Перед Всевышним Coram Sanctissimo

Автор: Мать Мария Лойола.
Первоначальная публикация: Сент-Луис, Миссури:изд. Б. Гербер, 1904 год.
***
ПРЕДИСЛОВИЕ. Обычай чтить евхаристическое присутствие Христа, Господа нашего, посещая Святые Дары, можно назвать одним из самых ярких примеров развития религиозной практики Католической церкви. Вплоть до конца Средневековья
такое использование, по-видимому, было совершенно неизвестно. Что касается
Англии, то покойный отец Бриджетт, если я не ошибаюсь, говорит, что за все время, пока он собирал материал для своей «Истории Святой Евхаристии в Великобритании», он не встретил ни одного явного примера посещения Святого Причастия в дореформационные времена.Даже на континенте идея какого-либо внелитургического _культа_ Святой Евхаристии, похоже, возникла очень поздно. Там Даже в XV веке было много святых, например, святая Франческа Римская, в жизни которой не было и следа подобных представлений.
Однако ничто не подчёркивалось так сильно, как их преданность
Святому Причастию.[1] Примечательно, что даже святой Игнатий Лойола в книге «Духовные упражнения» писал:В «Упражнениях_», где в качестве мотива для пробуждения любви к Богу и Его творениям обращается внимание на постоянное присутствие Бога в Его творениях, не говорится ни слова о Святом Причастии. Конечно, не стоит заострять внимание на отрицании
Это уже слишком. Ни один здравомыслящий человек не стал бы утверждать, что в XVI веке не было принято посещать церкви, чтобы причаститься у Господа в скинии.Но разумно будет заключить, что непрерывное евхаристическое присутствие Бога со Своим народом не играло такой заметной роли в религиозной жизни верующих, как в наши дни.
Это позднее и постепенное развитие религиозности, которая кажется нам
теперь такой естественной и неразрывно связанной с убеждениями, принятыми всеми людьми, безусловно, является примечательным фактом. Даже в наши дни
Греческая церковь, хотя её вера в пресуществление не менее
явна, чем наша, никогда не делала вывода о том, что наш Господь
пришёл в Святом Причастии, чтобы быть нашим спутником и убежищем, а также нашей пищей. По-видимому, частью Божественного замысла
было в этом, как и в некоторых других вопросах, закрывать людям глаза, чтобы они не познали Его. На протяжении долгих веков наши предки, похоже,
относились к евхаристическому присутствию так, как если бы Христос
хотел сохранить своё инкогнито, пока жил среди них, или как если бы
Он спал, как и прежде, в хижине Петра и упрекал тех, кто слишком настойчиво нарушал Его покой, в неверии.
Но мы, несомненно, правы, полагая, что если они так понимали Божью волю, оставаясь на наших алтарях, то их благодарность за Его благодеяние была лишь зарождающейся и несовершенной. Сейчас нам кажется очевидным, что
действие Иисуса Христа в Святом Причастии не должно было быть прерывистым, ограниченным временем мессы и Святого Причастия.
Трудно поверить, что христиане, которые действительно осознавали это присутствие в их среде никто и не мог предположить иного. Возможно, мы можем извлечь из этого урок: если полное понимание столь очевидного вопроса так долго откладывалось, то неудивительно, что в других догматах и практиках, которые оправдывают себя не так явно, могут происходить изменения в учении Церкви, о которых наши предки не подозревали или, по крайней мере, не имели чёткого представления.Как бы то ни было, ни один набожный католик не хотел бы лишиться возможности приблизиться к нашему Спасителю в скинии и
ежедневно делиться с Ним своими надеждами и страхами, радостями и печалями. Но что огорчает многих благочестивых людей, так это то, что, имея Его готовым и желающим их выслушать, они так часто оказываются не в состоянии говорить с Ним. Заученные наизусть формы молитвы изжили себя, а книги слишком часто оказываются сухими и искусственными.
 Сердце жаждет многого, но едва ли знает, как выразить это словами. В таком случае, я думаю, реальную помощь можно найти
в этом разнородном сборнике размышлений, самообвинений,
излияний души, которому автор дала подходящее название
_Coram Sanctissimo_, «в присутствии Всевышнего».
Их не нужно читать по очереди или использовать каждый день, но
бывают моменты, когда верующий, испытывающий трудности, перелистывая страницы,находит здесь что-то, что соответствует его настроению и облегчает ему задачу молитвы. И если для кого-то из вас мысли, изложенные в этой небольшой книге, помогут растопить лёд и почувствовать себя как дома в этом священном присутствии, я уверена, что автор будет считать, что труд, затраченный на её написание, был щедро вознаграждён.

Вы заметите, что на следующих страницах есть место как для стихов, так и для прозы. Было бы несправедливо представить это произведение миру, не упомянув, что оно было написано, так сказать, под давлением, и что без решительной поддержки матери Марии Лойолы оно вряд ли увидело бы свет. Хотя стихи, возможно, не идеальны, я ни в коем случае не раскаиваюсь в том, что убедил автора оставить их. Это стоило бы большего риска и больших затрат времени, чтобы обеспечить себе хотя бы
Несколько таких счастливых строк можно найти, например, в главе под названием
«В тишине и надежде», где описывается святая Мария Магдалина:

 Она пришла со своими мучительными воспоминаниями,
 Она пришла со своими тайными страхами,
 Она принесла Ему своё скрытое страдание
 И свои горькие, жгучие слёзы.

 Или ещё:
 Поглощённая своим любящим служением,
 Она опустилась на колени у Его ног.
 Позор для всех, кроме одного,
Кто внемлет тайнам сердца.

Стихи в лучшем случае — лишь эксперимент. Они были написаны в каждом случае ради мысли, а не ради метрической формы, и если
Если бы автор смогла найти, как она долго пыталась сделать, подходящую религиозную поэзию, выражающую родственные идеи и обеспечивающую то разнообразие, которое должно быть характерно для этого небольшого сборника, она была бы рада избежать кажущейся самонадеянности, связанной с написанием стихов. Но я не думаю, что
многие друзья, которые пользуются и ценят «Исповедь и причастие» матери Лойолы и другие её религиозные книги, будут разочарованы
чем-либо из того, что может встретиться им в этом новом произведении её пера.

 ГЕРБЕРТ ТЕРСТОН, SJ. _11 сентября 1900 года._
[1] Самый ранний из известных мне удовлетворительных примеров посещения Святого Причастия встречается в житии блаженной
Марии де Мальяко (1331–1414 гг.), которая, как утверждается, «в праздничные дни бодрствовала в церкви перед телом Христовым». История о святом Людовике Французском, который во время сильного шторма преклонил колени перед Святыми Дарами на борту корабля, на мой взгляд, не относится к той же категории.  Я буду благодарен всем читателям этой заметки, которые смогут привести мне более ранние примеры.

 СОДЕРЖАНИЕ. ГЛАВА СТРАНИЦА
 I. ВИЗИТЫ 1
 II. ХВАЛА 9
 III. «ПОССУМУС» 14
 IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ 18
 V. ЧТО ТАКОЕ? 21
 VI. ПРИДИТЕ КО МНЕ ВСЕ 30
 VII. СКРЫТЫЙ БОГ 33
 VIII. СМОТРЯ ЧЕРЕЗ РЕШЁТКИ 37
 IX. ГОСПОДИ, ПРИДИ И УВИДИ! 41
 X. Пренебрежение 43
 XI. ВЕРА 47
 XII. ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ 52
 XIII. ПОСЛЕ ПОБЕДЫ 55
 XIV. БОЖЕСТВЕННЫЙ ДРУГ 57
 XV. ВЕЧЕРНИЙ ВИЗИТ 59
 XVI. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЙ 63
 XVII. НЕПРЕДВИДЕННАЯ ЛЮБОВЬ 67
 XVIII. ИЗМЕНЕНИЯ 70
 XIX. Я ДОЛЖЕН КОЕ-ЧТО СКАЗАТЬ ТЕБЕ 73
 XX. БОЖЕСТВЕННАЯ ЖАЛОБА 77
 XXI. ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ 80
 XXII. ТЬМА 85
 XXIII. “ЧТО ТАКОЕ ИСТИНА?” 91
 XXIV. ЕГО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ 95
 XXV. НАША ЗЕМЛЯ 99
 XXVI. ХРИСТОС, НАШЕ УЧЕНИЕ 104
 XXVII. НАШ ОТЦ 109
 XXVIII. И ДАЛЕЕ 111
 XXIX. МОЙ ВИНОГРАДНИК 115
 ХХХ. ГДЕ МЫ ИСТИННЫ 118
 XXXI. В ТИШИНЕ И НАДЕЖДЕ 121
 XXXII. БОЖИЙ ПРОМЫСЕЛ 124
 XXXIII. СИЛЬНЫЙ КРИК 129
 XXXIV. “БУДЬ ГОТОВ” 133
 XXXV. «ГОСПОДЬ, ДА УСТОЙИТ ТО, ЧТО ТЫ ЛЮБИШЬ» 137
 XXXVI. ПОСЛЕ СМЕРТИ 142
 XXXVII. БОЖЬИ ПУТИ 145
 XXXVIII. СУМРАКИ И ПОЛДЕНЬ 153
 XXXIX. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ 159
 XL. ЖИЗНЬ 166

1.ВИЗИТЫ.
 Иди к Нему рано утром, и пусть твоя нога ступит на ступени Его дверей. — _Эккл._ vi. 36.
 Как тщательно мы соблюдаем правила приличия в жизни! Как мы беспокоимся, пока не выполним эти социальные обязательства! Как мы нервничаем, когда нам мешают наносить визиты и принимать их, как мы чувствуем, что задержка требует извинений!
 И это в случае с простыми знакомыми. Но что, если речь идёт о друге, благотворителе, человеке, преданном нам и нашему делу?
интересы? Если официальные визиты здесь неуместны, то только потому, что
наше сердце не нуждается в подсказках. Мы приходим и уходим без приглашения,
часто без всякого повода, «оставляя следы у его дверей».

 А как мы относимся к нашим лучшим друзьям? Так же нежно, так же по-дружески? Если нет, то почему? Разве Он не входит в число благодетелей, чьи дары заслуживают благодарности, друзей, чьи чувства нужно учитывать, и, по крайней мере, знакомых, чьё внимание нужно ценить?
 Разве Он настолько полностью отдаёт Себя в наше распоряжение, что мы можем пренебрегать Им? Или Он настолько Царь царей, что мы можем пренебрегать Им?
рассматриваемый вне круга, где требуется вежливость?

Ах, Господь, как мы не заботимся о том, что причитается Тебе! Как я не забываю о Твоей неизменной преданности мне! Посланный в этот мир как в
чужой район, я обнаружил, что Ты ждешь, чтобы принять меня, оказать
мне радушный прием, предложить Свои услуги, проявить ко мне всевозможную грациозную доброту. Ты распахнул мне свой дом. Вы пригласили меня на свою
таблица. Ты даруешь мне Свои дары: «_Все, кто жаждет, придите к водам... Приходите, покупайте вино и молоко без денег и без каких-либо
цена_”.[2] “_Приди ко Мне, и Я освежу тебя._”[3] “_Приходящего ко Мне Я не отвергну_”.[4] Ты используешь все возможные
причины, чтобы привлечь меня к Себе, но в итоге жалуешься: “_Ты не придешь ко Мне, чтобы иметь жизнь_”.[5]
“Они все сразу начали оправдываться. Я купил ферму... Молю тебя, прости меня. Я купил пять воловьих упряжек... Умоляю тебя, прости меня. Я женился и поэтому не могу прийти».[6]
 Так было давно, так есть и сейчас. У нас есть время для других дел — для переписки, покупок, послеобеденных визитов
другие, более привилегированные друзья. Но у меня нет времени навестить Его. Неужели до ближайшей церкви так далеко? Так далеко, что Он вполне может счесть расстояние достаточной причиной для нашего отсутствия, за исключением тех случаев, когда посещение обязательно. Могу ли я ссылаться на домашние обязанности и необходимые дела, когда я вижу, кто те люди, которые могут и находят время навестить Его?

О мой Господь, зачем Тебе, «Богу истины», эти жалкие уловки?[7] Почему бы мне не пасть к твоим ногам и не признать, что меня удерживает от тебя не расстояние, не нехватка времени и не какие-либо разумные доводы?
но просто и исключительно _из-за отсутствия любви_? Это причина, которую я не смог бы назвать ни одному другому другу. Мне пришлось бы найти какой-то другой предлог, чтобы оправдать своё пренебрежение. Но с тобой не нужно притворяться. Твоя дружба — это совершенная откровенность и доверие, допустимые с обеих сторон. Мы можем признать, что бываем холодными и нежеланными гостями, но это не значит, что мы нежеланны. Раздражительность, эгоизм, переменчивость настроения, которые в интересах других дружеских отношений требуют самоконтроля, могут проявляться
они предстают во всём своём уродстве перед Всемилостивым, Другом,
«более дружественным, чем брат»[8], которого ничто не может шокировать,
вызвать отвращение или оттолкнуть.

 Он хочет, чтобы наше общение с Ним было совершенно свободным; чтобы в нём не было ничего надуманного, ничего натянутого. Он хочет видеть нас такими, какие мы есть, а не такими, какими мы хотели бы быть. Он хочет, чтобы мы доверились ему, впустили его в тайные уголки наших душ, куда мы заглядываем лишь изредка и украдкой. Он хотел бы разделить с нами наши интересы и проблемы; хотел бы, чтобы к нему обращались за помощью
Сочувствуйте каждому событию, большому или малому, которое нарушает привычный ход нашей домашней или внутренней жизни. Принимайте участие в каждом переживании, будь то горе или радость. Солдат, отправляющийся на фронт, ребёнок с разбитой игрушкой, девочка с её первым секретом, а также жена, мать, священник с их обременёнными сердцами — Он хочет, чтобы они все были с Ним. Он видит, как мы то и дело обращаемся к Нему за помощью, утешением и советом. Он слышит, как наши ноги спешат мимо Его двери, чтобы ступить на порог к другим друзьям, и Он взывает к нам этими божественными звуками
в их нежности упрека: «_Ты не придешь ко Мне. Мой народ отверг Меня, Источника живой воды, и вырыл себе цистерны, разбитые цистерны, которые не могут вместить воды._»[9]
 * * * * *
 Как долго, о Господь, как долго? Когда же мы осознаем реальность
Твоего присутствия среди нас и цель этого присутствия? Мы бы умерли за это, если бы пришлось, но всё равно не обращаем на это внимания. Должен ли я ждать, пока до меня не дойдёт осознание этого в последний час моей жизни или в долгие, долгие часы чистилища? О, почему я не воспользовался своим
Эммануил, мой Бог, будь со мной, пока у меня есть время, «пока Он со мной в пути»?[10] Почему во время моей жизни в мире грёз я не осознавал
потребность в Нём, которая является единственной потребностью в этой реальной вечной жизни?
 Ребёнок на уроке катехизиса сказал: «Разве не будет ужасно для тех, кто не верит в реальное присутствие, узнать на Суде, что оно _было_ реальным, что наш Господь всё-таки был там!» Даже если они не знали, что так будет, и это не их вина, и наш Господь не гневается на них, я думаю, они всё равно будут ужасно сожалеть об этом.
Но если они будут сожалеть, то что будет с теми, кто знал Его, но пренебрегал Им? С теми, кому Он скажет: «_Так долго Я был с вами, и вы не познали Меня!_»[11] «_Я ежедневно был с вами в храме._»[12]
Господь Иисус, пусть это не будет моей самой горькой мыслью в чистилище, этой стране горьких мыслей. Пришло время ответить на Твою любовь,
искупить прошлое, поспешить к Тебе со своей печалью и своей любовью.

 * * * * *
_Иди к Нему рано утром._ Неужели ежедневная месса невозможна
в моём случае? Он ждёт меня там, чтобы принести за меня и вместе со мной Свою жертву и мою жертву за общие интересы._И пусть твои ноги ступают по ступеням Его врат._ Особенно днём или вечером, когда в церкви тихо и Он остаётся совсем один.Проявив немного доброй воли и изобретательности, разве я не мог бы включить посещение Его в свою еженедельную, если не в ежедневную, программу? Разве я не мог бы так организовать свои звонки другим друзьям, чтобы оставить несколько минут для самого дорогого и лучшего из них? Как благословенна память о Нём, когда Он приходит ко мне В конце концов, двери стали моим путеводителем, ведь в жизни я был верен дружбе и ступал по ступеням Его врат!
 О благословенный, самодостаточный Бог Жаждущий меня,
 Приходящий нищим к моим дверям С мольбой,
 Просящий с кротким упорством милостыню
 Моего бедного сердца,
 Мысль, слово сочувствия — как это сладко,
 Как Ты сладок!

 И должен ли ты стучать и стучать
 Пока жизнь не угаснет,
 Тщетно пытаясь проникнуть в сердце,
 Которое принадлежит тебе?
 Или ты предпочтёшь в этот час
 Изменить меня
 Чтобы я мог прийти сюда, «идя по стопам Твоим»
 Жаждущий Тебя!

II. ХВАЛА.
 Хвалите Господа нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. — _Откр._ xix. 5.

Когда небеса на мгновение открываются, это происходит для того, чтобы излить поток хвалы. «_Слава в вышних Богу!_»[13] «_Ты достоин,
Господь, Бог наш, принять славу, честь и силу!_»[14]
«_Агнец, Который был заклан, достоин получить власть, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение...
Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и власть во веки веков._»[15]Мы воздеваем руки к небу; мы восхищены. Это неожиданное послание с родины, которое долетает до изгнанника и пронзает каждую клеточку его
существа. Оно находит отклик, этот взрыв хвалы, в каждой
человеческой душе, на которую давит чувство изгнанничества.
Ведь это послание, на которое каждая душа настроена самим фактом своего существования.Язык хвалы — наш родной язык. _Gementes et flentes
in hac lacrymarum valle_ не входило в изначальный замысел Бога о нас.
Мы вырвали золотые арфы из Его рук, натянули и порвали струны, и теперь ноты звучат жалобно, если не диссонансно. Но
Христос восстановил всё. Он вернул нам радость, взяв на Себя нашу печаль. Потому что здесь, на земле, Он молился «с сильным воплем и слезами»[16], и песнь хвалы должна снова звучать с наших уст.
Но пройдёт совсем немного времени, и «Бог осушит все слёзы... и смерть
не будет более ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет».[17] Он здесь, на алтаре, ждёт, когда я вознесу Ему хвалу, и понесёт её вместе со Своей хвалой к престолу Божьему. Сделай это для меня, о мой дорогой Господь. Хвала не легко даётся моим устам.Жизненные заботы, неудачи и боль;
Тяжесть души и бремя тленного тела, со всем поглощающим себялюбием, выжимают из моего сердца хвалу. Внезапное откровение Твоей благости в избавлении от испытания или в наступлении Нежданная радость на мгновение облегчит его и вознесёт к Тебе в знак благословения. Но даже этот порыв благодарной любви слаб и не может долго поддерживаться, и я снова падаю ниц к Твоим стопам, чтобы почувствовать, как мало я могу сделать и сказать даже в своих лучших проявлениях. Что касается чистой хвалы небесам,свободной от всякой мысли о себе, где «я» тонет в радостном, торжествующем, всепоглощающем чувстве Твоего величия,и грандиозности, и самодостаточности, — об этом я ничего не знаю.
И всё же это язык моей страны, язык, на котором я буду говорить вечно, — если только я не буду успею ли я выучить его здесь за это время? Язык можно выучить в чужой стране,хотя акцент мы улавливаем только на его родной почве.
 Часто и часто, дорогой Учитель, я говорю Тебе вместе с Двенадцатью: «Научи меня молиться». Теперь я говорю Тебе: «Научи меня восхвалять». Научи меня той
высшей, чистейшей молитве, которая будет воскурением, вечно поднимающимся из моего сердца, когда другие молитвы прекратятся.
 * * * * *
С каждым часом небесная гармония становится всё полнее и богаче, по мере того как благословенные хористы, прибывающие с земли, подхватывают её часть за частью чистилище. Но для кого же предназначены самые богатые ноты в гимне,
который Сам Христос воспел человеческим голосом? Конечно же, для тех,
кто возносил эту хвалу даже здесь, _in hac lacrymarum valle_. Чьи сердца
даже в изгнании не забыли язык родины. Которые день за днём
возносили хвалу в _Gloria in excelsis_ и _Magnificat_, в _Benedictus_ и
_Te Deum_. Которые не переставали восхвалять, когда сердце было
отягощено тяжестью, когда сомнение, ропот и даже бунт пытались
заглушить их голос. Они услышали призыв: «Восстань, восхваляй в
ночь_”.[18] И ответил: “_ Господь дал, и Господь забрал
, как было угодно Господу, так и делается: да будет благословенно
имя Господне_”.[19] Именно эта хвала в ночи звучит
приятнее всего в ушах Бога. Именно из этих Его верных слуг
Он говорит: “_ Они будут восхвалять Меня в земле своего пленения, и
будут помнить Мое имя_”.[20]

Что удивительного, что их песня будет самой сладкой в Городе Мира;
что их голоса теснее, чем остальные, сольются с ее голосами
чье сердце пело _Ecce ancilla_, даже в своей агонии, с
Тот, Кто, воспев гимн, отправился на Голгофу!

