Дэвата и идамы

В сингальской религиозной культуре есть представление о девата — небесных защитниках, покровителях местности и народа...Это в зачаточном виде то, что в буддийской Тантре расцветёт в мощный культ ишта-дэвата и идамов.

Да, можно сказать, что сингальское почитание девата — это ранняя, «народная» форма того же духовного механизма, который в тантрическом буддизме развернулся в высшие образы ишта-дэвата (идамов). Но есть важные различия и постепенность:

Народный слой — «девата»
На Шри Ланке девата — это защитники конкретного места, деревни, горы или народа. Они не дают просветления, но даруют защиту, здоровье, урожай. Здесь действуют обеты и подношения, напоминающие ведические пуджи.

Ранний буддийский взгляд
Уже в каноне упоминаются дева и яккха, которых Будда признавал существующими, но подчинёнными закону кармы и сансары. Почитание их не отменяло устремления к Ниббане, но помогало людям в мирской жизни.

Зачаток тантрического принципа
Само признание, что сверхчеловеческие силы могут быть «хранителями Дхармы» и посредниками между человеком и высшим путём, было почвой, из которой в индотибетской среде выросла идея личного божества-медитационного образа (ишта-дэвата).

Тантрическое раскрытие
В махаянской тантре ишта-дэвата перестаёт быть внешним покровителем и становится внутренним образом Будды, с которым йогин тождествляется в созерцании. Если сингальский крестьянин молится Катарагаме для защиты семьи, то тантрик в Гималаях видит в своём идаме отражение собственной просветлённой природы.

Связующая нить
То есть в Шри-Ланке девата — «оберегающие силы» (подобно духам-хранителям), а в Тибете и Непале ишта-дэвата — «образ внутреннего Будды». Но в основе и там и тут — один древний архетип: ощущение, что человек не один, что над ним есть высшие силы, и эти силы могут быть как вне нас, так и в нас самих.

Так мы видим эволюцию:
девата-хранители деревень ; божества-защитники Дхармы ; медитационные идамы, являющие саму Пробуждённость.