О жестокости Бога

                Есть немало людей, которых трудно отнести и к атеистам, и к верующим. Такие «теплохладные» не определившиеся. Они соглашаются, что есть некая высшая сила, управляющая миром, и в то же время, отрицают Единого Бога и Его Промысел. Часто в разговорах с православными от них можно услышать: «Как я могу верить вашему Богу, Который погубил столько невинных людей и детей, Который попускает несчастья, Который не спасает от смерти младенцев и делает сиротами отцов и матерей; ваш Бог не способен защитить от зла добрых людей, зато негодяи благоденствуют. Бог должен быть добрым, а ваш – злой. Значит вашего Бога не существует».
                Обычный человек теряется о  таких нападок, и в лучшем случае прекращает разговор, а в худшем – пытается доказать обратное. Но, не имея соответствующих знаний, делает только хуже, чем убеждает безбожника в своей правоте. Правильно отстаивать веру – весьма сложная задача. Ее решением занимается православная апологетика. Однако, прежде чем стать апологетом, нужно быть подготовленным богословом. Причем не самочинным, а фундаментальным. В противном случае, защита веры обратится в ее посрамление. Некоторые приемы апологетики я хотел бы показать на примере спора о жестокости Бога.
                Действительно, на первый взгляд доводы безбожников кажутся убедительными, и возразить им сложно. Обратимся к Писанию. Оно содержит немало примеров страданий и «невинной» гибели людей. Рассмотрим некоторые из них. В Содоме и Гоморре сгорели живьем все жители, среди которых были и дети, и младенцы, и старики, и женщины, и даже не виновные в мерзости мужеловства (Быт.13:13). Из Книги бытия следует, что Господь пообещал Аврааму пощадить города, если в них найдется хотя бы десять праведников. Но, поскольку таковых не оказалось, то все горожане сгорели. Здесь есть важный момент, ускользающий от внимания читателя. Понятно, что в Содоме и Гоморре не могло быть жителей одного возраста и пола. Наверняка были младенцы и дети, которые, в силу малолетства, не могли быть содомитами; и, конечно, их было гораздо более десяти человек. На это обязательно укажет обвиняющий Бога в жестокости. Помимо этого, Библия содержит и другие аналогичные примеры.
                Иисус Навин уничтожает Иерихон со всеми жителями (Нав.6:21-25). Кроме того, о судьбе язычников, покоренных Израилем, Библия свидетельствует: «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой. » (Втор.20:16-17); «И так убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис.31:17-18); «И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых… и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царём Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми» (Втор.3:3-6); «И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось живого, и овладели землёю его …» (Чис.21:35); «И предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор.2:34). Аналогичная участь постигла города: Макед, Ливна, Лахис, Газер, Еглон, Хеврон, Давир, Асор. Всех людей, включая женщин и детей, поголовно истребили, города сожгли, всех царей повесили на дереве (Нав.10:28-38).
                После такого, в недалеком уме зарождается уверенность в жестокости и немилосердии Бога. Наша задача состоит в том, чтобы разъяснить несведущим и безбожникам  о недопустимости суда над Промыслом Божиим. Люди о безумили дошли до того, что стали обличать своего Владыку и Творца. Эти библейские истории вызывают страх и трепет у неподготовленной и чувственной натуры. У обывателя смерть невинных, а тем более детей, вызывает возмущение и негодование. Люди ценят жизнь и совершенно не верят в посмертную участь души, а если и верят, то на словах, а не сердцем. Услышав о невинно убиенных, страстная натура сразу же проецирует это на себя, на своих родных и близких, воспринимая библейскую трагедию как личную. Ослепленный маловерием и незнанием, человек не может принять такую «жестокость» и обвиняет Создателя в немилосердии. При  этом, остановиться в своем безбожном негодовании и задуматься над Промыслом Божиим ему не позволяет маловерие и диавол, возбуждая в сердце гнев и отвержение воли Господней.
                Для того, чтобы правильно относится к событиям Ветхозаветной истории, нужно вернуться к истокам бытия и вспомнить, кто Причина мира и человека. В предыдущих беседах я неоднократно говорил, что Бог создал мир из-за любви, которую Он не мог не разделить с разумной тварью, главной из которых является человек. Следовательно, Отец Небесный любит Своих чад ничуть не меньше, чем родители детей. Господь по природе не может быть виновником зла или жестокости, поскольку благ и милосерден. Всякое зло исключено в Его сущности, и хотя бы поэтому, Бог творит только добро. Если исходить из этой аксиомы, то Промысел Божий относительно уничтоженных городов и народов объясняется следующим образом.