III.«POSSUMUS».

«Можете ли пить из чаши, из которой пью Я?» — «Можем». — От Марка. 38,39.
 Давным-давно, ещё до сотворения мира, «в начале», я слышу, как Вечный Отец беседует со Своим единосущным Сыном о моём искуплении: —
«Можешь ли Ты ради этой души и ради её спасения сойти с небес и стать человеком?»И Божественное Слово ответило: «_Могу_».
«Сможешь ли ты прожить тридцать три года, трудясь, обучая и внедряя Божественные средства для спасения, и завершить эту жизнь, полную лишений и страданий, смертью от боли и позора?»«_Смогу._»
«Можешь ли Ты увековечить это воплощение и уничтожение до скончания времён, скрывшись под видом хлеба, чтобы встретить его на пути к жизни, быть его спутником, его убежищем, его пищей во все дни его странствия?»«_Могу._»
«И когда, о возлюбленный этой души, она встретит Твою любовь, Твои дары, Твои жертвы, как Ты знаешь, она _встретит_ их, сможешь ли Ты терпеть это до сих пор, мирясь с его холодностью, своенравием, безразличием, неблагодарностью?»
Иисус сказал: «_Я могу_».

 * * * * *

И теперь мой Спаситель в свою очередь спрашивает меня: —
«Можете ли вы ради своего спасения сотрудничать со Мной и обратить себе на пользу всё, что Я сделал и готов сделать для вас,решив избегать всего, что может поставить под угрозу великое дело, которое мы начали, — всех тяжких грехов и всех простительных грехов, ведущих к смертным грехам?»
Что я могу ответить, кроме как: «О Господи, _я могу_»?

«Сможешь ли ты в ответ на Мою любовь найти в своём сердце желание избегать не только греха, но и неверности, которая препятствует Моей работе в твоей душе, заслоняет Мою благодать и мешает нашему единению?» Что я отвечу сейчас?
«Можешь ли ты взором веры увидеть Меня в Моих страдающих членах,
в бедных, больных, отверженных, беззащитных, маленьких беспомощных
детях, и ради Меня пожертвовать досугом, удобствами или мирскими
средствами, чтобы помочь им и послужить им?» «Дай мне веру, Господи,
чтобы я мог узнать Тебя во всём этом, и в силе этой веры _я смогу_».
«Можете ли вы следовать за Мной, ежедневно взваливая на себя свой крест, тот крест, который Я возложил на вас, чтобы уподобить вас Себе?»
«Да, Господи, ибо внизу будут вечные объятия. Ты не оставишь меня одного, и с Твоей помощью _я смогу_».
«Можете ли вы отстаивать Моё дело перед лицом насмешек и позора, готовые, если не с радостью, терпеть упреки в Мой адрес?»
«В Том, Кто укрепляет меня, Господи, _я могу_».
 «Сможешь ли ты вынести то, что мир не замечает тебя, не ценит, презирает за то, что ты не согласен с его принципами, за то, что ты следуешь за другим лидером? Сможешь ли ты вынести насмешки: «И ты был с Иисусом из Назарета»?»
«Взгляни на меня, Господи, в часы испытаний, как Ты взглянул на Петра, и, поддерживаемый этим взглядом, _я смогу_».
 «Сможешь ли ты испить ещё глубже из Моей чаши — чаши, которую Я осушил за тебя, — стойко перенося опустошение духа и сокрытие Лица Отца, довольствуясь тем, что служишь Ему ради Него Самого, а не ради Его даров?»
 «В единении, о мой Господь, с Твоей опустошённой душой на Голгофе, _я смогу_».

IV.СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.
 «И сердце у Меня, как у тебя». — _Иов_ xii. 3.

 Наш Господь делает то, на что некоторые из нас не решаются из-за своей гордыни. Он признаёт за тоску, которую испытывает каждое человеческое сердце по сочувствию себе подобных.
Он прямо говорит о Своем желании разделить радость и печаль со Своими
друзьями и не прилагает никаких усилий, чтобы скрыть Свою нужду в их поддержке, Свою благодарность за их преданность, Свое огорчение из-за их неверности и дезертирство. «Отче Мой! Я хочу, чтобы там, где Я, были и они, которых Ты дал Мне, чтобы и они видели славу Мою»[21]. «Вы — те, кто оставался со Мной в Моих искушениях»[22]. «Душа Моя скорбит даже до смерти: останьтесь здесь и бодрствуйте со Мной... »
ты не бодрствуешь один час со Мной?”[23] “Наступает час... что вы
будете рассеяны, каждый по своим, и оставите Меня в покое”.[24]

Он приходит к слабой женщине за состраданием и помощью. Он просит ее
распространить среди Его друзей слова, в которых Он излил ей Свое
сердце, и умолять их прийти и составить Ему компанию в Его жизни, полной
одиночества и забвения. Каждому из нас Он говорит из скинии:
«Останься здесь и смотри со Мною... Разве ты не можешь провести со Мною один час? Или, если не один час, то четверть часа?
_Останься со Мною_, потому что Я собираюсь принести Свою утреннюю жертву,
а мужчины слишком заняты, чтобы помогать в принесении Себя в жертву ради них.
_ Останься со мной_ на несколько мгновений в полдень, когда сияние
мира, его суета и гам наиболее яростны. Сверни с людного
тротуара в тихую церковь. “Разойдись... и отдохни немного”.[25]
_ Останься со мной_, потому что уже ближе к вечеру и день подошел к концу.
далеко позади. Сегодня ко Мне больше не придут, ни в эти долгие ночные часы. Останься со Мной, потому что уже вечер.
 О, Любитель людей, такой одинокий, такой покинутый, если Ты хочешь остаться со Мной, то Ты день и ночь трудился, чтобы завоевать нашу любовь, разве Ты не преуспел? Стоило ли Тебе совершать чудо за чудом, чтобы явить Свое
Подлинное Присутствие на алтаре? Стоило ли мне того, что Ты был
там _ради меня_? Иисус, дорогой Иисус, я закрываю лицо руками;
Я не знаю сердца более неблагодарного, более черствого, чем мое. Я
совершенно не помнил о Твоем Присутствии здесь _ради меня_. Я позволил себе, удовольствиям, даже неприятностям — всему и вся — служить оправданием для того, чтобы держаться подальше от Тебя и пренебрегать Тобой в той священной жизни, которая проживается здесь _для меня_.[21] Иоанна 17.[22] От Луки xxii.
[23] От Матфея xxvi.[24] От Иоанна xvi.[25] От Марка vi.

V.КАКИЕ ДЕЛА?
 «Ты ли не знаешь, что делается в эти дни?» Кому Он сказал: «Какие дела?» — _Луки_ xxiv. 18, 19.
Возможно, некоторых из нас удерживает от посещения Господа в Святом
Причастии ложное представление о том, каким должно быть это посещение. Мы полагаем, что все занятия, которые занимают наши мысли и руки с утра до ночи, должны быть оставлены у дверей церкви и строго запрещены к посещению, подобно тому, как мы приказываем нашей собаке лечь
сядьте на крыльцо и ждите нас. Мы читаем, что таким образом святой Бернар отгонял от себя все мирские мысли, и делаем вывод — хотя его биограф об этом не говорит, — что они возвращались к нему в конце молитвы, _а не раньше_.
 Подобное самообладание требует усилий, на которые мало кто из нас способен. Что бы они ни делали, мысли врача и адвоката будут так или иначе связаны с их беспокойными делами, голова студента будет занята подготовкой к экзамену, а матери — домашними заботами. Эти мысли, если они не являются преднамеренными, по крайней мере, постоянны, а если и вовсе преднамеренное действие станет греховным. В любом случае они делают молитву невозможной — поэтому мы держимся в стороне.
Подтверждается ли такой взгляд на молитву практикой Божьих слуг? О Давиде, пребывавшем в смятении и тревоге, мы читаем: «И пришли филистимляне и расположились в долине Рафиим. И
Давид вопросил Господа, говоря: идти ли мне навстречу филистимлянам?» и предашь ли Ты их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди,
ибо Я непременно предам Филистимлян в руки твои.... И снова пришли Филистимляне.... И сказал Давид Господу: идти ли мне
выступить против филистимлян?.. Он ответил: не выступай против них»[26]
 О Давиде, пребывавшем в радостном и благодарном настроении, говорится: «И пришёл царь Давид, и предстал пред Господом, и сказал: кто я, Господи Боже!
чтобы Ты давал мне такое?»[27]
Обратите также внимание на простоту и уверенность, с которыми Езекия принял угрожающее послание Сеннахирима:«И взял Езекия письмо из рук посланников, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его пред Господом»[28]
Люди часто жалуются на то, что повседневные заботы и тревоги так и норовят завладеть их вниманием Мы думаем, что у нашей молитвы нет шансов. Но так ли мы относимся к разговору с верным другом — человеком рассудительным, с большим опытом и влиянием, на чью заинтересованность во всём, что нас касается, мы можем положиться? Должны ли мы сказать: «Сегодня утром я провёл с ним полчаса, но мои мысли были так заняты этим делом, что я не мог найти, что сказать»;  или: «Сегодня утром я всё ему рассказал, и мне уже намного легче»? Почему бы не поступить так же по-дружески с нашим лучшим другом? Если бы Езекия мог развернуть своё письмо перед Господом в том старом храме, который был всего лишь тень грядущих благ, почему бы нам не нести наши добрые вести и наши плохие вести к сострадательному человеческому Сердцу Христа, с нами все дни напролет, чтобы каждый день, а если пожелаем, то и каждый час дня, рассказывать Ему все, что мы должны Ему рассказать, и, выслушав все, помогать во всем?
Если бы наш Господь сказал нам: «Я буду способствовать любым духовным начинаниям, которые вы Мне поручите, но на самом деле вы должны сами заботиться о своих мирских делах, и Я сочту непочтительным, если вы будете говорить со Мной о таких вещах», — если бы Он сказал это, то у нас было бы какое-то оправдание.
Мы изо всех сил стараемся оградить Его от забот и дел повседневной жизни.
Но говорил ли Он это, или всё, что мы знаем о Нём, доказывает обратное? Считал ли Он непочтительным то, что к Нему на каждом шагу обращались больные? Когда парализованного спускали с крыши и укладывали у Его ног,
Его ноги остановили Его учение; когда один за другим приходили посланники, чтобы позвать Его то туда, то сюда по каким-то мирским делам: «Господь, тот, кого Ты любишь, болен»;[29] «Господь, сойди, пока мой сын не умер»?[30]
 Отказался ли Он от приглашения в Кане? И если на короткое время Он
Он отложил чудо, задуманное с незапамятных времён, чтобы явить Свою нежную заботу о радостях и горестях семейной жизни. Разве это не очевидно?
Разве это не очевидно, чтобы показать, как сердце Марии бьётся в унисон с Его сердцем, и почтить молитву Своей Матери?
 «Господи, приди и посмотри», — сказали плачущие сёстры, указывая путь к могиле. Посмотрите, как Он стоит между ними, слушая то одного, то другого, пока они рассказывают историю последних трёх дней — как они смотрели на Него, ждали Его и надеялись на Его приход, но Он не пришёл.
Посмотрите на их полные слёз глаза. Посмотрите на жаждущее сердце, тоскующее в ожидании этого момента когда Он воздаст им за их веру и превратит их скорбь в радость. Что бы мы почувствовали и сказали в тот день в Вифании, если бы после воскрешения Лазаря Он повернулся к нам и стал бы нашим слушателем, предоставив Себя, как Он обычно делал, в полное распоряжение того, кто
Его желал? Испытывали бы мы смущение, пытаясь заинтересовать Его подробностями нашей жизни, нашими маленькими радостями и горестями? Или наши сердца открылись бы Ему и просто опустошились бы в Его присутствии?
Хотим ли мы идеального посещения Христа? Давайте искать его у Никодима
в ночных беседах; в настойчивых мольбах сотника за своего слугу; в том, как он изливал душу, как это делали Закхей и сёстры в Вифании. Давайте и мы будем строить свои визиты к Богу по такому образцу. Если вас одолевает сильное беспокойство, почему бы не перенести его в молитву,
уделив ему столько времени и места, сколько оно требует, сделав его предметом нашего общения с Богом и тем самым превратив помеху в помощь!
Конечно, мы должны делать всё это с благоговением и некоторой долей бдительности, иначе наша молитва будет не молитвой, а отвлечением
Всё просто. Но если мы обратимся к нашему Господу и обсудим с Ним нашу проблему, представим, в чём она заключается, спросим Его совета и прислушаемся к Его шёпоту в ответ, то время нашей молитвы будет таким, каким Он хочет его видеть, — временем покоя, света и силы.
 Кто-то может сказать, что эта так называемая молитва очень далека от сверхъестественного и что результаты такого компромисса между молитвой и отвлечением будут неудовлетворительными. Возможно, так и есть; мы можем лишь ответить, что бывают бесчисленные случаи, когда это единственный способ добиться вообще никаких результатов, и что метод, который наш Господь использовал для общения с ними и с Самим Собой, был _в высшей степени естественным_. Нет, конечно, наша трудность не в том, что Христу нашему Господу не хватает сочувствия. Она может быть вызвана только тем, что мы не осознаём в полной мере цель Воплощения и его влияние на каждую деталь человеческой жизни. Если бы Его искупительный акт был единственной причиной, по которой Он пришёл к нам, Он мог бы спуститься прямо со Своего престола по правую руку от Отца на Голгофский крест. Но доказательство любви, равного которому нет, не удовлетворило Его. Он хотел, чтобы
«Первенец из многих братьев»[31] как Глава человеческого рода,
чтобы поддерживать с ним тесную связь во всех отношениях,
чтобы, насколько это возможно, прикоснуться к каждой точке, к каждому переживанию человеческой жизни,лично проникнуть в её тайны радости, страха, любви и печали. Итак, у нас есть годы младенчества, детства и юности,
и — самое ценное — благословенные годы общественной жизни, когда
«Господь Иисус входил и выходил к нам»[32], каждым словом и поступком доказывая Своё желание быть рядом с нами, Своими братьями, Своими
Он имеет право на Своё любимое имя — _Сын Человеческий_.

Именно Его мы находим ожидающим нас, когда приходит наша очередь пройти через короткий этап жизни на земле. Он зовёт нас к Себе, зовёт по имени, одного за другим. Он призывает нас принять Его в наши сердца как самого близкого и дорогого из наших друзей, Который один может поддержать нас, когда все остальные терпят неудачу.
Он призывает нас развивать Его дружбу, испытывать её и доказывать её. И Он обещает, что мы найдём Его таким, каким Его нашли все, кто доверился Ему, — таким, каким Его нашли Марфа и Мария, Павел и Бернард, и
Тереза и Маргарет Мэри обрели Его — «Верного и Истинного»[33]
 «Иисуса Христа вчера и сегодня и вовеки Тот же»[34]

[26] 4 Цар. 5.

[27] 1 Пар. 17.

[28] Ис. 37.

[29] Ин. 11.

[30] _Там же._ 4.

[31] Рим. viii.

[32] Деян. i.

[33] Откр. xix.

[34] Евр. xiii.




VI.

VENITE AD ME OMNES.

 — _Мф._ xi. 28.


 «Придите ко Мне, обременённые, и Я успокою вас!»
 Я слышу, я поднимаюсь, я спешу на Его зов;
 Склонившись под тяжестью ноши, я переступаю порог,
 Поднимаю завесу и преклоняю колени перед Ним:
 Там я сбрасываю свою ношу — и широко распахиваю
 Никого нет, кто мог бы остановить или упрекнуть,
 Они разбегаются во все стороны, жалкое зрелище.
 Они падают — боль, беды, заботы — и лежат, как и подобает,
 Вокруг усталых, измученных, раненых ног;
 Под оком, затуманенным слезами,
 Сердцем, измученным страхом в Гефсиманском саду,
 Сердцем, которое сильно боялось,
 Оно вознесло сильную мольбу,
 И Отец молился, обливаясь кровавым потом.

 Под Его взглядом, как снег под солнечным лучом,
Некоторые из моих забот растворяются и тают,
 А некоторые Он забирает и немного разглаживает,
 Чтобы они меньше раздражали, и возвращает на место.
 Для меня это загадка.
 Как Он улыбается, глядя на одних,
 И как нежно проливает слёзы, глядя на других.

 Одного я протягиваю к Нему и молю:
«Это, Господи, только это, смилуйся, забери!»
 И всегда звучит Его ответ с ободряющей улыбкой:
 «Ещё немного, доверься Мне ещё немного.
 Каждую острую боль,
Каждую молитву Я отмечаю и благословляю,
Каждая в свой час принесёт плоды».

 _Это_, горе моей жизни, прижато к кровоточащей ране.
 И вот! преображённое, прославленное,
 оно сияет, как хрусталь, окрашенный розовым лучом.
 “О драгоценный камень бесценный! Верни его, Господи, я молюсь;
 Как дорогой дар от Тебя
 Дорог он будет мне”;
 И я с любовью прячу его в своем сердце.

 Облегченный груз, который Он возлагает на меня, такой нежный
 Со словами любви - и так я покидаю Его Ноги,
 С более твердым шагом, чтобы идти дальше день за днем,
 С более твердым сердцем, чтобы карабкаться вверх.;
 И когда заново напрягается жизнь
 Мучает меня изнурительная боль,
 Я беру свой груз и снова иду к Нему.




VII.

 СКРЫТЫЙ БОГ.

 Воистину, Ты — Бог сокрытый! — _Исайя_ 50:15.


Нет смысла отрицать, что, за исключением редких моментов, наше общение с Богом в этой жизни более или менее затруднено и сопряжено с трудностями. Это лишь говорит о том, что рай ещё не наступил. Вера должна была стать испытанием, и она, безусловно, является испытанием. Чувства говорят против нас; легкомыслие воображения говорит против нас; непостоянство наших желаний и воли говорит против нас, когда мы преклоняем колени для молитвы.

«Вот, Он стоит за нашей стеной»[35]. Мы знаем, что Он там, рядом, как священник в исповедальне, и внимает каждому нашему слову
скажем так. И всё же слова и откровения приходят не сразу.
Трудно поддерживать разговор, в котором участвуют только одна сторона, и, как нам кажется, именно так обстоит дело в молитве. Бесполезно говорить нам, что наша вера ошибочна. Что в присутствии Папы Римского или короля мы должны быть предельно внимательны. Там, где условия настолько отличаются, не может быть никаких параллелей. Голос, взгляд, вопрос и ответ, окружение — всего этого не хватает. Такие предостережения раздражают нас своей несправедливостью, и мы устало отводим взгляд в поисках помощи в другом месте. Но
куда смотреть? Мы не можем изменить нынешнее положение вещей или обуздать наши блуждающие мысли и непостоянное сердце. Нет, но мы можем принять всё таким, какое оно есть, по правде, и в правде найти лекарство.

 «Вот, Он стоит за нашей стеной». Но преграда между нами — это не недостаток, не препятствие на пути к единению с Ним, которое действительно неотделимо от нынешнего положения вещей, но всё же препятствие.
Он явно желает этого как необходимой части нашего испытания, полезной дисциплины, очищения любовью. В этом есть всё
привилегии, преимущества, благословения, которые в этой жизни достаются ценой боли и могут быть получены только ценой боли. Это и нынешнее благословение, и залог грядущего. «Блаженны невидевшие и уверовавшие»[36]. Это залог того полного и ясного видения, «которое прибережено на небесах для вас, хранящих веру от начала до конца, дабы вы были чисты пред Богом и пред Ангелами». В чём вы будете очень радоваться, если сейчас вам придётся на короткое время погрустить...  Чтобы испытание вашей веры (гораздо более ценное, чем
золото, испытанное огнём) может быть найдено во славу, хвалу и честь
при явлении Иисуса Христа, Которого, не видев, вы любите; в
Которого и ныне, не видя, вы верите, и, веря, будете радоваться с радостью неизреченной».[37]

«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу».[38] «Я увижу Его, но не теперь».[39] Насколько ярче и слаще будет это видение лицом к лицу с тем мраком, который царит сейчас! Насколько усилится радость того момента, когда мы навсегда расстанемся с верой, благодаря тому, чего вера стоила нам в прошлом!

