Досифей, святоигумен, старообрядец. 1691 г

Досифей — одна из заметных, но отчасти загадочных фигур раннего старообрядчества. Его путь отражает сложную и подчас драматичную географию и духовную карту русского раскола XVII века: от северных пустыней Поморья через московские и черноморские земли — к донским степям, где он завершил свою жизнь в почитании своих последователей. Скончался он до октября 1691 года.

Контекст: раскол и его «география»
После церковной реформы патриарха Никона (1650–1660-е годы) в Русской церкви возник раскол: часть верующих и духовенства отвергли нововведения и сохранили «старый образ» богослужения. Эти люди — старообрядцы —организовывались в разные группы, их лидеры и общины рассредоточились по самым удалённым регионам: от Соловков и Поморья до Донских степей и Кавказа. Одними из наиболее активных носителей и распространителей традиционного обряда были выходцы из Соловецкого монастыря, а центры сопротивления и проповеди возникали как в северных пустынях, так и вдоль морей и рек, по пути от Белого до Чёрного моря.

Жизненный путь Досифея
Досифей был игуменом Беседного Никольского монастыря рядом с Тихвином; однако, чтобы следовать убеждениям и благочестию, он покинул обитель и переселился в Курженскую пустынь близ Повенца. В Куржене собирались люди, пришедшие из Соловецкого монастыря, и именно здесь зародились новые контакты и каналы распространения раскольнических идей в Поморье. Это переселение стало началом долгих и трудно прослеживаемых странствий Досифея.

В последующие годы он неоднократно появлялся в Москве и, по свидетельствам, несколько раз проходил маршрут от Белого моря к Чёрному, что показывает его энергичную миссионерскую и организационную деятельность. Около 1685 года он окончательно обосновался на Южном направлении — на Донe, в обители священноинока Иова, одного из местных лидеров раскола. Обитель находилась на реке Чир, в пятидесяти верстах от её впадения в Дон; 21 марта 1686 года именно здесь Досифей освятил церковь — событие, подчеркивающее его роль в жизни донских старообрядческих общин.

Последние годы и кончина
В 1688 году начались преследования донских раскольников, и многие из них были вынуждены уходить на восток, в район реки Кумы. Досифей же поселился на реке Аграхани, на землях князя Шевкала Тарковского. Там, по имеющимся сведениям, он и скончался, оставив после себя глубокую оплаканную общину: раскольники оплакивали его смерть как утрату духовного вождя и наставника.

Духовный портрет и отношение к крайнему фанатизму
Досифей пользовался огромным уважением среди последователей раскола; даже столь харизматичная и самостоятельная фигура, как Аввакум, просил у него молитв и благословения. Ученики называли его «равноангельным отцом» и «апостольским мужем», что свидетельствует о высокой оценке его духовной авторитетности и аскетического образа жизни. В характере Досифея сочетались ревностность и последовательность в отстаивании старой веры с критическим отношением к крайностям фанатизма. В частности, он решительно осудил практики самоубийства, к которым в некоторых кругах привели отчаяние и крайняя духовная истерика: «Они убили себя сами, а не умерли по праву», — именно так сформулировано его отношение, и он прекратил поминать таких покойников. Это решение показывает его стремление сочетать строгость вероучения с нравственным суждением и сохранять дистанцию от саморазрушительных практик.

Значение и наследие

Досифей — пример того, как старообрядческое движение того времени объединяло людей разного происхождения и как духовные вожди могли играть роль не только мистических фигур, но и организаторов общин, освящателей храмов и связующих лиц между различными регионами раскола. Его уважение среди единомышленников, связи с такими лидерами, как Иов и Аввакум, а также его умеренная, хотя и твёрдая позиция по отношению к фанатизму, делают его заметной фигурой в истории старообрядчества конца XVII века. Несмотря на фрагментарность сведений, Досифей остаётся символом той приверженности и сложности нравственного выбора, которые сопровождали русскую церковную трагедию эпохи раскола.