Православное Слово 8

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА


1966 Часть 2, № 2 (8)
Апрель-май-июнь

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр наук.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.

Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Житие святителя Нектария (Кефаласа). Архимандрит Иоаким (Специерис).

2. Некоторые чудеса святителя Нектария. Д. Панагопулос.

3. О писаниях святителя Нектария. Джон Маврос.

4. Катакомбная Церковь. Послание митрополита Филарета.

5. Чудотворные иконы Божией Матери. Корсунская икона Богородицы.

6. Православие в современном мире.

7. Новые книги.

8. Паломничества к православным святым местам Америки. Паломничество первое.


ОБЛОЖКА: Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк. – Высокопреосвященнейший архиепископ Аверкий совершает богослужение в соборе; любезно предоставлено С. Тарнапольским. Иллюстрации на стр. 77-80 любезно предоставлены монастырем.

Авторские права 1966 Православные христианские книги и иконы.

Годовая подписка — 3 доллара США, двухлетняя — 5 долларов США; отдельные экземпляры 60 центов (50 центов подписчикам).
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.




ПАМЯТИ
АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (МАКСИМОВИЧА)

1896-1966

Когда последняя страница этого номера «Православного Слова» готовилась к печати, ближе к вечеру 2 июля нами было получено известие о внезапной кончине в Сиэтле нашего возлюбленного архипастыря, духовного наставника и вдохновителя нашего Братства отца Германа архиепископа Иоанна.

Скорбя вместе с бесчисленными тысячами его осиротевшей паствы по всему миру, мы представляем этот номер с житием святителя Нектария, святителя, которого Его Высокопреосвященство знал и почитал и чье житие он призвал нас напечатать как дань его памяти.

Сам архиепископ Иоанн, бесспорно, является одним из великих православных иерархов этого столетия и более того – праведным и истинно святым человеком, его жизнеописание будет представлено в будущем номере «Православного Слова».

Да дарует Господь Бог своему верному рабу
вечный покой
И
ВЕЧНУЮ ПАМЯТЬ.



1. СВЯТИТЕЛЬ НЕКТАРИЙ (КЕФАЛАС).

1846—1920

Память 9 ноября.

Первое полное изложение на английском языке жития недавно прославленного православного святого, переведенное известным автором книги «Утвержденные в Боге».

Все иллюстрации любезно предоставлены Спасо-Преображенским монастырем, Бостон, Массачусетс.


ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ НЕКТАРИЯ (КЕФАЛАСА).

АРХИМАНДРИТ ИОАКИМ (СПЕЦИЕРИС)1

___
1 Иоаким (Специерис) (ок. 1858—1943), уроженец острова Кефалония, вел отшельническую жизнь в Новом скиту на Святой Горе Афон с восемнадцати до двадцати семи лет, а затем и в последний период своей жизни. В 1885 году он отправился в Иерусалим, где был рукоположен в сан диакона, а затем в сан иерея, учился в Школе Святого Креста. В 1891 году назначен настоятелем храма экзархата Гроба Господня в Афинах. В это время он начал учиться в Ризариевской духовной школе, которая в 1894 году была передана под руководство святителя Нектария. После окончания школы он поступил в Афинский университет и получил степень бакалавра теологии. Впоследствии служил проповедником в Месолонги, Пиргосе, Коринфе, Ламии, Амфисе, Итаке и Халкиде. Святитель Нектарий, сначала его учитель в школе Ризариоса, позже стал одним из близких друзей отца Специериса. Специерис – автор ряда книг, самой популярной из которых является книга об отшельнице Фотинии, выдержавшей четыре издания. Нижеследующий текст представляет собой слегка сокращенный перевод его «Биографического очерка святителя Нектария», который был опубликован в Афинах в 1929 году, через девять лет после смерти Нектария. Кое-где я внес некоторые исправления на основе жизнеописания святого архимандрита Титоса (Маттайакиса), включенного в подготовленную им и изданную в 1955 году в Афинах книгу «Святитель Нектарий (Кефалас)». Маттайакис имел полный доступ к архивам святого, а его биография является наиболее полной и лучше всего документированной. Однако оно довольно длинное и написано в манере, далекой от традиционного стиля восточно-православных житий святых.


Переведено и аннотировано Константином Каварносом, Колледж Уитона, Нортон, Массачусетс.

НИ ГОДЫ, НИ ВЕКИ не имеют значения перед бессмертной добродетелью. Добродетель не погибает, даже когда умирает, ибо она не телесна (Еврипид). Добродетель не умирает, потому что, как говорит апостол языков Павел, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13:8). Правдивым свидетельством этих утверждений является приснопамятный митрополит Пентапольский Нектарий, который взошел как еще одна яркая звезда в эти мрачные дни, когда густая тьма материализма стремится разрушить мир.

Неутомимый делатель добродетели Нектарий оказывается поистине великим не только благодаря чудесам, которые он продолжает совершать даже после своей смерти, но и благодаря своим Божественным добродетелям и своей замечательной жизни, которая была ни чем иным как постоянным и непрестанным достойным действием.

Этот блаженный родился в Силиври, Восточная Фракия, от благочестивых родителей Димоса и Василики Кефалас 1 октября 1846 года и при крещении был наречен Анастасием. С ранней юности было видно, каким человеком он станет: разумным, благоразумным, кротким, выдержанным, послушный родителям, которые, хотя и неграмотные, но были очень благочестивые и воспитали его в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). Не только родители маленького Анастасия, но и все его родственники и соседи смотрели на него с умилением.

Он не любил детских игр и находил удовольствие в молитве, заучивании псалмов и святых изречений. И с детства у него было одно горячее желание: учиться и в конечном итоге стать проповедником Евангелия, хотя бедность его родителей не позволяла этого. Однако Божественное Провидение предназначило ему стать пастырем людей и учителем, ибо оно предведало его будущую добродетель. Как говорит апостол Павел: кого Он предузнал, тем и предопределил (Рим. 8:29).

В четырнадцать лет он покинул место своего рождения и отправился в Константинополь, где некий родственник нанял его приказчиком в свой магазин. Среди мирских дел он не пренебрегал молитвой, посещением церкви в святые дни, чтением священных и поучительных книг. Какие бы высказывания и изречения он ни считал полезными для ближнего, он писал их на упаковках и обертках, чтобы покупатели магазина могли читать их и получать духовную пользу, как он отмечает в предисловии к своей книге «Сокровищница поговорок». Он говорит: «Настоящая книга является продуктом долгой и напряженной работы и выросла из преждевременно развившегося горячего желания передать полезные знания. Ибо в раннем возрасте я больше всего завидовал работе учителя и охотно к ней обращался. Однако эта работа была намного выше моего устремления из-за моей недостаточной подготовки к ней. Но желание было сильным и настойчивым. Чтобы выполнить его, я прибегнул к сокровищам наших предков, поскольку они были под рукой и в моем распоряжении, и я мог их накопить. Так началась работа и был составлен небольшой сборник высказываний, пониманий и изречений. Но способы их распространения также были затруднены из-за отсутствия денег. Я подумал, что смогу использовать в качестве листовок для публикаций пачки сигарет константинопольских торговцев табаком. Идея показалась мне хорошей и почти сразу же была реализована на практике. Каждый день я писал на многих из этих «листов» различные максимы из моей коллекции, чтобы клиенты могли из любопытства прочитать эти утверждения и получить наставления в том, что мудро и хорошо. Таково было начало настоящей книги и основа, из которой она выросла».


Святитель Нектарий. Икона Василия Лепураса по иконе Фотия Контоглу.
С разрешения Спасо-Преображенского монастыря, Бостон, Массачусетс.


Авторские права 1996. Все права защищены. Национальная компания по производству изображений и рамок, Гринвуд (Миссисипи).


Кто может прочитать это и не восхититься великой любовью Святителя к ближнему? По словам апостола Павла, он употребляет все, использует все средства, чтобы нравственно принести пользу ближнему.

Мало что произошло с тех пор, когда его стремление к учебе начало удовлетворяться. Он ушел из магазина и устроился на работу смотрителем за детьми в школу в имении Гроба Господня, где с большим усердием выполнял порученное ему служение. Кроме того, он преподавал в младших классах и посещал старшие.

В возрасте двадцати лет он покинул Константинополь и отправился на Хиос, где был назначен учителем начальных классов в деревне Литион. Он оставался здесь семь лет, наставляя не только студентов, но и всех крестьян, увещевая их к благочестию и добродетели и ведя примерную благочестивую жизнь.

Будучи горячим почитателем монашеской жизни, он часто посещал Свято-Отеческий монастырь и беседовал о подвижнической жизни с благочестивым реставратором монастыря отцом Пахомием. Стремясь к ангельскому монашескому образу, он поступил в Неа Мони;, «Новый монастырь», и был пострижен в монахи2, получив новое имя Лазарь. Он был назначен секретарем и пробыл там три года. Через год после его пострига митрополит Хиосский, приснопамятный Григорий, рукоположил его в сан диакона с наречением имени Нектарий. Находясь в Неа Мони, он непрестанно изучал Священное Писание и труды святых Отцов. В то же время его сердце охватило горячее желание изучать Богословие, чтобы быть полезным своим собратьям-христианам. И чем больше он учился, тем сильнее возрастало это стремление к учебе, хотя материальных средств для такого обучения всегда было недостаточно.

___
1. Известен своей великолепной византийской мозаикой, датируемой серединой одиннадцатого века, когда, как полагают, он был построен.
2. В 1876 году, в возрасте тридцати лет.


Но Бог, Который, как говорит псалмопевец, исполняет желание боящихся Его (Пс. 144:19), просветил Иоанна Хоремиса, богатого уроженца Хиоса, и тот послал Нектария в Афины учиться на свой счет. Радость того была неописуема, когда он прибыл в этот город, где учились великие светила Церкви Григорий Назианзин и Василий. Радуясь, что его стремление начало исполняться, благословляя всесвятое имя Отца Небесного и молясь за своего благодетеля, он с усердием и самоотвержением предался занятиям, не зная иных дорог, кроме той, что к школе и той, что в церковь по воскресеньям и праздникам.