                После грехопадения человеческая природа исказилась, стала страстной и смертной. Забыв Бога и утратив память об образе и подобии, люди самые мерзкие грехи превратили в норму жизни. Повсеместный разврат принял вселенские масштабы. «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5), – сокрушается Моисей. «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы [многие грехи]» (Еккл.7:29), – вторит ему Экклезиаст. Чтобы пресечь разросшееся зло, Господь смывает греховную скверну с лица земли Вселенским потопом, сохраняя будущее человечество в семействе Ноя. Но грех праотцов не миновал и его, распространившись в потомках сыновей Сима, Хама и Иафета.
                Постепенно люди стали возвращаться к прежнему разврату и идолослужению. Их дерзость дошла до того, что они задумали построить башню до неба, чтобы найти там Бога (Быт.11:1-9). В наказание, Господь смешал строителей и дал каждому свой язык так, что они перестали понимать друг друга, и «стройка века» закончилась ничем. Человечество, разделенные на племена и народы, рассеялось по лицу земли. В каждом их них сформировалась своя культура, традиции и обычаи. Возникли языческие города и многочисленные религиозные культы. Утратив память о Боге, люди стали выдумывать собственных божков и идолов, поскольку грех скрыл Причину происхождения мира и человека. Удовлетворить эти поиски были призваны многочисленные культы и верования. Человеку свойственно судить о других по себе. Поэтому, чтобы заполучить милость у высших сил, он решил поступать так, как это принято у людей: умилостивить сильного через подношение даров.
                Всевозможным богам и духам стали приносить жертвы, высшей из которых считался человек, а лучше младенец или девственница, как самые неоскверненные и чистые, то есть лучшие. Разнообразные жертвоприношения от плодов до детей стали неотъемлемой часть религиозных традиций многих язычников. «Воня благоухания» Авеля сменилась смрадом замученных жертв Каина. Образно говоря, Бог снова оказался перед выбором: уничтожить раз и навсегда это беснование как это было накануне потопа: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт:6:6), или сохранить человечество для будущей славы Единородного Сына.
                Ради этого Он избирает народ, из чресел которого выйдет Спаситель мира и победитель диавола. «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49:10), – пророчествует на смертном одре Патриарх Иаков. После многовековых мытарств и скитаний, Египетского плена и сорокалетних странствий в пустыне, Израиль, похоронив Моисея, обретает нового вождя Иисуса Навина. Господь велит ему очистить землю от безбожия и мерзости запустения. Иисус переходит вместе с народом Иордан и начинается новая эпоха в истории человечества.  Племена Земли Обетованной были поражены идолослужением настолько, что утратили способность жить по образу и подобию Божьему. Причем не только они, но и их потомки. От утробы матери ребенок язычника предназначался для служения диаволу.
                Бог все предвидит и поэтому знал, что никто из покоренных народов, неспособен восстановить в себе образ Божий. Для Бога, как ярко выразился преподобный Максим Исповедник, они оказались «за горизонтом Его видения». Главной задачей Иисуса Навина было не столько покорение новых земель, сколько уничтожения всего, что связано с языческим культом. Его главными носителями были люди, а затем вещи и предметы быта. Даже на посуду и одежду наносились изображения богов и духов. Для уничтожения всякой памяти о язычестве Господь устанавливает жесткий закон «Херем» или заклятие. Согласно ему, проклиналось как нечистое и скверное все, что  связано с язычеством и идолослужением.
                Это означало полное уничтожение не только людей, но и скота, и утвари, и тем более предметов культа, поскольку они либо предназначались дьяволу, либо несли на себе символы бесовского служения. Если в детях зараженность язычеством была впитана с молоком матери, то далеко не на каждой корове, овце или тарелке стоял штамп с изображением Ваала или какого-нибудь духа. Однако их полное уничтожение было крайне необходимо для Домостроительства Божьего, и вот почему. Бог знал Израиль и видел, насколько этот народ подвержен любостяжанию, чревоугодию и неумеренному обогащению. Установление херема было призвано отбить всякую охоту к имуществу покоренных народов, поскольку, захватывая языческие богаства, израильтяне невольно поглощали, как наживку,  и само язычество.