 О дни и часы, ваша работа заключается в этом.
 Чтобы удержать меня на моём законном месте,
 На короткое время вырвать из Его объятий,
 Ради обретения большего блаженства в будущем.
 Чтобы из-за расстояния возникло
 Желание быть ближе, вдвойне приятное,
 И чтобы при встрече, когда мы встретимся,
 Радость возросла в сто раз.

 — _Памяти_

[35] Песн. ii.

[36] Ин. xx.

[37] 1 Пет. i.

[38] 1 Кор. xiii.

[39] Числа xxiv.




VIII.

ГЛЯДЯ ЧЕРЕЗ РЕШЁТКИ.

 — _Песнь Песней._ ii. 9.


А возлюбленный-то _находится_ за стеной. И Он там
со всем сочувствием к нашим трудностям, которое Ему позволяет испытывать Его совершенное знание о них. «Иисус ... не нуждался в том, чтобы кто-то говорил Ему ... ибо Он знал, что в человеке»[40]. Он знает, как утомительна
молитва, на которую, казалось бы, нет ответа; как мучительна
физическая неугомонность, как тяжела работа мысли, как утомительна
сосредоточенность, как постоянно приходится собирать воедино
силы, которые разбредаются по тысяче направлений, чтобы на
короткое время вернуться и снова пуститься в путь. Всё это Он знает.
И наше лекарство — помнить, что Он знает об этом. Тот, Кто сделал молитву каналом благодати, имеет в виду такую молитву, какую мы можем Ему вознести. Он не просит невозможного. Он не помещает нас в среду, где мы целый день занимаемся отвлекающей работой, и не ждёт, что мы усилием воли отключимся от неё в тот момент, когда преклоним колени для молитвы. И даже не ждёт, что мы будем делать это постоянно. Он хотел бы, чтобы мы обращали внимание на свои отвлекающие факторы и усталость не столько для того, чтобы упрекнуть себя или даже унизиться, сколько для того, чтобы с любовью и доверием обратиться к Нему за жалостью и помощью. Это и есть молитва.
уставший разум, напряжённые мышцы, раскалывающаяся голова — всё это
ложится к Его ногам без единого слова, чтобы Его взгляд мог отдохнуть, а Его
Сердце могло помочь и исцелить.

 Бывают моменты, когда физическая усталость, холод или жара, навязчивая мысль, испытание, от которого ещё свежи воспоминания, сводят на нет все усилия сосредоточить разум на предмете молитвы и полностью поглощают внимание. Ещё труднее справиться с временами, когда разум и сердце настолько опустошены и бесчувственны, что их невозможно побудить к действию.  Иногда это осознание приходит
тогда я буду полезен — что бы я сказал, если бы находился рядом с тем, кого люблю больше всего на свете; с тем, с кем я чувствую себя совершенно непринуждённо;
с моим другом _par excellence_; с тем, кому известны мои испытания, трудности, характер, тайны моей души; с тем, к чьим заботам и благополучию я испытываю глубочайший интерес; с тем, чьи планы и взгляды совпадают с моими, с тем, с кем мы снова и снова обсуждаем всё; с тем, в чьей компании время летит незаметно и час расставания наступает слишком быстро, — что бы я сказал?

Скажи это, постарайся сказать это Тому, Кто в той скинии.

О Иисус, сокрытый Бог, более дружелюбный, чем брат[41], я твёрдо верю, что Ты рядом, всего в нескольких шагах от того места, где я преклоняю колени.
Ты за этой маленькой стеной, и Ты внимаешь каждому слову, полному доверия, любви, благодарности и хвалы.
Ты внимаешь, когда моё сердце свободно изливается к Тебе, как ручей к реке в весенние дни.
Ты внимаешь ещё нежнее, когда ручей скован льдом; когда
Я преклоняю колени перед Тобой, встревоженный, утомлённый, обеспокоенный многими вещами, возможно, многими душами, но при этом сухой и жёсткий, не знающий, что сказать. Сделай меня
Сердце так безмятежно пребывает с Тобой, о Господь, что оно может обратиться к Тебе даже в своей холодности и инертности; может довериться Тебе во всём, что касается его сокровенных чувств; может довольствоваться этим, когда недовольно всем остальным, а больше всего — собой, — ведь Ты знаешь всех людей и не нуждаешься в том, чтобы кто-то свидетельствовал о человеке, ибо Ты знаешь, что в человеке. [42]

[40] Иоанна ii.

[41] Притчи, XVIII.

[42] Евангелие от Иоанна, II.




IX.

 ГОСПОДИ, ПРИДИ И УВИДИ!

 — _Евангелие от Иоанна_, XI, 34.


 Приди в моё сердце, как в пещеру Вифлеема,
 Лачуга, которую не презирает любовь:
 Может ли любовь превратить её в уютное местечко?
 Господи, приди и посмотри!

 Приди в моё сердце, как когда-то в Вифанию:
 Там могила брата, и жалобно
 Зовут Тебя слёзы и мольбы:
 Господи, приди и посмотри!

 Как в былые времена стекались к Твоим благословенным стопам
 Больные, скорбящие, молите о Твоей милости!
 Я тоже нуждаюсь в Твоём сострадательном взгляде:
 Господи, приди и посмотри!

 Приди, возложи руку на каждую прокажённую плоть;
 Приди со Своим могущественным словом, чтобы сковать демона;
 Открытая гноящаяся рана, скрытая боль,
 Господи, приди и узри!

 Приди в моё сердце, в это унылое, холодное сердце моё,
 Невосприимчивое к божественной любви;
 Чего ему не хватает, чтобы стать Твоей священной обителью?
 Господи, приди и узри!


 Славный Храм Иудеи — что мешает
 Его песне и жертвоприношению, его молитве и восхвалению?
 Господи, приди и узри!

 Возможно, как и в храмовых судах, здесь есть греховные пятна,
 Громкая торговля в мире, жажда наживы
 Оскверняют дом Твоего Отца, дом молитвы:
 Господи, приди и узри!

 Приди, Святой, я отдаю себя Тебе;
 Даже с бичом в руке приди, Господь и Любовь, ко мне.
 Что изменит меня, сделает меня полностью Твоим?
 Господь, приди и посмотри!




X.

Пренебрежение.

 Он пришёл к своим, и свои Его не приняли. — _Иоанна_ 1:11.


 Как это странно, о Господь! Ведь Тебе так долго обещали.
Тебя так горячо желали лучшие и благороднейшие представители нашего рода; Ты был так славно предсказан, так описан в пророчествах, что пробуждал самые пылкие ожидания и разжигал самую пламенную любовь. Как же так вышло,
Значит, Твои собственные люди не приняли Тебя? Как же так вышло, что даже сейчас Ты приходишь к Своим, но Тебя не приветствуют, не хотят видеть, оставляют в одиночестве не только на ночь — чего, возможно, и следовало ожидать, — но и на долгие дневные часы, с Твоими так называемыми друзьями, с усталыми и обременёнными людьми в двух шагах от Твоей двери? О, Господи, возмущение
и святотатство, свидетельствующие о ненависти Твоих врагов, вызывают меньше удивления и сожаления, чем холодность тех, кого Ты называешь
Своими. Ты не из тех, кто жалуется. Но когда на протяжении веков кроткий
Возмущение прорывается сквозь тишину, и оно всегда одно и то же — протест, вызванный тем, что Тебя покинули те, кого Ты любишь. «_Вот...
и знакомые мои отходят от Меня... Братья Мои прошли мимо Меня._»[43] «_Теперь ли вы веруете? Вот...
каждый из вас будет брошен на произвол судьбы и оставит Меня одного._»[44]
Как Твоё Сердце ощущало пустоту покинутости; как, говоря человеческим языком, Ты до сих пор это ощущаешь, Ты дал понять в том крике неразделённой любви:
«Взгляни на это Сердце, которое так любило людей и так мало было ими любимо».

 * * * * *

 Кто бы мог подумать, что Бог может так нежно упрекать или что люди могут услышать такой упрёк и не проникнуться им и не поддаться ему! Если не приносить Ему великие жертвы, если не отказываться от всего, то хотя бы сделать несколько шагов, чтобы составить Ему компанию в Его одиночестве и посочувствовать Ему в Его горестях, — ведь Он наверняка искал этого!

Дорогой Господь, можно было бы ожидать, что Ты будешь так востребован на алтаре, что в Твоём присутствии будет многолюдно и тесно, как во дни Твоей земной жизни; что мы будем видны
Мы приходим к Тебе рано утром и поздно вечером, чтобы выразить нашу признательность за Твою любовь и излить свои печали в Твоё внимательное ухо. Где же наша вера,
чтобы оставить Тебя в таком запустении? «Верите ли? Вот, вы будете рассеяны, каждый пойдёт в свою сторону и оставит Меня одного».

 * * * * *

_Он пришёл к Своим_ — то есть Он приходит настолько близко, насколько может, — с небес к Телу Христову и вниз, к ограждению алтаря. Дальше Он не может прийти. Остальной путь должны пройти мы. Мы должны встретить Его там в Святом Причастии, иначе Его любящий путь к нам будет напрасным.
Он не будет принуждать нас к свободной воле. Но Он так хочет прийти. Должны ли мы
разочаровать Его? О, если наша собственная любовь не влечет нас к Нему, по крайней мере,
давайте проявим сострадание к Нему! Если мы считаем себя вправе
лишать себя нашего общения, то, конечно же, мы не вольны лишать
Его Самого.

Ты жаждешь, о возлюбленный моей души, прийти ко мне. Твои утехи должны быть со мной, холодной и негостеприимной, какой я являюсь. Приди же, приди, Господь Иисус, и, утолив своё желание, разожги моё.

[43] Иов, гл. 6.

[44] Ин. 16.




XI.

ВЕРА.

 Sola fides sufficit!


Что в основном мешает свободе и счастью нашего общения с Христом, нашим Господом, в Святом Причастии, так это то, как мы оцениваем _чувства_. Несмотря на всё, что нам говорят, мы продолжаем применять этот ненадёжный критерий к нашим отношениям с Богом, что приводит к разочарованию и всем его пагубным последствиям.

Чувства — своенравные дети, которые часто не поддаются уговорам и ласкам. Самый мудрый план — не обращать на них особого внимания.
Радоваться, когда они проявляют дружелюбие, и не обращать внимания, когда они настроены враждебно.

Мы можем обойтись без чувств, но не без веры. Мы должны следовать за верой, опираться на неё, цепляться за неё со всем упорством по мере приближения тех дней, о которых сказал наш Господь: «Думаете ли вы, что Сын Человеческий, придя, найдёт веру на земле?»[45] С настойчивостью, не терпящей отказа, мы должны удерживать её, говоря: «Останься с нами, потому что уже приближается вечер».[46] Туда, где появляется вера и овладевает всем в полной мере, приходят все блага. Нам не нужно с тревогой искать что-то ещё: _Sola fides sufficit!_

 * * * * *

Дай мне, Боже мой, глубокую и живую веру во всё, что открыл Твой Святой Дух и чему учит Твоя Церковь. Дай мне эту единственную необходимую вещь, и этого будет достаточно. _Sola fides sufficit!_ Вера, о которой я прошу, — это живая вера, которая должна доказывать свою жизнеспособность добрыми делами. Дай мне веру, которая освещала жизнь Твоих святых. Укрепи мою приверженность ко всей открытой истине. Но прежде всего даруй мне глубокое, постоянно растущее
осознание тайны алтаря, центральной тайны нашей веры.


Я осознаю её так же, как Твои святые, и какое преображение несёт это Присутствие
как это изменило бы мою жизнь! Разум, сердце, воображение, воля, взгляды, цели, желания — всё было бы направлено на это, поглощено этим. О Иисус, какая это была бы трансформация! _Sola fides sufficit!_ Господи, укрепи мою веру!

 Ты, Кто издревле любил возлагать Свою руку
 на тусклые, пустые глаза, жаждущие света,
 Вот, я прихожу к Тебе и молюсь со слезами:
 О Христос, О Сын Давидов, дай мне зрение!
 Веру, едва затуманенную земными туманами,
 Веру, пронзающую небеса, Я прошу Тебя,
 Веру ценить все вещи по их непреходящей ценности:
 Ты можешь, Ты хочешь — о Господи, дай мне увидеть!

 Если бы мы больше думали о том, чтобы укрепить нашу веру, а не о том, чтобы пробудить наши чувства, разве наши визиты и причастия не приносили бы пользу? И разве чувства сердца не часто следуют за верой? Несколько минут, потраченных на то, чтобы осознать, что Тот, Кто
на самом деле находится в нескольких метрах от того места, где мы сидим или преклоняем колени, — это давно обещанный миру Мессия, чьё пришествие желали увидеть цари и пророки;  Которого в своё время желали увидеть и услышать все люди; Тот, у чьих ног
Мария сидела в Вифании, не помня ничего, кроме этого Лика и этого Голоса; Того,
 чьи слова — «Успокойся», «Твой брат воскреснет», «Иди и впредь не греши» — принесли надежду и радость в её встревоженное сердце; Того,
 кто пал ниц под оливковыми деревьями, раздавленный моими грехами; Кто умер с мыслью обо мне и любовью ко мне в Своём Сердце, которое
Страстная пятница, давно минувшая; Тот, Кто снова явится на восточном небе, где
Его увидят все глаза, — несколько минут искреннего размышления над подобными мыслями пробудят в наших душах веру, надежду и милосердие, пробудят
разожгите смирение, печаль, благодарность, желание — ведь для огня нужна пища.

 «Господи, я верю, помоги мне в моём неверии».  Я верю, что под Твоими смиренными покровами Ты действительно присутствуешь здесь, о сокрытый Бог! Я верю, что приближается
тот день, когда Ты перестанешь быть сокрытым Богом; когда я увижу, как Ты грядешь на облаках небесных с великой силой и величием,
и вся природа задрожит при Твоем приближении; а избранные вознесут свои головы, потому что их искупление близко.

О Судия живых и мертвых, в тот ужасный день вспомни обо мне!
Вспомни обо мне, когда придёшь, чтобы собрать Своих в Царство Твоё!
 Вспомни, молю Тебя, в то второе пришествие, как часто я приветствовал Тебя в Твоём сокрытом пришествии, и пусть моё сердце приветствует Тебя и вознесётся навстречу Тебе тогда.


Иисус, которого я ныне вижу под вуалью,
О, пусть будет то, чего я так жажду,
 Чтобы, узрев Тебя воочию,
Я стал блаженным свидетелем Твоей славы.

 О Иисус, Которого я ныне вижу верой
 Скрытым от смертного глаза;
 Когда Ты утолишь жажду моего сердца
 Увидеть Тебя таким, какой Ты есть,
 Лицом к лицу во всём Твоём радостном обличье?
 «Очарованный славой того вечного дня».

 — Дж. Т.

[45] От Луки xviii.

[46] _Там же._ xxiv.




XII.

 ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ.

 Пусть это не обескураживает тебя, ибо исход войны бывает разным. — 2 _Царств_ xi. 25.


Ты говоришь мне ободряющие слова, о Господь и Вождь, когда я прихожу к Тебе подавленный и встревоженный, чтобы рассказать о новом поражении наших войск! Воистину, пути Твои неисповедимы. Для нас важен результат. Генерал может сделать всё, что в его силах, принять все меры предосторожности, тщательно подготовиться и проявить храбрость
в действии. Однако повторяющиеся неудачи приведут к недоверию, и он обнаружит, что его отстранили от командования. Так и должно быть. Но Ты поступаешь с нами не так.

 Я не сделал всё, что мог. Я был небрежен в подготовке и слаб и труслив в бою. И всё же после разгрома Ты не дал мне ничего, кроме ободрения. Ни упрёка, ни утраты доверия: «Сражайся, как добрый воин; и если иногда ты будешь падать из-за своей слабости, поднимайся снова с большей силой, чем прежде, уповая на Мою более обильную благодать».[47] По первому моему зову о помощи приходят подкрепления
на передовую, не _меньше_, из-за моей неверности, а
_больше_, из-за моей нужды. И если меня отстранят от командования,
то только потому, что Ты Сам выйдешь на поле боя и так укрепишь
мои руки, что все должны будут уступить нам дорогу.

 Я сожалею, о мой вождь, о бесчестье, которое я нанёс Твоему имени, и о потерях, которые Ты понёс из-за моей ошибки. Но я не отчаиваюсь. Я могу потерпеть неудачу во всём остальном, но в доверии я никогда не подведу. Если меня свергнут семьдесят семь раз за день, я буду возвращаться к своим обязанностям так же часто, с той же решимостью и уверенностью, что и в самом начале.
Вечные начинания — это болезненная, утомительная работа, но Твоё терпение, Господи, никогда не иссякнет, как и моя добрая воля. Я знаю, что сама борьба приносит Тебе славу. Я знаю, что если я буду продолжать борьбу до конца, то, когда время испытаний закончится, Ты встретишь меня приветственным словом: «_Хорошо сделано!_»

 Опасаясь самого себя, испытывая сильное искушение,
 я спешу, Боже воинств, к Тебе.
 Все мои силы, все мои чувства признают
 свою недостаточность.
 Прошлый опыт научил меня, что во мне нет никакой помощи,
 Я полагаюсь на Тебя.

 Это не трудно. Но это ложь перед лицом Небес.
 Обратиться с доверчивым сердцем снова к Тебе,
 Не один, не два раза, а семьдесят раз по семь,
 С мужественным смирением:
 Когда уязвленное самолюбие хотело бы скрыть свое несчастье,
 Довериться Тебе--

 Господи, _это тяжело_. Только твой глаз может измерить
 Изнуряющую боль от каждого рецидива для меня:
 И все же исполненный благодати, весь хранимый скрытым сокровищем,
 Это моя немощь;
 Самая сильная из просьб — о слабости этого создания,
 которая возлагает её на Тебя.

[47] Подражание. Христу, III, 6.




XIII.

 ПОСЛЕ ПОБЕДЫ.

 Слава Богу, даровавшему нам победу через Господа нашего Иисуса
 Христос.--1Кор.__ xv. 57.


Так часто, дорогой Господь, так часто я прихожу к Тебе со своими поражениями, что
приятно освежиться, когда есть что-то более ободряющее, что можно предложить Твоему
Святое Сердце.

 * * * * *

_Слава Богу_ — это была Твоя милость, Боже мой, на протяжении всего пути — до, во время и после — моя доля была лишь в том, чтобы не отвергать помощь, которую Ты даровал.

_Кто дал нам_ — дал _мне_, такому слабому, такому трусливому, такому ненадёжному в минуты бед и конфликтов; _мне_, такому позорищу для мундира, такому жалкому солдату в лучшем случае —

_ победа_ - ничего особенного для кого-либо другого, но что-то вроде
триумф, дорогой Господь, для меня. Наши маленькие успехи не считаются малыми
Ты, о великодушный Лидер. Вы принимаете всех, гордитесь всеми, откладываете
награду и хвалу для всех в день воздаяния.

_через Господа нашего Иисуса Христа_, через Которого, с Которым, в Котором мы
побеждаем. Мы можем делать все в Том, Кто укрепляет нас. _Jesu, Tibi
sit gloria!_ Слава Богу, даровавшему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа.




XIV.

 БОЖЕСТВЕННЫЙ ДРУГ.

 Женщина... подошла, упала перед Ним на колени и рассказала Ему обо всём.
 правда. — _От Марка_ 5:33.


_Вся правда._ Только одному другу мы можем это сказать.
Только одна дружба могла бы выдержать такое откровение.
Сами обстоятельства других дружеских отношений требуют сдержанности. Можем ли мы признаться в отсутствии доверия, в полной холодности и бесчувственности, в отсутствии сочувствия к радостям и горестям, которые затрагивают самые глубины сердца нашего друга?
Сможет ли самая забывчивая из человеческих дружб выстоять против таких признаний?