Получив аттестат о среднем образовании, по настоянию своего покровителя Иоанна Хоремиса, он отправился к Александрийскому Патриарху Софронию. Последний взял его под свою опеку и отправил в Афины изучать Богословие.1

___
1 В 1882 году он поступил в Афинский университет.


В 1885 году, окончив обучение в университете и получив степень бакалавра Богословия, он вернулся в Александрию. Здесь Софроний рукоположил его во пресвитера1, а вскоре после этого2 в митрополита Пентапольского и своего викария (эпитропоса) в Каире. Масло теперь было помещено в лампаду. Все смотрели на него с восхищением и отзывались о нем с большим почтением, говоря: «Вот достойный делатель Всевышнего, вот человек, достойный Патриаршего престола Александрийского». С течением времени слава святого митрополита Пентапольского росла. Это вызвало зависть среди окружающих Патриарха, и им наконец удалось настроить против него Патриарха Софрония, в результате чего святой Отец был удален из Египетской Церкви 3 мая 1890 года.3 Он покинул Египет и отправился в Афины с намерением отправиться оттуда на Афон, чтобы вести монашескую жизнь. Но многие люди, в том числе епископ Патры Дамаскин, убеждали его остаться в Греции4, где он мог бы принести большую пользу людям своей жизнью во Христе и своей проповедью.

___
1 В 1886 году.
2 В 1889 году.
3 Причины, которые Александрийский Патриархат привел греческому правительству для исключения Нектария из Египетской Церкви и его отъезда в Грецию, заключались в том, что он проявил склонность к неповиновению и безнравственности. См. Т. Маттайакис, «Святитель Нектарий Кефалас», стр. 30-33, где переписка святого ясно показывает, что он стал жертвой злонамеренной интриги и клеветы. Маттайакис отмечает (стр. 39), что причина, по которой Патриарх вынудил Нектария покинуть Египетскую Церковь, заключалась в том, что он опасался, что духовенство и миряне могут возвести Нектария на Патриарший престол, пока он (Софроний) еще жив.
4 То есть в освобожденной Греции. Гора Афон в то время еще находилась под властью Турции. Афон очень привлекал святого еще долгое время после этого. Он посетил там монастыри в 1898 году, во время летних каникул в школе Ризариос, которой он тогда руководил.


Когда Нектарий прибыл в Афины, у него вообще не было денег, поскольку все деньги, которые он получал в Египте, он раздавал бедным и тратил на публикацию сочинений, которые принесли бы пользу читателям-христианам. Его пренебрежение к деньгам было настолько велико, что многие говорили: «Деньги и митрополит Пентапольский — две противоположные вещи». И хотя у него не было даже хлеба насущного, он ни у кого ничего не просил и не говорил, что в нужде, а с верой ждал Божественной помощи.

Внутренние и внешние побуждения в конце концов побудили Нектария остаться в мире и проповедовать. Он принял назначение проповедником в Эвбее.1 Прослужив там проповедником два с половиной года, он был переведен в провинцию Фтиотида и Фокида2, где проповедовал слово Божие до 1894 года. В это время он был приглашен Министерством по делам Церкви взять на себя руководство духовной школой Ризариоса.3 Здесь он преподавал пастырское Богословие и другие предметы в старших классах.

___
1 Назначение было произведено в феврале 1891 года Министерством по делам Церкви.
2 В августе 1893 года.
3 Эта школа была основана в Афинах в 1844 году для подготовки священников.


До его назначения директором Ризарийской школы она часто пребывала в состоянии беспорядков; но как только он взял на себя руководство школой, наступил мир, и она стала нормально функционировать, потому что к ученикам и коллективу он относился, как любящий отец, и, взаимно, все его любили и очень уважали, слушая его наставления и увещевания.

Он часто приходил в экзархат Гроба Господня, где я был священником, и много раз, когда он уезжал, я сопровождал его до школы Ризария и слушал, как он говорил в назидательной манере. Однажды, когда мы шли в школу, он сказал мне: «Когда человек приходит к пониманию своего предназначения и того, что он — дитя Отца Небесного, то есть Высшего Блага, он с презрением смотрит на блага этого мира. Правда, добродетельный человек терпит искушения и унижения в этом мире; но он радуется в глубине своего сердца, потому что его совесть спокойна. Мир ненавидит и презирает добродетельных людей, но завидует им, ибо, как говорили наши предки, даже враг восхищается добродетелью».

Везде, можно сказать, где бы он ни находился, святой митрополит Пентапольский учил благочестию, вере в Бога и любви к ближнему как истинный ученик Господень.

Он ушел из Египта, как мы сказали, но оставил бессмертную память о своей святости. А когда в 1899 году после смерти Патриарха Софрония предстояло избрать нового Патриарха Александрийского, многие греки пригласили Нектария поехать в Египет и выдвинуть свою кандидатуру на Патриарший престол Александрии. Он отправился туда, но сразу же уехал в Афины, так как хотя и имел там много сторонников, но заметил, что духовенство Александрийского Престола выступает в поддержку Фотия, который, будучи членом Братства Гроба Господня, был также поддержан Патриархом Иерусалимским Дамианом. Видя это, святой митрополит Пентапольский, всегда любивший мир, немедленно возвратился на свою должность в Афины. Как он мне сказал: «Прислушиваясь к мольбам наших соотечественников, я отправился в Египет не для того, чтобы сеять беспокойство и раздоры, а чтобы принести мир и любовь».


Святитель Нектарий в бытность директором школы Ризариоса.


Журнал «Анапласис»1 писал тогда: «Кандидатура Его Высокопреосвященства, митрополита Пентапольского, является одной из самых весомых, поскольку он принадлежит к числу наиболее выдающихся, образованных и ревностных иерархов, которых может представить Восточная Православная Церковь. Он очень продуктивный писатель, неутомимый работник Духа, имеющий пищей и удовольствием служение слову Божию и истине. Он свободен от стяжания до крайности, пламенный добролюбец, спокойный, но сильный, кроткий, но твердый, чистый в жизни. Он скромен, порядочен, величественен на вид и в осанке, выше мелочности и интриг, страсти и злобы. Это одна из самых выдающихся епископских личностей. А гармоничная совокупность его достоинств ставит его среди самых избранных. Если на патриарший престол Александрии будет избран кто-нибудь более способный, чем он, то никто более него не обрадуется; если его изберут, каким бы скромным он ни был, у него будет только одна цель: как оправдать, что он достоин своей миссии со всем смирением» («Анапласис», 9 сентября 1899 г.).

___
1 «Возрождение», религиозное периодическое издание, основанное в 1887 году.


Так написал «Анапласис». Но Бог предназначил ему остаться близ столицы Греции и после его смерти и образцом святости научить благочестию и любви к Богу и ближнему и вообще бессмертной добродетели.

Множество людей приходили к нему, чтобы получить наставление и исповедаться. А так как некоторые благочестивые женщины часто высказывали ему желание принять ангельский образ монашеский, то он настойчиво просил Господа удостоить его основать женский монастырь близ Афин. И Бог, Который, как говорит Священное Писание, исполняет желание боящихся Его, услышал его молитвы и благоволил ему стать основателем женского монастыря Святой Троицы на Эгине, который был основан следующим образом.

Настоятелем монастыря Успения Богородицы на Эгине был архимандрит Феодосий (Папаконстантину). Святой Нектарий, тогдашний директор школы Ризария, сообщил ему о своем желании построить монастырь для монахинь на Эгине, если Богу будет угодно; и он спросил его, есть ли там подходящее место. Архимандрит ответил, что близ Палеи Хоры1 находятся развалины, которые, по сохранившимся преданиям и свидетельствам, принадлежали женскому монастырю, там сохранилась лишь маленькая часовня, посвященная «Зоодохоу Пигис» – «Живоносному Источнику», и две старинные кельи. 10 сентября 1904 года святой Отец отправился на Эгину в сопровождении трех монахинь и был принят на пристани архимандритом Феодосием. Последний привел его в имение монастыря, настоятелем которого был, а на следующий день они направились в утраченный женский монастырь, в котором проживала лишь одна старушка, жившая милостыней благочестивых христиан.

___
1 Бывший главный город Эгины, от которого сохранились лишь несколько церквей.


Всю эту ночь митрополит и его спутники молились Господу, чтобы Он помог им восстановить разрушенный монастырь, если на то будет Его воля. На следующий день Святитель уехал в Афины (поскольку он был директором школы Ризариоса, не мог там отсутствовать), где встретился с мэром Эгины Николасом Пепасом и сообщил ему о своем намерении, то есть о том, что  хочет восстановить разрушенный монастырь, и умолял его отремонтировать две уцелевшие кельи и уступить ему участок для реконструкции. Мэр пообещал выполнить его пожелания. Тем временем архимандрит Феодосий взял на себя содержание монахинь, которых святитель оставил в старом монастыре; а по воскресеньям, как и в другие святые дни, он посылал священника своего монастыря служить в монастырской церкви, пока митрополит не поселился там в 1908 году. В том же году святой оставил пост директора школы Ризария, поселился на Эгине и с усердием и самоотречением начал возводить монастырь.


Эгина: монастырь Святой Троицы, основанный святителем Нектарием, как он выглядит сегодня.


Кто может описать неутомимые труды и подвиги святого митрополита Пентапольского по восстановлению монастыря? Чрезвычайно внимательный в отношении соблюдения священных традиций в славословии, пении, благочинии, торжественности, в ангельском образе жизни и христианском поведении, он запретил все, что не согласовывалось с монашеской жизнью, в особенности свободный вход мужчин в монастырь, установил общежительную систему.;

___
1 Общежительный монастырь — это монастырь, которым управляет настоятельница или игуменья, в котором все имущество находится в общем пользовании, а трапеза принимается всеми вместе в трапезной. Слепая монахиня по имени Ксения служила первой настоятельницей Свято-Троицкого монастыря с 1904 по 1923 год – до своей смерти.


Сам Святитель служил священником монастыря, довольно регулярно проповедовал слово Божие, наставлял монахинь как в группе, так и индивидуально и, словом, как свеча на подсвечнике (Мф. 5, 15), руководил всеми на пути спасения. Несмотря на многочисленные заботы монастыря1, он не переставал писать назидательные книги для живущих в мире христиан: он написал немало и издал большую часть из них. Его сочинения включают: 1. Проповеди, 2. Разнообразные наставления, 3. Семь Вселенских Соборов, 4. Панихида, 5. Откровения Божии, 6. О человеке, 7. Забота о душе, 8. Истинное и ложное образование, 9. Сокровищница поговорок, 10. Христианская этика, 11. Пастырское Богословие, 12. Священный катехизис, 13. Христология, 14. Бессмертие души, 15. Евангельская история, 16. Учение о покаянии, 17. Исповедь, 18. Таинство Святой Евхаристии, 19. Святые Божии, 20. Молитвенник, 21. Познай себя, 22. Богородичен, 23. Пандект Богодухновенных Писаний, 24. Псалтирь, 25. Песнь Святой Троице, 26. Св. Книга взывания к Богу Августина, 27. Исследование о причинах раскола, 28. Единая, Святая и Апостольская Церковь, 29. Священное Предание, 30. Божественные Таины, 31. Исторический очерк о Честном Кресте, 32. Приснодева Богородица. Их он опубликовал в Каире, Александрии и Афинах. Его неопубликованных работ десять.2 Все его произведения демонстрируют его глубокую ученость и истинную любовь к Богу и ближнему.

