Хорошо учиться

   Когда я был молодой и глупый – меня дико раздражал Талмуд.
   Я не мог согласиться с тем, что на одну и ту же заповедь могут быть два противоположных мнения, которые признавались истинными одновременно.
   Как могут быть истинными два противоположных заявления сразу?!
   Например, один мудрец делает вывод из заповеди Торы, что какая-то конкретная вещь должна  принадлежать мне, а другой мудрец с ним спорит и утверждает совершенно противоположное – что эта вещь будет чужая, а не моя. 
   Ну, и как два этих мнения могут быть истинными одновременно?!
   Мало того, что мудрецы между собой спорили и их суждения считались истинными при всех противоречиях – Талмуд позволял мудрецам с мнением Самого Всев-шнего не соглашаться, опираясь на принципы демократического централизма, дарованные
Г-сподом еврейскому народу.
   Вы представьте себе картинку: один мудрец говорит, что надо делать так, а все остальные мудрецы выступают против его мнения и говорят, что надо делать иначе. И, вот, чтоб подтвердить правоту этого одного мудреца начинают происходить чудеса: стены дома наклоняются, но не падают, ручей течёт вспять; наконец Голос с Неба говорит, что этот мудрец прав, но остальные мудрецы всё равно с Голосом не соглашаются, потому что, мол, закон принимается по большинству голосов.
   В результате – они Самого
Всев-шнего заставляют принять своё мнение в виде закона, ссылаясь на то, что у  них голосов больше.
   Как вам такой логический абсурд?!!
   Как современный человек, у которого мышление – геометрия на плоскости, может понять мышление древних мудрецов?!!
   Честно говоря, я даже боялся поднимать эту тему, чтобы ненароком не ввести других людей в заблуждение: я не раввин, не философ, не психолог, и не обладаю какой-либо инсайдерской информацией, объясняющей способ мышления древних мудрецов. Поэтому, дорогие читатели, я снимаю с себя всякую ответственность за то, как отреагируют ваши мозги на мои измышления.
   Итак, все мы понимаем, что своим ограниченным разумом познать Абсолют – Божественный Разум – мы не в состоянии. Но познать, определить атрибуты Творца мы в состоянии.
   Мы в состоянии понять, что
Всев-шний – это Любовь, Милосердие, Справедливость и т.д.
   Мы даём Всев-шнему Имена в соответствии с Его атрибутами, которые воспринимаем опять-таки в соответствии с тем, как они действуют, проявляются в нашем материальном мире.
   Проблема в том, что атрибуты Всев-шнего могут быть противоречивы по отношению к друг другу, но при этом принадлежать одному и тому же Цельному Существу ( если можно так выразиться ) – и таким образом – каждый атрибут будет обладать абсолютной истинностью, несмотря на то, что противоречит другому такому же истинному атрибуту. 
   Для примера:  когда Моисей и Мирьям вместе со всем еврейским народом увидели, как
Г-сподь потопил египтян в море, то они одновременно увидели Атрибут Любви Всев-шнего по отношению к себе, к еврейскому народу и атрибут Сражающего Воина по отношению к врагам-египтянам.
   Понимаете, два противоположных качества в Одном – и при этом – одновременно!!!
   А есть, ведь, и другие качества Всев-шнего: Судья праведный, Отец Милосердный; Ревнитель, но при этом Долготерпивый и т.д.
   Такая вот диалектика ( не ругайте за термин ).
   То есть: в этом материальном мире мы так устроены, что один и тот же объект, одна и та же ситуация может нами восприниматься в объёме противоречивых по отношению друг к другу истинных суждений.
   Но это ещё не всё: оценка объекта, оценка ситуации всегда носит субъективный характер, который становится объективным только тогда, когда множество субъектов оценивают объект, или ситуацию похожим образом.
   Однозначная оценка объекта, или ситуации – это результирующая нашего многомерного восприятия объекта, или ситуации.
