полпути между горами и морем, почти на равном расстоянии от них, и что до любого из них можно добраться за полдня.

О Бейт-эль-Факихе здесь почти нечего сказать, поскольку сегодня это место не имеет особого значения. Как и все эти города в Техаме, он расположен неравномерно
построен из высушенных на солнце глиняных кирпичей. Его название «Дом учёного» связано с тем, что здесь был похоронен некий Сейед Ахмед ибн Муса, чья могила до сих пор пользуется большим почётом и является местом паломничества. Город не представляет интереса ни с политической, ни с коммерческой точки зрения.

Следующей частью Йемена, на которую следует обратить внимание, являются
равнины, начинающиеся от Баб-эль-Мандебского пролива и простирающиеся
примерно на шестьдесят миль к востоку от Адена. Эти равнины входят в состав
Техамы, но чтобы отличать их от уже упомянутой части,
Я описываю их как южную Техаму. Как и западная Техама, они
отделяют горы от моря, и во многих отношениях эти две части пустыни очень похожи. Южная Техама простирается от пятидесяти до ста миль в ширину и населена дикими племенами, самыми важными из которых являются субайха, абдали и фудтели. Первые ведут кочевой образ жизни. На этих равнинах нет крупных городов, кроме Хуты, столицы султана Лахеджа, вождя племени Абдали, которая находится примерно в двадцати семи милях к северо-западу
Аден и Таиз — хотя последний, из-за своего расположения на отроге
гор, скорее доминирует, чем принадлежит этим южным равнинам.
Ибн Хальдун в своей «Географии Йемена» упоминает Таиз как важный город, возвышающийся над Техамой, и отмечает, что он во все времена был королевской резиденцией.
Не вдаваясь в подробности об этом городе, в котором автор не бывал,
можно сделать несколько замечаний о его дальнейшей истории. Из-за зависти между членами правящей семьи некий Сейед Касим, дядя тогдашнего правящего имама Али
Мансур предательски продал это место египтянам в 1837 году, и оно было без сопротивления захвачено Ибрагимом-пашой, генералом на службе у знаменитого Мухаммеда Али-паши, который удерживал его до 1840 года, когда фанатичный  Махди эль-Факих Саид захватил город, но в 1841 году имам Сейед Мухаммед эль-Хади отвоевал его. Во время последнего восстания в Йемене
он перешёл в руки арабов, поскольку ранее находился в зоне
турецкого влияния и, вероятно, к настоящему времени был вновь
оккупирован османскими войсками.

 Вот и всё, что можно сказать о равнинных районах Йемена, какими бы скудными они ни были
Теперь можно обратить внимание на горные районы.
Такие места, как те, через которые проезжал автор, будут более подробно описаны в рассказе о его путешествии, вместе с городами Йерим,
Дхамар и Сана, тремя главными городами Йеменского плоскогорья.
 Однако есть и другие важные места, о которых следует упомянуть и которые, хотя и не расположены на плоскогорье, должны быть включены в это описание Йемена. Из них наиболее важными являются Ибб и Джибла. Обе эти горные крепости
Они имеют некоторую древность и сыграли немалую роль в истории страны. Ибб упоминается Омарой как расположенный на великой
дороге паломников, построенной Хусейном ибн Саламой, рабом-визирем, которая привела
от Хадрамаута, к востоку от Адена, до самой Мекки, которая была построена
примерно в 400 году нашей эры, после отъезда из Адена, этот великий паломнический маршрут был
разделен на две части: одна проходит через Ибб и горы,
присоединяется к маршруту автора в Кариат-эн-Некиле, к северу от Дамара; другая
следует за Техамой. Дорога, ведущая _vi;_ Ибб, проходит через
Сана, а оттуда через Садах и Таиф в Священный город.

 Джибла, или Дху Джибла, как её раньше называли, получила своё название из-за того, что была построена на месте гончарной мастерской, принадлежавшей еврею по имени Джибла. Она находится примерно в десяти милях к юго-западу от Ибба.
 Ибн Хальдун даёт краткое описание этого места. Это, по его словам,
крепость, основанная Абдуллой, сулейхитом, в 458 году хиджры.
Как и Таиз, она была королевской резиденцией.

[Иллюстрация: ВИД НА ГОРНЫЕ ХРЕБТЫ РЯДОМ С СОК-ЭЛЬ-ХАМИСОМ.

_По дороге из Саны в Ходайду._]

Другие города горного района, расположенные в основном к северу от Саны, столицы, и, следовательно, не относящиеся к той части страны, по которой довелось путешествовать автору, будут упомянуты вскользь.

 Какими бы поверхностными ни были эти заметки, я осмелюсь предположить, что они помогут проиллюстрировать карту.  Попытка сопоставить древние места с современными названиями была бы не только очень сложной задачей, но и неподходящей для данной книги. Мистер Кей в своём наиболее точном переводе «Истории» Омара указал на то, насколько это чрезвычайно трудоёмкий процесс
Его попытка сделать это была неуверенной, даже с учётом тех карт, которые существуют на сегодняшний день.  После некоторых раздумий автор решил, что будет лучше не вступать в дискуссии, которые имеют мало отношения к его работе и, как он опасается, будут неинтересны широкому кругу читателей.  Поэтому он ограничился географическими заметками о тех частях страны, через которые он сам проезжал, дополнив их несколькими замечаниями о местах, которые заслуживают внимания либо из-за своей значимости в наши дни, либо из-за исторического интереса. В главе , касающейся
В истории страны прослеживается та же тенденция: несколько печатных страниц отведены под то, что заняло бы целые тома, если бы это было написано от руки.

 Теперь, когда мы рассмотрели Йемен таким, каким он предстаёт при беглом взгляде на карту, мы намерены более подробно описать его, не связываясь с естественным формированием равнин и возвышенностей.

Ибн Хальдун в предисловии к своей «Географии» утверждает, что Йемен
разделён на семь королевских административных центров[7]; но Нибур приводит
более длинный список провинций, который дополняет сэр Ламберт
Плейфэр. Следует понимать, что эти административные единицы страны имеют исключительно арабское происхождение и в наши дни были в той или иной степени изменены в соответствии с требованиями турок. Однако, расспросив местных жителей, автор выяснил, что, несмотря на то, что османские завоеватели не обращали внимания на эти названия, они по-прежнему широко используются коренными народами.

 Автор приводит список этих провинций в том порядке, в котором они перечислены в книге Плейфэра «Йемен»:

 Аден.
 Техама.
 Сана.
 Лахедж.
 Каукебан.
 Белед-эль-Кабайль (Хашид-ва-Бакиль).
 Абу-Ариш.
 Район, расположенный между Абу-Аришем и Хиджазом, населённый
бедуинами и т. д.
 Хаулан.
 Сахан (включая Садах).
 Неджран.
 Нем.
 Восточный Хаулан (несколько небольших княжеств).
 Белед-эль-Джехаф (или Мареб),
и
Яффа.

«Это, — говорит Плейфэр, — насколько это возможно, классифицированные
крупные политические подразделения страны; но существует множество более мелких штатов и племён, которые нельзя с уверенностью отнести ни к одному из вышеперечисленных округов, но которые слишком незначительны, чтобы требовать отдельного упоминания». [8]

Первые две из этих провинций, _Техама_ и _Аден_, описаны в другом месте. Третья — _Сана_, названная в честь города, столицы Йемена. Из-за непрекращающихся войн и конфликтов её границы постоянно меняются. На территории провинции расположены города Дхамар, Йерим, Родаа, Ибб, Джибла, Катаба, Таиз и Хайс.

_Лахедж_ более подробно описан в другом месте, поэтому здесь нет необходимости вдаваться в подробности, разве что указать его примерные границы;
поскольку под этим названием подразумеваются не только земли племени Абдали
Султан, а также племена Субайха, Акраби, Фудтели и Хушаби.
 Можно сказать, что страна, населённая этими арабами с равнин, простирается от Баб-эль-Мандебского пролива примерно до восьмидесяти миль к востоку от Адена.
Страна бедна и может похвастаться лишь одним или двумя городами, но зато множеством крупных деревень.

 Следующая провинция — _Каукебан_, которая вместе с _Белед-эль-Кабайлем_, _Абу
Ариш_ и _Бени Халлель_ могут рассматриваться вместе. Последнее племя
населяет равнинную местность вдоль побережья Красного моря,
в то время как три первых племени занимают ту часть страны, которая лежит к
к северо-востоку и востоку от Бени-Халлеля и простирается на восток до линии, проведённой из Саны строго на север.