___
1 «Отдавая много времени наставлению и обучению монахинь, службам и, особенно зимой, литературным занятиям, святитель Нектарий занимался также физическим трудом, иногда весьма тяжелым. Он копал грядки и ухаживал за садом, ходил довольно далеко за водой с большими ведрами для полива, перетаскивал огромные камни для строительства келий, даже мастерил сандалии для своих инокинь и тому подобное». (Т. Маттайакас, указ. соч., стр. 60).
2 С тех пор как это было написано (1929 г.), Маттайакис отредактировал и опубликовал в периодическом журнале «Теология» следующие сочинения святителя Нектария: Божественная литургия святого и славного апостола и евангелиста Марка (Афины, 1955, т. 26, № 1, с. 14-36) и Историческое исследование о предписанных постах (1956, т. 27, № 3, сс. 463-480).



Последняя фотография святителя, сделанная за несколько месяцев до его кончины.


Поселившись в монастыре, он жил вполне духовной жизнью, находясь всегда в состоянии Божественного созерцания, как Арсений Великий и другие бодрствующие Отцы. Он никогда не пренебрегал умной молитвой: Господи Иисусе Христе, помилуй мя.1 По этой причине его безмятежное лицо излучало исключительную сладость, показывая святость освящения Святым Духом.

___
1 Архимандрит Амфилохий (Макрис) (монастыря св. Иоанна Богослова на Патмосе), лично знавший Нектария, общавшийся с ним с 1914 года до момента его смерти, отмечает: «Он был человеком молитвы, и у него была одна мысль, как создавать центры молитвы. Он говорил об умной молитве, потому что культивировал в себе этот высший вид молитвы» (Маттаякис, указ. соч., стр. 132).


Он был почтенный, кроткий, добрый, смиренный, чрезвычайно сострадательный и милосердный. Он продолжал добрый подвиг до тех пор, пока его не поразила тяжелая болезнь, или, вернее, до тех пор, пока не пришло время ему отойти ко Христу, к Которому он стремился, и получить венец праведности.

Полтора года он страдал простатитом, испытывая сильные боли и перенося их с образцовой стойкостью, всегда благодаря Отца Небесного и благословляя Его всесвятое имя. Несмотря на остроту болей, он сначала отказался от медицинской помощи. Однако, поскольку сестры упорствовали в своих мольбах, он в конце концов уступил и был доставлен в больницу Аретеона.1 Здесь, спустя пятьдесят дней, он предал свой дух Господу 8 ноября 1920 года в возрасте семидесяти четырех лет.

___
1 В Афинах.


Через некоторое время после его успения его святое тело удивительным образом начало испускать благоухание, наполнив комнату, в которой оно лежало, и из которой его на следующий день перенесли в часовню больницы, а оттуда на автомобиле в церковь Святой Троицы в Пирее. Пока он находился в церкви, многие приходили поклониться ему и с изумлением созерцали благоухающее миро, капавшее с его волос и бороды.1

___
1 Подобное явление было отмечено и у некоторых других святых, получивших название мировлитаи, «мироточие». Так, в Лествице преподобного Иоанна Лествичника мы читаем о «чудном муже» по имени Мина, который пятьдесят девять лет прожил в монастыре, пройдя все послушания (диаконема): «В третий день по кончине его, когда мы совершали обычное молитвословие о упокоении сего преподобного, внезапно наполнилось благоуханием все то место, где лежал преподобный. Тогда великий отец [настоятель] повелел нам открыть раку, в которой положено было честное его тело; мы исполнили повеление и увидели все, что из честных стоп его, как два источника истекает благовонное миро» (Лествица, Константинополь, 1883, с. 37).


В тот же день его привезли в город Эгину, а оттуда, как драгоценное сокровище, в его монастырь, где он был похоронен с большой торжественностью.

Через пять месяцев монахини, желая соорудить мраморную гробницу, открыли его могилу и извлекли священное тело, которое было целым и неизменившимся, источало благоухание и носило все признаки святости. Оно оставалось в покоях настоятельницы до завершения строительства гробницы.

Через три года после кончины Святителя монахини открыли гробницу и нашли святое тело нетленным, как и прежде, и источающим то же благоухание. Когда Блаженнейший Архиепископ Афинский Хризостом лично осмотрел его с благоговейным вниманием, он благословил снова положить тело во гроб и вынести по истечении семи лет после успения Святителя.1 Монахини так и сделали, и отныне тело его почиталось святыми мощами.

___
1 Перенесение мощей святителя Нектария произошло 2 сентября 1953 г., причем они оставалось целыми и нетленными еще за несколько лет до этого. См. Т. Маттайакис, указ. соч., с. 82.


Я тоже ходил в монастырь приснопамятного святителя Нектария вместе с архимандритом Феодосием (Папаконстантину), потому что много слышал о его святых мощах. Теперь с абсолютной искренностью признаюсь, что, подойдя ко гробу помолиться, я почувствовал благоухание святых мощей; и я был так тронут, что возопил всем сердцем и всей душой: «Воистину, митрополит Пентапольский Нектарий получил от Бога дар святости, как и святые нашей Православной веры!»

Приснопамятный совершил немало чудес при жизни и продолжает творить немало по своей смерти.1 Мы опускаем их ради краткости и потому, что, как говорит святитель Григорий Богослов в Слове на кончину святителя Василия Великого, «чудеса для неверующих, а не для верующих. Признаками святости являются их жизнь согласно Богу и их Божественное поведение». Но самым правдивым свидетельством святости Нектария является аромат, исходящий от его святых мощей.2 Это очень явный признак пребывания в нем Божественной благодати как до, так и после его смерти.

___
1 Матаякис так говорит о чудесах святого: «Святой Отец творил чудеса еще при жизни. Но чудеса, которые благодать Божия совершала в верных его предстательством, бесчисленны. Эти чудеса являются событиями, совершаемыми в каждом случае со многим людям, причем эти люди заслуживают доверия, среди них выдающиеся люди, отличающиеся и своим высшим образованием, и характером, и социальным положением. Более того, когда бы они ни происходили, их замечали все присутствовавшие паломники, которые целые часы видели страдальцев в их прежнем состоянии и иногда принимали участие в усмирении обезумевших людей, одержимых злыми духами. Следовательно, эти чудеса являются фактами, засвидетельствованными столь многими людьми не в результате внушения или другой подобной причины, а каждым после личного наблюдения и суждения. Кроме того, чудеса часто происходили вдали от монастыря и острова Эгина и описывались исцеленными паломниками, приходившими в монастырь с приношениями» (указ. соч., с. 78-79).
2 После извлечения останков святого Нектария из гробницы обнаружилось, что они источают неизреченное благоухание, более сильное, чем прежде, сообщает нам Маттайакис (указ. соч., с. 11, 62).



Святая частица мощей святителя Нектария, заключенная в митру, верхнюю часть которой можно снять, чтобы верующие могли к ней приложиться. Эта реликвия вместе с костями Святителя, заключенными в серебряный ковчег, хранится в монастыре Святителя на острове Эгина. Через двадцать и более лет после его кончины тело его сохранялось целым и нетленным; но то ли по грехам нашим, то ли по другим причинам, ведомым Богу, плоть и кожа наконец сошли, оставив только святые кости его, которые благоухают.

Икона за реликварием изображает Святителя на архиерейском престоле.


Святитель Нектарий достиг такого же дивного уровня святости, как и великие светила – святые нашей Церкви. Он не поднимался на столпы, не удалялся в скиты и не сталкивался с жестокими гонениями и трагическими пытками, как те великие воины нашей святой религии, мученики; но можно сказать, что вся его жизнь была ни чем иным, как непрерывным славословием Богу, неустанным усилием и усердной заботой о благе нравственно и религиозно страждущего общества. Он жил в миру, но не был, по слову Спасителя, от мира. Он ступал по земле, но был гражданином Небес. Он имел облик человека, но жил как ангел. Он был облечен плотью, но был строгим хранителем целомудрия. Он общался с разными людьми, но говорил как духовный человек, чуждый миру сему. Он был увлечен возвышенными идеалами и согрет стремлением к нравственному совершенству, а потому пребывал в состоянии внутреннего спокойствия и блаженства. Это была миротворческая святость, вдохновленная евангельской добродетелью и размышлением о вечном Царстве Божием.


2. НЕКОТОРЫЕ ЧУДЕСА СВЯТИТЕЛЯ НЕКТАРИЯ.
Д. ПАНАГОПУЛОС.1

___
1. Панагопулос, очень благочестивый православный мирянин, является автором многих религиозных произведений. Последующие описания чудес взяты из его книги «Для святителя Нектария нет ничего неизлечимого», которая была впервые опубликована в 1963 году и с тех пор выдержала третье издание. В первом издании сообщается о 83 чудесах; в третьем – о 200.

Перевод Константина Каварноса.

I

В последние дни своей жизни Святитель находился в больнице в палате для неизлечимых, среди множества бедных больных, бывших при смерти. Рядом с его кроватью лежал пациент, который был парализован в течение многих лет. Как только Святитель испустил дух, медсестра больницы вместе с сопровождавшей Святителя монахиней начали готовить святое тело к переправке на Эгину и погребению. Когда сняли старый свитер Святителя, положили его для удобства на ложе расслабленного и продолжили подготовку тела. К удивлению, парализованный сразу выздоровел и встал с постели, славя Господа. Это было первое чудо по успении1 святого, которым Бог Господь наш утвердил святость Нектария.

