О добродетели и добрых делах

                Вряд ли найдется человек, который не слышал о добродетели. А вот, что это такое знает далеко не каждый. Молчит об этом и наша церковь, и ее наука. А ведь добродетель – краеугольный камень спасения. Незнание или неверное ее понимание делает напрасными все труды благочестия и сводит на нет православную жизнь. Каждый день с амвона отцы вещают о добродетели  и призывают паству следовать ей ради Христа. Однако, никто не объясняет, что она означает. Следовательно, одни учат тому, чего сами не знают, а другие слушают и думают, что все поняли.
                Посмотрим, что говорит о добродетели светская наука: «Добродетель –философский и религиозно-этический термин, обозначающий положительное нравственное свойство характера определённого человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона (заповедей)». Как всегда, – набор бессмысленных слов и противоречий. Говоря проще, авторы понимают добродетель не как природное свойство человека, а как  результат позитивных действий  индивидуума. Другими словами, добродетель – это не для каждого, и не у каждого. 
                Незнание добродетели превращает духовную жизнь в сизифов труд. Многие, считающие себя верующими думают, что, живя в благочестии, соблюдая заповеди и церковную дисциплину, они идут путем Христовым и посему, не сомневаются в своем спасении. На самом деле, происходит иудейское служение, поскольку человек так и не понял, что такое добродетель. Нам важно выяснить природу этого дара Божьего, чтобы правильно оценивать себя в мире и мир в себе.
                В общепринятом смысле добродетель – это добрые дела, совершаемые христианином, во исполнение заповедей Христовых. Говоря проще, быть добродетельным, значит делать добро. Такое понимание и есть иудейское служение в Православии. Как известно, добродетель противопоставляется пороку. Поэтому, чтобы разобраться в ее природе, необходимо вспомнить, что такое зло и грех.  В беседах «О падении Люцифера и ангелов» и «О первородном грехе» мы подробно разбирали эти понятия, а сейчас я лишь кратко напомню о них.
                Зло – корень и основа греха. Оно впервые возникло в Люцифере как порча его божественной природы, вследствие ослабления внимания к Богу. Это привело к превращению Первого Ангела Света в дьявола, в котором зло полностью поглотило все божественное и светлое. Соблазнив Ему и Адама, сатана впрыснул зло, как яд, в неповрежденную природу Адама. Укрепившись, зло стало передаваться по наследству и порождать в человечестве многочисленные грехи. Хочу особо подчеркнуть: не грехи стали передаваться по наследству, а их семя, то есть зло. Поэтому каждый человек является носителем зла, а значит небезгрешен.
                Грех – это поступок мыслью или делом, противоречащий воле Божьей. Грехи бывают укоризненные, то есть совершаемые намеренно под влиянием страстей, и неукоризненные – возникшие вследствие первородного греха. Они не подчиняются  воли человека и лишь отражают немощь нашей природы: голод, жада, сон, усталость, болезни и так далее. За первые – человек повинен суду, а за вторые – нет, ибо они не зависят от свободного произволения. Роль страстей в онтологии греха – это отдельная сложная тема, поэтому мы ее касаться не будем, а перейдем к добродетели.
                Напомню, что добрые дела и добродетель совершенно разные понятия, а теперь необходимо выяснить почему. Любое дело является производным от воли и желания. В зависимости от нравственного состояния, эти желания и поступки могут быть злыми или добрыми, то есть направленными на удовлетворение страстей или воздержание от них. Между двумя этими крайностями и протекает духовная жизнь. И доброе, и злое находятся в сфере нашей власти как результат проявления воли. Следовательно, и за то, и за другое человек несет ответственность – за добро награждается, а за порок осуждается. Все что находится в области свободы принадлежит человеческой природе. Поэтому Суд Божий касается только этой стороны духовной жизни. Таким образом, любое дело принадлежит человеку и от Бога не зависит.            
                В связи с этим необходимо сказать несколько слов о протестантизме.  Когда протестанты учат, что добрые дела следуют из веры во Иисуса, они переворачивают природу добра и зла с ног на голову, поскольку дела – добрые или злые не вытекают из веры, а из произволения, то есть из человеческой природы. Соответственно, они могут быть добрыми или злыми по свободному выбору. В оправдании своей ереси протестанты ссылаются на слова апостола Иакова: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих; » (Иак.2:17-18).