Нет; мы должны провести здесь черту, если не хотим, чтобы свободно текущие воды постепенно превратились в ледник. Едва ли можно будет смириться с недоверием.
Это не будет воспринято как знак доверия, и признание холодности не породит любви. Бедная привязанность наших человеческих сердец!
Они ревнуют и подозревают при малейшем проявлении сдержанности, но не могут вынести откровенности. Мы не можем осуждать слабость, присущую всем нам, но мы мечтаем о человеческом сердце, похожем на наше, но достаточно сильном, чтобы выдержать бремя альтруизма.мы бы сделали это. И мы не разочарованы. Здесь, в скинии, мы находим то, что искали. Здесь
Сердце, ожидающее всех, готовое ко всему. Здесь мы можем полностью раскрыться. Здесь мы можем сказать _всю правду_. Мы можем рассказать о своей ограниченности и непостоянстве, бессердечии, недоверии, эгоизме и даже неблагодарности. Мы можем без страха доверить всё этому Возлюбленному. Ибо Он знает,
что в человеке. Ни одно откровение не удивит Его, ни одно страдание не вызовет отвращения.
Он встретит каждое болезненное признание с нежнейшим сочувствием
и примет всё, что мы Ему расскажем, как знак доверия, за которое Он бесконечно благодарен нам.




XV.

ВЕЧЕРНИЙ ВИЗИТ.

 Останьтесь с нами, потому что уже вечер. — _Луки_ xxiv. 29.


Именно ночью пастух лучше всего присматривает за своими овцами.
Добрый Пастырь, сегодня вечером я собираю вокруг Тебя овец Твоего всемирного стада и вверяю их Твоей заботе. Где бы они ни находились,
Ты среди них. В многолюдных городах — хранитель
множества людей, спящих вокруг Тебя со всех сторон. В единственном месте
тихой деревни, где сегодня ночью горит свет, — хранитель
простых душ, окружающих Тебя там. Во многих хижинах по всему миру
за--содержание и среди варварских племен поделиться нищих прибежище у твоих
священник. Везде отгоняет рыскал волк и зло,
ходит в темноте.[48] С нами не только все дни, но и все ночи.
до скончания времен.

_Останься с нами_, Господь, этой ночью. Останься, чтобы поклоняться, восхвалять и благодарить за нас, пока мы спим; чтобы ниспослать миру милосердие и благодать; чтобы помочь святым страждущим душам в чистилище в их долгой ночи мучительной боли.

_Останься с нами_, чтобы отвести гнев Божий от нас, многострадальных
города с их притонами порока, с их преступлениями, которые взывают к Небесам о возмездии.

_Останься с нами_, чтобы охранять невинных, поддерживать искушаемых,
восстанавливать падших, обуздывать силу лукавого, предотвращать грех.

_Останься с нами_, чтобы утешать скорбящих, благословлять смертные одра,
даровать умирающим покаяние, принять в объятия Твоего милосердия тысячи тех, кто этой ночью предстанет перед Тобой для суда.
О Добрый Пастырь, останься со Своими овцами! Защити их от опасностей, которые их подстерегают. Останься, прежде всего, со страждущими и умирающими.
«Даруй нам спокойную ночь и блаженный конец». Будь нашим милосердным Пастырем до самого конца, чтобы мы могли без страха предстать перед Тобой как перед нашим Судьёй.

_Пребудь с нами, Господи, этой ночью._ Мы более благосклонны, чем стан Израиля, спящий под защитой огненного столпа.
Мы спим под защитой Воплощённого Бога, оберегающего нас со всех сторон.
Что ж, можем сказать: «В мире, в том же самом месте, я буду спать и отдыхать».

 * * * * *

 «Удостой, Господи, этой ночью уберечь нас от греха».

 Я делю весь мир на регионы и помещаю каждый из них под
юрисдикция ближайшей скинии. Из этого центра пусть
сияние Божественной защиты распространится на каждую душу в пределах его
охвата, просвещая, оберегая и, прежде всего, укрепляя в борьбе с грехом.
О Господи, пошли сегодня вечером из каждой скинии
сильную и действенную благодать, чтобы остановить не один, а тысячу грехов. Ибо мы сделали
 Всевышнего нашим прибежищем,[49] пусть никакое зло не приблизится к нам, чтобы причинить нам вред. «Спаси нас, Господи, пробуждая нас, и сохрани нас, пока мы спим, чтобы мы могли бодрствовать с Христом и покоиться в мире».

[48] Пс. xc.

[49] Пс. xc.




XVI.

ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЕ.

 Моя участь в Твоих руках. — _Пс._ xxx. 15.


 Предположим, Боже мой, что Ты сказал нам: поскольку мы знаем цену нашей души,
 Ты собираешься доверить нам выбор средств, с помощью которых мы сможем обрести спасение.
Ты собираешься предложить нам богатство и бедность, болезнь и здоровье, успех и неудачу, долгую и короткую жизнь, и мы можем выбрать то, что кажется нам лучшим. Должны ли мы быть довольны?
Разве мы не должны сказать, если бы были мудрыми: «Боже мой, не доверяй это мне.
Я выберу, я знаю, что выберу, то, что мне нравится, а не то, что лучше для меня».

А что, если бы Ты сказал нам, что есть души, которым Ты не доверил бы такого решения? Либо они слишком слабы, либо Ты так стремишься их спасти, что оставляешь выбор средств не им самим, а тем, кто любит их больше, чем они любят себя, и кто сделал бы выбор за них более мудро — их ангелу-хранителю, их святому покровителю, даже самой Премудрости, — и если бы мы захотели, Ты бы позволил нам стать одной из этих избранных душ. Должны ли мы тогда довольствоваться этим? Или нам следует сказать: «Боже мой, прости
Простите меня за то, что я всё ещё не доверяю. Я знаю, что мой ангел-хранитель и мои святые покровители, а больше всего моя Матерь Мария, очень любят меня и сделают для меня всё, что в их силах. Но их мудрость, в конце концов, не безгранична.
Они могут ошибиться, и эта ошибка может стоить мне _всего_. Я не могу рисковать. Моя душа — единственная, что у меня есть; я должен спасти её, что бы ни случилось. Я не осмеливаюсь держать его в своих руках и не смею доверить его даже самым высоким, святым и мудрым из тех, кто окружает Твой трон.


И предположим, что Ты снова скажешь нам: «Есть немногие, а
лишь немногим, чьё спасение так дорого Мне, что Я не доверю выбор средств никому. Я Сам всё спланирую и устрою. С ними не случится ничего, кроме того, что было предвидено и подготовлено с незапамятных времён Моей бесконечной мудростью и благостью. Никто не коснётся их; ни радость, ни горе не встанут у них на пути — нет, ни один волос не упадёт с их головы без Моего ведома и позволения». Разве мы не должны воскликнуть:
«Боже мой, я едва осмеливаюсь просить об этом, но, о, если бы я мог быть одним из тех немногих избранных, ведь они наверняка в безопасности!»

Вы предостерегаете меня: «Эти души не будут идти по жизни своим путём. Их путь иногда будет трудным и тернистым. Они будут видеть, как другие преуспевают, а они сами терпят неудачу. Окружающие будут плохо с ними обращаться — осуждать, отвергать, несправедливо относиться к ним; для многих из них жизнь будет тяжёлым испытанием». Отступлю ли я сейчас или снова воскликну: «Неважно, совсем неважно!
Какое им будет дело до того, что они знают: Твоя рука обнимает их, когда они идут в гору; Твоя рука посылает им крест, неудачи и боль! Нет, мой
Боже, это меня не пугает. Позволь мне быть одним из тех, чья судьба полностью в Твоих руках, и я ничего не буду бояться; я ни на что не буду жаловаться; более того, я буду благодарен за всё, что мне дано. Я буду целовать Твою руку, даже когда Ты ударишь меня. Я всегда буду чувствовать себя спокойно и счастливо, думая о том, что всё для меня предопределяет мудрость моего Бога и что любовь моего Небесного Отца обеспечивает меня всем необходимым. Позволь мне стать одним из тех избранных, и Ты увидишь, как я ценю свою привилегию, как я дорожу всем, что Ты посылаешь».

 * * * * *

_Предположим_, — говорю я. Но это не предположение. Я тот избранный, чья жизнь в мельчайших подробностях находится в Твоих руках и под Твоей опекой. Как я могу жаловаться, Боже мой! Как я могу сомневаться или даже тревожиться — «Моя судьба в Твоих руках».




XVII.

НЕПРЕДВИДЕННАЯ ЛЮБОВЬ.

 Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути, говорит Господь. — _Исаия._ 50:8.


 Как часто я преклоняю колени перед скинией и совершаю земной поклон и акт веры, совершенно не осознавая, во что я верю, чему поклоняюсь. Как мало я задумываюсь о том, что стою на святой земле. Что
В нескольких шагах от меня находится самая таинственная из всех тайн — «тайна веры», тайна любви — любви, которая с бесконечной мудростью и бесконечной силой, служащими ей, достигла здесь своих пределов, нашла границы, которые не может преодолеть даже Сам Бог.

И всё же _является_ ли Евхаристия величайшей из тайн?
Не проистекает ли она из ещё более глубокой тайны? Есть ли что-то удивительное после Воплощения? Разве чудо, сотворенное Богом, не превосходит все остальные чудеса? Если Творец из любви к человеку должен уничтожить
Он настолько проникся сотворенной природой, что где же теперь остановится такая любовь? В какие еще крайности любви она не впадет?

 Но как же так, Боже мой, что Твоя бесконечная мудрость не убоялась последствий такой расточительности?
Не вспомнила ли Ты, с кем Тебе приходится иметь дело?
Не учла ли Ты, что чрезмерная щедрость притупляет остроту нашей признательности и благодарности? Если бы Ты прислушался к нашему совету, о любящий Господь, мы бы попросили Тебя в интересах любви не переусердствовать с её проявлением, не превращать Себя
слишком легкодоступны, чтобы фамильярность не подорвала благоговение. Ежедневное
Причастие; простые, лёгкие условия, на которых Ты приходишь к нам;
пребывание днём и ночью в каждой церкви по всему миру — мы должны были сказать, что это приведёт к презрению к этим священным таинствам и лишит Тебя любви, которая является целью их установления.
 Тебе пришлось бы признать справедливость нашего возражения, признать, что такие опасения были вполне обоснованными. Было небезопасно обращаться за советом — разве что к своему сердцу. «Кто познал ум человеческий?»
Господи? и кто был Его советником?»[50] Только Его Сердце. О Святое
Сердце, как печально, что Ты открыло Его для всевозможных унижений — для безразличия, холодности, жестокости, святотатства. И всё же, несмотря ни на что, этот
Дар Божий не подлежит раскаянию,[51] «ибо мысли Мои — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути, говорит Господь».

[50] Ис. 40.

[51] Рим. xi.




XVIII.

ПЕРЕМЕНЫ.

 Се, творю все новое! — _Откр._ xxi. 5.


 Как легко происходят перемены под Твоей рукой, Господи! Бесшумно, почти незаметно, каждый час дня и ночи, во всем мире,
Происходит самое грандиозное изменение — превращение низменного
хлеба в Твоё Святое Тело, а вина — в Твою Драгоценную
Кровь.

 То же самое происходит и в мире душ. Самые удивительные преображения
стоят Тебе всего одного слова. _Следуй за Мной!_ И тут же апостол за
апостолом бросают всё и следуют за Тобой — разум, сердце, взгляды,
амбиции, весь уклад жизни меняются. _Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?_
И тот, кто «безмерно преследовал Церковь Божию»[52], поднимается на ноги, готовый нести имя Иисуса «перед язычниками, и царями, и детьми Израилевыми»[53].

Одним словом Ты можешь изменить _меня_. Апатия к духовным вещам
исчезнет — тусклость зрения, медлительность сердца, низменные цели,
слабые желания, неспособность бороться с собой, скупость в служении
Тебе — всё это исчезнет. Ты мог бы привлечь меня к Себе; Ты мог бы заставить меня следовать за Тобой не просто из чувства долга или интереса, а быстрым шагом того, для кого служение Тебе — главный интерес в жизни. Ты могла бы настолько завладеть моей душой, что она обратилась бы к Тебе, как цветы к
Солнце даёт нам тепло и цвет, рост, красоту и саму жизнь. Одним словом Ты мог бы произвести такие перемены. И что может этому помешать? Ты там, в скинии, о Солнце Справедливости,
достаточно близко, чтобы согреть меня Своим теплом; и о, как часто, стоило мне только захотеть, Ты подходил ещё ближе, проникая в самое моё сердце, чтобы оно жило Тобой!

Произнеси слово, которое Ты желаешь произнести больше, чем я желаю услышать. Говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Произноси преобразующее слово каждое утро над моим сердцем, когда Ты стоишь у алтаря и произносишь его над хлебом и вином.
Скажи слово, которое изменит самое низкое, подлое существо на земле
_ в себе самом _. В моем сердце, видишь сердца все я люблю по
на дискос, ожидающие там свою творческую слово. Изменения от чего
они в какой вы хотели бы быть.

[52] Гал. я.

[53] Деяния IX.




XIX.

Я ДОЛЖЕН КОЕ-ЧТО СКАЗАТЬ ТЕБЕ.

 —_Луки_ vii. 40.


 Слово мне? слово для меня наедине
 Чтобы никто не слышал — от сердца к сердцу?
 Слово, которым Ты поделишься со мной Своим сокровенным удовольствием?
 О Учитель, скажи это!

 Это слово любви, умоляющее меня...
 Воистину, скудная награда за божественную любовь,
 Но драгоценная для Твоего человеческого сердца?
 Дорогой Учитель, скажи это!

 Обвинение? Господи, я заслуживаю этого — нет,
Я не заслуживаю ни единого Твоего слова, но, может быть,
 Я знаю, что сказала бы Тебе любящая назидательница?
 О Учитель, скажи это!

 Одно слово, чтобы развеять мои трусливые страхи,
 И мужественно нести свой крест все эти годы,
 Тащась за Тобой с протестами и слезами?
 О, Учитель, скажи это!

 Возможно, это страшное слово прозвучит не раз и не два,
 Но часто будет требоваться в качестве платы.
 Могу ли я принять этот призыв к самопожертвованию?
 Да, Учитель, скажи это!

 Одно Твоё слово укажет верный путь,
 Одно Твоё слово укрепит робкий дух,
 Одно Твоё слово дарует всю необходимую благодать,
 О Учитель, скажи это!

 Каждое Твоё слово сначала отдаёт, а потом берёт,
 И, беря, щедро вознаграждает,
 И, требуя усилий, пробуждает энергию,
 О Учитель, скажи это!

 Может быть, это предупреждение — испуганная любовь в маске,
 Какой бы суровой она ни казалась, какой бы мудрой ни была,
 Скрывающая опасность от неосторожных глаз?
 О, господин, скажи это!

 Твой голос — всегда музыка для моего слуха.
 Тишина одна вселяет в душу мою страх.
 Скажи мне все, скажи свободно то, что я жажду услышать,
 О Учитель, скажи это!

 Одно нежное слово придало веры Томасу,
 Одно слово жалости — и вор стал королем,
 Одно лишь слово принесло бы облегчение моей душе,
 О Учитель, скажи это!

 Цели, желания, чувства обретут новую форму,
 Во мне пробудится новая сила самопожертвования.
 Новая потребность в труде и страданиях ради Тебя,
 О Учитель, скажи это!

 Я знаю, у Тебя есть для меня одно слово — слово
 Как часто я слышал его в тихие часы молитвы!
 Возможно, не так уж долго ждать его долгожданного звучания,
 О Учитель, скажи это!

 Слово, которое непрестанная молитва жизни должна вырвать у Тебя;
 Слово, определяющее мою вечную судьбу,
 Слово, которое я должен услышать, иначе я погибну,
 О Учитель, скажи это!

 Когда пройдёт мой краткий день, отведённый мне временем и милостью,
 Я буду искать своё место в другом мире,
 И, трепеща, паду перед Твоим ясным Ликом,
 О дорогой Учитель, скажи это!

 _Приди!_ — благословенное воспоминание об утомительных годах изгнания,
 Отдых от ужасной борьбы между надеждами и страхами,
 Сладкое слово приветствия после трудов и слёз,
 О, господин, скажи это!

 Хоть ты и молчишь сейчас, храни это слово в тайне,
 Слово, которое сделает меня твоим навеки.
 Я молю тебя всей твоей любящей добротой,
 Дорогой господин, скажи это!




XX.

 БОЖЕСТВЕННАЯ ЖАЛОБА.

 Мой народ совершил два зла. Они оставили Меня, источник
живой воды, и вырыли себе колодцы, колодцы без воды,
которые не могут вместить воды. — _Иер._ 2:13.


 Какое сердце, даже самое чёрствое, не найдёт повода для раскаяния в этом нежном упрёке! Здесь нет вопроса о нарушении Божественного величия или Божественных прав. Вред, причинённый _нам самим_, — вот зло
мы поступили так, отвергнув Бога. И Он с грустью наблюдает за нашими тщетными попытками наполнить земными удовольствиями сердца, созданные для Него.


Эту жалобу вторит Воплощённый Сын. «_Не придёт к
Мне, чтобы иметь жизнь._»[54] И вторит не однажды, и не от
Только в Иерусалиме, но во все времена и во всех бесчисленных скиниях,
где для нас совершается Евхаристическая жизнь. Почему же
этот крик не останавливает нас, пока мы беспечно идём своей дорогой?
Как бы это изменило наш круговорот из ежедневного труда, забот и
Мы бы избавились от тревог, если бы чаще уносили с алтаря Жизнь, которая ждёт там, чтобы отдать Себя нам. Он не стал бы посягать на наше время. Он самый внимательный из гостей и знает, что мы не можем так же легко отложить в сторону свои домашние заботы, как Его благословенная Матерь в своей маленькой пещерной хижине в Назарете. Он не стал бы вмешиваться в наши планы, занятия и даже развлечения. Но Он будет действовать как помощник на протяжении всего пути, направляя наши планы, освящая нашу работу, облагораживая наши удовольствия и, самое главное, разделяя с нами наши печали и утешая нас.
Неужели такого союзника так легко найти, что мы можем позволить себе не обращать внимания на призыв из скинии: «Кого ищешь — друга? Я — Он».

 * * * * *

 О Любящий, кто мы такие, чтобы Ты так настойчиво просил нас о дружбе? Разве вокруг Тебя не толпятся легионы и легионы ангелов? Что Тебе от нас нужно? И всё же вы не только терпите наше общество, но и просите о нём. Маленькие непоседливые дети, которые кажутся чужакам обузой, — утешение для отца, который чувствует что-то
Он не будет счастлив, пока они не будут толпиться вокруг него и болтать без умолку.
 То же самое и с Тобой. Чтобы удовлетворить Своё Сердце, Ты должен окружить себя нами, нуждающимися и крикливыми, осаждающими Тебя со всех сторон.

 Господи, если бы мы всегда относились к Тебе так, как Ты того заслуживаешь, Ты бы больше любил наше общество? Конечно же, Твоё рвение должно развеять страх, что наша неотесанность и холодность вызовут у Тебя отвращение. Любовь «терпелива,
доброта, ... всё переносит, ... на всё надеется, всё переносит».[55] О Господь и Возлюбленный, мы не разочаруем Тебя. Ведь Ты
Если Ты доволен тем, какие мы есть, мы приблизимся к Тебе без страха: «Вот, мы приходим к Тебе, ибо Ты — Господь, Бог наш».[56]

[54] Ин. 5.

[55] 1 Кор. 13.

[56] Иер. 3.




XXI.

Благодарение.

 И пал ниц перед Ним, воздавая хвалу. — _Луки_
 xvii. 16.


 Так же, как и я сегодня, Господи, всем сердцем, в первом порыве радости, хвалы и благодарности, который приходит с осознанием того, что молитва была услышана. Всё моё счастье — от Тебя. Во всём, что произошло, я вижу Твою руку и то, как она действовала
Он устранил все второстепенные причины и мудро расположил всё сущее.