   Однозначная результирующая оценка многомерной ситуации необходима для того, чтоб мы могли существовать, могли действовать в этом материальном мире.
   Проблема в том, что наше индивидуальное, субъективное восприятие окружающего мира, мы не можем признать истинным в объективном понимании истинности до тех пор, пока все вокруг ( большинство ) не согласятся с нашей субъективной оценкой.
   Объективное понимание истинности – это, когда все видят то же, что и ты, оценивают увиденное так же, как и ты. Например, все видят, что египтяне тонут в море, или все слышат Речение Г-спода на горе Синай; все оценивают своё спасение от рук египтян как Спасение.
   Если все видят и знают, что небо – это небо, стол – это стол, а стул – это стул – то все видят и знают объективную реальность.
   Почему все психически здоровые люди видят одно и то же, а именно, что небо – это небо, а стол – это стол?
   Так захотел Г-сподь. Такими Он нас создал.
   Но при этом Он нам дал свободу выбора, свободу делать выводы не только из объективной реальности, но и из своих субъективных желаний.
   Например, никто не мешает какому-то атеисту, вопреки простой очевидности, утверждать, что Б-га нет.
   Никто никому не мешает думать, что объективной реальности нет вообще, что есть только субъективная реальность и т.д.
   Наш разум противоречив сам в себе, и его выводы могут быть при всей логичности  ментальных построений совершенно ошибочны из-за однобокости результирующих оценок, которые влияют на посылки, из которых и выводятся дальнейшие рассуждения.
   Схема ошибочных ментальных  построений проста: наши желания влияют на свободу выбора; свобода выбора – на результирующую оценку; результирующая оценка – на наши желания – и так по кругу.
   Чтобы выйти из дурной бесконечности, надо опираться на объективную оценку мира, принятого и людьми и Б-гом одновременно.
   Так как Б-г является Абсолютным Разумом, то то, что Он говорит – то и правда, то и истина.
   Проблема в том, что то, что Он говорит, станет в нашем материальном мире правдой и истиной только тогда, когда мы по большинству голосов признаем Его Утверждения Правдой и Истиной.
   В духовных мирах Утверждения Всев-шнего не нуждаются ни в нашем признании, ни в наших оценках, но в материальном мире любая истина, провозглашённая Всев-шним, должна быть понята нашим многосторонним, противоречивым разумом правильно и адекватно.
   Фактически, в материальном мире истина должна идти в комплекте с правильным пониманием этой самой истины.
   То есть: Всев-шний в обязательном порядке должен передать нам не только Свою Истину, но и правильное понимание Своей Истины.
   Инструкция по правильному пониманию Истин Всев-шнего – это Талмуд – это Устная Тора, полученная через пророчества и Святой Дух.
   Проблема Талмуда состоит в том, что, даже, правильно понимая Истину Всев-шнего – выводы из этого правильного понимания не всегда будут одинаковы у всех понимающих.
   Мало того, они могут быть абсолютно противоречивы у разных мудрецов, несмотря на правильность понимания как самих истин, так и истинность выводов из них.
   Почему правильные выводы из правильного понимания Божественных Истин могут быть противоречивы у разных мудрецов?
   А потому, что истины – это общие принципы, применяемые по отношению к каким-то определённым, ярко выраженным конкретным ситуациям. А ситуации редко когда бывают такими же однозначными, как принципы.
   Например, одно и то же уголовное деяние можно подвести под разные статьи Уголовного Кодекса.
   Поэтому, каждый мудрец, как и каждый человек, воспринимает ситуацию по своему.
   Каждый из нас видит, что небо – это небо, но для одного пасмурное небо – это благодать, а для другого – причина болезненного состояния. И тот, и другой – правы!
   Но в материальном мире невозможно нормально существовать в обществе, если общество не придерживается законов, одинаковых для всех.