К северу от Абу-Ариша, между этой страной и Хиджазом, находится Асир, часть которого гористая, а часть равнинная.
В первой части живут оседлые люди, а во второй — дикие бедуины.

К северу от Саны, на дороге, соединяющей этот город с Меккой,
продолжается паломнический путь Хусейна ибн Саламы, упомянутый
в другом месте. Это провинция _Хаулан_, к востоку от которой находится _Сахан_,
входящий в состав провинции и бывшего княжества Сада. Это образует
Это одна из самых богатых частей Йемена, славящаяся фруктами, мёдом и скотом. Она состоит из больших долин, хорошо орошаемых и расположенных на такой высоте, что они не только подходят для выращивания фруктовых деревьев, но и чрезвычайно полезны для здоровья. Нибур упоминает эти племена как гостеприимные, но склонные к грабежу и говорящие на чистом арабском языке, как и везде.

Следующая провинция ещё более гористая и из-за своей труднодоступности осталась почти непокорённой. Она известна как
_Недран_ и состоит из широких плодородных долин, простирающихся почти до
Пустыня Ахаф. Как и Хаулан, она славится своим скотом и фруктами, а также породой лошадей. Говорят, что это знаменитая порода из Неджда.

 Провинция _Кахтан_, расположенная в одиннадцати днях пути к северу от долины Недран, является ещё одним примером того, как сложно установить надёжную границу с Йеменом. Очевидно, что здесь живут йеменцы,
поскольку город назван в честь основателя этого рода, Кахтана, который, как говорят, был не кем иным, как Иоктаном из еврейских Писаний.

_Восточный Хаулан_ расположен к северо-востоку от столицы Сана.
владел некогда знаменитым городом евреев, который, как говорят, сейчас
почти полностью заброшен. Хотя обычно известен под названием Восточный
Хаулан, на самом деле он состоит из ряда небольших княжеств.

Можно сказать, что Белед-эль-Джехаф образует крайнюю восточную часть
северной части Йемена, но следует ли рассматривать его
как часть этой страны, вызывает сомнения. Это длится от нескольких дней’
Путешествие на восток от Саны до пустыни, отделяющей Оман от Западной Аравии. Именно в этом районе расположен город
Мареб, также известный как Саба или Шеба, откуда прибыла знаменитая царица
посетила Соломона. У местных жителей есть предание о царице Балкис, которая, по их словам, и была той самой женщиной. Однако это было
доказано как невозможное, поскольку даты не совпадают. Именно в Сабе была построена знаменитая плотина, разрушение которой около ста лет
нашей эры привело к таким масштабным разрушениям. Несколько слов об этом
грандиозном сооружении можно найти в главе, посвящённой танкам в Адене, в разделе, посвящённом этому владению.

 Последней в списке провинций идёт _Яффа_, расположенная между
Хадрамаут на востоке и юге, а также районы Лахедж и Сана на севере и западе.
Он стал независимым около двух столетий назад, до этого находясь под властью имамов Саны.[9]
Это богатая плодородная страна, где выращивают камедь, зерновые и кофе.
Здесь есть три города: Яффа, Мединет-эль-Асфаль и Гарра. В тесном соседстве с племенем яффо живут улаки, которые делятся на
верхних и нижних, а их столицами являются соответственно Нисаб в глубине страны и Хоур на побережье.
[10]

 Таковы основные провинции Йемена
Местные жители считают, что они разделены, хотя точно определить их границы, как и границы всей страны, было бы невозможно.


Что касается географии Йемена, то для понимания следующих страниц повествования о путешествии автора потребуется совсем немного слов. Хотя в другом месте приводится описание турецкого владычества в Йемене, возможно, стоит обозначить нынешнюю границу, установленную после османской оккупации страны, хотя она и является почти произвольной.

Начнём с юга. Граница между арабскими племенами южной части Техамы и Турецкого Йемена начинается примерно в десяти милях к востоку от Баб-эль-Мандебского пролива и проходит через мыс Сиди-Шейх, который выступает в сторону острова Перим и отделён от него узким проливом шириной в полторы мили. Отсюда граница проходит в северо-восточном направлении,
немного восточнее Таиза, от которого она снова поворачивает строго на восток,
проходя к югу от Мавии, и, огибая территорию эмира Дхалы, включает в себя город
Катаба. Отсюда дорога поворачивает почти строго на север, держась к востоку от Йерима и Дхамара, хотя эти города, по сути, образуют
восточную границу Турецкого Йемена. От Дхамара до
Саны граница проходит почти строго с севера на юг, и можно сказать, что она проходит примерно в сорока-пятидесяти милях к востоку от прямой линии, проведённой между этими двумя городами.

От Саны на севере турки претендуют на власть в пределах своих границ
над всей страной, лежащей к западу от линии, проведённой от Саны до
юго-восточного угла провинции Хиджаз, хотя над Асиром
и другие труднодоступные горные племена, их власть носит чисто номинальный характер и никогда не признавалась в полной мере.


Не следует думать, что вся территория, лежащая в пределах описанной границы, находится под надёжным турецким правлением, поскольку есть целые племена
которые не признают и никогда не признавали ничего, кроме номинального подчинения Высокой Порте.

Автор прекрасно понимает, что эти заметки о географии Йемена не представляют особой ценности для учёных.
Но если его путешествие не принесло никаких научных или исторических открытий, то оно должно быть
Следует учитывать период, в который это было предпринято: не только потому, что в стране всё ещё продолжалось восстание, которое за месяц или два до этого потрясло всю страну до основания, но и потому, что турки считали автора шпионом и он не раз подвергался большой личной опасности со стороны арабов.  В этих обстоятельствах он считает, что его нельзя винить в том, что его путешествие не принесло значительных результатов. Всё, чем он может
похвастаться, — это история о путешествиях и приключениях, а также
многочисленные фотографии и заметки, которые проливают свет на
о нынешнем положении Йемена, особенно о том, что происходит в этой стране с момента турецкой оккупации высокогорных районов в
1872. В его путевых заметках рассказывается долгая история о ночных переходах и днях, проведённых в укрытии; о пребывании в турецкой тюрьме; и эта история, как он надеется, послужит достаточным доказательством того, что у него было мало возможностей для исследований или они вообще отсутствовали. Лишь по счастливой случайности его записи и фотографии не были уничтожены турецкими властями в Санаа.

Если эти страницы прольют свет на этот интереснейший уголок Аравии и помогут показать, что представляет собой эта страна и её жители, автор будет вполне доволен результатом.




 ГЛАВА II.

 ЙЕМЕН ДО ХИДЖРЫ.


В предыдущей главе мы вкратце описали основные географические
особенности Йемена. Теперь нам остаётся упомянуть о его истории.
 Здесь применимы те же замечания, что и в отношении географии: за исключением некоторых периодов, которые изучались археологами и востоковедами, об истории Йемена известно очень мало, а между временами, о которых что-то было написано или переведено, существуют длительные периоды, о которых почти ничего не известно. И не только по этой причине задача составления
В двух главах так много исторических сведений, что это непросто.
Многие эпохи и династии, о которых сохранились достоверные сведения, не имеют большого значения для понимания страны в целом.
Знания, которыми мы располагаем, во многих случаях представляют собой просто генеалогии местных князей и правителей. Однако только благодаря
изучению этих крупиц истории мы можем получить какие-либо факты
о положении дел в стране, например, в первые века после принятия ислама.
И если они сами по себе вызывают интерес
Несмотря на то, что они предназначены почти исключительно для изучения Востока, они всё же проливают больше света на внутреннюю жизнь людей, чем это было бы возможно где-либо ещё.


Но история Йемена ни в коем случае не ограничивается таким коротким периодом, как время между зарождением ислама и сегодняшним днём.
Существует гораздо более древняя и удивительная история, о которой, к сожалению, мы знаем очень мало. Но если бы мы могли тщательно изучить её памятники и записи, это могло бы доказать, что многие из существующих цивилизаций зародились в Йемене
и Хадрамаута, а также то, что сами древние египтяне были обязаны своим искусством и знаниями жителям Южной
Аравии. В последнее время благодаря успешным раскопкам, проведённым мистером Теодором
Находки в Машоналенде ясно свидетельствуют о том, что арабы Южной Аравии поддерживали связь с этой отдалённой частью Африки.
И не просто поддерживали, а настолько прочно обосновались там, что возводили форты и храмы, строили и украшали, а также разрабатывали рудники этой страны.

