Дневники октябрь 2009

1.10.09. Читал Гуссерля: единство «Я» (постулируется). Другие «Я» - проблема. Эпохе. Cogito (ноэсис) и cogitatum (ноэма). Феноменологическая редукция (т.е. сомнение, «взятие в скобки»). Дискретность актов. Акты веры, согласия, познания, принятия – конституируют личность. Никогда не соглашаться с глупостью и ложью. Не быть легковерным. Не позволять страстям руководить твоими суждениями. Иными словами – трезвение.
+++
Сегодня исполняется год со дня начала поездки в Рим. Что помню? Шофер довез нас с Виталием до Шереметьево. Потом приехал Юдин, а уже после него – Баранов. Летели без приключений. Я читал «Angels, Apes and Men». Кормили плохо (кризис). Взяли багаж и направились к стоянке такси. Таксист подпрыгивал на сидении (слушал трансляцию какого-то футбольного матча). Доехали до гостиницы (Casa Tra Noi). Устроились. Пошли в пиццерию. Потом вышли на улицу Григория VII (Via Gregorio VII), посмотрели на купол Св. Петра.
2.10.09. Читал «Хайдеггер и нацизм» Фариаса. Продолжаю вспоминать поездку в Рим. Второй день. Завтрак в гостинице Casa Tra Noi. Потом поехал к Фаррудже. Долго искал, как выйти к собору Св. Петра. Шел вдоль стены, окружающей Ватикан (сначала пошел не в ту сторону, потом повернул назад). В киоске на Piazzale Gregorio VII купил карту Рима за 6 евро.  Дальше уже было проще. Добрался до Санта-Мария-Маджоре. Долго искал вход в Папский Восточный институт (начал не с того конца Piazza dell’Esquilino, пришлось обходить всю площадь. Наконец, нашел. Встретился с Фарруджей, отдал ему афишу о нашей презентации. Из его кабинета позвонил сестрам Матери Терезы и отправился на Via Casilina. Ехал на автобусе, где увидел каких-то монахинь (оказались сестры Матери Терезы, но не в сари, а в другом облачении), познакомился с ними и с ними дошел до монастыря (Via Casilina 222). Большой участок у них, целый колхоз.
3.10.09. Лекция в Физтехе на 5 курсе. Говорил о Декарте. «Born-again philosophy» (картезианство). Вечером – передача на радио о святом Франциске.
+++
Продолжаю воспоминания о поездке в Рим. После визита к сестрам Матери Терезы я сел на трамвай (остановка Alessi) и доехал прямо до Термини. Потом купил билет до Сассоне и нашел поезд, который туда идет. В Сассоне в кармелитском монастыре должна была состояться конференция, посвященная 40-летию энциклики «Humanae vitae». Выяснилось, что моя соседка по вагону – испанка из Барселоны – тоже едет на эту конференцию. Тем же поездом приехали Галина Масленникова, Ирина Мальцева, сестра Ирина Барцевич и другие члены российской делегации. Я гулял с Галиной Александровной по монастырскому парку, разговаривал. Обратно возвращался где-то в 7 вечера. Сидел на станции «Сассоне», ждал электричку. Прибыл в Рим, по дороге дочитывал молитвы. Возле Термини поужинал в Макдоналдс. Вечером гулял по улице Григория VII, звонил Юдину. Он подсказал мне, как найти Osteria dei Pontefici, где они все уже сидели за столом (Задворный, Юдин и Баранов). На следующий день пошли с Игорем Барановым пешком мимо площади Св. Петра, затем до Кампидолио. Там Игорь встретился с о. Здзиславом Киясом, а я пошел дальше, к университету Санта Кроче. Там познакомился с о. Хуаном-Хосе Сангвинети. Возвращаясь, проходил по подземному переходу от Сaнт-Онофрио к стенам Ватикана. В номере поспал (с 16.00 до 18.00). Вечером опять ужинали в Osteria dei Pontefici. Поздно ночью приехал Горелов.
4.10.09. Сегодня гулял в Гольяново, дошел до фитнес-центра (возле которого гулял 10 месяцев назад). Думал об Анатолии Корягине, о Дэвиде Саттере. Вспоминал телестудию и передачу «Живоносный Источник». А год назад мы с Задворным в этот день поехали на Авентин, посетили генеральные резиденции цистерцианцев и бенедиктинцев. Также прошли мимо храма, где почиют мощи св. Алексия Эдесского. Потом поехали к траппистам в EUR, на Via Africa. Вышел траппист под зонтиком (шел небольшой дождь), взял письмо, но внутрь нас не пустил. Вечером решил зайти в православный храм.
