Хочется обратить внимание на то, что модусы могут быть выделены по различным логическим основаниям.
Вполне возможно выделить особые модусы, характерные именно для сущности человека и определяющие уникальность его бытия. Давайте попробуем классифицировать и описать такие модусы.
Основные модусы человеческого бытия
1. Модус сознания
Этот модус включает способность осознавать собственное существование, размышлять над собой и окружающей действительностью.
Именно сознание выделяет человека среди всех живых существ, позволяя формировать представления о мире, осмысленно действовать и творчески преобразовывать реальность.
2. Модус свободы
Свобода выбора, действий и мыслей — важнейший аспект человеческого бытия. Мы способны выбирать жизненный путь, ставить цели и решать, как жить дальше. Однако свобода сопряжена с ответственностью перед самим собой и обществом.
3. Модус ответственности
Ответственность связана с осознанием последствий наших поступков и выбором правильных действий. Отвечая за свои решения, человек становится полноценным субъектом истории и культуры.
4. Модус творчества
Способность создавать новое, придумывать идеи, изобретать технологии и произведения искусства отличает человека от животных. Творческая деятельность отражает глубинную потребность в самовыражении и реализации потенциала.
5. Модус нравственности
Нравственное измерение бытия связано с моральным выбором, способностью различать добро и зло, справедливость и несправедливость. Эти качества помогают человеку ориентироваться в сложных ситуациях и строить гармоничные отношения с другими людьми.
6. Модус социальности
Жизнь в обществе требует умения сотрудничать, общаться и учитывать интересы окружающих. Способность понимать других и вступать в диалог обеспечивает выживаемость и развитие человечества.
7. Модус духовного поиска
Стремление к смыслу жизни, вера в высшие силы, философия и религия наполняют жизнь человека глубокими ценностными ориентирами. Вопросы о смысле, смерти, бессмертии, Боге занимают центральное место в экзистенциальных размышлениях многих людей.
Эти модусы составляют своеобразную структуру, раскрывающую глубину и сложность человеческого существа. Их взаимосвязанность и взаимодополняемость делают наше бытие уникальным и многогранным.
Модусы сущности человека
© Copyright: Владимир Юрьевич Колмаков, 2025
Свидетельство о публикации №225100700027
Свидетельство о публикации №225100700027
Рецензии
А можно ли рассматривать "модусы человеческого бытия" изолированно от практики? Или, как ранее выражались некоторые ученики Ильенкова, в отрыве от "предметной деятельности"? Которая предполагает, как свой обязательный элемент и общение(коммуникацию"как сейчас предпочитают говорить).Не будет ли это "психологизмом"?- отрывать "модусы"или вообще, человеческое "бытие-здесь" от его деятельности?Как мне представляется мне, тот же "модус духовного поиска" повисает в воздухе если мы рассматриваем его в отрыве от культурно-исторической практики. И модуса "историчности" я у вас не увидел, хоть модус "временности" кажется был. Но, согласитесь, это немного разные вещи. Буду рад, если хоть частично ответите на мои вопросы. С уважением...
Можно подумать, причём здесь практика? Но как неустанно повторял тот же Батищев, практика( у него "предметная деятельность") не только преобразует свой предмет, но, косвенным образом, меняет и самого субъекта( отдельного человека или общественную группу). Следовательно меняются и сами модусы. Аутентично или неаутентично("собственное" или "несобственное"- скорее так лучше перевести, чем "подлинное" или наоборот) наше существование зависит от той социальной ячейке или диспозиции, которую мы занимаем в социальном целом . Если мы "свободно парящая интеллигенция"(выражение Манхейма), то мы еще можем рассуждать по поводу выбора ( где нибудь на кухне). А вот если взять какого нибудь мобилизованного выполнять свой гражданский долг, то какой там может быть выбор? И что делает его жизнь диз гармоничной, перекос структуры модусов", где модус социальности довлеет над его модусом свободы? Мне кажется конкретная практика в которую он вовлечен. Конкретно историческая практика или деятельность- вот "субстанция- субъект"( да простит меня Гегель)- всех культурных феноменов и та среда в которой себя проявляют наличные модусы существования. (Предположим, что я пытаюсь отыскать что то полезное в отечественном марксизме).