В настоящее время научные исследования Йемена и других регионов Южной Аравии проводятся крайне редко по многим причинам.
Тем не менее там ещё можно обнаружить больше, чем, вероятно, в любой другой части света. О том, насколько богата эта страна археологическими находками, можно судить по количеству надписей и т. д., привезённых предприимчивым и образованным австрийцем доктором Глейзером, которому мы обязаны почти всем, что известно о ранних периодах истории Йемена. Именно благодаря обширным исследованиям этого _учёного_ были получены достоверные данные
Они были дарованы не только отдельным правителям, но и целым династиям.
В результате, несмотря на то, что мы далеки от полного понимания, нам удалось пролить свет на ранние периоды истории Йемена.

 Однако прежде чем приступить к подробному описанию исторических записей Йемена, будет уместно вкратце упомянуть несколько хорошо обоснованных преданий, общепринятых среди местных жителей и считающихся ими неоспоримыми. В этом они, без сомнения,
в основном правы в отношении происхождения; но в попытках проследить их родословную
В периоды, более поздние, чем самые ранние, они в некоторой степени смешиваются. Это наиболее очевидно в случае с двумя крупными племенами, или народами, населявшими Йемен. Более слабое из них иногда, находя сходство в названиях, заявляло о своём происхождении от общего предка с более сильным племенем, пока со временем во многих случаях не стало возможным провести чёткую границу между ними.

 Хотя нет никаких сомнений в том, что в Южной Аравии существовала доисторическая и почти дотрадиционная раса, единственным заслуживающим доверия источником информации о ней является
Единственным подтверждением их существования из местных источников является их упоминание в Коране.
Ни у современного населения, ни даже у тех арабских историков Средневековья, которые специально изучали этот вопрос, нет никаких преданий о них.


Жителей Южной Аравии можно разделить на два больших племени, которым очень точно дали названия йеменских и измаильских племён.

Йеменская нация — прямые потомки Катана, которого обычно отождествляют с Иоктаном из еврейских писаний, из рода Сима.
сын Ноя, другой потомок которого, Хазармавет, дал своё имя тому, что сегодня известно как Хадрамаут.


Второе крупное подразделение, на которое можно разделить жителей Йемена, — это потомки Аднана, который был из рода Измаила, сына Авраама.
Хотя, к сожалению, связующие звенья отсутствуют, в этом факте не может быть никаких сомнений.
Говорят, что этот Аднан был современником Бухта Насера, другими словами
Навуходоносор[11]; и именно жестокие войны, которые вёл этот монарх,
Предание гласит, что это заставило измаильские племена искать убежища среди йеменских народов. Если это так, то удивительно, что два народа, населявшие одну и ту же страну на протяжении стольких веков и объединённые религиозными идеями на протяжении последних двенадцати или тринадцати сотен лет, сегодня могут с уверенностью говорить о том, к какой ветви они принадлежат. Тем не менее это так, за исключением
некоторых арабских племён, которые утверждают, что происходят от Кахтана.
Эта ошибка возникла из-за некоторого сходства имён его потомков и потомков Аднана.

Каждая из этих двух групп населения снова делится на
подгруппы, хотя в случае с йеменцами такого не наблюдалось
до времён Химьяра, сына Абд-эш-Шемса и правнука Кахтана.
Нет необходимости перечислять все ещё существующие племена,
которые утверждают, что произошли от рода Химьяра, достаточно
упомянуть трёх главных предков, на которых основаны их притязания.
Это, соответственно, сам Химьяр, а также Малик и Ариф, сыновья Зайда, сына Кахтана, сына Абд-эш-шемса.

 Семья Измаила также разделилась на множество племён, претендующих на
Они произошли от трёх отдельных потомков Авраама, а именно от Эль-Яса, Кайса Айлана и Рабии.


Остаётся ещё одна ветвь, которую нельзя обойти вниманием, поскольку комментаторы расходятся во мнениях относительно того, от какого ствола они произошли.

Это потомки Кудааха. В то время как одни утверждают, что их предком был Химьяр, сын Абд-эш-Шемса, другие заявляют, что они происходят от Измаила и должны быть причислены к арабским племенам.  Вполне возможно, что в их случае произошло раннее смешение двух групп, и отдельные лица переняли их
предок, которого из основателей партий было выгоднее всего выдвинуть в качестве предка.


Таким образом, возникли две нации, которые и по сей день отличаются друг от друга своими родовыми традициями и составляют население Йемена.

Хотя нет никаких оснований сомневаться в подлинности этих традиций,
и на самом деле всё указывает на то, что они подлинные, следующий период, с которым мы сталкиваемся, уже не является традиционным.
Он был передан нам в виде памятников и сохранившихся надписей.
Наши знания об этом периоде истории Йемена основаны на трудах вышеупомянутого доктора Эдуарда Глейзера, который успешно перевёл более тысячи надписей и тем самым практически доказал существование двух отдельных великих династий, которые последовательно правили страной.  Таким образом, то, что считалось фактом до его открытий, было опровергнуто, и на свет появилась совершенно новая эпоха в мировой истории. Я имею в виду
власть минейских и сабейских царей. Кроме того, от этих
Известно, что в Йемене, одновременно с ранним периодом в истории Египта, существовало замечательное государство с развитой цивилизацией и торговлей.
То, что в ранние доисламские времена ошибочно считалось страной дикарей, на самом деле было населено культурным народом, искусным в искусстве и преуспевающим в торговле.
 Этот факт, несомненно, в немалой степени повлиял на историю цивилизации древнего мира.

Первая из двух великих династий, которые в разные эпохи правили Йеменом, а возможно, и прилегающими побережьями Африки,
Это были минойцы, которых в преданиях называют майнами.
 Уже обнаружено тридцать два имени царей этой династии;
и в доказательство того, какой огромной властью они, должно быть, обладали, были найдены таблички,
посвящённые их войнам, на таком расстоянии от центра их правления, как Тейма, на пути из Дамаска в Синай.
в то время как надпись из Южной Аравии выражает благодарность Астарте за
их спасение от правителя Египта и благополучное возвращение в
их родной город Карну. Эта вотивная табличка была установлена правителями
Цар и Ашур, что опять же говорит о том, что огромная территория
была подвластна минойскому царю; одно из этих мест было
определено как расположенное недалеко от того места, где сейчас проходит Суэцкий канал.
Такое расширение границ, несомненно, было связано с большим значением торговых путей с Востока на Запад, владение которыми в более поздние времена вывело на первый план еврейское царство, которое в остальном не играло важной роли.
Но, пожалуй, ещё важнее было то, что эти народы жили в условиях довольно развитой цивилизации и вели большинство
О том, что они занимались прибыльной торговлей, свидетельствует их знание письменности.
Многие из недавно обнаруженных надписей в Йемене относятся к периоду,
совпадающему с эпохой египетских иероглифов и халдейской клинописи, и
более раннему, чем любая известная надпись финикийскими символами.

За минойской династией, из которой, как уже было сказано, известны имена тридцати двух царей, последовала сабейская династия.
Однако характер надписей свидетельствует о том, что между этими двумя династиями должен был пройти весьма значительный период времени.
В более ранних образцах
В письменности встречаются полные грамматические формы, в то время как в устной речи они далеко не так совершенны.
Тем не менее династию Сабейцев можно с уверенностью проследить до времён Соломона, то есть до 1000 года до н. э., и есть все основания полагать, что в то время они находились у власти в течение очень длительного периода. Насколько же тогда глубокой должна быть древность предыдущей династии, которая, как мы знаем, отделилась от последней
достаточным количеством лет, чтобы произошли радикальные изменения в
формировании и грамматике их письменного языка! Кроме того, хотя
Было обнаружено сравнительно немного надписей этого периода.
У нас есть список не менее чем тридцати двух минойских царей. Профессор
Сэйс в своей содержательной статье на эту тему утверждает, что, по его мнению, вполне возможно обнаружение надписей, которые докажут, что Южная Аравия была цивилизованной страной во времена Саргона I или даже Менеса, который, как считается, жил около пяти тысяч лет до нашей эры. Более того, он высказывает мнение, которое подтверждают многие традиции, что вся цивилизация могла зародиться в
Йемен и прилегающие к нему провинции.[12]

 Помимо огромного интереса, который представляет собой это открытие само по себе, наше внимание должно быть немедленно привлечено к другому факту, а именно к существованию алфавита, более древнего, чем алфавит самых ранних обнаруженных финикийских надписей. До этих
исследований письменности Йемена считалось, что финикийская система
письменности была сокращённой версией египетских иероглифов.
Но теперь есть основания полагать, что ещё более древняя письменность
Южной Аравии может оказаться не только источником
от которого финикийцы заимствовали свой алфавит, а также происхождение
алфавитов всех современных народов, включая Грецию и Рим. Профессор Сейс
говорит, что почти доказательством этой теории является тот факт, что, хотя
финикийские буквы, названные в честь животных и предметов, имеют мало
общего с объектами, от которых они произошли, эта ещё более древняя форма
семитской письменности имеет явное сходство с объектами, описанными в
названиях финикийских букв.

