О Соборовании

                Соборование или Таинство Елеосвящения является одним из семи главных таинств Православной церкви. Оно хорошо известно верующим и особенно популярно в дни Великого поста. К сожалению, в современной церковной жизни оно приобрело вид языческого обряда. Толпы прихожан стремятся в храмы, дабы в дни великопостных богослужений очиститься от грехов без исповеди и набраться благодати от елея. Это не имеет ничего общего с православием. Печально, что наше духовенство не разъясняет народу смысл соборования, а всячески поощряет верующих к нему.  Причина очевидна – пополнение церковной казны. Нам важно понять, почему верующие уподобились язычникам и этому радуются. Для этого необходимо раскрыть не только значения Таинства Елеосвящения, но и разобраться в его истоках.
                Православная церковь рассматривает Елеосвящение как – Таинство, совершаемое над больным собором из семи священников (в крайнем случае – одним священником), состоящее в призвании на болящего, посредством молитв и помазания елеем благодати Святого Духа, врачующей телесные и душевные немощи. В этом действии содержится ключевой момент – тяжелая болезнь человека. Так было в первых веках христианства. Апостол Иаков пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14-15); об этом же мы узнаем у Марка: «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк.6:13).
                Однако мало прочитать послания апостолов, важно понимать, о чем они и для кого. А вот с этим в Церкви большие проблемы. И если с определением Таинства все более или менее понятно, то относительно Елеосвящения мнения разделяются. И тут уже, кто во что горазд. Журнал «Фома» заумно пишет: «Соборование – хорошая традиция; вопреки расхожему мнению, что к Елеосвящению прибегают только больные, воцерковленные люди по возможности раз в год приходят на Соборование в пост». Другим словами, послание апостолов – это «расхожее мнение» для православного журнала, а таинство превращается в «хорошую традицию», как, например, красить яйца на Пасху. Если рупор нашей Патриархии насаждает такой фетишизм и язычество, то остается только скорбеть об участи доверчивых прихожан.
                Другой источник профанного богословия –  портал «Азбука веры» утверждает: «Таинство Елеосвящения установлено Господом Иисусом Христом и совершалось уже в апостольские времена (Мк.6:13; Иак.5:14-15). Оно служит благодатным врачеванием телесных недугов. Плодами этого Таинства являются: прощение грехов и здоровье тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов подается душе кающегося всегда». Просветив этим «открытием», сайт выдает фантастическую вещь: «Нет серьезных оснований совершать его над младенцами, не имеющими грехов; над пожилыми людьми, не имеющими серьезных заболеваний; над людьми в сильной скорби; над отправляющимися в путешествие и на войну; над находящимися в зоне эпидемий, если они не больны; над приговоренными к смертной казни».
                Разберем это определение с богословской точки зрения.  Например: «Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов подается душе кающегося всегда». Если прощение грехов подается при соборовании всегда, то оно не имеет смысла. Для этого есть Таинство покаяния, ибо только в нем есть кающийся грешник. Суть Елеосвящения – в прощении грехов, в которых по болезни, немощи или забывчивости человек покаяться, а значит и исповедоваться не может.  Поэтому нельзя из соборования делать отпущение грехов без исповеди. Этим уничтожаются оба таинства – покаяния и елеосвящения.
                Идем далее. «Нет серьезных оснований совершать его над младенцами, не имеющими грехов; над пожилыми людьми, не имеющими серьезных заболеваний; над людьми в сильной скорби; над отправляющимися в путешествие и на войну; над находящимися в зоне эпидемий, если они не больны; над приговоренными к смертной казни». Тут столько всего намешано, что даже не знаю, с какой стороны подступиться.
                «Младенцы, не имеющие грехов», – а что есть младенцы, которые грешники? Всем известно, что до семилетнего возраста дети причащаются без исповеди, поскольку Церковь освобождает их от греха как осмысленного и целенаправленного противления воли Божьей. Но по мнению «Азбуки веры» оказывается, есть младенцы грешники, которым Соборование не положено.
                «Над пожилыми людьми, не имеющими серьезных заболеваний». Если это так, что вполне соответствует апостольскому учению, то почему храмы переполнены соборующимися весьма далекими и от пожилого  возраста, и от тяжелых болезней? Значит священники не знают, кого соборуют? Или знают, но закрывают глаза?