Александр Реушев 2 14.10.2025 06:14 • Заявить о нарушении
Можно подумать, причём здесь практика? Но как неустанно повторял тот же Батищев, практика( у него "предметная деятельность") не только преобразует свой предмет, но, косвенным образом, меняет и самого субъекта( отдельного человека или общественную группу). Следовательно меняются и сами модусы. Аутентично или неаутентично("собственное" или "несобственное"- скорее так лучше перевести, чем "подлинное" или наоборот) наше существование зависит от той социальной ячейке или диспозиции, которую мы занимаем в социальном целом . Если мы "свободно парящая интеллигенция"(выражение Манхейма), то мы еще можем рассуждать по поводу выбора ( где нибудь на кухне). А вот если взять какого нибудь мобилизованного выполнять свой гражданский долг, то какой там может быть выбор? И что делает его жизнь диз гармоничной, перекос структуры модусов", где модус социальности довлеет над его модусом свободы? Мне кажется конкретная практика в которую он вовлечен. Конкретно историческая практика или деятельность- вот "субстанция- субъект"( да простит меня Гегель)- всех культурных феноменов и та среда в которой себя проявляют наличные модусы существования. (Предположим, что я пытаюсь отыскать что то полезное в отечественном марксизме).
Александр Реушев 2 14.10.2025 06:14 • Заявить о нарушении
Практика-временность, сущность, конечно, не должны быть оторваны. Конечно, они не должны рассматриваться вне этой проблемы, которую мы определили как модусы человеческого бытия, может быть где-то, я не совсем полно изложил эту тему. Каюсь. Постараюсь дописать.
Владимир Юрьевич Колмаков 14.10.2025 06:35 Заявить о нарушении
Владимир Юрьевич Колмаков 14.10.2025 06:35 Заявить о нарушении
Здорово. А то я сегодня немного почитал книгу "Креативность действия" немецкого автора Ханса Йоаса. Пишет, что тема деятельности его увлекла ещё с 90-х. В качестве предшественников рассматривает американский прагматизм, социологию Парсона, немного страниц посвящает Марксу, упоминает Лукача,Грамши,но обходит полным молчанием советских авторов( обидно - нас опять обошли,..). А между тем по крайней мере с пятидесятых у нас, на отечественной почве начал развиваться так называемый "деятельный подход", сначала даже вопреки официальному марксизму( ленинской "теории отражения"); потом естественно, был период вульгаризации. Но тем не менее, какие то достижения были и, возможно, их следовало бы сохранить( например, почистив от коммунистической утопии или "классовой борьбы"( хоть социальный конфликт, он есть и никуда не делся)). Возможно, нам всё ещё есть что предложить миру. Но то ли выросло поколение исследователей, которые по принципу" что может быть хорошего из Галилеи"?(как говорили древнееврейские ортодоксы)-смотрят только на Западную интеллектуальную традицию и совершенно игнорируют свою, то ли государство не заинтересовано продвигать свою "культурную гегемонию" в этом аспекте, Результат пока удручающий.
Александр Реушев 2 14.10.2025 07:25 Заявить о нарушении
Александр Реушев 2 14.10.2025 07:25 Заявить о нарушении
Спасибо за добавления и за то, что открыты для диалога. И, пожалуй, я ещё кое что хотел бы добавить, но не сегодня, а может быть где то через пару дней, т.к. пару суток буду там где уже месяц нет интернета.По крайней мере появится время всё хорошенько обдумать. Вообще, тема,конечно, с открытым горизонтом роста. И тут можно ещё многое чего добавлять( в разумных пределах, конечно).
Александр Реушев 2 14.10.2025 20:40 Заявить о нарушении
Александр Реушев 2 14.10.2025 20:40 Заявить о нарушении