___
1. Koimesis (греч.) – успение; термин, используемый для обозначения смерти праведника.


II

Г-жа Анна Иоанну Кацунаки, жительница города Пирей, рассказывает следующее:

«У меня был рак матки, и в 1949 году я была прооперирована в онкологической больнице "Святой Савва». После лечения доктор Папаконстантину радостно объявил, что теперь у меня нет смертельной опасности. "Не надо больше бояться," – сказал он, – однако, если у Вас начнется кровотечение, то Вы должны понимать: это Ваш конец, потому как это знак того, что рак появился снова и пустил злокачественные корни".

Восемь лет прошло с тех пор, когда в мае 1957 года я почувствовала боли в животе, и у меня началось кровотечение. Это были те предвестники моей скорой смерти, о которых предупреждал доктор. Я провела всю ночь, сидя в постели и безутешно плача. Утром моя сестра Элефтерия и ее муж Николай Морцанос, возвращаясь из Эгины, где они провели святые дни Пасхи, заехали ко мне домой. Хотя я старалась скрыть мое несчастье, чтобы не огорчать их, моя сестра, видя мое плачевное состояние, пыталась выяснить, что не дает мне покоя. После ее настойчивых расспросов мой муж рассказал о моем состоянии.

Моя сестра, не проявляя никакого страха, а, наоборот, с большим самообладанием и уверенностью, которые она черпала из своей веры в святого чудотворца Нектария, подошла ко мне и, утешая, сказала:

«Не бойся, моя сестра. Ты веришь в Бога, поверь же многим чудесам святителя Нектария, который не раз помогал нашей семье».

Взяв из своей сумочки маленький флакон с маслом от лампадки святителя Нектария, она дала его мне и сказала:

"Возьми это и молись, чтобы святой Нектарий исцелил тебя. Я тоже буду молиться. Надо мазать живот этим освященным елеем святого, и, будь уверена, что он поможет – и ты выздоровеешь».

Я полностью выполнила, что она мне сказала: молилась и просила помощи у святителя Нектария. И вот чудо! Я исцелилась! С того времени мои боли и кровотечение прекратились, я чувствую себя хорошо.

Да будет Благословенно имя святителя Нектария!

III

Мисс Кэтрин Дреттакис, жительница дома 13 по улице Стратегу Кутули, Кукаки, Афины, рассказывает следующее:

Мой отец, Эммануэль Дреттакис, страдал от камней в почках. 17 июля 1962 года у него случился кризис почек. Он пошел к врачу Андрулакису и прошел обследование. Последний сообщил, что образовались камни и его состояние критическое. С каждым днем его состояние ухудшалось, и по совету того же врача он 26 июля 1962 года поступил в клинику «Драгоценный Крест». Как только его госпитализировали, ему сделали анализ крови и обнаружили, что уровень мочевины достиг 1,95. Они сделали рентгеновское исследование почек и обнаружили, что они опухли и, таким образом, блокируется отток мочи. Врач сказал нам, что надо делать операцию. Ее должны были сделать 28 июля, но отец упросил врача отложить операцию, и тот перенес ее на 30 июля.

Накануне операции отец попросил мать принести ему немного масла святителя Нектария. Как только она принесла, он встал, помолился минут пять и выпил.

В тот же вечер у меня была фотография святителя Нектария, которую я положила на подушку и почти всю ночь молилась Святителю о восстановлении здоровья моего отца.

После того как он выпил масло, вода у него стала течь ручьем и одновременно камни стали выходить один за другим. На следующий день сдали анализы крови и мочи. Они были нормальными; и отец мой вернулся домой полным здоровья, благодаря чудесной силе Святителя.

IV

Г-жа Деметра Анар. Петраку из Амбелохориона, Лакония, рассказывает следующее:

В июле 1963 года меня поместили в больницу Заннеон в Пирее, где мне прооперировали левую грудь, в которой у меня обнаружилась опухоль. После выписки из больницы я проходил лучевое лечение в Противораковой больнице (Святого Саввы). Но через 45 дней у меня и на правой груди появилась опухоль, и вы можете себе представить...

В противораковой больнице одна женщина посоветовала мне помолиться святителю Нектарию, иначе мне ничего не поможет. В отчаянии я отправилась с мужем на Эгину и всей душой молилась и умоляла Святителя. Мы взяли масло из священной лампады Святого и крестообразно помазали опухоль, и она сама исчезла. Слава Богу!


3. О ПИСАНИЯХ СВЯТИТЕЛЯ НЕКТАРИЯ.

ДЖОН МАВРОС.
Выпускник теологической школы Афинского университета.

ПИСАНИЯ святителя Нектария охватывают почти все области Богословской мысли. Особенно почитаемы его нравственные труды и прославления Пресвятой Богородицы. Объединив в своих сочинениях оригинальность мысли, изящество стиля и удачный выбор тем, он считается одним из величайших и проницательнейших клириков нашего времени.

Число его опубликованных работ превышает тридцать, как указано выше в его житии. Хорошо зная латынь и французский язык, он мог в полной мере заниматься избранными им темами. Его «Исследование о причинах раскола» считается тщательным опровержением папистских ошибок в таких вопросах как непогрешимость папы.

Однако не только в этих качествах сила сочинений Святителя, она заключается в укреплении, которую они оказывают вере его читателей, а также в гармонии с ними собственной жизни Святого. Его собственное объяснение причины написания прояснит это. Во введении к своей «Христологии» он упоминает, среди прочего, следующее:

"Главной нашей целью при сочинении настоящей Христологии было укрепление веры христиан, да бы были они непоколебимыми и неизменными в вере и, достойно поступая согласно Евангелия, соподвизаясь верою Евангельскою и ни в чем не устрашаемые от противников, разумно и праведно и благочестиво жили в веке сем, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа..."

Святителя Нектария по праву можно охарактеризовать как «нового колливаса», продолжающего борьбу за строгое Православие и духовную жизнь знаменитых колливадов XVIII века: святых Никодима, Макария, Арсения и других.; Никогда он не считал свои достижения достаточными, он всегда искал новые способы выразить переполняющее его чувство любви к людям.

___
1. См. «Православное Слово», ч. 1, № 5, с. 165.


Так он пишет в одном из своих писем:

"Я стал думать о том, чтобы найти подходящее место недалеко от монастыря, примерно в получасе-трех четвертях часа езды, где можно было бы построить духовную школу, из которой бы выходили проповедники проповедовать слово Божие, полные ревности и Божественной любви, с полным самоотречением трудящиеся для Церкви Христовой, приносящие себя в жертву Иисусу Христу на Божественном алтаре любви. Моли Бога, чтобы мое желание исполнилось во славу Божию и на благо человечества".

Только сердце, пылающее Божественной любовью, может думать и действовать с таким самоотречением и постоянным напряжением своих сил в служении Евангелию любви.

Пожалуй, удивительно, что, несмотря на очевидную «общительность», которой обладал Святитель, он никогда не недооценивал совершенную жертвенность тех душ, которые в своей верности Богу оставили все, чтобы жить в одиночестве и молиться в ущельях земли. В ответ монаху, обнаружившему большое неравенство между епископским саном Святителя и его монашеским статусом, он писал:

"Позволь мне, честный брате, высказать свое мнение об относительном достоинстве и первенстве этих двух лиц (епископа и монаха). Я бы сказал, что ты правильно различаешь неравенство между ними, но ты ошибочно считаешь, что первенство принадлежит сану епископа. Что касается нас, дорогой брат, чувствуя свою неполноценность и наготу, мы не смеем сравнивать себя с наименьшим из монахов, живущих осуществлением достодолжных трудов. Воистину, что может быть лучше и достойнее уважения, чем эти труды? Это то, что упорядочивает всю картину и придает ей изначальную красоту. Она ведет к блаженству, украшает существование и ведет к размышлению; она открывает тайны, познает истину... ведет к Богу. Вот почему, дорогой брат, я убежден, что монах выше епископа; в этом я признаюсь со всей искренностью..."

Это истинная хвалебная речь ангельскому деланию, произнесенная сердцем и устами святителя Нектария. Это мирное, святое сердце могло вспыхнуть, когда дело касалось вопросов веры. В одном из последних произведений своей жизни, «Наставлении для священников», святитель Нектарий рассматривает вопрос о первенстве Римского епископа, используя спокойное и ясное историческое суждение с вполне православной точки зрения. Он отмечает:

«О евангелисте Иоанне, близком друге Христа и Богородицы, Богослове – что мне сказать первое и последнее? Какую хвалу и гимн мне произнести? Кто слышал такую похвалу, как Евангелист? В «Похвалах» он назван «сладостью Троицы», после того как получил все остальные похвалы. И все же, из-за первенства Петра и из-за преемственности его привилегий, святой Иоанн идет после таких преемников Петра (если они действительно были), как Лин, Анаклет и Климент, и при жизни был вынужден подчиняться им и через них получить догматические истины!!!» (изд. 1907 г., стр. 81). Воистину превосходный ответ, заставляющий молчать о бессмысленности папского первенства.

Переписка со своими духовными чадами и особенно с сестричеством, находившимся под его духовным руководством, отнимала у Святителя много времени. Наибольшее количество его писем датируется 1904–1908 годами, и в них рельефно изображена невинная душа и подвиг Святого. Даже небольшая выборка из них убедит читателя в его духовной жизненной силе. Монахиням на Эгине он пишет:

"Ищите Бога каждый день, но в сердце своем, а не вне его, и, открыв Его, стойте со страхом и трепетом, как Херувимы и Серафимы, так как сердце ваше становится жилищем Божиим. Чтобы открыть Господа, смиритесь пред Ним до земли, ибо Господь отвергает гордых и высокомерных, но любит и посещает смиренных сердцем... Когда мы избавляемся от злобы гордости и становимся смиренными, воцарив смирение в своих сердцах, мы обладаем всем; потому что смирение возвышает и несет в себе весь хор добродетелей, а когда человек становится смиренным, все добродетели следуют за ним..."

В другой раз, желая уберечь молодое и неопытное сестричество от крайностей неосмотрительности и их печальных последствий, он писал игумение Ксении:

"... Помните, что вы женщины и не пытайтесь быть равными мужчинам... Без смелости души невозможны великие начинания, и когда кто-нибудь осмелится приступить к таким начинаниям прежде чем душа его укрепится нравственными добродетелями, он соблазнится и упадет. Поэтому я намерен и желаю вам во всем ходить путем осторожности, исполняя обязанности монашеского жития, а также обязанность сохранять свое тело и здоровье, стремясь к своему нравственному совершенству".

