О Чистилище или Мытарствах

Господь Иисус Христос говорит о согрешившем человеке:

"всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф.5:22-26).

Следует внимательно разобрать этот текст, чтобы понять его последнее утверждение:

"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф.5:25-26).

Вначале Иисус акцентирует внимание на грехе против "брата своего", т.е. члена одной общины, в современном смысле это нанесение обиды одного христианина другому. 
Это важно относить именно к христианской общине, т.к. именно её, христианскую общину, через "приобретение Себе Церкви Кровью Своею" (Деян.20:28) Иисус Христос и создал.

Иисус подчеркивает, что человеку нельзя Богу приносить какой-либо дар с нечистым от греха сердцем, т.к. Бог свят, т.е. отделен от всякого греха.
Приносящий Богу дар человек, осознанно совершивший грех, тем самым оскорбляет Бога, поэтому прежде принесения дара Богу, обидчик должен примириться с обиженным им.

Да, но существуют грехи против "брата своего" и без непосредственного оскорбления его, и об этом Иисус говорит в самом начале: "всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду".
Т.е. можно прогневаться на "брата своего" и носить этот гнев в своем сердце, не оскорбив при этом брата непосредственно. И такой человек "подлежит суду".

Вот именно потому, что грехи могут быть и внутреннего характера, Иисус, закончив слово о грехе, нанесенным обидой брата, обобщает это на все грехи и видимые и невидимые другим человеком:
"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта"

Кто выступает тут "соперником"? Если речь идёт об обиженном брате, то ясно - другой человек. 
А если речь идёт о всех грехах, в том числе, и невидимых, то кто тут для человека выступает в качестве соперника?
Ясно: совесть, как голос Божий в человеке.

Поэтому всегдашний "соперник твой" это постоянно сопутствующая человеку его собственная совесть, обличающая любой грех человека, как видимый так и невидимый.

Кто этот судья, которому собственная совесть отдаёт на суд своего обладателя?
Ясно: это Господь, ибо недаром совесть называют голосом Божьим в человеке.
Ясно это и потому что никакой земной судья не примет в рассмотрение обвинения, не подтвержденного материальными аргументами.

Итак, Судьей здесь выступает Сам Господь.

О каком времени говорят слова: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье", если мы понимаем, что под соперником твоим имеется ввиду совесть, всю жизнь сопутствующая человеку?
Ясно: временем, когда собственная совесть отдаёт человека на суд единого Судьи всего видимого и невидимого, является переход души человека в вечность, или, как принято говорить, после его земной смерти.

После осуждения Судья передает осужденного слуге, который ввергает его в темницу.
Кто выступает в качестве этого слуги Господа?
Ясно: Ангел Божий, т.к. именно Ангелов слово Божие назвает "служебными духами" (Евр.1:14).

Куда ввергается эта грешная душа?
В темницу, т.е. никак не в рай, обитель предвечного света.

Что это за темница, если могут быть "грехи не к смерти" (1Иоан.5:17) и "грехи к смерти"  (1Иоан.5:16)?
Если вспомнить, что под смертью Господь понимает смерть вечную, то из этих слов однозначно вытекает, что это либо темное место, где грешная душа пребывает временно, о чем говорят слова: "ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта", либо где грешная душа уже будет пребывать вечно, т.е. в аду, если грех есть "грех к смерти"  (1Иоан.5:16) , о котором апостол Иоанн даже не советует молиться другому человеку, говоря: "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился"  (1Иоан.5:16) .

Что это за темница за гробом, где душа человека пребывает временно, "пока не отдаст до последнего кодранта", т.е. ни очистится полностью от нераскаянных грехов, которые "не к смерти"?
Т.к. тут речь идёт о человеке верующим в Иисуса Христа, то понятно, что очищение здесь понимается как достижение жажды Бога, позволяющей человеку перейти в Царство Иисуса Христа, а т.к. любое очищение души проявляется через скорби и страдания, то темница эта представляет собой место скорбей и страданий, соответственно тяжести грехов.
А т.к. человек грехами своими допускает к себе злых духов, то из этого следует, что в этой темнице есть разные места, в том числе, и такие, где страдания причиняются злыми духами.

В церковном учении знания об этой темнице получены из частных откровений и в зависимости от традиции её называют по-разному.
В свидетельстве Матроны о Мытарствах (житие Василия Нового), как называют эту темницу в традиции православной, и говорится об истязаниях души бесами.
В традиции католической ее называют Чистилищем.

Следует отметить, что учение о Мытарствах получено на основании лишь единственного свидетельства из жития Василия Нового, в то время как учение о Чистилище имеет множество свидетельств, согласных друг с другом и с более подробным описанием.

Итак, обобщение, которое Иисус Христос распространяет на все грехи человека, говоря:

"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта"  (Мф.5:22-26),

однозначно трактуется следующим образом:

"Очищай свою совесть от грехов своих, творя достойные плоды покаяния (Лк.3:8), пока ты ещё жив, чтобы не осудить самого себя грехами на очищение их за гробом в Чистилище (Мытарствах), если грехи не к смерти, и на вечное проклятие в аду, если хоть один грех твой есть грех к смерти (1Иоан.5:17)".

Благословен Бог истины.