Как бы правдоподобно всё это ни звучало, пусть пока это останется лишь
Это всего лишь теория, пока не будут сделаны новые открытия. Но если оставить в стороне все предположения, можно с уверенностью сказать, что, каким бы ни было арийское происхождение, именно в Южной Аравии следует искать родину семитских народов. Если вернуться к предыдущим абзацам этой главы, в которых упоминаются две основные группы населения Йемена, то можно увидеть, что во времена Мухаммеда существовала традиция, упомянутая в Коране, о более древнем населении, которое, как можно предположить, было исконно семитским.
Следует помнить, что нынешнее географическое положение семитских народов почти полностью обусловлено распространением ислама, и именно в Аравии, и только в Аравии, мы должны искать их происхождение — во времена, предшествовавшие правлению первых минойских царей, и, вероятно, в период, когда каменный век сменялся металлическим, а рыбаки и охотники становились торговцами и земледельцами.[13] Но из всех событий древней истории Йемена есть одно, которое особенно понравится всем. Я имею в виду визит царицы Савской к Соломону
В 1000 году до н. э. Шеба всегда отождествлялась с Сабой,
столицей Сабейского царства, городом, расположенным примерно в семи днях пути к северо-востоку от Саны, нынешней столицы Турецкого Йемена. Эта история слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в комментариях.
Стоит лишь отметить, что она написана еврейским историком, который, естественно, стремился превознести славу Соломона и восхищение царицы его чудесным городом, дворцом и храмом. Тем не менее, по сути, нет ничего невероятного в том, что у Сабы были такие же прекрасные здания
как и у Соломона; и, конечно же, в то время как от последнего не осталось никаких руин, великая плотина, построенная около 1700 лет до н. э. в Сабе, всё ещё стоит, хотя, конечно, и в руинах, напоминая о невероятных строительных способностях сабейских архитекторов. И в великолепном
описании работ Соломона мы не находим упоминания ни о чём, что могло бы
сравниться по размеру и структуре с этим необыкновенным
_валом_, о котором достаточно сказать, что его толщина составляла
триста локтей, высота — сто двадцать футов, а длина — две _мили_
в длину.[14] Подарки, которые царица Савская привезла Соломону,
как ничто другое доказывают, что она была уроженкой Южной
Аравии, поскольку ее подношения были либо привезены из этой
страны, либо представляли собой товары, которые благодаря
огромной торговле Савы могли попасть туда с юга и востока.

Хотя уже обнаруженные надписи указывают на то, что Саба была
столицей великой и цивилизованной империи за восемьсот лет до нашей эры,
существование огромной плотины можно приписать Локману, который
жил за 1750 лет до н. э., а визит царицы Савской к Соломону говорит о ещё большей древности.

 Религия сабейцев — слишком обширный вопрос, чтобы пытаться осветить его здесь.
Тем более что есть свидетельства того, что за долгие периоды правления минойской и сабейской династий она претерпела множество изменений, перейдя от примитивного идолопоклонства к поклонению планетам и звёздам и даже, в некоторых случаях, к признанию верховного божества. Они верили в
бессмертие души, в то, что в будущем их ждёт награда или наказание, а многие также верили в переселение душ.
Религия, помимо того, что была естественным следствием развития цивилизации и культуры, несомненно, находилась под сильным влиянием халдейских астрономов и астрологов. Несомненно, в их религиозных традициях существовало своего рода поклонение героям, поскольку в различных источниках упоминаются имена как божеств, так и людей. Таким образом, мы узнаём, что город Саба был назван в честь бога с таким именем, а его основателем был Саба, сын Абд-эш-Шемса, отца так называемой Химьяритской династии.

[Иллюстрация: ДРЕВНИЙ БАССЕЙН В МЕНУРЕ, НЕДАЛЕКО ОТ ДХАМАРА.]

Любая попытка, учитывая имеющееся в нашем распоряжении пространство, сделать выводы на основе существующих преданий о древнейших жителях Йемена не может быть реализована.
Об этом не может быть и речи. Вместо этого нам лучше придерживаться того, что было доказано как факт: существования минейской, а затем и сабейской династий; высокого уровня культуры и торговли в Южной Аравии в очень далёком прошлом; а также существования письменности, которая, возможно, если не наверняка, была источником
Финикийский язык, как и все европейские формы письменности, и тем более
Идея о том, что Южная Аравия может быть страной «Пунт» и местом зарождения египетской расы, её искусства и культуры, не нова.

 Незадолго до начала христианской эры Египет стал римской провинцией, а несколько лет спустя экспедиция под руководством Элия Галла была отправлена исследовать Аравию и Эфиопию. Насколько сложной будет эта задача, было очевидно.
Когда экспедиция отправилась из Клеопатриса, расположенного недалеко от современного Суэца, в путь, она состояла не менее чем из восьмидесяти военных кораблей и ста тридцати транспортных судов с десятью тысячами римских солдат и пятнадцатью
тысяча наёмников.[15] Но экспедиция была обречена на провал,
поскольку, хотя она и добралась до Южной Аравии — вероятно, до Неджда, —
войска были уничтожены голодом и болезнями, и лишь горстка людей
вернулась обратно.

Изучая эти ранние страницы истории Йемена, нельзя не поразиться той важной роли, которую женщины играли в политике.
И даже после принятия ислама, когда женщинам было отведено более низкое положение, старый обычай возрождался снова и снова, и мы видим, как женщины берут бразды правления в свои руки.

Первым примером власти, которой обладали женщины, без сомнения, является царица Савская. Второй пример мы находим спустя несколько лет после провала экспедиции Элия Галла в лице царицы Балкис, чьё настоящее имя было Белкама или Ялкама и которая была достаточно решительной, чтобы объединить два царства, выйдя замуж за своего соперника, которого она тут же отравила.

Примерно в 120 году нашей эры прорвало плотину Саба, или Мареб, что привело к масштабным разрушениям в широкой плодородной долине под ней. Об этом
В тот же период тогдашний царь Тубба эль-Акран совершил поход до Самарканда, а оттуда — в Китай. А в 206 году н. э. Абу Кариба, один из самых прославленных царей Химьярита, вторгся в Халдею и победил тартов из Адирбиджана. Он отправился во вторую экспедицию
для завоевания Сирии, но, захватив Хиджаз, вернулся в Йемен, где, как говорят, отказался от идолопоклонства и принял иудаизм.


Легенда, которую цитирует сэр Ламберт Плейфер в своей «Истории Йемена», повествует о распространении иудаизма в Йемене во время
правление этого султана. Это напоминает жрецов Ваала; ибо, желая
испытать достоинства иудаизма и идолопоклонства, жрецы обоих
верований отправились в определённое место, где из-под земли вырвался огонь.
 Подстрекаемые толпой, они прошли испытание, и в то время как иудейские жрецы
прошли сквозь пламя невредимыми, идолопоклонники погибли. Но
эти отношения ни в коем случае не должны были стать сердечными, и между двумя сторонами постоянно возникали конфликты.
Хотя христианство, по-видимому, появилось в Йемене раньше
В 297 году нашей эры христианство стало важной религией в стране.
До этого оно не имело большого значения. Христианство было введено в Абиссинии во время правления царя
Туббы ибн Хасана, который занимал трон в тот период.
Примерно в середине IV века император Констанций отправил некоего епископа Феофила Инда обратить в христианство йеменцев, к которым царь относился терпимо, хотя сам и не принял христианство, и разрешил строить церкви.
Один был установлен в Зафаре, недалеко от Йерима, другой — в Адене, а третий — в
порт в Аравийском море, предположительно Ормузд.

 Таким образом, царь сменялся царём с обычной для восточных стран быстротой, пока в 478 году н. э. некий Лакхния (или Лактиа) Тану не узурпировал трон.
Жестокость, с которой он обращался с выжившими членами царской семьи,
зафиксирована не одним историком. Однако одному из них, юноше по имени Асаад Абу Кариб, или Дху Новас, удалось отомстить за своих родственников, зарезав узурпатора кинжалом.
Он сам был единогласно избран на трон. Он принял иудаизм и взял себе имя
имя Юсеф (Джозеф). Однако, как и многие новообращенные, он стал фанатиком,
и его жестокость по отношению к христианам, возможно, не имеет аналогов в
истории. Ду Новас напал на них в Неджране и, подло нарушив свое
обещание, что им не причинят вреда, предоставил им выбор между
смертью или иудаизмом. Двадцать тысяч, говорят, были заживо сожжены в огромных
ямы, заполненные пылающей древесины. Коран восхваляет этих людей, погибших за свою религию, и проклинает их гонителей.[16]

Но жестокость Зу-Нуса была вознаграждена. Несколько христиан
те, кому удалось спастись, бежали ко двору христианского императора Востока,
который передал им письма христианскому королю Абиссинии,
с просьбой наказать виновных в этих жестоких злодеяниях.