5.10.09. Год назад в Риме посетил православный храм Св. Екатерины. Служил епископ Иларион (Алфеев). Вечером пошли с Задворным на прогулку. Шли по набережной Тибра мимо тюрьмы, мимо синагоги. Пришли на Авентин, посетили церковь Свв. Алексия и Бонифация, а также аббатство Св. Ансельма. Потом отправились на пьяцца Венеция. Потом посетили развалины древнего Рима и там встретили сестру Ирину Барцевич. Пригласили ее и Г.А. Масленникову на презентацию третьего тома Католической энциклопедии.
+++
Читал биографию Гуссерля. Жена Гуссерля – Мальвина – приняла католичество 21 марта 1942 года в Лувене. После лекции о Гуссерле прочту лекцию о Хайдеггере.
Интересная мысль. Гитлер сказал, что ему окопная жизнь в Первую мировую войну дала больше, чем 30 лет обучения в университете. “At thirty years of age Hitler considered that in the course of the First World War he had learnt more about the 'problems of life' than he could have done 'during thirty years at university'”. И Хайдеггер здесь на стороне Гитлера, потому что война – это «экзистенция», прорыв к бытию.
А Гуссерль – против, он за академизм, за трезвость. Как сказал Аверинцев о. Вениамину Новику: «Прекратите выступать в митинговом стиле: вы на научной конференции!». Чего во мне больше: Гуссерля или Хайдеггера? Это как Декарт и Паскаль. Феноменология – это метод («mathesis universalis»). Познание истины. А у Паскаля в основе опыт мистический («Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова»). Паскаль – Кьеркегор – Ницше – Хайдеггер. Декарт – Юм – Кант – Гуссерль. Но интересно, что и там, и там выпал Гегель. Гегель оказался тупиковым. Рационализм и волюнтаризм. Трезвость и мистика. Ньюмен – Фабер, херувимы – серафимы, доминиканцы – францисканцы, Аристотель – Платон, Чаадаев – Хомяков, Мережковский – Розанов, Вольтер – Руссо, Толстой – Достоевский, Гегель – Шопенгауэр. Флоренский об эпохэ: совсем иначе, чем Гуссерль. (Выраженная в словах, ';;;;; сводится к следующему двух–составному  тезису:«Я ничего не утверждаю»; «не утверждаю и того, что ничего не утверждаю»).
Эгология, феноменологическая редукция, взятие в скобки.
Иоанн Креста – трезвость. Кстати, предупреждал об опасности явлений, откровений, голосов. Потому что истинный путь познания – ночь души, ночь чувств, целомудрие (тактильное наслаждение больше всего вредит разуму): “Enjoyment in the touch of pleasant things [...] greatly weakens the understanding, which is reduced to such a state that it can no longer receive or give good counsel and becomes unreceptive for other spiritual and moral blessings and is as useless as a broken jar”. Поэтому Эдит Штайн стала монахиней.  А Гуссерль – тоже аскет sui generis (как и всякий настоящий немецкий ученый формации XIX века). А Хайдеггер – «гуляка праздный», как и его переводчик Бибихин. А Аверинцев – гуссерлианец. Целомудрен. Как ни странно, Спиноза и Фрейд близки к Гуссерлю: анализ, медитативность, вдумчивость, скепсис. Таков же и Декарт – и это идет от Игнатия Лойолы. «Exercitia spiritualia». Вокруг Декарта были обращения – королева Христина, и вокруг Гуссерля были обращения – Эдит Штайн.
Решена ли Гуссерлем проблема свободы? Здесь как Фома и Скот, как Баньес и Молина, как Спиноза и Кант. У Иоанна Креста ведь тоже нет свободы. «Метод духовной жизни». И у Эдит Штайн – тоже нет. Она принесла себя в жертву и была обречена. И не случайно Эдит Штайн переводила Ньюмена (он ей близок, как близок должен был быть и Гуссерлю: разница между святым и джентльменом).
6.10.09. Год назад в Риме. Утром пошел к сестрам Матери Терезы (вход в их монастырь прямо в стене Ватикана), потом в книжный магазин на Via della Conciliazione, купил книгу Newman the Oratorian. Потом пошел разыскивать Кондрусевича в Domus Romana Sacerdotalis, потом поджидал епископов, выходящих с Синода после утренней сессии. Поджидая епископов, познакомился с Андреем Шишкиным. Вечером была презентация 3 тома Католической Энциклопедии в университете LUMSA. Видел о. Брюса Уильямса, о. Сангвинети.