Читатель может легко восхититься простотой выражения Святого и его мудростью. В этом он противопоставлен сегодняшним богослововам, которые занимаются «интеллектуальным» богословием, оставаясь при этом весьма запутанными и нестабильными в мышлении; у них «слово борется со словом», то есть то, что они строят сегодня, завтра снесут если не они сами, то их противники.

И жизнь, и труды святителя Нектария были настоящим благословением для православных людей. Искренняя душа, ищущая руководства, может найти в нем все святое, все возвышенное, истинный образец для подражания.

Его цельную личность можно увидеть и в его лице. Это – первая фотография в православной агиологии, наряду с фотографией русского святого праведного Иоанна Кронштадтского, призывает всех нас увидеть, где можно найти благодать и искупление, а именно в исполнении заповедей и служении любви.

Как дождь пролился на землю острова Эгина и дал жизнь жаждущей земле, после трех с половиной лет засухи, по молитвам Святителя, так и его молитвы теперь на Небесах так же низведут дождь Божественной благодати на нас, чтобы помочь нам совершать истинные дела покаяния. Аминь.


4. Официальное заявление, основанное на самих советских источниках, о существовании в СССР

КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ.

ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПАМ И ВСЕМ, КОМУ ДОРОГА СУДЬБА РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.;

___
1. Православная Русь, 1965, № 22.


В недавние дни Советское правительство в Москве и по разным концам света праздновало новую годовщину приведшей его к власти октябрьской революции 1917 года.

Мы же в эти дни вспоминаем начало крестного пути Русской Православной Церкви, на которую с тех пор как бы обрушились все силы ада.

Встречая отпор со стороны сильных духом архипастырей, пастырей и мирян, коммунистическая власть для борьбы с религией с первых же дней стала пытаться ослабить Церковь не только избиением сильнейших духом ее вождей, но и путем искусственного создания расколов.

Так возникли так называемая «Живая Церковь» и обновленческое движение, носившие характер навязываемой Церкви протестантско-коммунистической реформации. Несмотря на поддержку правительства, этот раскол был сокрушен внутренними силами Церкви. Слишком явно для верующих «Обновленческая церковь» была неканонична и изменяла Православию. Народ поэтому за ней не пошел.

Вторая попытка, после смерти Патриарха Тихона и ареста Местоблюстителя патриаршего престола митрополита Петра, имела больше успеха. Советской власти удалось в 1927 году отчасти расколоть внутреннее единство Церкви. Тюремным заключением, пытками и специальной обработкой, она сломила волю заместителя патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и добилась от него обнародования декларации о полной лояльности Церкви к советской власти, вплоть до того, что радости и успехи Советского Союза были объявлены митрополитом радостями и успехами Церкви, а неудачи – неудачами ее. Что может быть более кощунственным, чем такая мысль, справедливо в то время оцененная многими как попытка совместить свет со тьмою и Христа с велиаром. Подписать подобную декларацию отказались в свое время и патриарх Тихон, и митрополит Петр, и другие Местоблюстители Патриаршего Престола, за что последние и подверглись арестам, заключениям и ссылкам.

Протестуя против этой декларации, обнародованной митрополитом Сергием единолично, без согласия подавляющего большинства епископата Русской Церкви, в нарушении таким образом 34 апостольского правила,1 многие епископы, находившиеся тогда в лагере смерти на Соловках,2 писали митрополиту: «Всякое правительство может иногда принимать решения безрассудные, несправедливые, жестокие, которым Церковь вынуждена подчиняться, но не может им радоваться и одобрять. В задачу Советского правительства входит искоренение религии, но успехи его в этом направлении Церковь не может признать своими успехами» (Открытое письмо с Соловков от 27 сентября 1927 года).

___
1. Которое гласит: Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения... Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех...
2. Соловки: Соловецкие острова в Белом море, где находился один из крупнейших общежительных монастырей России. Основанный преподобными Зосимой и Савватием в XV веке, Спасо-Преображенский монастырь был сердцем «Северной Фиваиды» и источником христианского просвещения и культуры для всех северных регионов. После Революции 1917 года Советская власть превратила монастырь в принудительный трудовой концлагерь, где погибли тысячи невинных священнослужителей и мирян, обогатив своей мученической кровью и без того богатую агиографию Святых островов.

Мужественное большинство чад Русской Церкви не согласилось с декларацией митрополита Сергия, считая, что союза Церкви с безбожным советским государством, поставившим себе целью уничтожение Христианства вообще, принципиально быть не может.

Но раскол все-таки произошел. Меньшинство, принявшее декларацию, образовало центральное управление, так называемую «Московскую Патриархию», официально якобы признанную властями, а фактически не получившую никаких юридических прав от тех, которые продолжали, теперь беспрепятственно, жесточайшее гонение против Церкви. По словам Петроградского митрополита Иосифа, митрополит Сергий, обнародовав декларацию, стал на путь "чудовищного произвола, человекоугодничества и предательства Церкви интересам безбожия и разрушения этой Церкви".

Большинство, отвергшее декларацию, начало иллегальное церковное существование. Почти все епископы были замучены и убиты в лагерях смерти, в их числе Местоблюститель митрополит Петр, всеми почитаемый митрополит Казанский Кирилл и митрополит Петроградский Иосиф, который был расстрелян в конце 1938 года, равно как многие другие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мужественных мирян. Чудом оставшиеся в живых епископы и священнослужители стали жить иллегально, совершать Богослужения тайно, скрываясь от властей и положивши таким образом начало КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ в Советском Союзе.

Мало доходило о ней сведений до свободного мира. О ней долго молчала советская печать, желая представить дело так, что якобы за Московской Патриархией стоят все верующие в СССР. Существование катакомбной Церкви даже старались вовсе отрицать.

Но вот, после смерти Сталина и развенчания его деятельности, а особенно после падения Хрущева, советская печать все чаще и чаще стала писать о тайной Церкви в СССР, называя ее «сектой» ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН. Молчать об ней больше очевидно было невозможно, слишком она многочисленна и слишком много беспокойства она причиняет властям.

Неожиданно в «Словаре атеиста» (издательство политической литературы, Москва 1965 г.), на страницах 123 и 124, заговорили открыто о КАТАКОМБНОЙ Церкви. «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ (ИПХ), читаем в словаре, ПРАВОСЛАВНАЯ секта, возникшая в 1922-24 годах. Оформилась она в 1927 году, когда митрополит Сергий провозгласил принцип лояльного отношения к Советской власти». «Монархические (мы бы сказали церковные) элементы, объединившиеся вокруг Ленинградского (Петроградского) митрополита Иосифа (Петровых) — ИОСИФЛЯНЕ», или, как говорит тот же словарь, ТИХОНОВЦЫ, «создали в 1928 году РУКОВОДЯЩИЙ ЦЕНТР – ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ (ИПЦ), объединили все группы и элементы, выступающие против Советского строя». Добавим от себя – «безбожного». «...ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ направляла в села множество монахов и монахинь, – главным образом, конечно, священников, добавим опять от себя, – которые совершали тайно Богослужения и требы и вели пропаганду против руководства Православной Церкви», то есть против сдавшейся Советской власти Московской Патриархии, «призывая не подчиняться советским законам», направленным, очевидно, против Церкви Христовой и веры.

По свидетельству «Словаря атеиста», «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ создавали и создают “домашние” (то есть тайные) КАТАКОМБНЫЕ церкви и монастыри... полностью сохраняя вероучение и обряды Православия». Они «не признают над собой власти Православного патриарха», то есть заменившего митрополита Сергия патриарха Алексия.

«Стремясь оградить ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН от влияния советской действительности», главным образом, конечно, от безбожной пропаганды, «руководители их ...используют миф об антихристе, который якобы господствует в мире с 1917 года». Антихристова сущность Советской власти несомненна для каждого здравомыслящего человека, тем более для христианина.

ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ «обычно отказываются от участия в выборах», которые в Советском Союзе – стране, лишенной свободы, являются просто комедией «и других общественных мероприятиях, не принимают пенсий, не пускают своих детей в школы дальше четвертого класса...» Вот неожиданное советское свидетельство об истине, к которому нечего прибавить.

Честь и хвала ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ – героям духа и исповедникам, не склонившимся перед страшной властью, которая может держаться только страхом и насилием и привыкла к подхалимству своих подданных. Советские правители приходят в ярость от того, что существуют люди, которые боятся Бога больше, нежели людей. Они бессильны перед миллионами ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН.

Однако, кроме находящихся в Советском Союзе ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ и Московской Патриархии, не имеющих ни молитвенного, ни бытового общения между собой, существует еще третья часть Русской Церкви – свободная от гонений и преследования безбожниками – Русская Православная Церковь заграницей. Она никогда не порывала духовной и молитвенной связи с катакомбной Церковью на Родине. После последней войны многие члены этой Церкви, оказались за границей и влились в РУССКУЮ ЗАРУБЕЖНУЮ ЦЕРКОВЬ, чем еще больше укрепили связь между этими двумя Церквами, связь, которая поддерживается иллегально и поныне. Чем дальше идет время, тем все больше она крепнет и налаживается.

Свободная, зарубежная часть Российской Церкви призвана говорить в свободном мире от имени гонимой катакомбной Церкви в Советском Союзе; она раскрывает всем то поистине трагическое положение верующих в СССР, которое так тщательно замалчивает безбожная власть с помощью Московской Патриархии; она зовет не потерявших стыда и совести людей на помощь гонимым.

Вот почему беречь существование РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ есть наш священный долг. Господь сердцеведец, попустивший Церкви Своей в Советском безбожном государстве подвергнуться гонениям, преследованиям и лишению всех прав, даровал нам – русским беженцам – в свободном мире талант СВОБОДЫ и Он ждет от нас приумножения этого таланта и умелого пользования им. И не имеем мы права зарыть его в землю. Пусть никто не дерзает говорить нам, что мы должны это сделать, пусть никто не толкает нас на смертный грех.

За судьбы нашей Русской Церкви отвечаем перед Богом мы – русские епископы, и никто в мире не может нас освободить от этой священной обязанности. Никто лучше нас не может понять того, что происходит на нашей родине, в чем никто не может сомневаться. Много раз иностранцы, даже православные и облеченные высоким церковным саном, делали грубые ошибки в отношении Российской Церкви и ложные заключения о ее теперешнем положении. Бог да простит им это, так как они не ведают, что творят.