«Ты, о Боже мой, возвеселил меня великой радостью»[57]

«Благословен Господь Бог в этот день»[58]

«Мы благословляем Тебя, о Господь Бог, потому что всё произошло не так, как мы предполагали. Ибо Ты явил нам Свою милость и проявил сострадание»[59]

«Благослови Господа, душа моя, и пусть всё, что во мне, благословит Его святое имя. Благослови Господа, душа моя, и никогда не забывай всего, что Он сделал для тебя... Тот, кто исполняет твои желания благами... Господь сострадателен и милосерден... Он поступил с нами не так, как мы того заслуживали»
наши грехи.... Милость Господа от века и во веки веков
на боящихся Его”.[60]

“Воздайте славу Господу, ибо Он благ, ибо милость Его пребывает вовеки"
. Пусть так говорят те, кто был искуплен Господом, кого Он искупил
от руки врага.... Они воззвали к Господу в своих
скорби, и он избавил их от бедствий их.... Пусть милость Господа прославит Его и Его чудесные деяния перед детьми человеческими. Ибо Он насытил душу, которая была пуста, и наполнил благими делами душу, которая была голодна.[61]

«Хвалите Господа, ибо Господь благ; воспойте имя Его, ибо оно сладостно»[62]

«Исцеляет сокрушенных сердцем и врачует раны их»[63]

«Господь исполнил прошение моё, которое я вознёс к Нему»[64]

«Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и милости Своей от меня»[65]

«О Господи, Боже наш, всё это достояние... — от руки Твоей»[66]

 «О Господи, нет никого, подобного Тебе»[67]

 * * * * *

_ Он пал ниц перед Его стопами, воздавая хвалу._
Подходящее место, подходящая поза для воздаяния хвалы. Всё моё существо, тело и
душа стремится излиться в хвале. И всё же, Боже мой, когда мы чувствуем себя более беспомощными, более скованными своей ограниченностью, чем в день благодарения! Наше сердце свободнее на пути скорби, чем на пути радости. Оно лучше знает дорогу. Оно может пойти дальше.
Есть новенны Десяти пятниц, мессы и причастия, год за годом непрестанной молитвы. Но когда наконец приходит ответ; когда внезапно
бремя спадает с плеч; когда трепет радости и безмятежность
покоя сменяют друг друга в душе, — как
Бедняги, как быстро закончился наш _Te Deum_! Бросаемся к Твоим ногам —
возможно, проливаем несколько слёз — произносим несколько бессвязных слов благодарности, и — наше сердце не выдерживает. Напрасно мы возносим его в сердце Давидовом, этом цензоре славной хвалы. На него по-прежнему давит удушающее чувство угнетения. Мы можем лишь снова погрузиться в свою беспомощность и жаждать полной свободы всех наших сил, которая грядет.

О да, душа никогда не чувствует себя такой бессильной, такой скованной, как тогда, когда её призывают вознести благодарность. Она всегда как птица в клетке, но никогда не бьётся так отчаянно о прутья, как тогда, когда хочет взлететь
вверх, в свободном полете хвалы.

И тогда мы обращаемся к нашему Богу, стоящему с нами на жертвеннике, к Жертве бесконечной ценности, отданной в наше распоряжение, чтобы мы могли принести ее Богу в качестве полной, достойной, адекватной платы за все Его благодеяния к нам.

«Что дам я Господу за все, что Он дал мне?»

Я приду к Божьему жертвеннику, чтобы объединить свою благодарность и хвалу с божественной признательностью Богочеловека.

Я принесу с Ним Его жертву и свою, дар бесконечной ценности
от моего благодарного сердца.

Я приму в своё бедное сердце то, чьи силы, простираясь до
Я изо всех сил стараюсь, но бесконечно далёк от того, что подобает Ему, Сердцу Бога-Человека.

 * * * * *

 Боже мой, я безмерно радуюсь тому, что на мессе и во время Святого Причастия я могу вознести Тебе хвалу, которая адекватна, потому что бесконечна, хвалу, достойную Твоего принятия. Не взирайте на скудость моей хвалы, но «взирайте на Лице Христа Твоего».[68] _Per Ipsum, et
cum Ipso, et in Ipso ... omnis honor et gloria. Аминь._

[57] _Ср._ 2 Ездры xii.

[58] 3 Царств v.

[59] Товия viii.

[60] Пс. cii.

[61] _Там же._ cvi.

[62] Пс. cxxxiv.

[63] _Там же._ cxlvi.

[64] 3 Царств i.

[65] Пс. lxv.

[66] 1 Пар. xxix.

[67] _Там же._ xvii.

[68] Пс. lxxxiii.




XXII.

Тьма.

 Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты оставил Меня? — _Мф._ xxvii. 46.


_Боже Мой!_ как будто Ты не принадлежишь никому другому во всём мире.
Как будто Ты и Я — единственные в творении. Как будто ни на небесах вверху, ни на земле внизу, ни в водах под землёй нет ни одного другого существа!

_Боже Мой!_ как будто только для меня одного ты совершил всё, что предписано
природой, благодатью и славой; работая для меня с самого начала, через
по всем причинам, всеми существами, во всех случаях. Как будто только для меня существуют
земля и море и всё, что в них. Для меня существует весь порядок
Твоего Провидения в делах времени. Для меня существует небо
небес и всё, что там происходит. Для меня существуют святые и
Мария; воплощение, жизнь, смерть и учение Христа; Церковь
и таинства; Евхаристия, месса и причастие. Для меня жизнь — это
вечное блаженство и созерцание Тебя.

_Боже мой!_ ради Тебя я был создан. Без Тебя счастье для меня было бы
самой несбыточной мечтой. Высшее благо способно удовлетворить
исполни все желания моей сложной натуры. Бесконечная Доброта, обеспечивающая
всех и для каждого с тонким различением моих потребностей.

_ мОй Бог!_ в смысле, известном мне и только Вам - отцу,
матери, сестре, брату, возлюбленному, другу - в общем, мне.

_ Боже мой!_ как будто Вы принадлежите мне, а не самому себе.;
принадлежала мне, а не я к вам. Как если бы Вы были за меня, а
чем я для вас. Или, по крайней мере, так, как будто мы настолько принадлежим друг другу, что должны подразумевать и дополнять друг друга — как холм и долина, свет и тень, океан и пустота, которую он заполняет.

 * * * * *

_Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?_ Почему эта тьма, в которой я тщетно ищу Тебя, в которой я тщетно пытаюсь найти Твой
Лик? Почему эти безымянные страхи, этот ужас перед Тобой, это бегство от
Тебя?

Или, что ещё тяжелее, эта тяжесть на душе, эта черствость сердца, эта усталость от Тебя, Боже мой, это беспокойство в Твоём присутствии, это нетерпение в отношении Твоих путей — почему вся эта непоследовательность и порочность?


Почему, о Высшее Благо, Ты являешь мне Себя как бесконечно желанного, но ускользаешь от моих рук, когда я протягиваю их, чтобы
сочувствую Тебе и привлекаю Тебя к себе? Почему Ты проносишься мимо меня в темноте
, оставляя меня еще более опустошенной и безутешной, потому что
Ты была так близко? Почему Ты глух, когда я плачу? Почему здесь, в этой
скинии, Ты так близко и в то же время так далеко? Почему Ты делаешь это
для меня все более и более невозможным обрести покой в Тебе, а затем отвергаешь
Себя для моей души? Почему Ты так настойчиво искал меня, когда я бежал от Тебя, чтобы теперь, когда я ищу Тебя, скрываться от меня? _Боже мой, Боже мой,
почему Ты оставил меня?_


Неужели Ты отвечаешь мне, что я первым оставил Тебя? Неужели
Является ли сокрытие Твоего Лица справедливым наказанием за умышленную глухоту к Твоему голосу и сопротивление Твоему водительству? Ждёшь ли Ты какого-то моего поступка в качестве платы за то, что Ты обратишься ко мне? Гордость или какая-то другая страсть стоит между нами, как туча? Что это, Боже мой? Убери это любой ценой. Я прошу прощения за свою неискренность, за всю подлость в моих отношениях с Тобой, за всю умышленную слепоту и глухоту, за трусость, которая не позволяет мне увидеть то, что потребует усилий и жертв.

Если совесть не упрекает меня, это не оправдывает меня, потому что
Ваше всевидящее око может заметить, замечает то, что ускользает от моего. Я признаю
что бы Вы ни увидели неправильного. Я прекрасно осознаю, что есть еще
больше - о, в тысячу раз больше, чем достаточно, чтобы заставить Тебя отвернуться от Своего
Лица и полностью оставить меня. Покажи мне то, что Ты хочешь, чтобы я увидел, чтобы я
мог исправить это и смириться с тем, что Ты не осмеливаешься мне показать, чтобы я не был
совершенно подавлен и в отчаянии.

_Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты оставил Меня!_ Своей кроткой жалобой Ты научил меня тому, что я тоже могу жаловаться с любовью. Я смотрю вверх сквозь тьму Голгофы. Я слышу над собой Твой собственный крик.
Я читаю это на ваших губах, и я наставляюсь и утешаюсь. Если возлюбленный Сын был отвергнут от Лица Отца за то, что носил в Себе грех,
как же грешнику жаловаться? Если это произошло в зелёном лесу, что
же будет в сухом?

И если даже во мраке этого запустения Он оставался возлюбленным Сыном, то пусть и самый слабый из Его братьев, то есть я, останется дорогим сердцу Отца, несмотря на все испытания и наказания, несмотря на все необходимое очищение моей несовершенной любви.

 В самую полночь Своего отвержения Он воззвал к Отцу, прильнул к Нему и сказал:
к Отцу, возложил Себя на Отца с абсолютным доверием. Так пусть же
я, так _должен_ я, во тьме, которая есть лишь слабая тень от
Его.

_Отец, в Твои руки я вверяю свой дух_ — для этого испытания, для
каждого испытания, для последнего испытания, когда тень смерти
окружит меня и мне будет трудно найти Твой лик. В руки, которые
создали меня, которые искупили меня, в которые я перейду в момент смерти, Отец, в Твои руки я вверяю свой дух.

 «Боже мой, Боже мой!» — в ночи раздался
 Этот одинокий крик,
 Проникнутый мольбой, как никогда прежде, из обременённой груди
 Его страдание.

 Ушло _за мной_ в ночь, этот плач
 Божественного горя;
 Его горькое одиночество обнажилось, чтобы извлечь
 Жало из моего.

 И ещё один крик, прежде чем тени смерти
 Окружили Его,
 Открыл тёмное и одинокое святилище
 Души Иисуса:

 «Отче, в руки Твои» — завещание Сына.
 Чтобы мы могли познать
 Сыновнее, непоколебимое доверие, скрывающееся за
 Этой бездной горя.

 «Отче, в руки Твои» — чтобы мы могли научиться
 С тех пор, как умер Иисус
 Они первыми получили право претендовать на любовь Отца,
 Распятый.




XXIII.

«ЧТО ТАКОЕ ИСТИНА?»

 — _Иоанна_ xviii. 38.


«Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, вышел».

 Слишком часто, о Господь, в моих отношениях с Тобой я веду себя как Пилат. Под влиянием
Твоя милость желает того, что для моего спокойствия. Я прихожу к Тебе, чтобы узнать свой путь: «_Что мне делать, чтобы обрести жизнь вечную?_»[69]
 «_Открой мне путь, по которому я должен идти._»[70] «_Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — мой Бог._»[71] И когда я сказал
на этом я ухожу. Я не жду ответа, который может потребовать от меня большего, чем я готов дать. Я боюсь оставаться в Твоём присутствии,
чтобы Ты не поманил меня туда, куда я не хочу идти. И поэтому я
легкомысленно спрашиваю: «Что есть истина?» — не дожидаясь ответа от Господа моего Бога, который говорит во мне. [72]

 Как же охотно я молюсь о свете, а не о силе. «_Господи,
дай мне увидеть!_” И когда пелена начинает спадать с моих глаз, я отворачиваюсь, чтобы не увидеть то, что ищу.

 Не в Твоей власти, Господи, ограничивать нашу свободную волю. Ты встречаешь нас
половина пути, намного больше половины пути. Но Ты постановил
что дальнейшая и более обильная благодать, благодать действенная,
будет наградой за переписку. Если мы воздержимся от этого, мы вступим
в ужасное состязание между Твоим приглашением, с одной стороны, и
сокращением природы, с другой.

“Пилат говорит Ему: что есть истина? И, сказав это, он снова вышел к иудеям и сказал им: я не нахожу в Нём никакой вины... Тогда
Пилат взял Иисуса и предал Его бичеванию... И снова вышел к иудеям и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что
Я нахожу в Нем вины.... Возьмите его вы и распните, ибо я не нахожу никакой
причина в нем.... Иудеи отвечали: он должен умереть, потому что он сделал
Сам Сын Божий. Итак, когда Пилат услышал эти слова,
он испугался еще больше. И он снова вошел в зал и сказал
Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. С тех пор
Пилат пытался освободить Его.... И сказал иудеям: вот ваш
Царь... Тогда предал Его им на распятие».

 * * * * *

 О, душевные муки, риск, страдания, которые мы навлекаем на себя
наши колебания и пренебрежение благодатью! Несомненно, лекарство заключается в том, чтобы обрести в молитве силу, соразмерную свету, который даёт Бог. Ему так же легко дать и то, и другое, ведь «нет никого, кто был бы так силён, как наш Бог».[73] Но я должен просить, ведь «сила приходит с Небес».[74]
«Просите, и дано будет вам». «Бог — моя сила, на Него я уповаю...
Я верю... моя скала, и моя сила, и мой Спаситель»[75]. Он не оставит меня в моей слабости. Если Он укажет мне Свои пути, Он даст мне силы идти по ним. «Бог мой — сила моя»[76]

[69] От Луки xviii.

[70] Пс. cxlii.

[71] _Там же._

[72] Пс. lxxxiv.

[73] 3 Цар. ii.

[74] 1 Макк. iii.

[75] 4 Цар. xxii.

[76] Ис. xlix.




XXIV.

ЕГО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

 Они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных... и тогда восплачутся все племена земные. — _Мф._ xxiv. 30.



Дорогой Господь, есть ли во всём Писании слово печальнее этого? Слетало ли когда-нибудь с Твоих священных уст слово печальнее этого? Что, когда
Ты придёшь снова, чтобы завершить дело искупления, уничтожив последнего врага, смерть, и собрать к Себе тех, ради спасения которых
Ты сошёл с небес, воплотился, страдал, умер, основал Свою Церковь и даровал Свои таинства. Те, кому Ты повелел
наблюдать и ждать Тебя и вознести головы свои при Твоём пришествии,
когда Ты наконец придёшь, встретят Тебя так: «_тогда все народы
земли возопят_»!

 Какое ужасное свидетельство упадка истины среди детей человеческих, о нехристианстве мира! «_Все племена земные_», как будто избранные будут подобны колосьям, оставленным на поле после сбора урожая. О Мессия, столь долго обещанный, столь
с нетерпением ожидаемый — неужели это возвращение тех, к кому Ты был послан,
среди кого Ты жил как один из них, ради кого Ты
пожертвовал всем, что взял от нашей природы?

«Они увидят пришествие Сына Человеческого» — не сейчас, в полуночной тишине,
как когда-то Марии, не скрытое под скромными обстоятельствами, как на протяжении долгих веков на алтаре, но «в великой силе и славе», «Царь в красоте Своей», явленный каждому. «_И тогда все племена земные будут оплакивать его._»

 * * * * *

 Ужас этих слов, должно быть, поразил Двенадцать, когда они сидели
о Твоих стопах в тот день на Елеонской горе, когда Ты смотрел на Иосафата, ибо Иоанн
полвека спустя повторил их с Патмоса: «Се, гряду скоро,
и возмездие Моё — со Мною; дабы воздать каждому по делам его.
Ибо Он придёт на облаках, и все племена земные увидят Его... И все племена земные будут оплакивать себя из-за Него»[77]

 Как бы сжалось наше сердце, если бы не эти другие слова
В равной степени с этими словами истины: «Он пошлёт Ангелов Своих, и соберут Они избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их»[78]. От каждого
В какой уголок земли придут эти благословенные — «великое множество, которого никто не может исчислить, из всех народов и племён, и колен, и языков»?[79]


Господь Иисус! Кто бы не желал всем сердцем стать одним из этого великого множества, хотя бы для того, чтобы утешить Твоё Сердце в утрате того дня! Да будет это счастье моим и счастьем тех, до кого может дотянуться
Твоя безграничная милость, самый полноводный и самый дальний
поток Твоей драгоценной Крови!

 Ты искал меня в пустыне,
Ты искупил меня, пройдя через крест:
 Пусть этот труд не пропадёт даром.

Помилуй, Господи, все народы земли, чтобы они не погибли и не оплакивали себя из-за Тебя, когда Ты придёшь на суд.
 Помилуй, чтобы, когда наступит день Господень, тот страшный день, число избранных умножилось, а жажда Твоего
Сердца утолилась.

[77] Откр. i.

[78] Мк. xiii.

[79] Откр. vii.




XXV.

НАША ЗЕМЛЯ.

 _Coeli enarrant gloriam Dei._ — _Пс._ xviii. 1.


_Небеса проповедуют славу Божию._ Бывают часы, когда величие полуночного неба заставляет наши сердца воскликнуть: «Coeli enarrant»
и наоборот: «Quam sordet tellus!» «Как мерзка земля, когда
я смотрю на небо!»[80] Когда мы хотим быть так далеко от земли, так близко к Богу, что могли бы накрыть её двумя руками и
скрыть от Него всю её греховность.

И бывают часы, когда мы вторим другому восклицанию Давида: «_Земля
Господня_»[81]. Усеянная миллионами звёзд — светильников
святилища — здесь, в величественных созвездиях, и там, в одинокой красоте среди тьмы, она простирается перед своим Создателем, словно небо. Да,
Каким бы незначительным он ни был в творении, наш мир по-своему прекрасен в глазах Того, Кто его создал. «Нет ничего подобного ему в славе».
 Испорченный и запятнанный грехом, он по-прежнему остаётся дорогим миром Воплощения, миром, который Бог так возлюбил, что отдал ему Своего Сына. Его дороги, его поля, его воды ощутили Его поступь; до конца времён Он сделал его Своим домом. «Я избрал и освятил это место, и Мои глаза и Моё сердце всегда будут здесь»[82] Всегда.
 Он проявляет к нему такой же живой, человеческий интерес, как и тогда, когда Он, будучи здесь путником,
делились своими радостями и горестями. Его каждому мужчине, женщине и ребенку-день
особое место в его сердце.

Его сакраментальное присутствие освящает ее от полюса до полюса. На каждом из
его алтарей изо дня в день приносится божественная жертва. В каждой из его
дарохранительниц собрано поклонение всего творения. От каждого из них
непрестанная хвала восходит к Престолу Божьему, бесконечно превосходя
ничтожные злодеяния человека. От каждого из них исходит божественная жизнь,
которая передаётся всем членам Тела Христова. От каждого из них,
как из источника, исходят все благодатные дары света и силы;
все святые порывы и высокие устремления; вся храбрость, стойкость, упорство в добрых делах; все дела любви к членам Церкви, рожденные из любви к Главе. Вся духовная энергия, от непоколебимой добродетели святого до самого слабого сверхъестественного поступка раскаявшегося грешника, в этот час исходит из бесчисленных земных обителей, воздавая Богу славу, перед которой меркнет материальная слава звездного неба.

О сокрытый Бог, я преклоняюсь перед Тобой как перед источником всей этой славной жизни. Кто
не полюбит мир, который Ты возлюбил настолько, что сделал его Своим
дома все дни, даже до скончания веков? Кто бы не боролся вместе с Вами
и ради Вас, чтобы осветить его темные места, очистить его скверну
места, распространить далеко и близко спасительное знание о его Искупителе,
что любовь, излитая на него, Кровь, пролитая за него, возможно, были не напрасны
?

Что я могу сделать, Господи, в своей узкой сфере, чтобы помочь с
Ваше королевство в мире? Что Ты дал мне, чтобы я мог снова отдать это в
Твоём служении? Что Ты говоришь мне: «Свободно получил, свободно отдай»?[83] Это здоровье, богатство, талант, влияние, свободное время для
Совершаю ли я добрые дела в любой из различных областей, требующих моей помощи и открытых для меня? Является ли это преданностью и самопожертвованием в апостольском служении в семейной жизни? Или это самое благородное и далеко идущее дело для Бога — воспитание юных душ в любви к Нему и служении Ему? Совершаю ли я добрые дела для Тебя в отведенной мне сфере? Какой отчет я готов представить Тебе о вверенных мне талантах? Как бы я вынес это, о Господь мой, если бы
Тебе когда-нибудь приходилось упрекать меня, «злого и ленивого слугу», в том, что я скрываю талант, данный мне для служения Тебе? Что я делаю со своим
Жизнь с её энергиями, возможностями, обязанностями и милостями? Где те души, которые я помогаю спасти? Где тот участок, который я освещаю, тот крест, который я облегчаю ради Тебя, мой дорогой? В каком направлении я продвигаю Твои интересы и жертвую собой ради Твоей славы? Если только я не смогу возложить руки на Твои и с доверием посмотреть вверх, в Твои глаза
Твоя Личность с моей ежедневной молитвой «Господи, Ты знаешь» и «Да приидет Царствие Твое» — это насмешка, самообман, притворство.