                Соборование не совершается  «над людьми в сильной скорби». Это самый яркий перл невежества авторов. Интересно, а силу скорби, как и кто определяет? И почему скорбящему, ради которого и вся Церковь, и все ее Таинства Богом дарованы, собороваться нельзя, а любителям помазаться елеем – можно? Христос говорит: «Придите ко Мне все нуждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28), а невежды от Православия отвечают – ни в коем случае! Однако в Евангелие или в канонах Вселенской Церкви вы ничего подобного не найдете.
                Елеосвящение нельзя совершать «над отправляющимися в путешествие и на войну». А если не на войну или в отпуск на Сейшелы, а в командировку в Урюпинск, то такому собороваться не воспрещается? Особенно дико эта ересь звучит сегодня, когда наши воины сражаются на СВО. Им церковные модернисты тоже отказывают в соборовании. И почему, сущим в поезде, таинство не положено, а едущим в трамвае до ближайшей церкви разрешается? И кто запретил путешествующим участвовать в соборовании?
                Запрещается приступать к Таинству лицам «находящимися в зоне эпидемий, если они не больны». Другими словами, если, например, в Москве или Санкт-Петербурге объявлена эпидемиологическая опасность по COVID, то оба мегаполиса – зона эпидемии! Стало быть, всем здоровым жителям в соборовании отказать! Но если у кого-то насморк, то вход в церковь не заказан? Получается, эпидемия решает кого соборовать, а кого нет, а Бога можно отодвинуть в сторону. И кто определяет зону эпидемии? Это весь город или один подъезд? И если в условиях эпидемии соборовать нельзя, то получается, что Церковь не верит в силу благодати Таинства, и боится не Бога, а вируса? И где же вера?
                Разбирать дальше эти глупости не имеет смысла, и мы привели их лишь для того, чтобы показать, какой разброс мнений существует в понимании Елеосвящения. Но главное даже не в этом, а в том, что искажение смысла Соборования в части его доступности всем желающим, а не только нуждающимся, считается нормой и активно поддерживается духовенством. Причина – пополнение церковной казны. Так, например, протоиерей Андрей Николаиди на сайте «Православие. ру» разглагольствует: «Хотелось бы отметить, что порой у людей бывают довольно странные представления о Соборовании. Например, что прибегать к нему следует лишь тяжело больным людям, находящимся на пороге смерти. Это пережиток неправославного восприятия Таинства как "последнего помазания", что не соответствует Священному Писанию. Ведь апостолы совершали помазание маслом именно ради исцеления». Учение апостолов для священника – «пережиток неправославного восприятия». Дальше некуда!
                Он не понимает или сознательно отвергает учение о том, что Соборование установлено Богом в помощь немощным, неспособным самостоятельно к нему прибегнуть. Поэтому оно выделено из других Таинств церкви. В нем особо проявляется любовь Бога к человеку. Если бы по своей природе Елеосвящение ничем не отличалось  бы от остальных таинств, то выделять его не имело смыла. Исцеление душ и телес подается в Таинстве Евхаристии, а не в «Таинстве причастия», как пишет о. Андрей, а отпущению грехов служит Таинство покаяния. Сам чин Елеосвящения достаточно сложный и разбирать его нет смысла. Остановлюсь лишь на нескольких моментах. По общим правилам Соборование должны проводить семь священников, что символизирует действия Христа в мире. Он сказал: «Я есть свет миру; Я есмь и путь, и истина, и жизнь» (Ин.4:16; 8:12). А спектр дневного света, как известно, содержит семь цветов. Число семь также обозначает животворящую силу Бога – шесть дней творения и день покоя; и оно символизирует отпущение грехов «седмижды семь раз» (Мф.18:22), то есть всегда. Примерно, такое же значение имеет прочтение семи Евангелий и Апостолов.
                Помимо этого, в Елеосвящении используется вино и елей, которые обозначают милость Божию и кровь Христа, пролитую ради спасения людей. Помазание лба, носа, щек, губ, груди и рук  символизирует очищение органов чувств от скверных помыслов и желаний, а также их приготовление к слышанию Слова Божия и служению Христу. Однако нас интересует не литургическая сторона таинства, а духовная, то есть то, ради чего оно было установлено апостолами. Для этого обратимся к отцам Церкви. Никто из них не упоминает о том, что Елеосвящение совершается над здоровыми и над всеми желающими. Наоборот, красной нитью в их наставлениях проходит мысль о болезни душевной и телесной как необходимом условии  Елеосвящения: «Апостол даёт совет также немощному, как ему избавиться от бессмысленного ропота, и в соответствии с заболеванием предлагает лечение...По обычаю Церкви, болящие исцеляются через помазание освящённым елеем», – учит преподобный Беда Достопочтимый (VII в.).               