Вот почему – нравится ли это кому-нибудь или нет – РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ будет существовать и далее и будет возвышать свой голос в защиту веры.

Она не замолчит:

1) доколе Советская власть будет вести беспощадную борьбу против Церкви и верующих, о чем свидетельствует и вся советская печать, кроме Журнала Московской Патриархии.

2) доколе, по свидетельству той же печати, в СССР существует ТАЙНАЯ, КАТАКОМБНАЯ, ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самым своим бытием свидетельствующая о гонениях на веру и полном отсутствии свободы вероисповедания.

3) доколе Советская власть будет вынуждать иерархов Московской Патриархии явно лгать и утверждать, что гонений на Церковь в СССР нет и что Церковь якобы пользуется там полной свободой, по советской конституции (митрополиты Пимен, Никодим, Иоанн (Нью-Йорк), архиепископ Алексий и другие).

4) доколе Журнал Московской Патриархии, по требованию властей, не упоминает хотя бы и одной закрытой и разрушенной церкви, в то время как советские газеты говорят о сотнях и тысячах.

5) доколе в СССР церкви будут оскверняться безбожниками, будучи обращаемы в помещения для кинематографов, складов, музеев, клубов, квартир и так далее, чему живыми свидетелями являются туристы, побывавшие в Советском Союзе.

6) доколе не будут восстановлены как церкви Божии тысячи разрушенных и оскверненных храмов.

7) доколе представители Московской Патриархии в рясах не перестанут агитировать в свободном мире в пользу безбожной Советской власти, облекая таким образом волка в овечью шкуру.

8) доколе иерархи Московской Патриархии не прекратят лукавого отрицания страшного и жуткого разгрома Почаевской лавры и других обителей, почти полную ликвидацию монашествующих в ней и страшные преследования паломников ее, вплоть до избиения и убийств (письма из СССР).1

___
1. См. «Православное Слово», т. 1, № 3, стр. 105 и далее.


9) доколе обвиняемые советскими судами священнослужители не получат права свободно защищаться через светскую прессу.

10) доколе не прекратится клевета и издевательства над верою, Церковью, священнослужителями, монашествующими и верующими христианами в советской печати.

11) доколе не будет дана свобода каждому верующему в СССР открыто исповедовать свою веру и защищать ее.

12) доколе детям и молодежи не будет официально разрешено познавать основы своей веры, посещать храмы Божии, участвовать в Богослужениях и причащаться Святых Таин.

13) доколе верующим родителям не будет разрешено беспрепятственно и без печальных последствий для их служебной карьеры и личного благополучия, крестить своих детей.

14) доколе родителей, воспитывающих детей религиозно, не перестанут обвинять в калечении их, лишая свободы и детей и родителей, которых заключают в дома для умалишенных или в тюрьмы.

15) доколе не будет дана свобода мысли, слова, действия и выбора не только каждому верующему, но и каждому гражданину Советского Союза, в первую голову писателям и людям творческой мысли, с которыми безбожная власть ведет сейчас особенно ожесточенную борьбу, недопустимыми средствами.

16) доколе ЦЕРКОВЬ и вообще религиозные общины в СССР не получат самых примитивных прав, хотя бы права быть юридическим лицом перед советскими законами, права иметь собственность, фактически управлять своими делами, назначать и перемещать настоятелей приходов и священнослужителей, открывать и освящать новые храмы, свободно проповедовать Христианство не только в храмах, но и вне их, особенно среди молодежи, и так далее. Другими словами, доколе положение всех религиозных общин не перестанет быть ОДИНАКОВО БЕСПРАВНЫМ.

Пока все это не наступит, мы не перестанем обличать безбожных гонителей веры и тех, кто лукаво содействует им под внешностью якобы представителей Церкви. В этом Русская Заграничная Церковь всегда видела одну из важных своих задач. Зная это, Советская власть через своих агентов ведет с нею упорную борьбу, не останавливаясь ни перед какими средствами: ложью, подкупами, подарками и устрашением. Мы, однако, не остановим слова своего обличения.

Заявляя о сем перед лицом всего мира, обращаюсь ко всем братьям во Христе – ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПАМ – и ко всем людям, коим дорога судьба гонимой Церкви Русской как части Вселенской Церкви Христовой за пониманием, поддержкой и святыми молитвами. Духовных же чад наших призываем твердо хранить истину Православия, свидетельствуя о ней и словом своим и особенно молитвенной, благочестивой христианской жизнью.


5. ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.

КОРСУНСКАЯ ИКОНА БОГОРОДИЦЫ.1

___
1. Информация от Е. Поселянина, Богоматерь, СПб., б/д.


ПО ПРЕДАНИЮ, Корсунская икона принадлежит кисти первого иконописца — евангелиста Луки, написавшего и другие великие чудотворные иконы Божией Матери: например, Владимирскую, Донскую, Тихвинскую, Страстную. История первоначальной Корсунской иконы не ясна. Она была принесена на Русь, по одному из свидетельств, святым Князем Владимиром в 988 году, в год крещения Руси; а по другому сообщению, в XII веке его приняла в свой монастырь в Полоцке преподобная Евфросиния.

Сама композиция иконы чрезвычайно трогательна: кротко склоненный Младенец и положение Богородицы вызывают гармонию опоясывающих линий, в центре которых находятся очи Богоматери, обращенные на зрителя с печалью и строгой проницательностью... Композиция также известна под названием «Умиление» — «нежное сострадание».

В дореволюционной России существовало большое количество особо почитаемых чудотворных икон этого типа. Более поздняя икона, находившаяся в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербурге, а до этого долгое время бывшая в частных руках, также почиталась как чудотворная; известно, что святой праведный Иоанн Кронштадтский, однажды посетив квартиру, где находилась икона, был настолько тронут ее красотой, что провел полчаса, преклонив колени и молясь перед святым образом.

Наша иллюстрация — копия одной из этих старинных икон.

ПЛАЧУЩАЯ КОРСУНСКАЯ ИКОНА.

Но самой замечательной из всех Корсунских икон была та, которая называется Изборской. Поскольку она прославилась чудотворными слезами, сведения о ней, взятые из старинной рукописи, приводятся здесь как дополнение к списку ПЛАЧУЩИХ ИКОН, начатому в 1-й части, № 6 «Православного Слова»:


Предоставлено Пименом М. Софроновым.

Богоматерь Корсунская. Современная икона выдающегося русского иконописца ПИМЕНА М. СОФРОНОВА.


Корсунская икона Изборска близ Пскова. Великое и славное чудо Божией Матери совершилось в лето Господне 1657. Во вторник шестой седмицы Великого поста, 17 марта, немецкое воинство ночью подошло к окраинам Псково-Печерского монастыря и "пожгоша весь посад той, и в той день много кровопролития сотвориша. Вне же града Изборска, на посаде, тогда живущии христиане такоже боящеся нашествия поганых, принесоша имения своя во град Изборск. Бе же некая вдовица, именем Евдокия, туто же на посаде живяше, у нея же в дому бе пядничная икона Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии с Предвечным Младенцем Ея, Господем нашим Иисусом Христом. Тогда же та вдовица, такоже боящися нашествия поганых, вземши честную ону икону, принесе ю во град Избореск и постави ю в клети своей. По сем же, того же марта 22 день, в неделю цветную (Ваий), егда поидоша священный собор со святыми иконами и с честными кресты вне града во обитель святителя Николая в городищской, тогда же у тоя вдовицы стояше та чудотворная икона Пресвятыя Богородицы в клети ея; в то же время та вдовица, вжегши, постави свещу пред тою иконою и нача молитися и со дщерию своею, именем Фотиниею, и абие видеша знамение страшно и ужаса исполнено, — показашася от тоя иконы от образа Пречистыя Богоматере из обою оку слезы текуща. По сем же та вдовица поведа некоему человеку клирику, именем Симеону; он же, взем честную ону икону, принесе ю в соборную церковь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Того же месяца в 24 день освященный собор и воевода свидетельствоваше о сем преславном чудеси в соборной церкви и видеша слезные потоки от обою очию от образа Пречистыя Госпожи Божия Матере, а от левого ока слезный поток протече и ста на Предвечном Младенце, Господе нашем Иисусе Христе. Священный же собор и воевода советоваше о том чудеси и возвестиша писанием во граде Пскове великому господину, преосвященному Макарию архиепископу. Он же повеле пред тою иконою четыредесять дний по вся дни молебная пети. Тогда же молитвами Пресвятыя Богородицы град Избореск избавлен бысть от нашествия поганых. По сем же того же лета, в пост святых апостол, по повелению архиепископа Макария принесена бысть иереем та чудотворная икона Пречистыя Божия Матере во град Псков, во святую соборную церковь Святыя Троицы, и пребысть та икона во граде Пскове две седмицы, и украшена благочинне окладом; и паки принесена бысть во град Избореск и поставлена в соборной церкви святителя Николая", где произошло множество чудес.


6. ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

ПАСХА В СССР, 1966.

Три сообщения в зарубежной прессе о пасхальных богослужениях в Москве, хотя и немного различаются в деталях, дают общую картину некоторых условий религиозной жизни в СССР (сообщено в «Посеве» от 29 апреля 1966 г.).

По данным московского корреспондента «Нью-Йорк геральд трибюн» (от 11 апреля), Елоховский собор, где служил патриарх Алексий, был переполнен молящимися. Тысячи и тысячи человек молодежи окружили собор… «...Это была, на сей раз, особая Пасха, Пасха без издевательств пад молящимися. Правда, нашлась какая-то кучка что-то выкрикивающих комсомольцев, но они были неорганизованы. Их оттесняли тысячи и тысячи молодых людей, которых по-видимому, интересовало, что же собой представляет праздник. Они толпились вокруг, залезали на заборы...

Они остановили три автобуса и взобрались на них. Они залезли на газетный киоск и даже на стенд с «Правдой», с фотографиями членов Политбюро ЦК КПСС. Стремясь обеспечить себе места, откуда можно было бы видеть патриарха и духовенство в традиционном крестном ходе, они разбили окна в автобусах и киоске. Но весьма чувствительные к попыткам милиции их оттеснить (один молодой человек, например, схватился даже с конным милицейским), они проявляли уважение к религиозной церемонии.

Только один молодой человек швырнул что-то похожее на хлопушку. Но он не пожал ни аплодисментов, ни иных знаков одобрения...