[80] Св. Игнатий.

[81] Пс. 23.

[82] 2 Пар. 7.

[83] Мф. 10.




XXVI.

ХРИСТОС, НАШЕ УЧЕНИЕ.

 Вы не так познали Христа. — _Еф._ 4:20.


 Нам следует иметь правильное представление о великих духовных реалиях, которые влияют на нашу жизнь здесь и на нашу судьбу в вечности. Прежде всего мы должны правильно познать Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь.
 Постепенно, с самого раннего детства, в нашем сознании формировалось представление о Христе. Возможно, к этому времени оно уже стало стереотипным. Для нас крайне важно, чтобы Христос, которого мы себе представляем, был истинным Христом — «Христом, Сыном Бога Живого». _Всё дело в идеях._ Наша идея о
Это не повлияет на Него и не изменит наши фундаментальные отношения с
Ним, но это повлияет на всю структуру нашей духовной жизни, на весь наш характер, на каждую нашу мысль, слово и поступок здесь, на земле, и на всю нашу вечность в будущем. Следовательно, мы должны проанализировать своё представление о Христе.
И если мы обнаружим, что влияние раннего образования, ложного вероучения, вредного чтения или общения, а также особенности нашего характера исказили наше представление об истинном Христе, отражённом в Евангелиях, мы должны любой ценой исправить это представление. Если это так
Чтобы избавиться от стереотипов, мы должны разрушить привычные шаблоны и начать работу заново.

Размышление над Евангелием; спокойный, пристальный взгляд внутреннего взора
на Христа; изучение Его день за днём при любых обстоятельствах и
среди постоянно меняющихся сцен, и не только Его внешнего облика, Его слов
и действий, но и Сердца, из которого они исходят, — вот как святые
создавали в своих душах Его образ, истинный живой образ, который
преобразовывал их в подобие самого себя и становился силой внутри
них, притягивающей всё к Нему, Кто был для них всем во всём.

_Вы не настолько познали Христа._ Если Христос, наш Господь, ещё не привёл _меня_ полностью к Себе, то это потому, что моё представление о Нём ошибочно. Является ли это результатом простой небрежности,
которая позволила Его образу сформироваться в моём сознании, или
янсенистских привычек мышления, которые создали для меня образ Господа
сурового, требовательного, отталкивающего, карикатурного Христа из
Евангелий, Христа, нашего Господа; или же это мой собственный характер,
пугливый, подозрительный, эгоистичный, лишённый сочувствия, который
повлиял на моё нынешнее представление
о Нём — из какого бы источника ни исходило это заблуждение, оно должно быть исправлено, иначе его последствия будут просто фатальными — фатальными для развития чего-то похожего на личную любовь и близкую дружбу с Ним; фатальными для Его влияния на мою жизнь, мои поступки, мою работу для Него в душах других людей.

 Я должен пасть ниц и поклоняться не какому-то Христу, порождению моего искажённого воображения, а Тому, Кого послал Отец. Только у Него есть сила,
только у Него есть право занимать и поглощать все мои интересы, всю мою привязанность, всю мою сущность. Только Он может оказывать живое влияние, излучающее
из моей собственной жизни в жизни других.

 * * * * *

О Христос, Господь мой, дай мне познать Тебя так, чтобы это познание было славой для Тебя и жизнью для моей души и душ других. «Ибо жизнь вечная в том, чтобы знать Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал»[84]. Будь Сам моим Учителем в этом единственном необходимом деле. И позволь мне пойти к источнику, чтобы напиться — чтобы познать Тебя
через сцены из Твоей жизни. Позволь мне встать у колодца в Самарии, и у пруда в Вифсаиде, и у одра в Наин — и смотреть, и слушать. Позволь
Пусть очарование Твоей божественной Личности покорит меня и завоюет мою душу, а звук Твоего голоса станет мне привычным. Пусть знание о том, как Ты поступаешь с грешниками, страдальцами, маленькими детьми, создаст в моём сердце такой образ Тебя, что даже его порочность не сможет представить мне, когда я произнесу «Иисус», какую-либо другую форму, кроме самой прекрасной, самой нежной, самой сострадательной из всех человеческих форм.

Вероника вытерла Твоё священное страдающее Лице и получила величайшую из наград, запечатлённую на её платке и ещё более — в её сердце, — _икону веры_, истинный образ Христа, который отныне должен был
неразрывно связана с её памятью, с тем самым именем, под которым её будут знать все века.


Напечатлей в моём сердце, Господи, _истинное подобие_ Твоё. И
поскольку это подобие должно постоянно расти, позволь мне часто приходить к алтарным пеленам, чтобы узнавать Тебя всё больше и больше. Скиния — это продолжение истории Евангелия.
Время не затмило Твою красоту, о прекрасный, и не притупило сочувствие Твоего человеческого Сердца. Всё, чем Ты был для Своих
в этом мире, всё, чем Ты являешься для них в этот час на небесах, находится здесь, в скинии, находится здесь _для меня_. Так позволь же мне прийти сюда
Изучай Тебя — терпеливого, нежного, послушного, кроткого и смиренного сердцем,
Иисуса, вчера, сегодня и вовеки!

[84] От Иоанна, глава XVII.




XXVII.

ОТЧЕ НАШ.

 Возрадуйтесь, все народы, восклицайте Богу гласом радости.--_Пс._ XLVI. 1.


Боже мой, что бы с нами стало, если бы Ты явил нам Себя как Справедливого, а не как Вселюбящего, каким Ты являешься? Если бы Ты больше заботился о Своём величии, чем о наших нуждах? Мы так мало знаем о том, как вести себя в Твоём присутствии, что, возможно, Тебе было бы уместнее оставаться в глубинах Своего Божества, являя
Мы видим Тебя лишь смутно и редко, и наше поклонение Тебе ограничивается самым отдаленным почтением. Это было бы всего лишь проявлением
другого атрибута вместо той сладостной милости, которая определила
весь ход не только плана искупления, но и внутренней жизни каждого из нас.

 Боже мой, так могло бы и быть — и что бы тогда с нами стало?
 Где были бы хвала, доверие и любящее возвращение в Твои объятия после падения? Благословенно Твоё имя, что Ты пожелал явить Себя нашему
Отцу, пожелал, чтобы к младшему поколению, Твоей человеческой семье, снизошло милосердие
должен когда-либо быть на подъеме.

“Благословен Ты вовеки, Боже мой, Милость моя”[85] за то, что показал
Себя нашему слабому взору в этом смягченном свете, свете, который
порождает любовь - как Человека, которого легко успокоить, как Человека, сдерживающего доверие, как
Тот, кто простирает руки к Своим робким детям - Всепрощающий,
Нежный, сострадательный - _отец наш, Сущий на небесах_.

[85] _Ср._ Пс. lviii.




XXVIII.

В БУДУЩЕМ.

 Ты не знаешь сейчас, но узнаешь в будущем. — _Иоанна_
 xiii. 7.


Я смотрю в вечность и наконец вижу себя в своём
покойся на груди Божьей. Все кончено! Жизнь, и неопределенность, и смерть,
и суд, и чистилище. И, положив голову на Сердце Того, Кто
любил меня до конца, я оглядываюсь назад. Как все ясно с
этой высоты, в этом безоблачном свете и этом безмятежном покое! Все
туман рассеян; все сомнения рассеяны; все вопросы разрешены; все
страстные желания удовлетворены.

_ Ты узнаешь это позже._ Почему эта настойчивая молитва осталась без ответа; почему зло процветало, а добро было побеждено; почему, несмотря на все усилия, эти трудности оставались трудностями?
наконец-то — как же всё теперь ясно! Теперь я вижу вечные последствия
мыслей, слов и поступков, которые так быстро проносились мимо. Я вижу
отдельную роль каждого из них в формировании моей вечности. Я вижу
связь благодати со славой; почему я наслаждаюсь благословенным видением
Бога до сих пор и не дальше. Там, где я направлял свои шаги светом
веры, цеплялся за Бога во тьме, «присоединился к Нему и претерпел» —
какой плод радости для вечности! Там, где были трусость, корысть и, прежде всего, недоверие к Богу, — какая это невосполнимая утрата! О, почему я
я не осознавал, что должен был жить верой в течение своей короткой жизни
там, внизу, чтобы наслаждаться плодами веры в этой настоящей вечной жизни!

_Ты не знаешь сейчас, но узнаешь в будущем._ Но я
_могу_ узнать сейчас, если буду молиться о свете и силе. Я могу узнать сейчас
то, что принесёт мне покой. Я могу обрести сейчас духовное прозрение,
_lumen cordium_, которое Святой Дух даёт всем, кто просит.

Господь Иисус, Ты действительно здесь, помоги мне увидеть сейчас светом веры то, что я увижу почти сразу в свете вечности, когда взгляну
Вернись к жизни, и благодати, и таинствам, и возможностям, к мирским целям и мирским почестям — с моего места на небесах.
Ради слёз, которые Ты пролила над Иерусалимом, не знавшим дня Твоего посещения, даруй, чтобы
я, и всё, что я люблю, и все люди в этот наш день познали то, что для нашего мира.


 Настал рассвет — часы ожидания на земле.
 Серых небес достаточно, чтобы направить
 Осторожные шаги — не более того; достаточно, чтобы оставить след
 На фоне неба, едва различимый и размытый
 Прекрасные формы, чья красота на время сокрыта:
 В каждой линии — изящество и симметрия
 И нежный оттенок раскроется, когда наступит день
 И эта туманная сцена озарится живым светом,
 Окутывая всё вокруг красотой. Теперь мы знаем
 Отчасти, что наступает рассвет и _мы увидим_.

 О беспокойное сердце! негодующее на тайну,
 Злое на ночь, которая по Божьему велению
 Делит со днём задачу по совершенствованию
 Божьего мира душ, — не тревожься из-за мрака
 Это сбивает с толку и унижает тебя. Почему всё наоборот,
 Почему зло побеждает добро, а отважные усилия увенчиваются
 Неудачей, противоречащей самой себе?
 Ты не знаешь этого сейчас; _сейчас_ это серьёзное испытание веры.
 Цепляйся, ослеплённый слезами, за своего Бога
 В терпеливом доверии — _в будущем ты всё увидишь_.




XXIX.

МОЙ ВИНОГРАДНИК.

 Посмотрим, расцветет ли виноградник. — _Песнь Песней._ vii. 12.


Яркие молнии Востока, которые при всей яркости дня обнажают то, что было скрыто во тьме, имеют свою параллель в потоке света, который временами озаряет душу. Без предупреждения, без видимой причины он приходит — мгновенное озарение, но с долгосрочными последствиями.
 Воображение, разум, сердце — всё это пропиталось им; отныне
Правда, которую оно открыло, становится силой, влияющей на нашу жизнь здесь и нашу вечность там.

 Возникала ли у нас когда-нибудь ответственность перед другими в одном из таких проблесков света? Осознали ли мы, как бы впервые,
какое влияние мы оказываем на судьбы других людей в соответствии с непостижимыми замыслами Бога;
какую ужасную власть мы, вольно или невольно, во благо или во зло, постоянно имеем над окружающими;
какой отчёт мы будем должны дать за такое доверие?

 О Боже, Ты дал «каждому из нас заповедь относительно наших
сосед».[86] Какое влияние я оказывал до сих пор? В шестом, девятом, одиннадцатом часу мне было сказано: «Иди в
Мой виноградник».[87] Каков был результат этого призыва и этой миссии? Мне был выделен уголок этого виноградника, за которым я должен был ухаживать. Тружусь ли я с усердием, с самопожертвованием, с чистотой намерений, которая преодолевает трудности, переживает разочарования и не пасует перед неудачами, потому что обращена только к Тебе, работает не для себя, а для Твоей славы? Или я дремлю на своём
пост? С какими чувствами я слышу, как Ты говоришь мне: «Посмотрим, расцветет ли виноградник, будут ли плоды в цвету»?[88]

Это обо мне Ты говоришь: «Я проходил мимо поля ленивого человека и мимо виноградника глупца. И вот, всё оно заросло крапивой, терновник обвил его, и стена из камней обрушилась»?[89] Должен ли я со стыдом признать: «Я не сохранил свой виноградник»?[90]


О, Владыка виноградника, чья любовь и доверие проявляются в том, что Ты призвал меня трудиться ради того, что для Тебя дороже всего на свете
жизнь — как я оправдал Твоё доверие? Не наказывай меня за праздность,
передавая другому, более усердному работнику, то, что было вверено моей заботе.
Но лучше поддержи меня и помоги мне трудиться по Твоей воле, чтобы ничто не погибло и не пострадало по моей вине.
Помоги мне бдительно следить за небольшим участком, вверенным мне; тщательно выпалывать все сорняки; копать, обрезать, подвязывать и укреплять то, что слабо; «не лениться, но усердно служить Господу».[91] Тогда мой виноградник будет процветать и приносить плоды во славу Твою в своё время.

[86] Эккл. xvii.

[87] Мф. xx.

[88] Песн. vii.

[89] Притч. xxiv.

[90] Песн. i.

[91] Рим. xii.




XXX.

ГДЕ МЫ ИСТИННЫ.

 Ты говоришь: «Я богат, я разбогател, и мне ничего не нужно».
И не знаешь, что ты жалок, несчастен, беден, слеп и наг. — _Откр._ iii. 17.


 Мне кажется, Господи, что Ты вряд ли можешь упрекать меня в этом. Я
слишком хорошо знаю, насколько мне не хватает смирения; как я вспыхиваю даже от малейшего намёка на обвинение, подозрение, недоверие; как неохотно признаю перед окружающими свою неправоту.

Но наедине с Тобой, моим внутренним свидетелем, все обстоит иначе. Здесь нет
ни трудностей, ни нежелания. Оказавшись в Приемной,
занавес позади меня опустился, взоры существ отвели в сторону, я - это
я, _и истинный_, без маскировки, финта, обмана любого рода
. Я не подстригать слова или тон вниз мой “Peccavi,” “сделать
оправдания в грехах”.[92] Я не скрываю ни своих недостатков, ни своих потребностей. Пользуясь привилегией творения в присутствии Творца, я падаю ниц перед Тобой таким, какой я есть, чтобы Твой взор мог видеть, Твоё ухо — слышать, а Твоё Сердце — жалеть и благословлять.

Как у Тебя может быть притворство или жеманство? Я знаю и чувствую
что “Твои глаза устремлены на меня”[93], “созерцая добро и зло”;[94]
что “Бог, Который видит все”[95] “есть весовщик духов”.[96] До того, как
это всевидящее Око самообмана, тщеславия, лживости в любой форме
должно растаять.

Я действительно не могу познать своё ничтожество и греховность так, как они известны Тебе. Я не могу постичь ни один из тысячи мотивов, побуждающих меня унижаться перед Тобой. Но я думаю, что моё самопознание, насколько оно возможно, истинно. Я готов вместе с Тобой увидеть, что я жалок
и несчастен, и беден, и слеп, и наг. Я знаю и чувствую с глубочайшей убеждённостью, что в моей душе есть семена всех злых страстей; что они заглушат доброе семя и погубят меня, если Твоя сила не подавит их; что, если Твоя всемогущая рука не остановит натиск искушения, мой враг одержит надо мной верх; что только благодаря Твоей доброте я не поддался искушению, как другие; что сам по себе я — лишь слабость, несчастье и грех.

Как же так получается, что моё самопознание не приносит лучших плодов? Что, когда того требует ситуация, я не готов признать то, что
Таким образом, я осознаю, что не проявляю больше снисходительности и сострадания в своих суждениях о других — я не знаю. Но я благодарю Тебя за то, что Ты дал мне; и искренне прошу о большем и более ярком свете, который поможет мне привести в соответствие мои внутренние убеждения с моими внешними словами и поступками.

 Приди, Отец нищих,
Приди, Дающий труды,
Приди, Свет сердец.

[92] Пс. 90.

[93] Иов, VII.

[94] Притчи, XV.

[95] Экклезиаст, VII.

[96] Притчи, XVI.




XXXI.

В МОЛЧАНИИ И С НАДЕЖДОЙ.

 — _Исаия._ XXX. 15.


 Она пришла со своими мучительными воспоминаниями,
 Она пришла со своими тайными страхами,
 Она принесла Ему своё скрытое страдание
 И свои горькие жгучие слёзы.

 И совсем одна за этим унылым столом
 Приготовила для Него свой сладкий пир,
 Пожертвовав Ему своё сердце с душицей
 И поцелуй, который «никогда не прекращался».

 Она удивлялась, когда Он обличал
 Жестокие мысли людей,
 И слёзы лились ручьём, когда Он восхвалял её —
 Её, Марию Магдалину.

 Когда она отметила, что в его сердце не осталось ни единого признака
 ее кающейся любви, которой не хватало,
 Любви, которая отдала все самое лучшее,
 Помазала, омыла и поцеловала;

 И наполнила сердце покаянием
 Наполненная до краёв,
 И презревшая насмешки злословящей толпы,
 Поставившая всё на Него.

 Поглощённая своим служением любви,
 Она преклонила колени у Его ног,
 Вызывая осуждение у всех, кроме одного,
 Который внемлет тайному сердцу.

 Она знала, что её непрощённое прошлое
 Было открыто Его взору,
 Но не произнесла ни слова мольбы.
 Мария Магдалина.

 Любовь научила более возвышенной мольбе,
 Избрала лучшую часть —
 Спокойное доверие к Тому, Кто не отвергает
 Смиренное сокрушённое сердце.

 Из полноты Своей
 Пришло полное освобождение:
 “Ее многочисленные грехи прощены ей":
 Встань и иди с миром”.

 О Христос, Которого любовь этой бедной грешницы
 Так славно увенчала,
 Что во все времена ее имя Твоим
 Будет звучать по всему миру;

 Кто ждет здесь, раскаявшийся,
 Сострадательный сейчас, как и тогда,
 Дай мне смелое, непоколебимое доверие
 Твоей дорогой Магдалины.




XXXII.

ТРУДЫ БОЖЬИ.

 Господу были известны Его собственные труды от начала
мира.--_Деяния_ xv. 18.


Если бы Твои труды были известны нам, Боже мой, как они известны Тебе, как хорошо они организованы
наши умы и сердца, наши взгляды, чувства, жизни были бы другими! Как бы всё встало на свои места — общественные и личные события, каждая деталь Твоего Провидения, затрагивающая нас и других!
Особенно наши желания — какими спокойными, какими подчинёнными они были бы!
Или, скорее, было бы у нас какое-то желание, кроме как способствовать Твоему делу, исполняя Твою волю?


Но разве это не может быть нашим настроем сейчас, благодаря вере? Разве мы не можем видеть во всём происходящем действие или позволение Бога, Которому
известно Его собственное дело?

Ребёнок в толпе не осознаёт ничего, кроме того, что его непосредственно окружает. Смятый и задушенный, он может видеть и чувствовать только то, к чему прикасается. Но если отец возьмёт его на руки и поднимет над толпой, как всё изменится!

