Бог, Его Свидетель Дух и Человек

Греческий текст Матфея 28:19-20 по наиболее авторитетным древним рукописям — Синайскому (Codex Sinaiticus) и Александринскому (Codex Alexandrinus):

1. Новый перевод

Матфея 28:19–20
«Итак, идите и делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Обучайте их соблюдать всё, что я заповедал вам. И вот — я с вами во все дни до завершения веков. Аминь.»

Возможны варианты перевода: «до конца века», «до окончания времён», «до завершения веков».


2. Текст говорит о «имени», но не о сущности

«Имя» в Библии означает авторитет, поручение, полномочие (ср. Деян 4:7; Ин 5:43). Здесь речь, что крещение совершается с признанием власти Отца, Сына и Святого Духа — а не, что все они составляют одно Существо.


3. Сын и Дух всегда подчинены Отцу

Иисус прямо говорит: «Отец больше Меня» (Ин 14:28). Святой Дух — это «Дух Отца» (Мф 10:20), «дыхание» и «сила» Бога (Быт 1:2; Лк 1:35). Если бы в Мф 28:19 речь шла о равенстве трёх «Лиц», это противоречило бы десяткам мест Писания, где подчёркивается первенство и единственность Бога Отца.


4. Сравнение с другими местами о крещении

В книге Деяний апостолы всегда крестили «во имя Иисуса» (Деян 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Это не противоречит Мф 28:19, потому что «имя Иисуса» — это практическое выражение поручения Отца и действия Духа в (через) Мессию. Но это ясно показывает, что апостолы не понимали Мф 28:19 как доказательство «Троицы».


5. Грамматика стиха — о поручении, а не о догмате

Все глаголы — в повелительном наклонении: идите, делайте учениками, крестя, обучая. Главный акцент: распространение учения Иисуса и его заповедей, а не откровение о «трёх Лицах в одном Боге». Формула «Отец, Сын и Дух» стоит в ряду как источники авторитета, а не как определение «сущности Бога».


6. Бог — всегда один Личностный Отец

Иисус сам молился Отцу как единственному истинному Богу (Ин 17:3). Павел пишет: «У нас один Бог — Отец… и один Господин — Иисус Христос» (1 Кор 8:6). Никогда в Писании не встречается формула «один Бог в трёх Лицах». Это более позднее богословское построение.

7. Смысл

В этих стихах раскрывается суть Благой вести. Есть один Бог — наш Небесный Отец. И есть один посредник между Богом и людьми — человек, мессия Иисус. Он назван Сыном Небесного Отца потому, что полностью следует Его замыслу и исполняет Его волю. Отец соединяется с людьми через Святой Дух, действующий ради жертвы Агнца Иисуса. Каждый из нас может стать истинным сыном, подобным Иисусу, если признаёт установленную Богом духовную иерархию, принимает Иисуса как Первосвященника и старается сам жить по Божьему слову, исполняя Его волю. И готов ради этого пожертвовать собой.


8. Дополнение и вывод

Феофил Антиохийский (ок. 180 г.) считается первым, кто использовал слово «триас» (трезвучие) в христианском богословии. В своём сочинении «К Автолику» (II,15) он говорит о «Боге, Его слове (логосе) и Его мудрости (софии)». Однако у него это перечисление трёх проявлений одного Бога (одного Лица): Бог, Его слова, Его план (мудрость).

Чуть позже Тертуллиан (ок. 200 г.) ввёл термин Trinitas (Трое) и стал применять его для обозначения Отца, Сына и Святого Духа. У него впервые появляется формула, близкая к классическому догмату.

В IV веке на Никейском (325) и особенно на Константинопольском (381) соборе термин «Троица» уже закрепляется как богословский и догматический.

Матфея 28:19–20 — это миссионерское поручение: идти к народам, наставлять, крестить с признанием власти Отца, посланного Им Сына, законного Мессии, и проявления Святого Духа. Но здесь нет учения о «Боге в трёх Лицах». Это учение было сформулировано позднее, в IV веке, а не самим текстом Писания.