...Видя толпу молодежи, можно наглядно убедиться, почему партия так чувствительна в этой области. Эти молодые люди были любознательны; они искали. Они хотели прежде всего знать, что такое религия вообще. В последние месяцы партия признала известные неуспехи на поле борьбы с религией. Теперь она пытается перестроить свою антирелигиозную линию.

Наблюдая этих молодых людей, сосредоточенно и с большим почтением следящих за церемонией, можно понять, почему компартия обеспокоена».

Согласно сообщению гамбургской газеты «Вельт», в сорока действующих московских церквах на Пасхальную всенощную собралось около ста тысяч верующих.

Около Елоховского собора, где богослужение совершал патриарх Алексий, имели место попытки комсомольских активистов помешать богослужению. Перед папертью собора с этой целью было собрано около шести тысяч человек молодежи. Многие из них были пьяны и держали в руках бутылки с водкой. Хулиганы глумились над молящимися, заводили танцевальную музыку, орали и улюлюкали. Милиция вмешалась только тогда, когда они стали напирать на верующих и пытались помешать крестному ходу.

Прибывших на богослужение иностранных дипломатов провожали в храм под охраной милиционеров.

*

Бельгийская газета «Суар» (13.4) писала, что Пасха в этом году праздновалась в Москве с исключительным религиозным подъемом. Храмы были настолько переполнены верующими, что многим пришлось остаться под открытым небом.

Они молились, крестились, а в церкви в это время торжественные песнопения чередовались с радостными возгласами священника «Христос Воскресе», подхватываемые всеми верующими.

Не хватало церквей, чтобы вместить все количество людей, мужчин и женщин, столпившихся у закрытых дверей храмов, охранявшихся отрядом милиции.

Что касается извечных русских традиций, то они соблюдались в первый день Пасхи даже в домах атеистов. В воскресенье, в первый день Пасхи, семьи собирались вокруг стола, украшенного куличем и пасхой... В тяжелые времена антирелигиозной компании невозможно было достать куличей, но в этом году все кондитерские продавали их под названием «хлебец весны».

Перед заутреней женщины часами стояли в очереди, чтобы священник освятил их куличи и яйца...

В субботу в Москве перед Елоховским собором происходили странные сцены. Как каждый год, толпа буквально осаждала храм, толпа разношерстная: там, наряду с верующими, главным образом старушками, которые надеялись все же попасть внутрь церкви, были и молодые парни, пришедшие из любопытства, чтобы посмотреть на религиозный ритуал своих отцов; была и небольшая группа воинствующих атеистов, пришедших для издевок. Они выкрикивали: «Бог умер!». И, наконец, там было еще какое-то количество длинноволосых хулиганов, изрядно выпивших, игравших на гитаре неистовый твист, под который парочки, пошатываясь, танцевали.

Вскоре после полуночи, когда зазвонили колокола и во главе со священниками вышел из церкви крестный ход, толпа ринулась вперед. Блюстителям порядка – милиции, подкрепленной дружинниками, с трудом удалось сдержать напор всех желавших вблизи посмотреть на эту процессию...

Во время звона колоколов и церковных песнопений раздавались враждебные выкрики: «Возвращаетесь к Средневековью!», «Бог умер!» и свистки, перекрываемые бренчанием джазовых мелодий на гитарах. Но тут и там мужчины и женщины осеняли себя крестным знаменем, падали па колени и бросались на землю. Возбуждение толпы, крики, шум брани доносились внутрь храма, но возгласы «Христос Воскресе» повторялись с такой силой, что они были слышны снаружи.

В Свято-Троицком Сергиевом монастыре в Загорске, по данным той же газеты, двадцать пять молодых хулиганов ворвались в церковь и попытались сорвать пасхальное богослужение свистом и криками.


НОВОЕ СОВЕТСКОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О РЕЛИГИИ.

В новом постановлении Президиума Верховного совета РСФСР, опубликованном в ««Ведомостях Верховного Совета РСФСР» (от 24 марта 1966 г., № 12), указано, что следует считать нарушением статьи 142 Уголовного кодекса «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Голый язык этого указа является очевидным доказательством того, насколько глубоко яд атеизма проник в советское существование. (Текст цитируется в «Посеве», 29 апреля.)

К числу действий, рассматриваемых как нарушение настоящего закона, относятся:

«Принудительное взимание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и служителей культа; изготовление с целью массового распространения или массовое распространение обращений, писем, листовок и иных документов, призывающих к неисполнению законодательства о религиозных культах; совершение обманных действий с целью возбуждения религиозных суеверий в массах населения; организация и проведение религиозных собраний, шествий и других церемоний культа, нарушающих общественный порядок; организация и систематическое проведение занятий по обучению несовершеннолетних религии с нарушением установленных законодательством правил…"

Согласно этому постановлению, «законное» право советского правительства вмешиваться в религиозную деятельность фактически неограниченно. Далее, как сообщила парижская газета «Русская Мысль» (9 апреля), к первоначальному наказанию за нарушение этого закона (шесть месяцев «исправительных работ») теперь добавлен новый пункт, устанавливающий наказание за повторное нарушение: до трех лет «лишения свободы». Таким образом гонители пытаются ускорить достижение своей цели: ликвидацию религии.


7. НОВЫЕ КНИГИ.

ПУТЬ ПАЛОМНИКА и ПАЛОМНИК ПРОДОЛЖАЕТ СВОЙ ПУТЬ, перевод Р. М. Френча. Сибери Пресс, Нью-Йорк, 1965 (мягкая обложка).

Если ты когда-нибудь посетишь какой-либо из наших истинных православных монастырей и проявишь интерес к духовной жизни насельников, к тебе наверняка подойдет какой-нибудь благочестивый человек, отец-духовник этой общины, который вручит небольшую книгу прежде чем начать говорить о чем-либо еще. Тебе следует принять этот сердечный жест. И следующее, что ты осознаешь, будет тем, что ты бродишь по мирным монастырским землям, погруженным в простое повествование этой драгоценной небольшой книги. Совершенно новый мир постепенно откроется твоему духовному «я», земля, по которой ты никогда раньше не ступал. Ты совершишь паломничество в мир православной духовности, в святилище своего сердца, где находится мастерская искусства искусств – Иисусовой молитвы, которая есть личный контакт человека с Богом. Вместе с Паломником ты пронесешься по великим святыням древней Святой Руси, преодолевая огромные расстояния от Почаевской лавры до Иркутской святительской пустыни Иннокентия, от святых пещер Киева до пустынь «Северной Фиваиды» – Валаама, Коневца, Соловецкого монастыря. И ты будешь покорен этим живым подвижником, говорящим с тобой и свидетельствующим об этом самом нашем старом мире как о преображенном преддверии Рая, и ты сам станешь свидетелем этого. Если ты произнесешь хотя бы один вздох покаяния и смирения, ты сможешь продолжить это пожизненное паломничество к Небесам даже после того как закончишь читать книгу и покинешь монастырь. Но если ты дерзнешь ради удовольствия, не смирившись и не очистившись, с таящимися в тебе плотскими страстями, вступить на этот святой путь, то попадешь в яму прелести, из которой трудно вернуться.

Духовник монастыря начинает с этой книги именно для того, чтобы проверить твою духовную готовность, чтобы он мог дать тебе, если ты ему это позволишь, правильную духовную пищу в правильной пропорции. Православная духовная жизнь имеет свои законы и нормы, и только в соответствии с ними можно духовно развиваться.

Эта книга стала классикой даже в переводе на английский язык (с 1954 года она выдержала не менее четырех изданий, а теперь впервые выходит в мягкой обложке); она даже стала главной темой одной из книг Дж. Д. Сэлинджера «Фрэнни и Зуи». Поэтому его часто поверхностно рекомендуют как «духовное чтение» практически все, не имея ни малейшего представления о том, какие опасности оно может повлечь за собой, если применять его на практике без достаточных знаний учения святых Отцов. Само собой разумеется, что только при наличии таких знаний и в надлежащем православном контексте это может принести истинную духовную пользу.

Г. П.

Книгу, представленную здесь, можно приобрести в магазине ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ КНИГИ И ИКОНЫ за 1,95 долларов США.



8. ПАЛОМНИЧЕСТВА К ПРАВОСЛАВНЫМ
СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.

ПАЛОМНИЧЕСТВО ПЕРВОЕ.

НЕДАЛЕКО от центра штата Нью-Йорк находится обширный район страны, поверхность которого представляет собой череду холмов и долин, или, выражаясь с большим уважением к географическим определениям, гор и долин... Горы, как правило, с  вершинами, хотя местами не хватает их там, где стороны выступают скалами, которые очень помогают придать стране тот романтический и живописный характер, которым она так в высшей степени обладает.  Долины узкие, богатые, окультуренные, через каждую равномерно извивается ручей.

 «Узкая полоса страны, простирающаяся на короткое расстояние по обе стороны Гудзона, с аналогичным занятием в пятьдесят миль по берегам могавков ... и несколькими изолированными поселениями на выбранной земле по берегам ручьев составляют  страна…»

 Это земля долины реки Могавк, описанная великим американским писателем, уроженцем этих краев, Джеймсом Фенимором Купером в первых отрывках его приключенческого романа «Пионеры».

В центре этого района, на южном берегу реки находится небольшой исторический городок, названный в честь этого «водного пути на Запад».  Примерно в пятнадцати милях к югу от города (выезд 30 на Нью-Йоркское шоссе, а затем на юг на шоссе 28), страна постепенно превращается в богатые зеленые пастбища с красивыми рощами и усеянными белыми фермерскими домами колониального типа и сонными деревнями, в миле от Джорданвилла возвышается уникальный византийский монастырь с золотым куполом, украшающий продуваемое ветрами плато. Почти на месте ужасной индейской резни белых поселенцев находится скромное местечко, где двое юных богоискателей, оставив пути мира сего, поселились с горячим желанием трудиться исключительно для Бога и основать монастырь в полной православной традиции на благодатной земле Нового Света во имя и во славу Святой Троицы...


СВЯТО-ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
РЯДОМ С ДЖОРДАНВИЛЕМ, НЬЮ-ЙОРК

 Монастыри для Церкви, для религии — то же, что университеты, колледжи, клиники — для науки.  В наши дни основание приличного монастыря полезнее, чем образование, быть может, двух университетов и сотни народных школ.

 —К. Н. Леонтьев.