                Другими словами, последователи Лютера учат, что только то дело можно считать добрым, которое вытекает из веры  во Иисуса. Однако при таком подходе ни одного добра в Ветхозаветной истории не могло быть, поскольку мир Христа еще не знал, а значит и веры в Него не было. Понимая это,  Лютер покромсал Священное Писание, чтобы выбросить из него все опасное для своей ереси. Протестантские богословы не поняли главного: правильная вера – сама по себе есть высшее и законченное  добро, которое никакого подтверждения делами не требует. Плод веры – обожение, в котором всякая человеческая деятельность прекращается соединением со Христом.
                По учению Отцов, вера – это не усилие разума в исповедовании Христа, а часть образа Божия, заложенного в каждом от рождения. Ее пробуждение зависит лишь от желания последовать божественным заповедям. Не каждый исповедующий Христа – уже верующий, поскольку плодом веры является покаяние и прочное намерение не только исповедовать Сына Божьего, но и следовать за Ним на Голгофу. И тут на пути протестантов возникает камень преткновения. Любовь ко Христу они исповедуют, а крест Христов отвергают. Им и так все ясно: достаточно верить, а все остальное – производное и второстепенное. Однако из ложной веры могут рождаться только лживые дела, а не добро, ибо худое дерево доброго плода не приносит. К сожалению, и в  Православии можно наблюдать подобный подход, когда доброделание в виде милостыни, помощи больным, нуждающимся, благотворительности и тому подобное, считается проявлением веры. Общее заблуждение тех и других состоит в том, что любое благое дело совершаются по воле человека, и имеет своей причиной падший разум, а значит удалено от Бога. Поэтому святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Добро должно быть не по естеству, а по Евангелию», то есть иметь своей причиной волю Божию, а не человеческую.
                Апостол Иаков это прекрасно знал, и поэтому говорил о делах веры как о проявлении добродетели, а не как о благодеянии. Главное отличие между ними состоит в том, что доброделание исходит от человека, а добродетель – от Бога. И в силу уже этого, она не может быть, во-первых, греховной или порочной, а во-вторых, зависеть от воли и разума. Любое добро ограничено местом и временем, как дело рук человеческих, а добродетель существует всегда и ничем не ограничена.  Вот, если говорить кратко, в чем принципиальное отличие добродетели от благотворительности. Сейчас настало время перейти к самой природе этого божественного свойства, чтобы понять как добродетель совершается в мире, и какую цель преследует.
                Итак, мы выяснили, что добродетель – это божественное действие и поэтому не зависит от человека и его природе не принадлежит. Следовательно, она пребывает вне времени и пространства, является универсальной и единой для всего человечества, как един Господь. Максим Исповедник замечает: «Всякая добродетель безначальна и время не предшествует ей, поскольку она имеет от вечности Родителем Бога». Православная догматика утверждает, что Бог не познаваем по природе, но познаваем по Своим действиям или проявлениям в мире. Все что сотворено, содержит в себе Бога как воплощение энергии в форме. Поэтому и человек является носителем божественных качеств, включая добродетель. Иначе говоря, как часть человеческой природы, она присуща каждому, хотя далеко не в каждом проявляется. Максим Исповедник разработал высокое метафизическое учение о добродетели. Его суть сокрыта от непосвященных и требует специальных знаний. Поэтому мы поговорим лишь  о главных его принципах. В своем труде «Амбигвы» он пишет: «Человек проявляет собой Бога посредством добродетелей». Разберем это определение.
                Поскольку добродетель является частью Божественной природы, то реализуя ее человек, становится носителем божественных свойств, или проявляет своими делами Бога. Отцы говорили: Бог находит человека и свидетельствует через него о Себе. Соответственно, добродетель не может быть конкретным добром, поскольку является энергией, а не природой. Наоборот, любое благо, совершаемое по Евангелию, то есть в соответствии с волей и заповедями Божьими, является проявлением добродетели. Именно поэтому не всякое доброе дело, это добродетель. Очень часто добро по естеству  не является таковым в глазах Божиих. Поэтому Максим замечает: «Добродетель  содержится в уме, а не в делании, то есть добродетель не стяжается в практике, а выражается в ней, когда это необходимо». Это значит, что Бог проявляется в делах человека только тогда, когда они соответствуют Его Промыслу. Таким образом, силу добредетели получает не всякое дело, а только богоугодное.