 В 525 году н. э. абиссинцы вторглись в Йемен, и Дху
Новас потерпел поражение и, как говорят, был намеренно утоплен после первого сражения. С этого момента абиссинский полководец Арьят столкнулся с тщетным сопротивлением и двинулся в глубь страны, разрушая и опустошая города на своём пути.


Так была свергнута и больше никогда не восставала династия Химьяридов, которая
Йеменские правители занимали трон более двух тысяч лет. Многие из них прославились как в военном деле, так и в культуре, но их предки теперь, из-за фанатичного преследования христиан, страдали от жестокости и угнетения, не менее суровых, чем те, что они сами когда-либо практиковали.

 Это лишь один из многих примеров ужасного кровопролития, вызванного различием во взглядах на религиозные вопросы, — ведь кровопролитие сопровождалось
Христианство навязало себя Йемену, и через несколько лет ему было суждено исчезнуть в результате кровопролития. Арьяту, завоевавшему
Йемен был назначен наместником короля Абиссинии в этой стране и правил почти до середины VI века.
Его преемником стал Абраха, в битве с которым был убит Арьят.

Тем временем христианство продвигалось вперёд всеми возможными способами, основанными на жестокости и угнетении.
Но в конце концов в Зафаре был назначен епископ, чьё имя сегодня включено в календарь святых как имя святого Грегория.
Он убедил Абраху принять более мягкие меры, чем те, что были приняты его предшественником.
Даже арабские авторы признают, что он был
справедливый и милосердный правитель. Однако то, что он был фанатиком, несомненно.
Когда церковь в Сане была осквернена арабом из
Мекки, где на протяжении веков Кааба была местом паломничества, он поклялся уничтожить это место и во главе огромного войска отправился в Хиджаз. При приближении к Мекке жители бежали, но Абраха, восседавший на своём знаменитом белом слоне Махмуде, потерпел неудачу.
Говорят, что не только огромное толстокожее животное отказалось повернуть в сторону города, но и чудотворный полёт птиц обрушил камни на головы вторгшихся
армия, убившая и людей, и слонов. Это чудо обычно объясняют эпидемией оспы.
Однако, как бы то ни было, оно закончилось полным разгромом и бегством абиссинских войск, которые в плачевном состоянии вернулись в Йемен, где вскоре после этого умер Абраха.


Эта «битва слонов», как её называли арабские историки, знаменита вдвойне, поскольку произошла в год рождения Мухаммеда.

Но правлению абиссинцев вскоре пришёл конец.
Акты тирании и жестокости ускорили его, и Джаскум, последний правитель, умер в 575 году
В 30-м году н. э., когда предки Химьяритской династии, уверенные в том, что не смогут вернуть себе трон, и не сумев убедить римлян поддержать их, обратились за помощью к персидскому монарху Кесре, который после долгих проволочек снарядил экспедицию, состоявшую по большей части из заключённых, и она добралась до Адена под личным руководством потомка Химьяра Маади Кариба и персидского военачальника по имени Вахраз. Началась битва с абиссинцами, в которой погиб их монарх — к тому времени вице-короли уже стали императорами.
Права — был убит. Сану достигли, и ворота были разрушены, чтобы персидский завоеватель мог войти с поднятыми знаменами. Маади Кариб был провозглашён наместником, платившим дань и присягавшим на верность персидскому правителю.


 Событие возвращения потомка Химьяра к власти отмечается многими арабскими историками и поэтами.

Среди множества других послов и уважаемых людей, которые стекались ко двору в Сане после падения христианства, был и дед Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб, которого приняли с особыми почестями, как
принадлежал к могущественному племени корейшитов, правителей Мекки. Но
Маади Карибу было суждено стать жертвой абиссинского предательства: он был убит своим телохранителем, состоявшим из метателей дротиков из племени хабеш.
Наступила эпоха анархии, в которой местные жители боролись с абиссинцами за верховную власть; и наконец персидский монарх
Кесра Паруиз был вынужден отправить экспедицию, которая оказалась полностью успешной.
Но результатом стало кровопролитие, и абиссинцы были с особой жестокостью преданы мечу, были убиты даже дети-полукровки.

Каким бы ни было число погибших, и абиссинская, и персидская оккупация оставили свой след в Йемене.
Там до сих пор существует особая и презираемая раса, известная как ахмад.[17]
Мнения учёных расходятся относительно того, являются ли они потомками абиссинцев или персов.
но одно занятие так тесно переплеталось с другим, что можно с полным основанием предположить, что из-за юного возраста детей в то время и из-за того, с какой быстротой обе национальности исчезли из страны, между ними, несмотря на различия в цвете кожи, не было особой разницы.

Тем временем персидское правление на какое-то время укрепилось, хотя многие племена почти полностью находились под властью своих местных вождей.
 Все религии пользовались терпимостью, и христианство сохраняло свои позиции, в основном в Неджране.
У ранних авторов мы находим упоминание о христианском епископе этой провинции по имени Кос.  Вероятно, именно в его время в Неджране была построена христианская церковь.

В этот период в религии и государственном устройстве Аравии должны были произойти большие перемены, поскольку в Мекке появился пророк Мухаммед
по имени, из племени корейшитов, которому было суждено повлиять не только на всю Аравию, но и на всю мировую историю.




ГЛАВА III.

ЙЕМЕН ПОСЛЕ ХИДЖРЫ.


Мухаммеду было суждено изменить весь социальный и религиозный уклад Аравии. Но Йемен отнюдь не стремился с самого начала принять новую доктрину.
Какое-то время он оставался верен персидскому делу и религии под властью наместника Будана, который, хотя в конце концов и принял ислам, колебался до тех пор, пока на него не начали оказывать давление
на него, и до тех пор, пока он не получит от него удовлетворительных доказательств чудес Пророка.

 Разногласия, существовавшие в то время между христианами Йемена,
в немалой степени способствовали распространению новой религии. Тем не менее в эти первые дни обращения христиан проявляли
к ним всяческую снисходительность, и между князьями Недждана,
который, как можно вспомнить, был оплотом христианства в
Йемен и сам Мухаммед были очень выгодны для первой из них.
Один из пунктов договора предусматривал терпимое отношение к христианам
насильно обращены в ислам.

Но Пророк был полон решимости обратить в ислам Аравию Феликс,
и с этой целью на десятом году хиджры туда был отправлен Али ибн Абу
Талеб, его зять и племянник. Не сумев обратить людей в свою веру
мирными средствами, они взялись за меч; но, несмотря на это, власти утверждают, что ислам был насаждён в стране с потерей всего около двадцати жизней.

Но его путь не был гладким, поскольку в то же время, в 632 году нашей эры, среди прочих претендентов на престол появились двое, которые заявили о своих правах
на пророческое служение. Оба были обращенные в ислам, и один на
крайней мере не видел Мамеда, и он был, несомненно, отчет о его
огромный успех, что волновало этих людей, чтобы соперник его требований.

Первый, по имени Мосаилма, был вождем племени Ханифа. Будучи
дипломатического склада ума, он думал заключить союз с Магометом,
и между ними завязалась переписка, достойная повторения
здесь. Письма были следующего содержания: —

 «От Мусайлимы, Божьего пророка, к Мухаммеду, Божьему пророку! Пусть земля будет наполовину моей, а наполовину твоей».

Ответ Мухаммеда был кратким, но содержательным:

 «От Мухаммеда, посланника Аллаха, к Мусайлиме, лжецу.  Земля принадлежит Аллаху.  Он дарует её в качестве наследства тем из Своих рабов, которые угодны Ему, и благоденствие будет сопутствовать тем, кто боится Его».

Но этот ответ не обескуражил Мусайлиму, и он продолжил свою карьеру.
Вскоре после смерти Мухаммеда его преемник, халиф Абу Бекр, отправил против него экспедицию под командованием некоего генерала Халида.
 В битве при Акрибе Мусайлима был убит, а его последователи
распущенный; увидев смерть своего предводителя, он снова обратился в ислам.

