Титу 2, 13 и монотеизм Павла

Введение

Стих Титу 2:13 часто используется в тринитарной апологетике как доказательство божественности Иисуса Христа. Однако при внимательном анализе текста, грамматики и богословского контекста становится ясно, что апостол Павел, будучи убеждённым монотеистом, не отождествлял Иисуса с Богом-Творцом. Напротив, он последовательно представлял Иисуса как Божьего посланника, Мессию, и посредника спасения, действующего по воле единственного Бога — нашего Небесного Отца.

1. Греческий текст Титу 2:13

Дословный перевод: «ожидая блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа».
Конструкция синтаксиса может грамматически пониматься двояко:
Один и тот же: «великого Бога и Спасителя нашего — Иисуса Христа».
Два разных: «великого Бога и [нашего] Спасителя Иисуса Христа».
Этот вопрос упирается в т. н. правило Гранвиля Шарпа (для союза "и" в греческом). Тринитарии почти всегда выбирают первый вариант, но в греческой литературе есть примеры, где подобная конструкция всё же разделяет двух разных лиц. В контексте Пастырских посланий Павел обычно различает Бога (Отца) и Иисуса Христа (посланника).
Предлагаемый перевод (с позиции строгого монотеизма): «ожидая блаженной надежды и явления славы великого Бога и нашего Спасителя, Иисуса Христа».
Такой перевод подчёркивает: слава принадлежит великому Богу, а явление связано с пришествием Иисуса как Божьего Посредника, Мессии.

2. Контекст послания: различие между Богом и Иисусом

Павел в Послании к Титу последовательно различает Бога и Иисуса:

a) Титу 1:3–4: «А теперь, в назначенное время, Он явил Своё слово в проповеди, порученной мне по повелению Бога, нашего Спасителя, — Титу, подлинному сыну по общей вере: благодать и мир от Бога Отца и от Христа Иисуса, нашего Спасителя».
«…Бог, Спаситель наш… Иисус Христос, Спаситель наш» — дважды используется титул «Спаситель», но в отношении разных субъектов.
В ст. 3: «Бога, нашего Спасителя». Здесь ясно, что Спаситель — это Бог.
В ст. 4: «Христа Иисуса, нашего Спасителя». Здесь титул «Спаситель» прилагается уже к Иисусу.
В Послании к Титу Павел использует слово «Спаситель» и о Боге, и об Иисусе, подчёркивая: Бог — первоисточник спасения, а Иисус — посланный Спаситель, через которого действует Бог.

b) Титу 3:4–6: «Когда же явилась благость и человеколюбие Бога, нашего Спасителя, Он спас нас не благодаря делам праведности, которые мы совершали, а по Своей милости — через омовение возрождения и обновления Святым Духом, которого Он обильно излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя».
В ст. 4 снова «Бог, наш Спаситель» — подчёркивается первоисточник спасения.
В ст. 6 «через Иисуса Христа, нашего Спасителя» — Бог действует через Своего посланника.
Логика текста: Бог явил Свою любовь, спас нас по милости, дал Духа, сделал это через Иисуса Христа.

Эти стихи показывают, что Павел не отождествляет Иисуса с Богом, а разделяет их роли.

3. Культурный контекст: эллинистическая аудитория

Павел писал к Титу, служившему на Крите — острове, пропитанном греческой мифологией. В этом контексте:
Греки верили в множество антропоморфных богов, часто порочных и смертных.
Павел противопоставляет истинного Бога — вечного, невидимого, неприступного — этим ложным образам.
Титу 1:2: «…в надежде на вечную жизнь, которую обещал неизменный Бог…»
Таким образом, когда Павел говорит о «великом Боге и Спасителе», он может риторически возвышать Иисуса над языческими представлениями, не отождествляя Его с Яхве, а показывая, что истинный Спаситель — не миф, а живой человек, посланный Богом.

4. Монотеизм Павла: один Бог, один посредник

Павел был строгим монотеистом, воспитанным в иудейской традиции. Его богословие ясно подчёркивает, что Иисус — не Бог, а человек, посредник, Мессия, действующий по воле Бога:

a) 1 Кор. 8:6
«Но для нас есть один Бог — Отец, из Которого всё произошло, и мы для Него. И один Господин — Иисус Христос, через Которого всё существует, и мы через Него.»
«Один Бог — Отец»: Павел прямо называет Отца единственным Богом, подчёркивая строгий монотеизм.
«Один Господин — Иисус Христос»: Иисус — Господин, владыка, но не Бог, а посредник, через которого Бог действует.
«Из Которого всё… через Которого всё»: различие между источником (Богом) и каналом действия (Иисусом) подчёркивает их разные роли, а не тождество.
Этот стих — один из самых ясных в Новом Завете, где Павел разграничивает Бога и Иисуса, сохраняя монотеистическую основу веры. Он не учит о двух Лицах Бога, а говорит об одном Боге и одном посреднике, через которого Бог осуществляет Свою волю.

b) Еф. 4:6
«Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех.»
«Один Бог и Отец всех» — Павел утверждает строгий монотеизм: Бог — один, и Он — Отец всего творения.
«Над всеми» — Бог обладает верховной властью.
«Через всех» — Бог действует через всё Своё творение, включая людей, пророков и Мессию.
«Во всех» — Бог присутствует в каждом, кто открыт Ему, особенно в верующих.
Это утверждение полностью согласуется с тем, что Павел не учил о двух Лицах Бога, а проповедовал одного Бога-Творца, Который действует через Своих посланников, включая Мессию Иисуса.

c) 1 Тим. 2:5
«Ибо один Бог, и один посредник между Богом и людьми — человек, Мессия Иисус.»
«Один Бог»: Павел утверждает строгий монотеизм, без намёка на множественность Лиц.
«Один и посредник»: не второй Бог, а посредник между Богом и людьми.
«Человек, Мессия Иисус»: подчёркивается человеческая природа Иисуса, его мессианская роль, а не божественная сущность.
Этот стих — один из самых ясных в Новом Завете, где Павел разграничивает Бога и Иисуса, утверждая, что Иисус — человек, а не Бог. Павел представляет Иисуса как единственного посредника, через которого Бог осуществляет миссию спасения людей.

Павел остаётся строгим монотеистом, верующим в одного Бога, и признаёт Иисуса как законного Мессию, а не как второе Лицо Божества.

5. Богословский вывод

Титу 2:13 не нарушает библейского монотеизма. Он говорит о двух лицах — великом Боге и Его Мессии, подчёркивает единство в миссии спасения, но различие в сущности. Это согласуется со всем контекстом Писания, где Бог — один, а Иисус — Его посланник, мессия, посредник.
Павел, как и все апостолы, не учил о двух Лицах Бога, а проповедовал одного Бога-Творца, Который действует через избранного Мессию — Иисуса Христа.

Более подробно статья представлена на моей странице Дзен. Советую ознакомиться: https://dzen.ru/a/aL1RAxF5XklznC6F