                Никодим Святогорец напутствует: «Если кто-то из вас больной и лежит на одре, и по причине своей болезни не может молиться или воспевать Человеколюбца Бога…то да попечется призвать ходатаев и посредников к Богу, пресвитеров церковных, т.е. иереев или архиереев, приносящих Богу чистую жертву хваления». Никифор (Бажанов), архимандрит (1895), говорит, что соборование это: «таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные». Известный русский библеист А.П. Лопухин считает также: «Апостол теперь дает всему обществу верующих, всей Церкви, наставление на случай болезни, более или менее тяжелой (как показывают выражения: asqenei и kamnonta), кого-либо из членов. В этом случае болящий - свободно выраженным желанием или просьбою должен пригласить пресвитеров Церкви». Никанор (Каменский), епископ (1908), разъясняет: «Апостол говорит о потребности прибегать к таинству елеосвящения в случаях болезни, указывая при сем, что таинство сие имеет благотворное значение как для тела, так и для души, потому что через него подается прощение грехов и исцеление болезней».
                Как мы видим, никто из отцов не упоминает о Соборовании для здоровых и праздно шатающихся меж церквями в Великий пост. Все они едины во мнении: Таинство елеосвящения – священнодействие Церкви над особой категорией верующих, страждущих телесно и душевно, неспособных самостоятельно участвовать в таинстве. А что мы имеем сегодня. Духовенство настоятельно зазывает всех на Соборование в дни Великого поста. Самозванные богословы и недалекие священники пытаются доказать, что можно собороваться всем и даже по несколько раз в пост. В результате выхолащивается суть  Таинства Елеосвящения. 
                Лукавые прихожане в дни Великого поста бегают по церквям с единственной целью – черпнуть  благодати и очиститься от грехов, которые не хотят открывать на исповеди. И если на Крещенской седмице они святую воду набирают ведрами ради «благодати» про запас, а в Вербное Воскресение и на Пасху просят батюшку «побрызгать водичкой здесь побольше», то на Елеосвящении происходит тоже самое. «Православные» язычники, стремятся зарядиться благодатью от елея впрок, чтобы до следующего поста хватило. Такое отношение к Таинству – это не только протестантское, но и иудейское служение. Евреи в пустыне манну небесную в сундуки собирали. Правда, на следующий день она в червей превращалась. Невежество мирян и клира не позволяет прислушаться к словам Христа: «По вере вашей да будет вам» (Мф.9:29). Они не только о вере в Бога, но предупреждают о недопустимости верить сатане, ибо кто во что верует, тот то и получит.
                Отцы однозначно понимали Елеосвящение как Таинство для исцеления болящих и скорбящих. Господь даровал его людям в знак особой милости, по слову Христа: «Сила Моя в немощи совершается» (2Кор.12:9). Следовательно, если здоровые и не обремененные участвуют в  Соборовании, то они тем самым исповедуют перед Господом, что находятся при смерти или тяжело больны.  И тода по вере их – они действительно могут оказаться при смерти или заболеть, ибо слово Божие непреложно: «По вере вашей, да будет вам».
                К сожалению, Русская Православная Церковь заражена экуменизмом, частью которого стал обновленческий подход к Соборованию. Его суть проста - с одной стороны, заменить веру обрядом и церковной дисциплиной, а с другой - сделать нормы Православия удобными и комфортными для большинства. Этим же путем пошла и Католическая церковь, печальные последствия «богословия» которой мы наблюдаем сегодня.
                В заключение хотелось бы призвать православных, не злоупотреблять Таинством Елеосвящения, которое кроме чувственного удовлетворения ничего не дает, если к нему приступить неправильно. Ради очищения забытых грехов, и общего укрепления душевных и телесных сил достаточно принять Соборование один раз в жизни, если не постигла после этого тяжкая болезнь или иной злой недуг. Все остальное – это язычество и оскорбление Таинства, что может привести к тяжелым последствиям не только для души, но и тела.