7.10.09. Думал о Гуссерле. Он держал перед собой Евангелие, но не открывал его: рано. «Оставим на потом» (как и проблемы отцов и детей, а уж проблемы пола – и подавно). Отношение Гуссерля к Евангелию – как у настоящего католика-традиционалиста или православного исихаста. Протестант легкомысленно подходит к Евангелию – ясная книга! Но это не так.
Что я делал 7 октября 2008 года? Я сначала пошел с Игорем Барановым и Сашей Гореловым к о. Лаврентию Доминику  на радио Ватикана. Потом поехал на вокзал Термини. И тут совершил ошибку. Надо было по карте посмотреть: от станции «Roma S. Pietro» до  «Roma Aurelia» всего одна остановка. Потом я сделал еще одну ошибку: сел как раз на тот поезд, который не останавливается на «Roma Aurelia». В результате я оказался на станции «Maccarese Fregene». Там меня и встретили ребята из MJ. А пока я ждал, когда за мной приедут, я наблюдал за тусовавшимися на станции итальянскими подростками.
Воспоминания января 2007 года. Я проснулся, когда поезд уже приближался к Вильнюсу, читал «Дубровлаг», вспоминал о. Леонида... Потом 15 февраля, Сретение, я в храме Рождества Христова. Потом 21 февраля, панихида по Аверинцеву, я знакомлюсь с Аурой Мигель. А 25 февраля – лекция для катехизаторов, на которую пришел Костя Сарапаев и принес диск с лекциями, которые я читал в Колледже католической теологии в 1997-98. 26 марта узнал о похищении Полины Мальковой в Красноярске. В мае – с Аурой Мигель в Санкт-Петербурге и Пушкине. А 7 октября я уже в Лиссабоне. И где-то в ноябре уже лекция о Декарте расшифрована и т.д. и т.п. Летом 2007 я в Родничке – там о. Романо Скальфи, Наташа Стоянова, о. Паоло Пецци (еще не архиепископ), Джованна Парравичини. 8 сентября я у Юли в Крылатском и узнаю про новое назначение Кондрусевича. 13 мая в Москву приезжает Фиони Тирни. В начале января 2008 я опять в Родничке (вместе с Леной), читаю книгу Улицкой «Даниэль Штайн, переводчик». Летом 2008 опять Родничок. И Рим, а потом – больница.
8.10.09. Год назад. 7 октября 2008 года вечером – прощался с Римом. Разыскивал могилу Антониетты Меа, но не там искал – надо было искать в церкви Санта-Кроче-ин-Джерузалемме. Потом - памятник Деве Марии (Ее Непорочному Зачатию) возле станции метро «Spagna». А два года назад: я в Лиссабоне, меня везут в Синтру, потом опять возвращаемся в Лиссабон. По дороге от дома, где жил Камилло Азеведо, к гостинице «Цюрих», где я остановился, прошел мимо церкви Св. Розария (построена в 1938 году). А у нас что делалось в 1938 году?
9.10.09. Год назад я вернулся из Рима. Бессонная и голодная ночь. И к тому же я был простужен. А два года назад я был в Лиссабоне. Утром гулял по городу, звонил домой из телефона-автомата. Вечером – презентация фильма Fatima na Russia (https://gloria.tv/video/b1AuRat6AL6TLy7ycUdzLvzxg) в Морском музее. После презентации вернулся в гостиницу «Цюрих».
+++
Еще раз подумал, как важно, что Гуссерль жил в Австро-Венгрии (кстати, 150 лет со дня его рождения исполнилось, но этот юбилей не так пышно отмечают, как 150 лет со дня рождения Фрейда три года назад). И важно отметить, что архив Гуссерля хранится в Лувене. И кто учителя Гуссерля? Франц Брентано: католический священник.
+++
Несколько слов по поводу Битова («Пушкинский дом»). Наше «советское» общество было по существу глубоко антихристианским, языческим. И нравственное падение «советского» человека очень хорошо показано. Конечно, тут не без демонизма. Не случайно – Печорин. Ни у кого нет любви, нет молитвы (даже у Альбины). Люди совращаются, и у них нет сил сопротивляться искушению, нет идеологии сопротивления. Они беспомощны перед искушением. Даже Альбина (г-жа де Реналь).
10.10.09. Год назад прочел доклад «Рождение схоластики». Два года назад летел из Лиссабона в Москву через Цюрих (а в Лиссабоне жил в гостинице «Цюрих»!), читал «Вторую книгу» Н.Я. Мандельштам.