                С другой стороны, добродетелью реализуется Домостроительство или промышление Бога о человеке. Суть его в том, что никто не может совершать добро, если на то не будет воли Божьей. Право добродетельного совершения нужно еще заслужить, ибо это высочайший дар Божий. Можно натворить кучу благодеяний от содержания ночлежки, помощи больным в хосписе до строительства приходских школ и детских домов, но не факт, что они будут добродетельными, то есть благословленные Богом. И тогда вся благотворительность превращается в иудейское служение или в протестантизм, а потраченные средства – в прах без пользы для души.
                Рассматривая добродетель с позиции христианской этики, Максим Исповедник пишет: «Добродетель не есть некоторое моральное установление или правило, ибо любая мораль временна, характерна для того или иного сообщества в то или иное время. Истинная добродетель божественна, имеет своим источником Бога, а не человеческие сообщества». Другими словами, не все что почитается среди людей добром есть таковое перед Богом. Добродетель есть категория высочайшей нравственности, которую Ветхий Завет не знал, ибо повиновался Закону, а не любви. Поэтому она стала доступной людям лишь с приходом в мир Спасителя: «Христос устранил Своей добродетельной жизнью на земле само разделение  рая и земли», – учит Максим Исповедник. То есть, в основе исцеления греховной природы человека лежит добродетель, которую принес в дар человечеству Христос. Ею он упразднил разделение неба и земли или, иначе говоря,  удалил грех из нашей природы, чем уравнял достоинство Нового Адама с Сыном Божиим.
                Соответственно, само понятие добродетели необходимо рассматривать в двух аспектах: с позиции доброделания и как нравственный закон духовной жизни. Первое есть удел новоначальных, стремящихся хотя бы не попасть в геенну, а второе – ступень богопознания совершенных. Я уже говорил, что есть святость, а есть святые. Первое – это качество, возводящее в великий подвиг и открывающее высшие сферы божественного еще при жизни, а святые – это канонизированные угодники Божии. Причем, эти понятия существенно отличаются друг от друга. Можно стать святым, не обладая святостью при жизни, как например, при самопожертвовании ради спасения ближнего или гибели за Отечество, но нельзя не стать святым, если стяжал святость при жизни. Поскольку добродетель – это проявление высшей нравственности, то она заключается в синергии Бога и человека, когда стремление к Создателю соединяется с движением  Бога к человеку. Поэтому преподобный Максим и наставляет: «Добродетель требует соответствующего произволения».
                Добродетель не отделима от разума, просвещенного истинной верой. Апостол Павел ставил рассудительность превыше всех даров Святого Духа. Еще Аристотель говорил: «Добродетель есть сознательно избираемый склад души, состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем серединой, определенной таким суждением, каким определяет ее рассудительный человек. Серединой обладают между двумя видами порочности, один из которых – от избытка, другой – от недостатка». Это означает, что всякое доброе дело требует рассудительности, и прежде всего с нравственной точки зрения: угодно оно Богу или нет? Принесет ли оказываемое добро пользу для души или станет поводом к тщеславию? Не только плохо то, что представляет собой явное зло, но и то, где сверх меры проявляется плотское добро.
                В заключении необходимо отметить следующее. Знание добродетели и ее божественной природы является путеводителем ко Христу, как говорил апостол Павел. Это значит, что во-первых, нельзя спешить делать добро, как учат протестанты, особенно, если человек нравственно к  этому не созрел; во-вторых, не всякое доброе дело наполнено добродетелью, то есть является богоугодным; в-третьих,  добродетель невозможно обрести по собственному желанию, поскольку это действие Божественное; и, самое главное, – высшая добродетель является завершением долго и тяжкого пути ко Христу, когда верующий достигает такого состояния святости и совершенства, которые позволяют ему творить благо не от себя, а по Евангелию.
                Иначе говоря, Святой Дух действует только в том, кто уготовил Ему «брачный пир» в своем сердце. На это могут уйти годы, а может и одно мгновение. Все зависит от Промысла Божьего в отношении конкретного человека. Но это не значит, что добродетель – исключительно удел святых. Как известно, Бог судит не по результату, а по намерению. Поэтому само стремление сделать благо ради Христа, а не ради себя любимого, будет вменено подвижнику как исполненная добродетель. Человек может и не знать, что наделен этим даром и поступать, по совести с чистым сердцем. Но на Суде получит свой венец славы  как муж добродетельный и благочестивый. Но откроется это каждому в свое время.