 Вторым самозванцем был Эль-Асвад, вождь племени Анис.
Ранее он был идолопоклонником, но обратился в магометанскую веру.
Поначалу добившись успеха, он обосновался в Санаа, и почти весь Йемен признал его власть. Но
по наущению Мухаммеда, который в то время был ещё жив, он был
вероломно убит своей женой и сообщниками.

 Эти два самозванца, хотя их карьера и не достигла
Они навсегда вошли в историю Йемена и прославились в арабских традициях, где их называют «Лжецами».

Но на этом беды Йемена не закончились. Каждая предыдущая династия оставляла после себя раздоры и кровопролитие.
В течение долгого периода, во время правления первых халифов, страна
постоянно была охвачена войнами и кровопролитием. Претендент на трон следовал за претендентом, и лишь спустя несколько лет в Йемене воцарилось спокойствие.


В 655 году нашей эры Али стал халифом после смерти Усмана, и
Ему пришлось подавлять многочисленные беспорядки и разногласия внутри страны, и какое-то время он не обращал внимания на Йемен, где после перерыва в войне между Муавией, наместником Сирии, и халифом большая группа войск первого под предводительством Башира ибн Ардеба совершала самые ужасные злодеяния в отношении сторонников Али. Но месть была близка, и вскоре — в 39 году хиджры — Али из Куфы отправил войска численностью в четыре тысячи человек, которые, возможно, были такими же жестокими, как и сторонники Муавии. Но они добились успеха
в искоренении дела Османа, недавно убитого халифа,
и сын Али был провозглашён правителем Йемена. К этому периоду ислам
так прочно укоренился в стране, что, несмотря на разногласия между
христианами, идолопоклонниками и иудеями, мы видим, что проблемы
почти полностью сосредоточены в многочисленных сектах самого ислама. Некоторые из наиболее важных из них будут упомянуты в других источниках, поэтому здесь нет необходимости ссылаться на них, за исключением тех случаев, когда нужно показать, насколько прочно новая религия укоренилась среди жителей Йемена.

После смерти Али страна стала подчиняться династии Омейядов.
Халифы правили до тех пор, пока в 749 году н. э. Аббасиды не истребили их с
беспрецедентной жестокостью и кровопролитием. Завоевание Йемена
было осуществлено Магомедом Абуси Магомедом. Типичная жестокость
этого человека хорошо описана в абзаце из «Истории Йемена» сэра Р. Л.
Плейфера. Обнаружив, что жители страдают от того, что сейчас известно как «йеменская чесотка», чрезвычайно распространённая в этой стране болезнь, он приказал заживо хоронить всех, у кого были хоть какие-то признаки этой болезни
как нечистый. К счастью, его собственная смерть помешала исполнению этого жестокого приказа.
Переживая взлёты и падения династии Аббасидов, которым Йемен подчинялся в рамках меняющейся системы вассалитета, в 811 году н. э. жители провозгласили Эль-Мамуна, сына Харуна ар-Рашида, великим халифом Востока, который делил власть со своим братом Амином.
При этом халифе наместником Йемена был Мухаммед, сын Зиада.
Он завоевал Техаму, или западные равнины, и стал правителем всей страны.

В то время там проживало племя Бени Яфур.
потомки древних химьяритских царей, жившие в Сане. Признав власть аббасидских халифов, они были вынуждены подчиниться Ибн Зияду; но Асаад ибн Яфур, последний из рода, воспользовался восстанием карматов, охватившим весь Йемен, чтобы узурпировать власть, которой он обладал до самой смерти. Он был последним князем
химерического народа; и хотя его семья правила несколько лет,
они так и не обрели большой власти, их положение было существенно
ослаблено восстаниями и семейными распрями.

После смерти Ибн Зиада на престол взошёл его внук Абу-ль-Джайш, которому наследовали несколько членов его семьи. После смерти халифа аль-Мутаваккиля и отречения аль-Мустаина он отказался от всякой связи с халифатом и принял царские почести,
хотя, судя по всему, в датах есть некоторая путаница, поскольку убийство халифов и их отречение произошли до того, как Абу-ль-Джейш взошёл на престол. Вероятно, он был первым, кто принял царскую власть,
хотя его непосредственные предшественники перестали платить дань халифам. [18]

Судя по всему, Абу-ль-Джайш был очень влиятельным человеком, и ко времени своей смерти он был правителем всего Йемена, а его доходы достигали огромных сумм. Именно во время его правления возникла династия Заидитов. Основание того, что впоследствии стало основной линией имамов, или султанов Йемена, представляет определённый интерес. Хотя сегодня
он был отстранён от власти турками, лидер недавнего восстания был не
менее значимой фигурой, чем потомок великого рода, который в 288 году хиджры
(901 году н. э.) основал в Саде династию Зейдитов. Что касается его прямого рода
что касается пророка Мухаммеда, возможно, будет интересно проследить линию от
основателя ислама до Яхьи, который вернулся в Йемен из Индии в
288 году нашей эры, чтобы объявить о верховенстве зейдитов. Лучше всего это сделать с помощью
короткого генеалогического древа.

 МУХАММЕД.
 |
 Фатима и Али.
 |
 Hasan.
 |
 Hasan.
 |
 Ибрагим.
 |
 Исмаил.
 |
 Ибрагим.
 Табатаба.
 |
 Касим эр-Расси.
 |
 Хусейн.
 |
 Эль-Хади Яхья.
 (ум. в 298 г. по хиджре)

Хотя Яхье удалось отвоевать Сану у Асаада ибн Яфура, он был
Он не смог удержать власть и в конце концов вернулся в Садах, где и по сей день живут потомки его семьи.

 С этого периода мы наблюдаем постоянные взлёты и падения династий. В то время как  имамы то удерживали власть, то теряли её, во многих частях страны появлялись и исчезали князья, так что временами Йемен был разделён на несколько княжеств. Среди них выделялись сулайхиты и зурайхиты, последние из которых
на протяжении веков владели южной провинцией Аден. Но тем временем на севере имамы сменяли друг друга на троне.
с обычной для восточных правителей быстротой и с самыми разными полномочиями.
В V веке хиджры мы снова видим, как абиссинская династия владеет
Зебидом, который в то время был главным городом Техамы.

Тем временем семья Заидидов из Рассита продолжала править в Саде без серьёзных перерывов.

В 1173 году н. э. тогдашний султан Саны передал власть
Туран-шах, брат Салах ад-Дина (Саладина), айюбитского халифа Египта, и Али, сын султана Эль-Мансура Хатима, были назначены правителями этого города.

Здесь было бы неуместно перечислять длинный ряд губернаторов и правителей, которые доминировали в Йемене в течение следующих двух столетий.
Однако некоторые имена помнят и по сей день, и власти упоминают их как людей, обладавших большой властью или культурой. Первым был Эль-Музаффар, который, по крайней мере на какое-то время, объединил под своей властью весь Йемен и умер в конце XIII века.
Затем был Абдул-Вахаб, который правил в начале XVI века и основал множество колледжей в Сане, Таизе и Зебиде, а также построил множество цистерн и акведуков в местах, где воды было мало.

В следующий период истории Йемена мы впервые вступаем в контакт с европейскими торговцами и турками, которым было суждено в немалой степени повлиять на будущее страны.

 Примерно в 1445 году нашей эры христианский король Абиссинии отправил миссию во Флоренцию и знаменитое послание священникам Иерусалима.
Этот король известен истории только благодаря этим двум поступкам, и сегодня он почитается как Престер Иоанн. Трудно сказать, что пробудило в его посольстве — религиозное рвение или алчность — в Европе, но это привело к...
Какова бы ни была причина, в ходе португальской экспедиции на Дальний Восток лидер экспедиции Де Ковильям женился и поселился в Шоа.


Я думаю, нет нужды повторять здесь приключения многих европейских экспедиций, которые в разное время отправлялись в эту часть света.
Те из них, которые имеют непосредственное отношение к Адену, будут упомянуты в главе, посвящённой этому владению, а о «фабриках» в Мохе я уже писал.