                Неутолимая  алчность порабощала души евреев, уводя от служения Богу к служению диаволу, что не раз случалось с ними в дальнейшем. Владея имуществом идолопоклонников, израильтяне не могли абстрагироваться от их предыдущих собственников, а значит каждая вещь напоминала о прежних владельцах; и незримая связь с миром Ваала сохранялась. Для уничтожения этого притяжения и был установлен закон херема. Кроме того, желая обогатиться, евреи соблазнялись торговлей с соседними племенами. А значит вместе с экономическими развивались культурные и, что самое страшное – религиозные  связи. В конечном итоге, это и привело Израиль к  культу Ваала. Чтобы сохранить Свой народ от ассимиляции с язычниками и полного уничтожения, с первых шагов Иисуса Навина в Земле Обетованной, Господь требует самых жестких мир по искоренению всего связанного с богопротивным культом: от детей до вещей и утвари.
                Поэтому слезы, проливаемые по «невинно убиенным» язычникам, – это проявление чувственности людьми, не понимающих Промысла Божьего. Такое отношение свойственно тем, о ком святитель Иоанн Златоуст сказал: «Каждый день видите перед собой покойников, а ведете себя так, как будто думаете жить вечно». Все уничтоженные гневом Божиим уже были мертвы душой, а пребывание в теле ничего, кроме зла им и миру принести не могло. Поэтому Бог и пресекал на корню дальнейшее распространение нечестия, дабы ограничить пределы зла. Если бы на заре своей государственности Израиль не делал то, о чем нам повествует Писание, то и самого богоизбранного народа не было бы. Он бы растворился среди многочисленных языческих племен. Понятно, что мировая история закончилась бы точно также как во времена Ноя. А это, как мы понимаем, совершенно не входило в Промысел Божий, ибо Сыну предстояло воплотиться и явить славу Отчую падшему миру.
                Завершая тему, хотел бы отметить, что судить Бога, в меру своего понимания добра и зла, руководствуясь чувствами и страстями, свойственно профанам и безбожникам, пытающимся обосновать богохульство обращением к человеческой морали. Они переживают за живых, но не задумываются о погибели их душ, полагая, что жизнь на земле, лучше блаженства в Царствии Небесном. Есть еще один важный аспект в этом. Максим Исповедник писал: «Бог наказывает нас смертью, чтобы показать, как вместе с телом исчезают воспринимаемые посредством него вещи».
                Это означает следующее. Грех питается через чувства, которыми познается мир с его удовольствиями, наслаждениями, болью и страданиями. Чувства связаны с объектом вожделения: от запаха розы до шикарной яхты, от привязанности к любимой кошке до обожания детей и родных. Все эти вещи существуют в нашем сознании благодаря чувствам, и сами по себе на спасение души не влияют. Их значение только быть и ничего более. А вот отношения человека ко всему формирует мировоззрение, ведущее либо в геенну, либо в Царство Небесное. В Древнем мире отношение к чувственному было единственным способом познания. Соответственно, душа человека, лишаясь вожделенной вещи, испытывала страдание, а значит он намертво был привязан к плотскому и падшему миру. Посылая смерть, Господь освобождал душу от привязанности к вещам, а значит делал ее свободной от страстей. В этом главное предназначение смерти. Поэтому не видеть в смерти благо – значит желать себе зла. Не зря говорится: «Чем дольше живешь, тем больше грешишь».
                «Жестокость Бога», о которой так любят рассуждать некоторые – это не проявление зла, а необходимое врачевание души, как для умершего, так и для живущих. Обвинять в жестокости Бога, все равно, что обвинять хирурга в причинение боли. Если во времена Ветхого Завета Господь уничтожал племена и народы ради сохранения Израиля, давшего миру Христа, то после Его Воскрешения и победы над смертью, Бог призывает в мир иной, руководствуясь любовью к человеку. Одни уходят, когда их предназначение на земле исполнилось, а другие, когда их пребывание становилось невозможным для Промысла и опасным для окружающих. Во всем действует Премудрость Божия, и зло в смерти могут видеть только недалекие умом или закоренелые атеисты. Если человек не научится отделять себя от  тела, то страх смерти и переживания за близких будут его неизменными спутниками, заграждая путь к Истине, а значит и ко спасению.
.