 ПЕРВЫЕ ИДЕИ православного монастыря в Америке восходят к вожделенному отцом Германом «Новому Валааму», но первым воплощением монастыря стал монастырь св. Тихона в Пенсильвании.  Там, вспахивая землю и потея в физическом труде, провел свои первые монашеские годы преподобный отец Пантелеимон (Павел Низник), основатель Свято-Троицкого монастыря.  Он был русским деревенским парнем, который эмигрировал в Америку только для того, чтобы реализовать свое внутреннее стремление совершить подвиг. Но в шумной жизни новообразованной монашеской общины было слишком много мирских привязанностей, и он молился и ждал, когда Бог укажет ему путь.  Кроме того, когда Декларация митрополита Сергия поработила Русскую Церковь атеистической советской власти, большинство русских церквей в Америке не смогли остаться с остальной Русской Зарубежной Церковью в ее противостоянии «Советской Церкви»;  и его монастырь не был исключением.

Однажды молодой человек пришел паломником в монастырь и вскоре открыл в своем сердце желание покинуть мир и остаться в этом монастыре. Убедившись в искренности юного Ивана (Колоса), о. Пантелеимон рассказал ему о недостатках этого места и раскрыл свое желание настоящей монашеской уединенной жизни... И так, на имевшиеся у Ивана сто долларов был куплен небольшой «удобный» клочок земли и двое поселились в заболоченных зарослях недалеко от Джорданвилля.  Это было в 1930 году. Они сразу следовали ежедневному последованию церковных служб, вставали до рассвета и трудились в поле, ухаживали за скотом и строили себе жилище.

Едва они заселили и освятили небольшую деревянную церковь, как пожар уничтожил буквально все, что они успели приобрести за минимум монашеской жизни.  С трепетом они смотрели, как их работа и мечта превращаются в пепел.  Теперь у них не было ничего, кроме выжженной земли, на которой они стояли.  Думали ли они, что Бог не хотел, чтобы они были там, или, может быть, это было испытанием их веры и решимости?  В святом гневе о. Пантелеимон повернулся к своему упавшему духом другу и спросил:

 "Теперь ты все еще хочешь быть монахом?..."

На следующий день Иван стал отцом Иосифом!  И это было началом самого крупного и влиятельного монастыря на американском континенте, цитадели Православия, оплота монашества, хранителя основ Христианства. Первая американская Лавра.


Своды и купола главного храма работы монастырского иконописца о.  Киприана и его ученика о. Алипия; паникадило изготовлено о. Пименом.


И ПОЭТОМУ ОНИ ПОКИДАЛИ эти пустынные земли в поисках работы только для того, чтобы вернуться и отстроить заново.  Отец Пантелеимон много работал на заводе Сикорского и вернулся с новыми силами.  У них были отличные идеи;  вдохновленный популярными Троицкими листками Сергиевой Лавры, сочинениями Поселянина и Нилуса и особенно деятельностью молодого архимандрита Виталия, восстановившего историческую типографию в Лавре преподобного Иова Почаевского, – они ясно видели, как остро нуждалась православная Америка в миссии печатного слова. Но еще больше Америка нуждалась в аромате подлинного традиционного монашества, которого так горячо желали эти двое.

Так как не было опытных духовников, к которым можно было бы обратиться, не было начинаний, то они решились на труд в своем хозяйстве как на верную защиту от разнообразных форм прелести, из ям которой, как они знали, возврата нет.  Они взялись за дело с большим рвением, перенося лютые зимние холода, недостаток продовольствия, топлива и одежды, но не пропуская ни одной церковной службы. Те, кто присоединился к ним, сочли этот режим почти невыносимым.

Их ревностная настойчивость и проницательность привлекали к ним как бы дух их любимого вдохновителя:

ВИТАЛИЙ, ИЗВЕСТНЫЙ монах-печатник Почаевский, был поставлен епископом и отправлен в Америку, где он, будучи их правящим епископом, присоединился к ревностным братиям и вскоре должен был благословить линотип, произнеся такие пророческие слова:

Возлюбленные братья во Христе!  Десять лет с усердием подвизались вы на хозяйстве, улучшая и расширяя его не для земного обогащения, а для того, чтобы иметь себе прочную материальную основу для служения слову Божию... Я был свидетелем вашего великого труда.  Я дивился вашему упорству и терпению и с радостью слушал ваши чаяния... Наступили на земле темные времена и, как было предсказано, начался голод без слова Божия. Ныне время вашего святого монашеского послушания слову Божию, когда не только в Евангелии упоминается 5000 человек, а миллионы духовно голодающих людей гибнут.  «Дай им есть», — говорит наш Господь.  И действительно, монастырская типография разрослась, став сегодня крупнейшим издателем религиозной литературы на русском и славянском языках.

После войны к своему игумену-епископу Виталию из Чехословакии прибыло братство преподобного Иова. Они сразу же начали большую церковь, которую в 1950 году освятил митрополит Анастасий, который ныне покоится в ее северном приделе под алтарем. Церковь построена в шатровом стиле XII века по проекту архитектора Верховского, а интерьер представляет собой шедевр иконографии, вероятно, лучший на американском континенте.

ЦЕРКОВЬ – сердце монастыря; колокольным звоном в 5:00 утра начинается день, сзывая монахов на вечерню; ее расписные своды в ростовском стиле XVI века перекликаются со знаменным и киевским распевами и ослепительной монашеской красотой стихир, которые поют на подобном, когда монахи спускаются в нижнюю церковь преподобного Иова. Там перед его иконой с мощами, даром из Почаева, горит неугасимая лампада. Среди иных ценных реликвий монастырь имеет большой ковчег восьмидесяти восьми святых Киево-Печерского монастыря. В 7:30, после ужина, вся стодушная община идет на повечерие в завершение дня, а выходя из храма, преклоняется перед иконами и мощами святых, которые призываются ходатайствовать за них перед Всевышним, Которому вместе с  облаками благовоний поднимают свой душеволнующий почаевский распев.

Когда спускается ночь и окутывает мир забвением сна, монах в своей келье, как свеча приношения перед алтарем, блюдет свое сердце.  Монашество, по словам епископа  Феофана Затворника, есть жертва, приносимая Богу от мира и за мир.


Иконостас главного храма, вырезанный вручную монахами.


СЕМИНАРИЯ была  давним желанием архиепископа Виталия реализовать свое представление о том, какими должны быть сегодняшние пастыри.  Многообещающее начало в Джорданвилле дало ему заманчивую возможность. Давний друг монастыря госпожа Елена Александер, завещавшая ему свою драгоценную библиотеку святых Отцов, перед смертью взяла с мужа обещание посвятить остаток своей жизни помощи вновь образованному монастырю. В результате этого обещания возникла семинария как удивительное достижение этого мужественного человека. Доктор Николас Н. Александр, бывший лейтенант-командующий Императорским флотом России и профессор аэронавтики в Университете Род-Айленда, был деканом этой высшей школы, которая полностью аккредитована Советом по образованию штата Нью-Йорк и в которой в настоящее время обучается более шестидесяти студентов со всего мира. Семинария имеет обширную, хорошо сбалансированную учебную программу по естественным и гуманитарным наукам, и большинство предметов преподаются на русском языке.  Пятилетняя учебная программа также дает некоторые знания в области торговли или специальной подготовки.  Ее настоятель, Высокопреосвященнейший архиепископ Аверкий освятил территорию для нового здания библиотеки, построенного по образцу здания семинарии в старой Почаевской Лавре, для размещения 20 000 томов по Богословию и всем наукам на многих языках. Сельский пейзаж и монастырская обстановка создают прекрасную атмосферу для размышляющего искателя Бога.

КАЖДЫЙ ХРИСТИАНИН призван быть воином, сражающимся с духом этого временного мира на поле битвы с самим собой.  Монахи сделали это своим жизненным призванием и разработали традицию стратегии, из которой православные христиане могут извлечь пользу для себя. Монастыри веками служили обществу, сохраняя эту мудрость и передавая ее новым поколениям, и, несмотря на радикальные революционные изменения в мире, их работа продолжалась.

Но в наши дни, когда христианам, лелеющим истинное Христианство, вновь предстоит постепенно спускаться в катакомбы, воин должен быть хорошо осведомлен и вполне осознавать, в чем именно состоит истинное Христианство, чтобы не сбиться с пути, ибо он должен защищать его чистоту.

Хорошо обученная «армия» таких воинов, будь то монахи или священники в миру, — вот что было в сердце и разуме архиепископа Виталия.  С того времени, когда он издавал в Почаеве свой журнал «Русский инок», он призывал юношей к подвигу. Его духовные сыновья, просто свидетельствуя о своей целостной жизни, поступают так же, как ясно может видеть заезжий паломник. В свободном мире они могут продолжать свою работу, высоко воздвигая перед собой свой Крест, идя по этой земной жизни, стремясь к небесным венцам.  (О Почаеве и архиеп. Виталии см. «Православное слово» № 3 за 1965 г.)

Следующий выпуск: Паломничество в Свято-Тихоновский монастырь в Пенсильвании.


ДВА РАЗА В ГОД монастырь отмечает свои праздники: Пятидесятницу и день преподобного Иова Почаевского, который отмечается в выходной Дня Труда. Затем из Нью-Йорка прибывает чтимая Почаевская икона (точная копия оригинала), которую за полмили встречает крестный ход из монастыря с иконой преподобного Иова. По возвращении в главный храм всем собором поется акафист преподобному Иову.

Рядом с монастырем находится гостевой дом на 40 номеров, в котором круглогодично размещаются паломники. Паломники по прибытии в монастырь должны получить благословение на пребывание у настоятеля.



ПОСВЯЩАЕТСЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЮ СВЯТОГО ПРАВОСЛАВИЯ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА

ЖИТИЯ СВЯТЫХ
ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ИКОНЫ ВЕЛИКИХ ПРАЗДНИКОВ
Паломничества по ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫНЯМ АМЕРИКИ
ВЕЛИКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ИЕРАРХИ XIX И XX ВЕКОВ
МАРТИРОЛОГ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА
ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ


НОВЫЕ ТЕМЫ В БУДУЩИХ ВЫПУСКАХ:

ЧУДЕСА ОТЦА ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО
НОВОМУЧЕНИКИ ТУРЕЦКОГО ИГА
СТАРЦЫ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

Подписки: Один год $3.00; два года $5.00

Писать по адресу:
ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ КНИГИ И ИКОНЫ 6254 ГИРИ БУЛЬВАР, САН-ФРАНЦИСКО, КАЛИФОРНИЯ 94121