В начале XVI века власть мамлюков в Египте была свергнута
Султан Селим I, после которого большая часть арабских государств перешла на сторону нового дела. Этот Селим хотел сам возглавить экспедицию по завоеванию Аравии, но был вынужден отказаться от этой идеи из-за плохого состояния здоровья. Он так и не смог полностью восстановиться, чтобы осуществить свой замысел. Его сын Сулейман Великолепный также намеревался завоевать Индию и с этой целью в 1520 году снарядил флот. 27 июня 1538 года флот покинул Суэц.
Через несколько месяцев он достиг Адена и вошёл в город
был взят. Отправившись в Индию, Сулейман-паша был вынужден отступить,
подвергшись нападению вице-короля Гоа, и вернулся в Аден, где оставил
достаточное количество войск для гарнизона города, а сам отправился в Мокку,
откуда в Зебид были отправлены гонцы с требованием, чтобы губернатор
этого города немедленно прибыл на побережье. Отказ араба подчиниться
этому приказу стоил ему жизни, поскольку несколько месяцев спустя
Зебид был взят, а часть его жителей предана мечу.
Это завершило завоевания Сулеймана Великолепного, и всё побережье
Аравия признала власть Турции, а Сана стала резиденцией йеменского паши. Но, несмотря на то, что турецкие войска прочно обосновались в стране,
они не могли взимать дань с многочисленных племён, многие из которых
оставались практически независимыми. В 1551 году в Адене произошло восстание,
которое, однако, было подавлено Пери-пашой, отвоевавшим город у
португальцев, которым его передали арабские жители.

Восемь лет спустя по всему Йемену вспыхнуло ещё более масштабное восстание. Однако турки под предводительством Хасана-паши смогли
подавить его и продолжить своё правление в стране.

 В начале XVII века в этой части света впервые появляются англичане.
Первым кораблём, который вёл торговлю в Красном
море, было судно Ост-Индской компании «Вознесение» под командованием капитана Шарпи,
который, однако, потерпел неудачу в своём стремлении установить торговые отношения
между двумя странами. За этим путешествием последовало ещё несколько,
но о них будет сказано в главе, посвящённой Адену.

В 1630 году турки ушли из Йемена, и власть перешла к
в руках потомка Али ибн Абу Талиба, который женился на Фатиме,
дочери пророка Мухаммеда. Этого человека звали Касим, а его полное имя было Мансур эль-Касим эль-Кебир. Его предок, Эль-Хади Яхья,
основал династию Расситов в 284 году хиджры. Семья Касима, которая
теперь стала править Йеменом, продолжала занимать посты имамов вплоть до
завоевания Саны турками в 1872 году.[19]
 Необходимо пояснить значение этого титула, под которым правители Йемена были известны так долго. Слово «имам» буквально означает «повелитель».
означает «предводитель молитвы в мечети». Таким образом, мы видим, что эта должность была не только светской, но и обладала религиозными правами, которыми она пользовалась благодаря происхождению от Пророка. Не осмеливаясь принять титул «халиф», они предпочитали более скромный титул «имам»,
хотя на практике, следуя устоявшимся обычаям, таким как смена имени при вступлении во власть, они присваивали себе положение, которым обладали прямые преемники самого Мухаммеда. Эта должность передавалась по наследству и, как правило, по праву первородства.
при условии, что старший сын достиг возраста и обладает характером, подходящими для того, чтобы он мог выполнять необходимые обязанности.

 Нибур приводит интересный рассказ об основных должностных лицах на службе у имамов, часть которого можно упомянуть здесь.[20]
Различные провинции, по его словам, находились под управлением «довлы», или военного губернатора, который отвечал за свой округ, собирал налоги, командовал войсками и регулировал все местные дела. Было принято, чтобы мужчина занимал эту должность всего несколько лет, чтобы
чтобы помешать ему разбогатеть или обрести влияние. Их положение всегда было шатким, так как они неизбежно наживали себе врагов, которые были готовы навредить им в верхах. Бас-Катеб был секретарём, назначенным имамом, при каждом из них. Его основной задачей было шпионить за «Доулой» и докладывать о его действиях своему господину и правителю.
Согласно принципам ислама, все дела, связанные с законами, изложенными в Коране, рассматривались кади, или главным судьёй. Порты находились под управлением трёх чиновников: амир эль-бахра, или капитана
порт; эмир эс-Сок, в обязанности которого входило регулирование работы рынков; и
шейх эль-Белед, собиравший налоги. Эль-Касиму наследовал его сын Эль-Муайяд Мухаммед, которому, в свою очередь, наследовал его брат Исмаил,
проживший жизнь в величайшей простоте и умерший после долгого правления.
Вся страна оплакивала его.

Таким образом, Имам сменил Имама, и судьба восточных правителей менялась от одного к другому,
при этом они, по-видимому, не совершали ничего, что могло бы прославить их самих
или возвысить великолепие их страны. По всей вероятности, они
Их жизнь была посвящена восточному многожёнству и поддержанию порядка среди беспокойных племён, которыми они были окружены.

 В 1709 году французы впервые появились в Красном море и заключили договор с губернатором Мохи от имени тогдашнего имама Эль-Мехди. Основные положения касались религиозной терпимости, таможенных пошлин и возмещения ущерба за любые оскорбления в адрес французских подданных.[21] Несмотря на этот договор, в 1738 году
Моха подверглась бомбардировке со стороны французов из-за задолженности
торговцев, назначенных губернатором этого города. Город был захвачен, но возвращён имаму после выплаты долга. Это привело к заключению второго договора, который несколько снижал пошлины на импорт и экспорт.


 В течение следующих двадцати лет в Йемене сохранялся относительный мир. Время от времени племена поднимали знамя независимости, но, похоже, организованных нападений не было.
Имамы, хотя семья постоянно плела интриги в отношении престолонаследия. Однако в 1758 году вспыхнуло серьёзное восстание под предводительством
некий Абд ар-Раби ибн Ахмед, который был наместником небольшой провинции на службе у имама. Абд Эр-Раби нажил себе врагов в доме имама и по их наущению был отозван. Однако он отказался подчиниться, и тогда имам отправил за ним войско численностью около трёх тысяч человек. Тем не менее он смог продержаться в стенах Катабы почти год и в конце концов ночью сбежал к своим последователям из племени Хаджерия. Поняв, что
захватить Абд ар-Раби невозможно, имам обратился за помощью к султану Адена. Абд ар-Раби, узнав об этом, вошёл в Лахедж и
Он блокировал Аден. Однако ему было суждено стать жертвой предательства. Имам в это время нападал на город Таиз, который не мог захватить, и, надеясь убить двух зайцев одним выстрелом, пригласил Абд ар-Раби присоединиться к нему. Тот согласился, и город был взят. Имам, довольный его успехом, под самыми торжественными
заверениями в дружбе пригласил его в Сану, где по прибытии
он был обезглавлен после того, как его подвергли всевозможным унижениям. [22]

[Иллюстрация: ХОУТА, СТОЛИЦА ЛАХЕЯ.]

В 1762 году король Дании Фредерик V организовал экспедицию для исследования Аравии под руководством Карстена Нибура.
С ним были связаны ещё три датчанина, которые погибли либо во время
экспедиции, либо сразу после её завершения. Несмотря на то, что с момента
этой экспедиции прошло более ста лет, мы так и не получили более ясного,
интересного и ценного описания Йемена. Особенно хорошо описано социальное положение в стране.
Никто не может переоценить значение работы Нибура.
Во время своего пребывания в Сане он дважды беседовал с имамом, и во второй раз он очень заинтересовал своего царственного собеседника, продемонстрировав и объяснив принцип действия своих научных инструментов. Рассказ Нибура об имаме и его окружении очень интересен, но, к сожалению, из-за нехватки места я не могу привести здесь какие-либо выдержки.

 В 1770 году на британскую факторию в Мохе было совершено нападение. Тем не менее
на место происшествия были отправлены два британских военных корабля, и была выплачена компенсация, которая, как выяснилось, была получена от индийских торговцев, которые, конечно же, были британскими подданными! В то время в Йемене
Он привлёк внимание нескольких европейских авантюристов, которые приняли ислам и поступили на службу к имаму. Среди них был некий шотландец по имени Кэмпбелл, который командовал артиллерией Эль-Мехди Аббаса, тогдашнего имама. В стране вспыхнуло восстание, и мятежники захватили крепость в окрестностях Саны, в которой была вода и где они собрали много провизии. Однако туземцы так боялись изобретательности этих европейских отступников, что сдались, как только узнали, что Кэмпбелл и его
Мои товарищи были заняты изготовлением снарядов — задачей, для успешного выполнения которой у них не было ни средств, ни знаний.
Этот эпизод интересен лишь тем, что показывает, как арабы признавали превосходство европейцев в таких вещах — признание, с которым сегодня готовы согласиться почти все слои арабского мира.

В 1799 году британские войска были отправлены в поход в Красное море из-за того, что французы захватили Египет.
Остров Перим, расположенный в Баб-эль-Мандебском проливе, был оккупирован.
Из-за нехватки воды он просуществовал всего четыре месяца.