11.10.09. Что было год назад? Были занятия в Физтехе: семинар для аспирантов и лекция для пятикурсников. На радио не поехал. Был простужен. Собственно, из-за этого и пошел 16 октября в поликлинику делать флюорографию. И с этого всё началось. Что было между 11 и 16 октября – не помню. Помню только, что в редакцию Католической Энциклопедии заходил о. Александр Симченко (по поводу статьи для энциклопедии о Григории Сковороде). И он позвонил мне 16 октября по мобильному телефону, когда я сидел в очереди на флюорографию.
13.10.09. Вчера исполнилось 16 лет со дня открытия очередного учебного года в Колледже католической теологии (тогда он накодился на Кастанаевской улице). «За восемь лет я видел много горя, и не один на мне волосик полинял». В субботу (10 октября 2009) читал Фихте: явная связь между Фихте и Гуссерлем. Фихте еще под знаком человека («О призвании человека»). Так что Гуссерль – последний гуманист. Как Исайя Бланк в «Пушкинском доме» Битова. И конфликт Гуссерля с Хайдеггером неизбежен. Но тут еще Ханна Арендт («Фаина»). Что главное у Хайдеггера: «ничто». Страх (беспричинный, нутряной). Вообще, много иррационального (отсюда любовь Хайдеггера к Ницше).
Для студентов: Гоббс. Думаю, что достаточно материала наберется на одну лекцию. Читал Иоахима Флорского («De Concordia Novi et Veteris Testamenti»). Также читал Malleus maleficarum (там цитата из Апокалипсиса: «Сатана сошел в великой ярости»). Также Фихте: «О призвании человека». Это аккорд заключительный: от Николая Кузанского до Фихте. Явно период (гуманизма) кончился.
14.10.09. Св. Тереза Авильская «Внутренний замок»: «Не думайте, что мы войдем на небо, прежде чем войдем в собственную душу». Это очень по-картезиански. И Гуссерль бы под этим подписался. Только Гуссерль не совершает восхождения к Богу, а это потому, что он не признаёт своего несовершенства. А почему он не признаёт своего несовершенства? Здесь влияние Фихте и вообще немецкой философии. Немец очень самодоволен, начиная с Лютера (но к Хайдеггеру это не относится: Хайдеггер – католик). Декарт же воспитан на иезуитской духовности. Вспомнить также Екатерину Сиенскую: две кельи в нашем внутреннем доме – одна для познания себя, другая для познания Бога. И Декарт из познания нищеты «Я»: я могу сомневаться, значит, я несовершен (еще немного и: я грешник, - но этого шага Декарт не делает), приходит к выводу, что Бог совершен. Т.е. он все же идет по пути, предложенному Екатериной Сиенской и Терезой Авильской. Эдит Штайн стала кармелиткой, и это неудивительно: ведь Тереза Авильская требует войти во внутренний замок. И духовная жизнь кармелиток чем-то напоминает феноменологическую редукцию и эгологию по Гуссерлю.
Гуссерль ругает Канта за то, что Кант считает, что внешние вещи могут действовать на человека даже помимо его сознания. И заслугу Фихте Гуссерль видит в том, что Фихте отказался от этой точки зрения и довел субъективный идеализм до логического предела. А Хайдеггер критикует Гуссерля за отрицание объективно существующего бытия.
16.10.09. Ровно год прошел с той флюорографии. Вчера был у старообрядцев в училище («на Рогожской»). Были: епископ Силуян Новосибирский, Алексей Муравьев, Дмитрий Урушев, Александр Васильевич Антонов. Сегодня – у доминиканцев (о. Евгений Гейнрихс и др.). О. Генерал сказал: меня интересует не прошлое, а настоящее и будущее. Как будто меня не интересует будущее. Но только ключ к будущему – в прошлом. Если человек не интересуется прошлым, то у него нет будущего.
17.10.09. Прочел лекцию студентам 5 курса. Была Мэри Григорьевна. С аспирантами говорил о Фалесе, разбирал случай, описанный в диалоге «Теэтет».
18.10.09. Прочел катехизаторам лекцию о Гуссерле. Следующая лекция будет о Хайдеггере, потом – о Сартре. Вчера на радио «София» передача о Юрии Визборе и Новелле Матвеевой (https://gloria.tv/video/JubAoUAZUzxFTjFs38JGdJ2uj).
20.10.09. Завтра будет год, как я попал в больницу. Что я делал 20 октября 2008 года? С утра пошел в милицию выяснять, что с охраной, переоформил договор. Ира С. (vulnerasti cor meum). Вчера купил Хайдеггера («Что зовется мышлением?»). Что из книг я взял в больницу? Диккенс «Great Expectations», биографию А.В. Колчака (в ЖЗЛ), «The Story of a Soul» св. Терезы Младенца Иисуса. Первые несколько дней не выходил за пределы больничного дворика.