 Я в толпе, в темноте, с самыми узкими взглядами и интересами; смутно понимая, зачем мы собрались вместе, часто не находя смысла в том, что происходит вокруг меня. Но если бы Бог соизволил возвысить меня
до Своего уровня, как бы я изменился! Как бы всё изменилось
Я должен смотреть на всё! Во всём, что происходит, я должен видеть благое
расположение или дозволение Его Провидения: «простирающееся от края до края
могущественно и всё приводящее в порядок благолепно»[97]. Это не притупило бы мою
восприимчивость и не ограничило бы мои желания. Вовсе нет! С расширением
круга интересов их стало бы больше со всех сторон. Но всё предстало бы
в истинном свете. Во всём я должен видеть Божественную волю,
проявляющуюся в ходе событий и направляющую всё сущее,
невзирая на действия свободной воли человека, к предопределённому
заканчивается. В смертельном состязании, затрагивающем честь и благополучие моей страны,
мой патриотизм был бы на высоте. Но слишком сильные сожаления по поводу неудач
нашего оружия, слишком сильное беспокойство по этому поводу были бы сдержаны
моим незнанием Божьих замыслов. Как известно, по этому вопросу, его
будет принято лояльно, просто потому, что такова была его воля. «Слава Богу,
Который даровал нам победу»[98]. Или — вопреки человеческим чувствам и отвращению — «Господь дал, и Господь взял:
благословенно имя Господне»[99]

 Так и в семейных испытаниях, в тайных печалях сердца, в превратностях судьбы
В духовной жизни у меня была бы привычка смотреть в лицо моего Отца, чтобы видеть Его замысел во всём этом; а там, где я не мог ничего увидеть, я бы научился склонять голову и целовать Его руку. «Да, Отец, ибо так угодно Твоему взору»[100]


Не слишком ли многого требует Творец от Своего маленького создания, когда призывает его так подчиняться Ему? Или, может быть, это скорее удивительная
снисходительность с Его стороны, побуждающая нас к слиянию нашей воли с
Божественной и тем самым объединяющая нас с Ним в деле, известном Ему с
самого начала?

 * * * * *

Ты получишь то, чего желаешь, Боже мой, и я отдам это с радостью, насколько это в моих силах. Не всегда в моей власти отдавать без затрат и боли. Ты не просишь об этом: нет, Ты принимаешь затраты и боль как доказательство большей любви. Ты превыше всего ценишь веру, которая проявляется во тьме, когда ты не видишь ни Твоей протянутой руки, ни улыбки, которая была бы мгновенной наградой.
мы ещё не понимаем, какая радость в нашей верности Тому, Кто снисходит до того, чтобы
осуществлять Свои вечные замыслы с помощью нашей свободной воли.

О Боже, пусть моя воля не иссякнет! Возьми всё, что у меня есть, возьми это любой ценой.
Я приветствую Вас всех. Моя награда будет стоять на коленях у твоих ног один
день и следовать за вашим пальцем, показывая, как, вот в яркости, вот в
тени, ваша работа была поручена мне, и ... Боже мой, какая радость! Я не разочаровал Тебя.
[97] Премудрость.

viii. [98] 1 Кор. xv.

[99] Иов i. Я не разочаровал Тебя.

[97] Мудрость.

[100] Мф. xi.




XXXIII.

 СИЛЬНЫЙ КРИК.

 Они упрекали его за то, что он не хранит молчание. Но он кричал ещё громче: «Сын Давидов, помилуй меня». — _Лк._ xviii. 39.


 Бывают моменты, когда мы падаем ниц перед скинией с желанием, слишком сильным для слов. Они передают наши мысли и потребности
до определённого момента. После этого мы должны прислушаться к зову сердца.


 Какое облегчение знать, что этот зов мгновенно достигает того, Кто создал нас, и находит там отклик. Более того, ему даже не нужно искать место присутствия, ибо «Он не далеко от любого из нас».[101]
 «Его ухо всегда на наших устах». Но и это ещё слишком далеко. Как губка
в океане, так и мы, поднятые, окружённые, пронизанные, пропитанные Им. «В Нём мы живём, движемся и существуем»[102]. Это Он, к
 Которому мы взываем. И нам даже не нужно взывать. Ибо «всё обнажено и открыто
в глазах Того, к Кому обращена наша речь»[103]. Наш Бог близок к нам; Он внутри нас; Он ближе к нам, чем мы сами к себе.
Он знает о нужде, которая повергает нас ниц перед Ним. Он видел нашу беду до того, как она обрела форму в нашей душе. Он знает каждую вспышку боли, и агонию беспомощности, и страх, который держит нас в тисках. Всё это Он знает. И Он не гневается на страстную искренность
нашего мольбы о помощи. Иов был непорочен перед Богом, когда его страдания
вынудили его произнести дерзкие слова мольбы. Иаков был благословлён за
быть сильным против Бога. Наш Всемогущий Отец любит, когда Его одолевают
Его дети. Он готов к тому, что Его дары будут вырваны у Него силой молитвы. И Он не допустит, чтобы такая молитва была обескуражена или отвергнута из-за того, что она несвоевременна. Нет, даже если Он проигнорирует её или отвергнет. Ему нравится доверие, которое принимает отказ и бросает его обратно, страстная мольба о милосердии:

«Нехорошо брать хлеб у детей и бросать его собакам»[104]


«Да, Господи, ведь щенки тоже едят крошки, которые падают со стола их хозяев»

О, если бы у меня была такая целеустремлённость, такое доверие, которое сметает всё на своём пути! Здесь, на алтаре, я вижу своего образца для подражания в молитве — Того, «Кто в дни плоти Своей с сильным криком молился и
просил[105]: Авва, Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня;
но не как Я хочу, а как Ты». [106] «И, находясь в муках, молился дольше». [107] «И молился в третий раз, говоря то же самое слово». [108]

 * * * * *

 Наша молитва никогда не будет слишком настойчивой, слишком требовательной, если только мы
преклони колени рядом с Тобой и следуй Твоему примеру, о Господь. Мы можем снова и снова обращаться с одной и той же мольбой: _Abba, Pater, omnia Tibi possibilia
sunt._ Всё, всё возможно для Тебя; возьми эту чашу от меня. И всё же — ибо Ты знаешь лучше, а я близорук и корыстен и не знаю того, что для моего же блага, — _не моя воля, но Твоя да будет_. Да свершится то, что через некоторое время, когда я буду взирать на это испытание с незамутнённого сиянием моего места на небесах, я с радостью признаю, что всё было к лучшему.
это в тысячу раз лучше, чем всё, что я мог бы придумать. «Отче, если хочешь,
избавь меня от этой чаши. Но если не может чаша миновать
силы моей, чтобы не пить мне, да будет воля Твоя».

[101] Деяния xvii.

[102] Деяния xvii.

[103] Евр. iv.

[104] От Марка vii.

[105] Евр. v.

[106] Мк. xiv.

[107] Лк. xxii.

[108] Мф. xxvi.




XXXIV.

«БУДЬ ГОТОВ!»

 (_Посещение в первую пятницу месяца._)


«_Будь готов!_» Твоё предостережение, Господь, и моё единственное желание. И вот я прихожу к Тебе, чтобы подготовиться.

Я буду слишком слаб и буду страдать на смертном одре, слишком потрясённый
Я слишком мало знаю о своей прошлой жизни, чтобы как следует подготовиться к последним таинствам. И всё же мне понадобится вся их благодать, и я должен
принести им хотя бы необходимые расположения. Позаботься обо всём
Сам. Присмотрись к моим расположениям. Смотри на всё как на
доверие, оказанное Тебе давным-давно, доверенное Тебе снова и снова с тем большим самоотречением, что время и обстоятельства моего последнего часа мне совершенно неизвестны. Позволь мне в этот час узнать, насколько хорошо уповать на Господа. Позволь мне в смерти обрести Тебя, мой Господь.
Тебе — всему, что я обрёл в Тебе в этой жизни.

 И когда придёт время для таинств; когда Церковь протянет свою руку, чтобы удержать меня до последнего, до самых границ того мира, где заканчивается её юрисдикция; когда моя душа покинет пределы досягаемости той руки, которая поддерживала меня до сих пор и была моей опорой и исцелением всю мою жизнь, — тогда, о мой Спаситель, сделай для меня немедленно, Сам, то, что Ты сделал для меня через
Твоя Церковь. Услышь мою последнюю исповедь, обращённую прямо к Твоему
Сердцу. Услышь моё последнее признание «в моих многочисленных грехах»; в тех, за которые я
те, кто скорбел сильнее всех, те, кого чаще всего касалась
искупающая рука Твоего священника. Когда я произнесу свои
последние слова в этом мире; когда мои глаза закроются перед
распятием, а руки больше не смогут сжимать четки; когда мои
уши закроются от всех земных звуков и все вокруг меня
опустится — тогда позволь мне почувствовать, что Ты
рядом. Внемли моему последнему крику о милосердии. Разгони тучи,
которые быстро сгущаются перед глазами моей души, стремясь
скрыть от меня эту милость. Пусть Твоя рука поддержит меня. Пусть Твоя рука обнимет меня
Ты поддерживаешь меня, когда всё остальное рушится. Ты прошёл, о Ло3-я часть, через
муки смерти: будь со мной в моих муках. Все безымянные ужасы
того часа известны Тебе. Все опасности, которые ждут меня тогда,
ясны Тебе здесь, в скинии: слабость, усталость, душевные и телесные
боли, искушения, прибережённые напоследок, одиночество,
неожиданные ловушки, отсутствие человеческой помощи. О, человеческое
Сердце, будь моим надёжным убежищем в тот ужасный час. Я призываю Тебя сейчас
исполнить в мою пользу обещание, данное тем, кто предан Твоему священному
Сердцу: «Я буду их надёжным прибежищем в жизни и особенно после смерти».

 Вспомни, о милосердный Иисус,
 Что я — причина Твоего пути.
 Не потеряй меня в тот день.

 Ты искал меня, заблудшую,
 И искупил это крестным страданием.
 Не пропадай же так напрасно.

 Вспомни, о божественная любовь,
 Что ради этой заблудшей овцы Твоей
 Ты отказался от Своей славы.

 Ты утомился в поисках меня,
Ты страдал на кресте:
 Пусть твой труд не будет напрасным.




XXXV.

«ДОМОЙ, ГДЕ ЖЕ ЛЮБОВЬ ТВОЯ?»

 — _Иоанна_ XI, 3.


 Сколько Вифаний, Господи Иисусе, было в мире с тех пор, как
В тот день Ты стоял с Марфой и Марией у могилы Лазаря! Сколько их в этот час! И каждое из этих страданий известно Твоему милосердному Сердцу.
Известна каждая деталь — страх, тревога, усталая, но неутомимая молитва, долгое, очень долгое ожидание Твоего прихода; надежда, которая то вспыхивает, то угасает, и тем сильнее цепляется за Твои обещания, Твою милость, Твоё дорогое человеческое Сердце. Ты знаешь всё это. Ты
всё видел, всё слышал на протяжении многих лет. И всё же Ты ждёшь, как ждал за Иорданом, пока сёстры плакали у постели своего брата, у его могилы.

«Иисус любил Марфу и её сестру Марию, и Лазаря. Услышав, что он болен, Иисус не двинулся с места.
И было так до тех пор, пока Он не увидел, что он уже мёртв»[109].
Почему, Господи, почему — с Твоим таким нежным сердцем и такой сильной рукой, когда опасность близка, а времени мало, и те, кого Ты любишь, так напуганы и опечалены? Почему Ты не двинулся с места, Господи?

 Воистину, Твои мысли не похожи на наши, и Твои пути не похожи на наши. Наша любовь охраняет тех, кто нам дорог, от боли и печали:
«Далеко от Тебя, Господи, это не для Тебя».[110] Твой
Любовь, стремящаяся скорее освятить, чем пощадить, отводит скорби определённую роль в жизни Твоего возлюбленного. «Кого любит Господь, того наказывает; бьет всякую дочь Свою, которую принимает».[111] «Итак, Иисус любил Марфу и Марью и Лазаря. Услышав, что он болен, Иисус остался в том же месте ещё на два дня».

«Сам Господь наш достиг совершенства через страдания»[112].
И в этих страданиях не гвозди разрывали плоть, а боль разрывала дух, вызывая Его горький крик. Это было
Страсть Его Сердца была самой сильной. Именно через распятие сердца Христос совершенствуется в нас. Поэтому Он отстраняется и
оставляет нас страдать от мук, которые гораздо тяжелее физической боли. Мы взываем. Мы посылаем Ему свои послания. А Он не приходит. «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил меня!» Он слышит, но не приходит. Отголосок Его собственного крика отчаяния трогает Его Сердце. И всё же Он не приходит.
Иисус так любит, что насилует Своё сердце и позволяет кресту сделать для Своих друзей то, что может сделать только он. Таков Его путь
показать любовь. Он ожидает от нас, чтобы это понять.

В кресте, как в священное таинство алтаря, его любовь ставит на
странной одежды. Но надевает их так регулярно, так откровенно, что
теряя к этому времени свою маскировочную силу, они должны раскрываться
вместо того, чтобы прятать Его.

Мы должны быть терпеливы и ждать. Время Его пришествия, с его путями и
средствами, мы можем предоставить Его мудрости и Его любви. Наша работа заключается в том, чтобы настойчиво и неустанно посылать весть, которая в конце концов покорила Его сердце и заставила Его сказать: «_Пойдём к нему_».

 * * * * *

«_Господи, вот, тот, кого Ты любишь, болен._» Этот крик раздается перед тысячей шалашей. Это не молитва, а мольба, более действенная, чем любая молитва. Ее упорство — ее сила. Если она будет упорствовать, не обращать внимания на пренебрежение, терпеть промедление, то обязательно услышит в назначенное Богом время:
«Брат твой воскреснет... Лазарь, выходи».

Прислушайся, Господь Иисус, к этому крику. Ради жалости, которая пробудилась в Твоём священном
Сердце, — внемли! Ради слёз, которые Ты пролила вместе с плачущими сёстрами, — внемли!
 Не только ради одного Лазаря, но ради каждого человека в мире мы молим Тебя: _Domine, ecce quem amas infirmatur!_
Если нам нужно чудо, мы просим его с уверенностью. Есть ли что-то,
что Ты сделал бы с большей радостью? Господи, поспеши нам на помощь. Сегодня,
сегодня — завтра, возможно, будет слишком поздно. _Ecce quem amas
infirmatur!_

[109] Ин. 11.

[110] Мф. 16.

[111] Евр. 12.

[112] Евр. ii.




XXXVI.

 ПОСЛЕ СМЕРТИ.

 И пришли ученики Его, и взяли тело, и похоронили его; и, придя, возвестили Иисусу.—_Мф._ xiv. 12.


 Бедные ученики! Они потеряли своего учителя. Жизнь предстала перед ними в новом свете; все её смыслы исчезли, все цели изменились. Опора на
То, на что они опирались, было отнято у них — что же им оставалось делать?

 Бедные ученики, но всё же счастливые. Ибо рука, нанесшая удар, держала лекарство. Она привела их к Иисусу. Что это значит, как не то, что всё, что они потеряли, было возмещено им тысячекратно?

 Они взяли тело, похоронили его, _пришли и рассказали Иисусу_. Мы можем представить, как Он принимает эту маленькую группу несчастных. Мы слышим Его слова, полные
нежной жалости и утешения, когда Он выслушивал их и узнавал
всю их печальную историю. Мы чувствуем облегчение, когда
рассказываем Ему обо всём; чувствуем покой, который
наполняет наши сердца, когда Он говорит с нами
Он утешил их, мягко отвлек от горя и привлек к Себе. Они поддались божественному притяжению этого Взора и этого Голоса, непреодолимому сочувствию этого Сердца, благодати, которая говорила с их собственными сердцами. И таким образом эта горькая утрата стала венцом их жизни, причиной их вечной радости — потому что они позволили ей привести их к стопам Христа — потому что _они пришли и рассказали Иисусу_.

О Учитель! Я тоже прихожу к Твоим стопам, чтобы рассказать Тебе всё. Я похоронил своих мертвецов. Я потерял то, что никогда не смогу вернуть в этом мире. Я
Я восстал из могилы, но половина меня осталась там. Я вернулся к жизни, из которой исчез весь смысл, — к жизни без радости, без интереса, без всего, на что откликается моя душа, — к унылой пустоте, простирающейся передо мной, которую я должен пересечь в одиночку. К кому мне обратиться за мужеством и силой? К кому, как не к Тебе, к Кому обратились ученики Иоанна в своём отчаянии? Открой мне Свои объятия и Своё Сердце. Выслушай меня с нежностью, пока я рассказываю Тебе обо всех своих бедах. Обратись к моей душе, успокой её и укрепи. Восполни то, что Ты отнял. И если
Ты спрашиваешь, какой компенсации я желаю, и я отвечаю: «Никакой, кроме Тебя Самого,
О Господи».

Пусть мы оба выиграем от этой горькой утраты: Ты — от того, что я полностью отдаю в Твои руки всё, что у меня есть и чем я являюсь; я — от того, что Ты полностью даруешь
Себя моей душе, удовлетворяя все её потребности любовью Того, от Кого меня не отделят ни жизнь, ни смерть, ни настоящее, ни будущее.




XXXVII.

ПУТИ БОЖЬИ.

 За что Ты возлюбил нас? — _Малахия._ 1:2.


 Боже мой, я могу рассказать Тебе всё, что угодно. Всё, что я должен сказать
Вас интересуют, в частности, трудности и проблемы, которые нелегко
выявить и которые по большей части не находят должного отклика, когда
они всё же выявляются. «Ибо кто познал сердце человека,
чтобы судить его? А мы имеем дело с духом человека, который в
нём пребывает?»[113]

Но «Дух (Божий) всё проницает»[114]. Ты знаешь меня от и до, и я лишь признаю то, что Ты видишь и прекрасно понимаешь, когда я говорю Тебе о недовольстве, вызванном дарами и возможностями, которые Ты даёшь другим, но отказываешь мне. Я ловлю себя на том, что сомневаюсь если не в Твоей мудрости, то по крайней мере в Твоей любви, ведь я менее
Я не обладаю в большей степени, чем другие, счастливым темпераментом, талантами, нравственными и социальными качествами, которые мы считаем лучшими дарами жизни, которые делают жизнь не просто обязанностью и не источником заслуг, а постоянной радостью. Я не вижу, что «на меня снизошли благие вести»; скорее, я раздражённо спрашиваю: «_За что Ты меня возлюбил?_»

 Источником такого беспокойства является эгоизм. Это самое мрачное утешение,
которое я мог бы получить, если бы поделился своей бедой с самым снисходительным из друзей. Но разве Ты не можешь утешить меня лучше, мой
Творец и мой Отец? К кому мне обратиться в своих страданиях, как не к Тому,
 Чьи «руки создали меня и сформировали меня»;[115] к моему Отцу, «который овладел мной, создал меня и сотворил меня»;[116] Кто говорит мне: «Я буду милосерден к тебе больше, чем мать»?[117] Нет такого смирения, в котором я не мог бы довериться Тебе и, доверившись, быть уверенным в сочувствии.
«За что Ты так с нами поступил?» — был кроткий вопрос самой покорной из служанок. «За что Ты так возлюбил нас?» — был вопрос самого своенравного и неблагодарного из народов. И обоим вопрошающим
Ты соблаговолил ответить. Тогда и я могу спросить: почему, Отец, Ты так поступил со мной? Почему Ты лишил меня того, что само по себе было бы благом и сделало бы меня счастливее? _В чём же Ты любил меня?_

Ваш ответ мог бы быть таким: «Должна ли тварь, созданная по образу и подобию Твоему, говорить Тебе: „Почему Ты сотворил меня такой?“»[118] Но вместо упрёка Ты успокаиваешь мою тревогу приглашением: «_Приди сюда_».[119]
Я должен встать рядом с Тобой и с этой высоты взглянуть на замысел,
сформированный в вечности. Части замысла можно правильно
оценить только в связи с целым. Рассматривать их по отдельности — значит
Я упускаю из виду не только смысл и величие замысла в целом, но и его отдельные достоинства. Это я знаю. Однако эгоизм склонен сужать кругозор и позволять крошечной частице, отведенной ему во вселенском замысле, поглощать интерес и искажать суждения. Я слишком близок к земле, слишком вовлечен в ее преходящие интересы, чтобы сохранять относительную пропорцию, необходимую для правильного восприятия вещей. Я должен отойти ещё дальше — заглянуть на несколько лет вперёд — и поставить ноги не на этот преходящий мир, а на вечный берег, и с этой точки зрения взглянуть на творение.

«Он породил нас... чтобы мы стали началом Его творения».
[120]

 Какие глаза откроются мне в момент смерти! Какие безграничные просторы откроются передо мной по мере того, как будет разворачиваться божественный план! Весь этот человеческий род, который, поскольку он включает в себя мой удел,
способен поглотить все мои интересы — если, конечно, мои интересы простираются до этого рода и не поглощены маленьким жалким «я», — весь этот огромный конгломерат человеческих душ — не более чем _начало Его творения_!