Торговля между Красным морем и Индией до этого периода была весьма
значительной, но из-за плохого управления имамов и их неспособности
гарантировать безопасность торговцев за последние несколько лет она
сильно сократилась. По этой причине в 1801 году сэр Хоум Пофэм
был направлен со специальной миссией в Йемен и назначен послом в
южноаравийских государствах. Он прибыл в Мокку по возвращении из
Калькутты в 1802 году и отправился в Сану. Однако он добрался только до
как и в Таизе, и там, как и на всём протяжении пути, с ним обращались с величайшим неуважением. Имам заявил, что с послом обращались без его ведома и вопреки его приказам, и пообещал наказать виновных. По всей вероятности
Али Мансур, который в то время занимал трон в Сане, был совершенно не в состоянии
справиться с мятежными племенами, и доподлинно известно, что из-за своих
расточительных трат он постоянно задерживал выплаты вождям соседних
районов, получавшим субсидии.

 Я уже вкратце упоминал о секте ваххабитов, которая под руководством
Движение под предводительством Абд аль-Ваххаба ан-Нейди возникло в XVIII веке.
 Однако до этого периода оно не оказывало серьёзного влияния на Йемен.
Несомненно, на его развитие во многом повлияло завоевание Мекки и Медины ваххабитами. В 1804 и 1805 годах Йемен
страдал от постоянных набегов лидеров ваххабитов, по большей части
вождей племени бени-асир, проживавшего между Хиджазом и собственно Йеменом.
Но предательство было повсюду, и некоторые шерифы, номинально
присягнувшие на верность ваххабитской доктрине, на самом деле действовали в интересах
Имам Саны, таким образом, более или менее сдерживал мародёров.
Тем временем имам Али Мансур был свергнут своим сыном  Ахмедом, который взял бразды правления в свои руки.  Но город Моха
отказался признать Ахмеда, пока был жив старый имам, и поэтому
Ахмед отправил войско против доулы этого города. К счастью для страны, Али Мансур умер, и народ Мокхи смог признать его сына имамом.
Таким образом, удалось предотвратить катастрофическую войну.


Власть ваххабитов стала настолько велика, что в 1813 году Мухаммед Али
Паша вторгся в Хиджаз от имени Турции и вернул Мекку и
Медину османскому султану. Затем к имаму в
Сану был отправлен посланник с просьбой о сотрудничестве в борьбе с ваххабитами.
Это было сделано с готовностью, поскольку имам, очевидно, видел, что внимание Мухаммеда Али приковано к Йемену.
И хотя он возражал, что у него самого нет средств для ведения войны, он дал посланнику письма к доуле Мокхи, чтобы тот снабдил его судами и материалами, прекрасно зная, что у него нет ни того, ни другого. [23]

В 1814 году войска Мухаммеда Али захватили город Конфода к северу от Лохайи;
но несколько месяцев спустя племена асиров застали их врасплох, вытеснили турок и захватили огромное количество добычи и припасов.
Турецкие войска были настолько измотаны долгой кампанией, что Мухаммед Али был вынужден отказаться от своих планов по захвату Йемена и вернуться в Каир,
оставив Ибрагима-пашу продолжать кампанию, которая закончилась поражением ваххабитов. Правление Ибрагима было отмечено всевозможными проявлениями жестокости и отвратительной коррупции, а его отъезд из Джидды
1819 год стал сигналом к всеобщему ликованию. Затем Мухаммед Али заключил договор с имамом, который при условии выплаты ста тысяч долларов в год должен был вернуть несколько провинций, которые он недавно потерял, в том числе Конфоду и Лохайю, захваченные самими турками.

Из-за жестокого нападения на лейтенанта Доммичетти,
который в то время был прикован к постели из-за лихорадки, и на работников британской фабрики в 1819 году туда были направлены войска, чтобы потребовать возмещения ущерба и заключить с имамом договор, в котором были прописаны определённые привилегии
предоставлено британским подданным. Возникли трудности, и в декабре 1820 года
Моха был обстрелян капитаном Брюсом, а губернатор выплатил полную компенсацию.

Тем временем Порта забеспокоилась из-за большого успеха, сопутствовавшего кампаниям Мухаммеда Али-паши.
На острове Мамлюк Мухаммед Ага, более известный как Туркчи-Билмас, восстал против Мухаммеда Али, султана Турции, в надежде получить выгоду от его посредничества.
Султан назначил его губернатором Хиджаза. Отправившись на юг, Туркчи-Билмас захватил Ходайду в
1832 год. Следующим пал Зебид, откуда он двинулся на Моху.
который тоже сдался; но ситуация изменилась, и год спустя Моха
остался один в руках Тюркчи-Билмаса, где на него с моря напала
большая армия под командованием Ахмед-паши, а с суши — около
20 000 представителей племени асир. Во время нападения на город
Тюркчи-Билмас бежал на корабль Ост-Индской компании «Тигр» и был доставлен на нём в Бомбей.

В 1837 году дядя имама, Сейед Касим, предательски продал Таиз египтянам.
Но их власть там была недолгой: в 1840 году египтяне покинули Йемен, который после этого стал раздробленным.
борьба. Хотя Ибрагим-паша ранее согласился передать
Техаму Мухаммеду ибн Уну, шерифу Мекки, ему это не удалось, так как
шериф Абу Ариша оспорил его право на владение. Поэтому шериф Мекки
отправил на побережье войска, которые заняли Ходайду в тот же день, когда паша покинул её, но продержались там совсем недолго, так как
через месяц в город вошло племя асир. Шериф Хусейн, брат
Мухаммеда эль-Меккави, стал губернатором Мохи и начал жестоко обращаться с британскими подданными, одновременно требуя
оскорбительное письмо, капитуляция Адена[24]

 Имам поначалу не мог заниматься этими делами, так как вспыхнуло религиозное восстание под предводительством фанатика Эль-Факи Саида, который называл себя «Медхи эль-Мантетер» Но как только этот самозванец был схвачен и убит, имам обратил своё внимание на Техаму. Не сумев заручиться поддержкой британцев, он, по-видимому, обратился за помощью к правительству её величества.
В результате Порта направила в Константинополь своего уполномоченного для проведения переговоров
с шерифом. Однако, как пишет Плейфэр в своих заметках на эту тему, он, по-видимому, был подкуплен шерифом Хусейном и вернулся в
Константинополь, почти ничего не добившись. Однако результат его
миссии стал очевиден год спустя, когда султан назначил его пашой Техамы при условии, что он будет выплачивать Порте дань в размере 70 000
долларов в год.

[Иллюстрация: _Уроженец Техамы._]

Имам Эль-Хади Мухаммед умер в 1844 году, и ему наследовал Али
Мансур, который ранее был свергнут и чья великая идея, казалось, заключалась в том, чтобы
Он должен был возместить потери, понесённые его предшественниками. Боевые действия начались сразу же, но войска имама не добились особых успехов, а оспа унесла жизни многих солдат. Через несколько месяцев вспыхнуло восстание, имам был свергнут, а на трон возведён его двоюродный брат Мухаммед Яхья. Желая осуществить план своего предшественника по возвращению Техамы, он выступил в поход и в конце концов разгромил шерифа Хусейна в Баджиле, недалеко от Ходайды. Сам шериф был взят в плен. Ходайда, Зебид и Бейт-эль-Факих были
Он был передан имаму, и вскоре после этого он захватил Моху,
где узнал, что другая часть армии шерифа Хусейна вернула себе Зебид. Имам бежал в Сану, а через несколько недель Моха снова оказалась в руках Хусейна. Турки, увидев в этом возможность
продвинуть свои интересы в Южной Аравии, отправили
экспедицию в Ходайду, по прибытии которой шериф Хусейн передал
город новоприбывшим. Имам был вынужден посетить пашу в
Ходайде, и был подписан договор, основные положения которого
были следующими:

1. Страна, которой управлял имам, должна была оставаться под его юрисдикцией, но сам он должен был считаться вассалом Порты.

2. Доходы страны должны были поровну делиться между Портой и имамом.

3. В Сане должен был быть размещён гарнизон из тысячи регулярных турецких войск.

4. Имам должен был получать 37 000 долларов в месяц из доходов, полученных до их раздела.[25]

 Однако и турки, и имам пострадали от последствий этого договора: первые были практически полностью уничтожены по прибытии в Сану, а вторые
последний был свергнут и убит. Власть имамов
ушла в прошлое; турки, хотя и были изгнаны с высокогорных районов Йемена,
удержали свои позиции на побережье и вели беспорядочные военные действия
во многих направлениях. После многих лет войны и кровопролития
страна оставалась в состоянии анархии, а потомки великих имамов, казалось,
потеряли всякую волю и авторитет. Они погрузились в частную жизнь в Сане,
предавшись роскоши и порокам; и величию Йемена пришёл конец.