Башни или храмы, яйцо или курица??

«Башни или храмы?»: Архитектура как исторический аргумент в кавказской идентичности

Введение: Камень и смысл

На Кавказе камень — это не просто строительный материал, а концентрированная история, застывший текст. Спор о приоритете «башен или храмов» в контексте наследия нахских народов (ингушей и чеченцев) выходит за рамки архитектурного диспута. Это спор о фундаментальных смыслах цивилизации. Что первично: военно-оборонительный символ (башня) или сакрально-правовой центр (храм)? Уникальность ингушской культурной матрицы заключается в том, что она предлагает не выбор между ними, а их неразрывное единство, где одно служит продолжением другого.

Храм как смысловой центр: породившая башня

В культуре ингушей архитектурный ландшафт выстроен по иерархическому принципу, где храм выступает генератором смысла.

· Храм — это «Дом Всевышнего», космическая ось, место, где жрецы-храмовики (диша'нах) кодировали законы (Эздел), вершили правосудие через Мехка-Кхел и хранили знание. Он первичен как духовный и интеллектуальный центр.
· Башня (воаьв) — это проекция храма в мир людей. Она зеркалит храмовую вертикаль, являясь символом рода, чести и защиты. Подобно египетским обелискам (которые также суть модели мировой оси), башня воплощает связь с божественным в социальном пространстве. Она не противостоит храму, а служит его земным продолжением.
· Склеп (малх-каш) — завершает эту триаду как «Дом Предков». Право на сакральное погребение было высшим маркером элитарности, связывая род с вечностью и подтверждая его избранность.

Таким образом, ингушская башня — не автономный феномен. Это символ в системе, материальное доказательство принадлежности к цивилизации, породившей храм. Претендовать на общее наследие («вейнах») или связь с древнейшими пророческими традициями («ковчег Нуха»), игнорируя храмовый центр, — значит отрицать саму духовную основу, из которой это наследие произросло.

Анализ исторических нарративов: искажения и их причины

Попытки некоторых историков и общественных деятелей Чечни и Осетии абстрагировать башню от храма или приписать себе чужие сакральные эпитеты (Аланы, Арии) имеют схожую природу:

1. Разрыв с сакральным центром: Это попытка построить историческую идентичность в обход источника права и легитимности, каковым был храм. Без этого центра любая претензия на древнее «царское» или «арийское» наследие повисает в воздухе, ибо лишена своего сакрального фундамента. Подлинный иранец или алан немыслим без храма огня или святилища — места, где эпитет воплощался в культе.
2. Заимствование без кода: Подобно осетинской историографии, которая стала «жертвой пропаганды» о примате иранского влияния, чеченский нарратив иногда пытается заимствовать внешние символы (например, фигуру шейха Мансура), игнорируя, что его деятельность была направлена против храмового центра как хранилища знания. Это путь вторичности, где собственная история подменяется чужими, зачастую враждебными исходному коду, сюжетами.
3. Внутренний вызов: Проблема проявляется и внутри ингушского общества, когда «новые ингуши» ставят преходящие родовые интересы (тейп) выше непреходящей сакральной ценности храмовой земли. Это ошибка памяти: величие создавали не тейпы сами по себе, а общий Храм, который эти тейпы конституировал и наделял именами.

Заключение: Храм как основа единства и вызов современности

Кавказские горы, по метафоре автора, — это зеркала, отражающие процессы на равнине. Ингушский храмовый комплекс отражает не раздробленность, а законченную модель цивилизации, основанной на праве, морали и сакральной вертикали. Именно это делает наследие ГIалгIа ценным не только для ингушей.

· Для России: Это напоминание об общей, глубокой евразийской истории («русколань, аланоросы»), корни которой уходят в протоарийские и авраамические традиции, взращённые храмом. Проблема «кавказцев без храмов и морали» — это общая проблема десакрализации и утраты правового сознания.
· Для ингушей: Задача — не поддаться на провокации и не втянуться в правила игры, навязанные «дикарями-мародерами», для которых чужая история и земля — предмет дележа. Сила — в верности своему коду: Эздел, коллективной морали, закону. Современная борьба — это борьба за сохранение и актуализацию этого кодекса в эпоху, когда соседство с теми, кого «не смогли воспитать ни христианство, ни ислам», требует не наивного гостеприимства, а мудрой и принципиальной твердости.

Таким образом, ответ на вопрос «Башни или храмы?» для ингушской традиции однозначен: храмы. Ибо башня — лишь одна из букв в том каменном послании, которое написал Храм. Прочесть это послание — значит понять не только прошлое, но и найти опору для достойного будущего.