В вечности я увижу, какая роль отведена этому началу в
универсальная схема. Я увижу, какая роль отведена каждому элементу. Я
без усилий, без размышлений осознаю тот очевидный факт, что достоинство каждого человека заключается в том, что у него есть своё место в
Вечный замысел Бога состоит в том, что независимое или обособленное величие невозможно.
Наше счастье, как и наше величие, заключается в том, чтобы
занять то место в огромной мозаике, которое уготовили нам божественная мудрость и любовь.
Значимость творения, его красота и благополучие заключаются в его соответствии идеалу.
разум Творца. Те, кто на земле воплотил этот идеал и тем самым достиг своего предназначения, счастливы. Те, кто, поглощённые эгоистичными целями, не смогли подготовиться к отведённому им месту, неизбежно будут отвергнуты как неудачники — и это независимо от даров, положения и влияния, которые отличали их в мгновенном промежутке между двумя вечностями, которые мы называем Временем. На самом деле ничто не поразит меня больше, чем перемена участи в загробном мире. Я увижу, как в бесчисленных случаях пути к славе
привело к вечному смятению и забвению. С другой стороны,
незаметные, мало одарённые люди достигли высочайших почестей и
были поставлены «с князьями народа Его». Нищий с римских улиц,
которого сторонился каждый прохожий, пастушка из глухой деревни,
простой, неграмотный кюре д’Арс — «друзья Бога стали чрезвычайно почитаемыми». Возвышаясь над всеми, Царь царей и Господь господствующих, он был деревенским плотником.

 Воистину, пути Господни неисповедимы! Когда я увижу то, что видит Он, тогда
не будет ни изжоги, ни тоски по чему-либо, каким бы хорошим оно ни было само по себе,
если только оно не нашло места в Его замыслах для меня. Ограниченные взгляды
исчезнут настолько, что в прошлом их будет невозможно объяснить;
эгоизм растворится во взрыве восхищения замыслом, явленным в творении.
Как же я буду рад, что у меня есть место, моё особое место в этом великолепном замысле! Как же я сожалею, отправляясь в чистилище, что не смог внести свой вклад в совершенствование целого в той мере, которая была мне отведена!

И скоро я это увижу! Скоро я буду смотреть на всё со стороны
С точки зрения Бога, единственной возможной в стране Истины.
 Наконец-то осознав, что в моём наряде чудесным образом сочетаются средства и цель, я пойму, за что Он меня возлюбил. Я благословлю Его волю, которая так мудро всё устроила. Я прослежу Его любовь как в том, что Он даёт, так и в том, что Он удерживает, в том, что Он определяет мои ограничения и недостатки, а также мои способности как средства для достижения моего места в Его царстве. Большая или меньшая слава и счастье этого места будут для меня безразличны. Чтобы достичь той степени, на которой _Он_ хотел бы видеть меня, чтобы удовлетворить _Его_, чтобы дать
Воспевать, почитать и служить Ему во веки веков — вот чего Он требует от меня.
Это будет единственным стремлением, доступным моему просветлённому разуму и воле. «В свете Твоём мы видим свет»[121]

 * * * * *

 О Отец, пусть так будет и сейчас! Чтобы теперь, когда мне предстоит искать и обрести своё место на небесах, у меня были свет и сила принять его не только со смирением — это было бы слишком скудной благодарностью, — но с глубочайшей, нежнейшей признательностью за средства, которые Ты приготовил для меня, замыслив их с мудростью _для меня_!

[113] 1 Кор. ii.

[114] _Там же._

[115] Пс. 97.

[116] Втор. 32.

[117] Эккл. 4.

[118] Рим. 9.

[119] Откр. 4.

[120] Иак. 1.

[121] Пс. 34.




XXXVIII.

СУМЕРКИ И ПОЛДЕНЬ.

 Всегда взираю я на Господа. — _Пс._ xxiv. 15.


 Как удивительна пылкость речей Давида, если вспомнить, как тускло Бог являл Себя во времена сумерек, предшествовавших пришествию Христа! Он не был полностью сокрытым Богом.
Во всех Его отношениях с народом мы поражаемся сочетанию света и тьмы, близости и отдалённости, ужасного наказания и
в самых нежных проявлениях любви. В скинии в пустыне, в откровениях пророкам, в бесчисленных проявлениях милосердия, которые спасали упрямый народ, было удивительное снисхождение и близость. В Ветхом Завете есть слова любви, которые, пожалуй, не уступают по нежности ни одному слову в Новом Завете. И всё же, когда Его присутствие наиболее ощутимо, когда Его упреки наиболее
трогательны, а Его слова наиболее проникновенны, мы осознаём безмерную
разницу между проявлением Бога в прошлом и близостью и
Близость, которую принесло в наши отношения с Ним Воплощение.
Мы, живущие в полном свете того дня, который желали увидеть цари и пророки,
не можем не чувствовать, как мало знали самые просвещённые люди на земле о Боге, сотворившем их, до того, как «Слово стало плотью и обитало среди нас».

И всё же они были так сильно привязаны к Нему, что их слова являются
самыми точными выразителями чувств каждого человеческого сердца, когда оно в стремлении, хвале, любви и благодарности возносится к Богу. Они выражают все наши потребности. Но, увы! они также дают слишком много поводов для самобичевания.

«_Мои глаза всегда обращены к Господу_», — сказал Давид. Бог открыл
Себя с особой близостью человеку по Своему собственному Сердцу,
который говорил от своего лица о страданиях и славе Того,
Кто должен был радоваться имени Сына Давидова. Но что, в конце концов,
знал Давид о Господе по сравнению со знанием, ниспосланным
наименее просвещённому из детей Церкви! Он помнил о прошлых милостях, оказанных «семени Авраамову, рабу Его, сыновьям Иакова, избранным Его»[122]. Он ощущал призрачное присутствие Бога в Ковчеге Завета
Завет. И у него было смутное предвидение грядущего, корня
Иессея, “прекраснее сынов человеческих”[123], но “червь, и нет
человек, поношение людей и изгой народа”[124] из "а
Святой, Который не должен видеть тления”[125], но “воссядь одесную
Бога, пока все Его враги не станут подножием Его ног”.[126] Это было
все. Но этого было достаточно, чтобы Давид не сводил глаз с Бога: «_Мои глаза всегда обращены к Господу_».

 Я думаю о себе. Я думаю о том, как меня с детства тщательно обучали: о евангельских историях, которые мне так хорошо знакомы, что я могу следовать
Я могу наблюдать за жизнью Богочеловека от Его яслей до Его креста; жить в Его обществе; слушать Его учение; замечать Его взгляды, жесты и поступки; изучать Его пути и отношения с людьми, Его симпатии и антипатии, Его человеческую натуру, которая отличала Его от других и делала Его таким дорогим для Его друзей.  Я могу наблюдать за Ним во время Его работы, замечать, как на Него влияют доброта и признательность, а с другой стороны, — неблагодарность, презрение, жестокость и ненависть. Я могу увидеть его измученным жаждой, сбившимся с пути, с натёртыми ногами и
насладиться взором своей души абсолютным совершенством, с которым всё
Все превратности жизни были встречены Тем, Кто, будучи Богом из Богов, был также Сыном Человеческим и одним из нас.


Кроме того, я могу созерцать, как Он всегда пребывает со Своей Церковью, источником всех сверхъестественных деяний по всей её длине и ширине. Я могу видеть, как Божественный сок течёт по виноградной лозе до самых её кончиков,
как в каждой душе, освящённой Его благодатью, зарождается жизнь и рост, красота и плодовитость. Я знаю, что все Его заслуги в моём распоряжении; что Он желает, чтобы самые ничтожные поступки в моей жизни были достойны вечной награды, если я объединю их с Его заслугами. Я
Ранним утром Он приглашает меня принести вместе с Ним ежедневную жертву, которая приносится за меня. Я слышу, как Он просит меня, если не каждый день, то хотя бы почаще приглашать Его в своё сердце. Я слышу, как Он зовёт меня:
 «Отойди и немного отдохни», когда в послеполуденные часы дневная работа становится легче; зовёт меня к Себе за вечерним благословением, когда дневная работа закончена. В течение долгих часов дня и ночи Его взгляд следует за мной. Как часто я обращаю свой взор к Господу?

О пылкое сердце Давида, которое нашло если не достойный ответ, то
По крайней мере, всеми своими силами мы должны стремиться к тому, чтобы достижения нашего Бога стали для нас тем стимулом, в котором они так остро нуждаются! В нашем утреннем великолепии,
в полноте плодов мы оборачиваемся, чтобы поймать обжигающий жар ваших желаний: «_О Боже, мой Боже, к Тебе я взираю на рассвете дня. По Тебе жаждала моя душа; по Тебе жаждала моя плоть, о, как много раз!_»[127]

Ваша зависть к нашим счастливым дням и привилегиям заставит нас ценить их ещё больше: «Они видели Твои пути, о Боже, пути моего Бога, моего Царя, Который в Своём святилище»[128].

Мы будем ценить Его святилище среди нас, святилище, которое ближе всего к нам,
где мы больше всего нуждаемся в нашем поклонении и нашей любви. Утром, днём и вечером
мы будем искать Его там, чтобы благословлять Его и быть благословлёнными. «В церквях благословляйте Бога и Господа».[129] «Ищите Господа, и укрепляйтесь, ищите лица Его вовеки».[130]

[122] Пс. civ.

[123] _Там же._ xliv.

[124] _Там же._ xxi.

[125] _Там же._ xv.

[126] _Там же._ cix.

[127] Пс. lxii.

[128] _Там же._ lxvii.

[129] _Там же._ lxvii.

[130] _Там же._ civ.




XXXIX.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

 Вот я и дети мои, которых дал мне Бог. — _Евр._ ii.


Ни одно сочувствие не является столь искренним и непосредственным, столь приемлемым и полезным, как то, что возникает из-за схожести опыта. «Что знает тот, кто не был испытан?»[131] «Кто может радоваться с радующимися и плакать с плачущими»[132], как тот, чьё сердце трепетало от той же радости и находило утешение в тех же слезах?

Ничто так не сближает нас с Господом, как проявления сочувствия, которые проявляются в каждом поступке Его земной жизни. Воплощение было высшим проявлением Его сочувствия. Каждое утомительное путешествие туда и обратно, каждый
Исцеление души или тела, каждое слово предостережения и утешения говорили о Его сочувствии. Евхаристия — это Его сочувствие, воплощённое до скончания времён.

 Ни одно наше бремя не остаётся без внимания Сына Человеческого. Он придумал способы, которые сбивают нас с толку своей снисходительностью, чтобы донести до нас истину: «Ибо у Меня не две души, а одна».[133] Он будет плакать со своими друзьями у могилы. Он будет трепетать перед болью
и позором. Он будет «искушаем во всём, как и мы»[134]
 Более того, Он даже облечётся в подобие греха, будет «сделан
«Грех за нас»;[135] ощутите его бремя и стыд; понесите наказание за свою вину, чтобы доказать Его преданность нам самым убедительным из всех способов — разделяя наши страдания из любви.

 Он приглашает к Себе всех обременённых, но, пожалуй, никого не встречает с большей нежностью, чем тех, кто приходит, склонившись под тяжестью ответственности. Независимо от того, возлагается ли на них эта обязанность в силу их
отношений с вышестоящими лицами или является следствием родства
или дружбы, она, несомненно, вызывает сочувствие у Того, Кто на собственном опыте знает природу всех подобных обязанностей и
забота, которую они влекут за собой.

«Вы называете Меня Господом и Владыкой и говорите: хорошо, ибо так Я и есть»[136]
«Не Он ли твой Отец, который облагодетельствовал тебя, сотворил тебя и создал тебя?»[137] «Как мать ласкает дитя своё, так и Я буду утешать тебя».[138] Он — наш Старший Брат, «первенец из многих братьев»;[139] «Врач, в котором мы все нуждаемся».[140]
«Пастырь и Архиерей душ наших»[141]. Следовательно, Он знает на собственном опыте, с какими испытаниями сопряжено возложенное на нас бремя.
Мы можем изливать Ему свои сердца со свободой, которая
приходит совершенное доверие к Тому, Кто «печален», «тяжел», «обеспокоен» — «во всем подобен нам» [142].

 Мои заботы, Господи, известны Тебе, и не только известны, но и возложены на меня Твоей собственной рукой.  Иногда они тяжким бременем ложатся на меня.  Ставки так высоки, а мое невежество и беспомощность так велики.
Довольно часто я не знаю, как поступить лучше; ещё чаще я не могу выбрать тот путь, который кажется мне лучшим. Я боюсь сделать неверный шаг; я боюсь упустить возможность. Где настоять на своём, а где уступить; когда приказывать, а когда просить; когда предлагать
Когда сказать слово упрека или совета, а когда промолчать и довериться молитве — все это сомнения, в которых я нуждаюсь и о которых молюсь, чтобы Ты направил меня Своим святым Духом. Есть время говорить, а есть время хранить молчание, но это Твой секрет, Господи! Дай мне возможность, обретенную благодаря долгой молитве. Вложи в мои уста своевременное слово.
Пошли мне успех, который приходит, когда я забрасываю сети по Твоему слову, под Твоим присмотром, с Твоего благословения.

 И реши для меня другие проблемы — как научить моих детей достойно занимать своё место в мире, не будучи частью этого мира.
как подготовить их к битве за жизнь; как снабдить их
оружием для ума и сердца, которого будет достаточно для нужд этих
опасных времён; как укрепить их с помощью самопознания, самоуважения,
самоконтроля перед интеллектуальными и моральными опасностями, с
которыми им придётся столкнуться, и подготовить их к ответам на
животрепещущие вопросы дня, прежде чем они столкнутся с ними. Я
дрожу при мысли о том, что эти опасности начинаются так рано, когда
жизнь проходит так быстро. И слова матери, и её объятия уже не так сильны, как прежде.
Она может только молиться и уповать. Как же горячо Ты призываешь нас уповать, о Господь!

 «Не бойся, ибо не тебе, а Богу принадлежит победа»[143]. «Возложи своё упование на Господа, и Он поддержит тебя»[144]. «Успокойся, не бойся, и да не страшится сердце твоё»[145].

«Я буду бояться, но буду уповать на Тебя»[146]. «Бог мой — мой помощник, и на Него я уповаю»[147]. «В бедствии моём я воззвал к Господу и возопил к Богу моему»[148]. «Как долго, Господи, Ты будешь забывать меня, как долго Ты будешь отворачивать от меня лицо Твоё? Внемли мне, Господи, Боже мой»[149].

 * * * * *

«_Вот я и мои дети, которых дал мне Бог!_» Я собираю их вокруг себя, здесь, у Твоих ног. Я вверяю их Твоей заботе. Храни их в Своей вере и Своей любви и благополучно приведи их через тёмные опасности этой жизни в гавань спасения.

«Вот я и дети мои, которых дал мне Бог». Позвольте мне сказать это в тот день, когда мы стоим в сиянии Вашего присутствия. Позвольте мне сказать в полноте моей радости: «Из тех, кого Ты дал мне, я не потерял ни одного».[150]

 * * * * *

«Не бойтесь! стойте и видите великие чудеса Господни, которые Он сотворит».
[151] «Я отыщу то, что было потеряно, и то, что было изгнано, верну; и Я скреплю то, что было сломано, и Я укреплю то, что было слабым».
[152] «Я дам им жизнь вечную; и они не погибнут вовеки, и никто не вырвет их из Моей руки».
[153]

[131] Эккл. xxxiv.

[132] Рим. xii.

[133] Иов xii.

[134] Евр. iv.

[135] 2 Кор. v.

[136] Ин. xiii.

[137] Втор. xxxii.

[138] Ис. lxvi.

[139] Рим. viii.

[140] От Луки v.

[141] 1 Петра ii.

[142] Евр. iv.

[143] 2 Пар. xx.

[144] Пс. liv.

[145] Ис. vii.

[146] Пс. lv.

[147] Пс. xvii.

[148] _Там же._

[149] _Там же._ xii.

[150] Ин. xvii.

[151] Исх. xiv.

[152] Иез. xxxiv.

[153] Ин. x.




XL.

ЖИЗНЬ.

 Пока наследник — ребёнок, он находится под опекой и попечительством до тех пор, пока отец не назначит ему срок. — _Гал._ iv. 1, 2.


Жизнь — это школа, ни больше ни меньше. _Не больше._ Поэтому мы не должны ожидать, что она принесёт нам удовлетворение. Мы не должны искать здесь свободу, радость, тепло, то необъяснимое счастье, которое мы испытываем дома.

Но, конечно же, стоит дождаться вечного Дома! «Ещё не открылось, что будем».
[154] «Ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человека не приходило то, что приготовил Бог любящим Его».
[155] Тем не менее мы можем кое-что узнать о величии и блаженстве будущей жизни, изучая собственные души, их безграничные возможности, ненасытную жажду знаний, глубину и нежность чувств.
Способность предполагает дополнение. Стремления, которые дал нам Бог, Он
несомненно, удовлетворит. И потому всё, чего самые благородные, самые одарённые, самые любящие представители нашего рода желали для своего полного счастья, будет дано им в такой полноте, о которой они не могут даже помыслить, — «в меру, вдавленным, в меру, вытрясенным, в меру, перелитым».[156] Самое глубокое проникновение в тайны природы и благодати;
совершенная реализация и в тысячу раз больше, чем просто
реализация дома; удовлетворение всех родственных и дружеских
потребностей, не говоря уже о той радости, которую они приносят
Это всего лишь избыточность — вот что ждёт нас в будущем. Не здесь и не сейчас. Сейчас мы не должны искать ничего, кроме самого смутного представления о том, что нас ждёт, — мы в школе.

 Почему эта элементарная истина так мало нас привлекает? Жизнь
была бы гораздо менее разочаровывающей, если бы мы помнили о её истинном характере и предназначении, если бы мы были мудрее школьника, который живёт будущим, а суровую дисциплину настоящего постоянно компенсирует мечтами о доме.Жизнь — это школа. Не меньше. Поэтому мы должны остерегаться
мы растрачиваем впустую время, отведённое нам для подготовки к нашему последнему состоянию. Мы здесь для того, чтобы учиться, а не развлекаться, и должны получать опыт и выполнять работу, которых требует наше образование. Мы должны воспитывать себя в том, что касается наших удовольствий и страданий. Нельзя позволять удовольствиям завладевать нашим вниманием. Это всего лишь полупраздник, втиснутый в школьную жизнь, чтобы сделать её более терпимой. Боль не должна
полностью повергать нас в уныние, но она должна отделять нас от окружающего мира и пробуждать в нас тоску по родине святых. И мы должны работать, работать
серьёзно отнеситесь к формированию ума и сердца — задаче, возложенной на нас в этом мире. И то, и другое должно быть приведено в соответствие с подобием Того, Кто является образцом для всех избранных. И то, и другое должно быть приведено в гармонию с окружением, в котором они окажутся. «Да будет в вас тот же ум, который был во Христе Иисусе».[157] «Наше общение должно быть на небесах».
В то же время с нами не только как Учитель, но и как Отец и Старший
Брат Тот, Кто прошёл через опыт человеческой жизни; Тот,
«кто, как и мы, стал частью плоти и крови, сущий от плоти и крови, Он рассудил по человеческому «Сам таким же образом приобщился к тому же»,[159] «как и мы во всём, кроме греха»;[160] Чьё утешительное слово, когда мы обращаемся к Нему с нашими трудными задачами, одновременно напоминает о необходимости этих задач и о вознаграждении за них: «Потрудись до времени, и Он даст тебе награду в Своё время».[161]

 Боже мой, я благодарю Тебя за бессмертный дух, который Ты дал мне. Я
благодарю Тебя за его безграничные возможности, которые я осознаю в стремлении, которое ничто здесь не может утолить. Само его нуждует в Твоей благости, «бездна взывает к бездне»[162]. Поддерживай остроту его желания,
голод и жажда, которые Ты назвал благословенными, до тех пор, пока не придёт время утолить их полностью. Пусть я не буду пытаться утолить их чем-то преходящим. Пусть я «так пройду через дела времени, чтобы не лишиться дел вечности»[163]. Пусть меня учат испытания и трудности, маленькие радости и печали, а также преходящие блага этой жизни ради великого будущего, истинной жизни, которая ждёт меня за её пределами. Пусть моё счастье, как и мой долг, будет связано с подготовкой к тому, что мне предстоит сделать и кем мне предстоит стать в будущем.
И когда мои школьные годы закончатся и я усвою все уроки, — дорогая
Отец, забери меня домой!