Как должны были строить свою историю кавказские на

Как должна была строиться история Кавказа: от противостояния к единому нарративу

Введение: Ошибочный путь и его цена

Кавказ — регион, где история стала не предметом изучения, а полем идеологической битвы. Основная ошибка, повторяемая многими историками (осетинскими, чеченскими), заключается в том, что они строят национальные нарративы в противостоянии с ингушской историей и её материальным наследием — кавказскими храмами. Это путь в тупик, ведущий к разобщению и искажению общего прошлого. Подлинная история Кавказа должна строиться не на отрицании, а на признании центральной роли храмовой цивилизации как генератора традиций, законов (Эздел) и культуры, включая те самые танцы, которыми гордится весь регион.

I. Единственный успешный пример: грузинский синтез

На этом фоне выделяется пример грузинской историографии. Грузинские летописцы, начиная с Леонтия Мровели, сумели совершить гениальный синтез. Они использовали рамку «чужой» христианской (библейской) генеалогии для защиты и легитимации автохтонной кавказской истории. В их хрониках ингушский народ, хранитель храмов, сохранил своё исконное имя — «Кавкас», став родоначальником горских народов в единой семье сыновей Таргамоса. Более того, грузинские предания сохранили память о династических браках с ингушской элитой, что подтверждало высокий сакральный статус последней. В отличие от них, армянские и русские историки, реконструируя прошлое, часто «женили» своих первых князей на осетинках, игнорируя институт храмового статуса, который делал ингушскую знать единственной законной «царской» элитой региона в архаичной системе.

II. Идеальный путь: общий миф как основа единства

Как же должны были строиться история и идентичность народов Кавказа (и, в более широком смысле, соседних славян)?

Ответ предлагает сам архаичный пласт культуры — религиозный миф ингушских храмов о двойственных нартах. Этот миф делит героев-нартов на два вечно противоборствующих, но неразрывных лагеря:

· Нарты-богоносцы (калой-нарты): Жрецы, хранители закона, божественного порядка, традиции.
· Нарты-богоборцы (нарты-орхустхой): Воины, мятежники, носители воинской силы и свободного духа, бросающие вызов богам (как Сеска Солса).

Оба типа нартов вместе защищают границы и почитаются на одной земле. Их борьба — источник динамики, а единство перед общей угрозой — залог выживания. Этот миф учит, что общество — это единство противоположностей (жреца и воина, закона и свободы), и нарушители этого единства, потерявшие связь с божественным законом, обречены.

III. Библейские и славянские параллели: универсальный архетип

Эта модель не локальна. Она является ключом к пониманию более широких исторических процессов:

1. Библейский Израиль: Тот же раскол на Иудею (богословов-хранителей Храма) и Израиль (богоборцев-воинов). Их разделение и последующая гибель Израиля — это классический пример трагедии нарушения единства двух начал.
2. Славянские «нарцы»: Загадочная фраза из древнерусских текстов «нарци еже суть словене» обретает смысл. «Нарцы» — это не этноним, а архетип «нартов-богоборцев». Это указание на то, что предки славян в древнейшей исторической памяти осознавались как носители того же воинственного, экспансивного начала, что и кавказские орхустхой. Их связь с вавилонским столпотворением в некоторых летописях — метафора хаоса, который наступает, когда «богоборцы» отрываются от «богоносцев» и своего сакрального центра.

Таким образом, подлинная история Кавказа и его соседей должна была строиться не как история разных народов, а как история разных миссий внутри единой цивилизационной системы, порождённой храмом. Чеченцы и осетины могли бы видеть в своих предках не соперников ингушей, а наследников той или иной нартской «профессии» — воинской, ремесленной, — но с признанием духовного и законодательного авторитета храмового центра.

Заключение: Уроки для настоящего

Поздняя кавказская поговорка — «ночлег ищи среди ингушей» — есть народное, выстраданное подтверждение этой древней истины. В эпоху хаоса, войн и беззакония (царство «богоборцев» без закона) безопасность и надёжность гарантирует только народ, воспитанный в строгих рамках Эздел, народ-хранитель.

Строить историю заново поздно, но извлечь уроки — необходимо. Современная задача для кавказских народов — не переписывать прошлое в угоду сиюминутным амбициям, а признать общую мифологическую и культурную матрицу. Признать, что величие и сила региона всегда рождались из союза двух начал: священного закона горных храмов и воинской доблести равнинных воинов, которые, согласно идеальному замыслу, должны были служить одной цели. Только такое понимание может стать основой для подлинного диалога и преодоления травм, нанесённых историей, построенной на принципах отрицания и вражды.


ПРОЩЕ


Как должны были строить свою историю кавказские народы ?

Известно, что осетинские, чеченские историки за исключением грузинских историков,  ради сиюминутной выгоды, строят свою историю в противоборстве с ингушской истории - народа кавказских храмов, истории Кавказа. Кавказские ученные храмовики с храмов создавали великие кавказские традиции, храмовые танцы которыми так гордятся кавказцы.
К чести грузинские историки в единственном числе сумели использовать  относительно «чужую» христианскую религию для защиты кавказской истории, где в библейской генеалогии храмовый ингушский народ сохранил  название «Кавка’с», и в грузинских преданиях скрытый статус династического брака. К примеру армянские, русские историки в угоду политики, своих этнархов первых царей, князей задним числам «женили» на осетинках,  без должного  храмового ингушского статуса.



В идеале не только кавказцы но и славяне должны были жить согласно религиозному мифу кавказских(ингушских) храмов; о единстве и борьбе нартов богославов, и нартов-богоборцев, где нарушающие единство потерявшие  связь с богом, обречены на гибель.


В архаичных  ингушских сказаниях все нарты делятся на добрых и злых,  жизнь, борьбу которых можно сравнить с теорией «единства  и борьбы противоположности», при том, важно подчеркнуть, все вместе нарты считаются защитниками ингушских границ,  имеют именные храмы, курганы, могилы, на своей этнической территории. В ингушской истории Сеска Солса командир нижних нартов богоборцев, бросает вызов и борется с божеством грозы Селы.
Параллели основной идеи ингушского нартского  эпоса, из двойственных нартов,  «богоносцев калой-нартов и богоборцев нартов-орхустхой», среди кавказцев  нужно искать, в сказаниях просвещённых евреев:  Иудеи(богословы) и Израиль (богоборцы), которая красной чертой проходит по Писанию;  борьба и единство   потомков Ноаха: Авраама и Нимрода. Аврам представляет шумерских иверов, потомков иверов с Кавказа.

Сотни исследователей безуспешно пытались объяснить загадочные слова «Нарци еже суть словене», в Библии упоминаются 72 богоборческих народа, строивших Вавилонскую башню. По летописям общее имя этих народов – «нарцы» или нарты, которых связывают со славянами. На самом деле они и представляют нартов-богоборцев с кавказской прарелигии, которые запутались оторвавшись  от нартов - богоносцев, верхних нартов.


PS Кавказские поговорки  черкесов карачаевцев, «ночлег ищи среди ингушей», передает сущность храмового воспитания ингушей, среди кавказцев во времена хаоса …