ПРОЩЕ






«Башни или храмы», «яйцо или курица» ??

У чеченских, как и других кавказских  историков древний парадокс, «яйцо или  курица».. башни или храмы ? Как можно претендовать на ковчег Нуха,  на термин вейнах, игнорируя храмы Всевышнего ?

Забавно, слушать фантазии чеченских блогеров о чеченских башнях, игнорируя ингушские храмы, чьими символами  являлись башни, склепы ..  Башни  зеркально отражают так называемые пирамидальные «египетские обелиски»  которые устанавливают в столицах как  - символ Всевышнего. … В склепах провожают элиту человечества, народ с храмового центра, род пророков, цари, фараоны.

С кавказскими (ингушскими) храмами связаны кавказские традиции, топонимы, названия башенных комплексов, нартский эпос, оседлая культура, танцы. 

Потому странно! чеченские  историки учат игнорировать ингушские храмы носителей кавкасионства,  …..но притягивают  за одно место итальянского шейх  Мансура ? который  к примеру готовил неудавшийся  поход  против ингушского храма, с целью захвата ал’корана(рукописей храма). 

На самом деле чеченские историки идут по пути например осетинских историков, которые стали жертвой пропаганды  что якобы  во главу углу стояли иранцы..  !?  На самом деле даже чтобы стать иранцем а не осколком от иранских полу’кочевников-паразитов,  нужны - иранские храмы…
Все божественные эпитеты,  которые на себя натягивают осетинские историки Аланы, Асы, Арии, Ан, это храмовые  эпитеты, связанные с кавказскими храмами.. ….а полноправные иранцы заимствовали кавказские традиции.


Подобную заразную  историческую неграмотность рекламируют  и частью «новые ингуши», которые пытаются заработать на перспективной земле с ингушскими памятниками..  При установке «Каменных Тронов,  для Судей»,  «новые ингуши», неудачно пытались препятствовать, утверждая, что это прихрамовая земля принадлежит каким то «особым» тейпам.   Они грешат,  не осозновая, что  величие было в храме Всевышнего,  а не в их тейпах, названия которых придумали храмовики.


Кавказские священные горы -зеркала…….. где отражаются процессы происходящие на равнине..

 Ингушам нужно единство с россиянами, потомками русколань, аланоросов, кавказцев, предки которых воспитывались морали протоАрийскими кавказскими, а затем и авраамическими храмами…так как   с «кавказцами без храмов и морали»  проблемы не только у  ингушей, но и всех россиян.


Г1алг1а (Ингуши) люди эздии-закона, идеального правосудия, народ храмового центра, который в единственном числе создал кавказские  храмы - хранителей кавказских законов.

Относительно кавказцев,
 где дикари-мародеры заправляют народами, которые в 90 гг, накануне 21 века, запятнали себя подКовровые играми,кровавыми  этническими  чистками .. убивая детей, женщин, стариков…  !
Стала позорной традицией использовать консервативных ингушей хранителей кавказских законов ;  одни под маркой пострадавших просили защиты пользуясь  законами  добрососедства, гостеприимства, когда другие представители этих же соседей,  строчили  коллективные  жалобы на ингушей за спасение своих соотечественников.!!…. ????
Ингушам  нужно в эпоху зла научится бороться за жизнь, не поддаваться провокации  традиционных  дикарей-мародеров,  которым не знакомы правосудие, коллективная мораль, кавказские храмовые законы добрососедства и гостеприимства,…. и которых не смогли христианство и ислам  за столетия  воспитать  главной заповеди Всевышнего — «не трогай землю соседа»..
Для них краденная чужая история,  фантазии, откровенная ложь - стала  нормой жизни.

PS

«12 трона» стояли около ингушского Храма, что говорит это  символ божественной власти, и действия Судей от имени Бога.

Трон — это символ божественного и светского правления.


Кризис Эпохи Судей подробно  описывается в Священных  Писаниях.


История религии и  Писание  свидетельствуют, что  в какой непростой ситуации оказались храмовые народы(народы жрецов),  причастные к роду и предкам Авраама, которых как будто  в награду за правосудие  от имени Бога,  пытаются уничтожить …??!! 

Как и все важные события и это картина также  отражается на Кавказе;   Карта Ингушетия,    напоминающая обгрызанное яблоко, с рекордной плотностью населения, как божественная картина отражающая процессы происходящие на равнине, где соседние народы с воровскими традициями мстят отхватывая куски, пытаясь выдать себя за народ с храмового кавказского центра,  за то что обучали их предков быть кавказцами,  жить по законам.