   Поэтому, Всев-шний дал указание еврейскому народу по большинству голосов принимать чьё-то истинное мнение, опирающееся на заповедь, на Истину Всев-шнего, в качестве закона.
   Но, если закон принимается по большинству голосов, то закон не может претендовать на истинность в абсолютном смысле, а только в смысле полезности для общества.
   Поэтому, мудрецы могли принять закон по большинству голосов, который мог противоречить Абсолютной Истине Всев-шнего, но противоречить Ему не по сути, а исключительно по форме, удобной в применении в том, или ином случае.
   Мало того, все мы люди, все мы человеки и можем большинством голосов совершить ошибку, принять формально неправильный закон и поставить Всев-шнего перед фактом...
   Что тогда?!
   А тогда будет не очень хорошо, но гораздо лучше, чем, если бы законы не соблюдались вообще.
   Может быть, я зря всё это пишу, но мне кажется, что обязанность каждого верующего человека предостеречь людей от веры в пустые абстракции.
   Например, проанализируем десять заповедей, данных на горе Синай.
   1. «Я — Г-сподь, Б-г твой».
   Скажите, пожалуйста, можно ли правильно понять эту заповедь без обширного объяснения Самого Всев-шнего о том, кто же Он такой?!
   Вы можете с чистого листа объяснить, почему первая заповедь – это заповедь, а не просто констатация факта?!
   2. «Да не будет у тебя других богов».
   Скажите пожалуйста, что вы понимаете под другими богами?!
   3. «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту».
   Вы знаете, что это означает?!
   4. «Помни день субботний».
   Вы хорошо знаете, что это означает?!
   5. «Чти отца своего и мать свою».
   Вы хорошо знаете свои обязанности по отношению к родителям, или только думаете, что знаете?!
   6. "Не убий."
   Вы хорошо знаете, кого конкретно, за что, и в каких случаях нельзя убивать?!
   7. «Не прелюбодействуй».
   По-моему, эту заповедь все хорошо понимают.
   8. «Не укради».
   Что конкретно нельзя красть: щепку от забора, или людей для продажи?!
   9. «Не отзывайся о ближнем ложным свидетельством».
   Что имеется в виду: лжесвидетельство в суде под присягой, клятвой, или в пересудах между соседями?!
   10. «Не домогайся».
   По-моему, эту заповедь тоже все хорошо понимают, но каждый трактует по своему.
   Если я кого-то обидел своими вопросами – прошу извинить. Но вы сами себе ответьте: во что и в Кого вы конкретно верите?!
   Например, вы читаете фразу:
" Молитесь за врагов ваших. "
   Вы уверенны, что понимаете эту фразу правильно?
   Вы уверенны, что понимаете правильно фразу о том, что надо подставить другую щёку?
   Вы уверенны, что правильно понимаете фразу о том, что надо любить ближнего своего, как самого себя?
   Для того, чтобы правильно понимать то, что хочет от тебя Б-г, надо иметь свободный ум, без суеверной догматики, зацикленности на ритуалах и ложного фанатизма.
   Только свободный ум может вступить в диалог с Живым Б-гом.
   Суеверный ум обречён заниматься ментальным онанизмом.
   Учитесь у древних мудрецов! Они не боялись вопросов.
( Правильнее сказать, что те, кто не боялся любых вопросов – те и стали нашими Учителями. )
   Любой вопрос по делу обладает святостью, потому что искренний вопрос – это Путь к Пониманию Атрибутов Всев-шнего. ( Путь к Пониманию Б-га, если можно так сказать. )
   Истинное понимание Б-га предполагает многомерное объёмное мышление.
   Если какая-то религиозная догма не разворачивается, не выстраивается из плоскости в объём – значит, эта догма – ложная.
   Если вы нашли Б-га и засунули Его за пазуху – значит вы Б-га потеряли.
   Если вы не учитесь у всех, кого встретите на пути – значит, вы учитесь недостаточно хорошо.