+++
Суарес цитирует Дионисия Ареопагита (О Божественных именах, глава XIII, п. 2: «Нет множества не причастного единству»). Глава «У Тихона» (исповедь Ставрогина): Тихон действительно кается перед Ставрогиным (хотя там не произнесены слова «Все виновны за всех», но они как бы витают над этой главой). В «Братьях Карамазовых» еще отчетливее: «Да еще скажу тебе матушка, что всякий из нас пред всеми во всем виноват, а я более всех... Воистину всякий пред всеми за всех и за всё виноват». И у Гегеля есть эта мысль, что абсолютная нравственность есть дело не отдельного человека, но всего народа (и отсюда учение Хомякова о соборности).
21.10.09. Ровно год прошел с того дня, как я попал в больницу. Что я смогу рассказать катехизаторам о Хайдеггере? Что Хайдеггер любил Сократа (и именно за то, что Сократ ничего не писал)? Сократ целиком отдал себя философии («сгорел на работе»). Полемика Эдит Штайн с Хайдеггером. Жаль, что Эдит Штайн не оставила воспоминаний о том, как она пришла к Богу. Это было бы её «философствование». Философ стоит на ветру, у него нет ничего личного. Он «несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Его сокровенные мысли и переживания становятся общим достоянием; сам он – предмет ненависти, насмешек, пересудов (книга Фариаса «Heidegger and Nazism»). Вопрос в том, полезно ли это для души? Но философия иначе не возможна. Получается, что Толстой и Достоевский – философы в хайдеггеровском смысле. Список можно продолжить: Владимир Соловьев, Василий Розанов, о. Павел Флоренский, А.Ф. Лосев... Надо много трудиться, чтобы их «интериоризировать»: иначе меня ждет судьба конферансье Жоржа Бенгальского из «Мастера и Маргариты» («Поздравляю вас, гражданин, соврамши»). Они: Кант, Гегель, Гуссерль, Хайдеггер – оторвут мне голову.
22.10.09. Противоположность Гуссерль – Хайдеггер. Гуссерль требует ясности, логичности. Для Хайдеггера философ, обязанный мыслить логично и ясно, все равно что рыба, вытащенная из воды. В воде она в трех измерениях: ambiguity, метафора, поэзия – все в ее распоряжении. Распространенные «двусмысленные» метафоры: «общность жен» (Платон), «Бог умер» (Ницше). Гегель тоже трехмерный, он критикует Канта за того, что у того «плоская философия». Рыба движется в трех измерениях, как и орел (единственное из четырех иезекиилевых животных, имеющее выход в третье измерение).
23.10.09. Сегодня читал Дионисия Картузианца («Толкование на Апокалипсис»). У Суареса («Толкование на 1 часть Суммы теологии Фомы Аквинского») нашел интересную цитату: «До такой степени возросла наглость еретиков, что, не находя ничего прочного или устойчивого в своих заблуждениях, они, в конце концов, впадают в атеизм и отрицают бытие Божие [...]. Поэтому сии хуже всех язычников и магометан, ибо упраздняют всякий образ религии и ниспровергают все основания веры, и не могут признать Писание как слова Божии, ибо если не верят, что Он существует, тем более не поверят, что Он говорил [людям нечто]. Поэтому против них бесполезно аргументировать из Писания или из других богословских авторитетов, но следует или убедить их доводами разума, или, если они крещеные и упорствующие, сжечь на костре». Также читал вчера переписку Хайдеггера и Ханны Арендт ("Ich bin immer wieder im Gespraech mit Parmenides, und die philosophische Literatur erscheint mir bei all ihren Ergebnissen als ueberfluessig" - письмо Хайдеггера к Ханне Арендт от 9 июля 1973 года. В нем же он благодарит Ханну за присланные ею "Воспоминания" Надежды Мандельштам). Конечно, нигилизм, пустота – это не атеизм. Конструктивная роль «ничто» у Хайдеггера. В «ничто» погружен философ. Он в нем движется. 
24.10.09. Память св. Антония Марии Кларета. Был на мессе, служил о. Вернер. Читал лекцию пятикурсникам о Канте («На что я смею надеяться?»). Была Мэри Григорьевна.
25.10.09. Праздник Христа-Царя (по старому календарю). Читал Хайдеггера.
26.10.09. У Хайдеггера надо научиться эзопову языку.
27.10.09. Хайдеггер и Ханна Арендт, Ницше и Брандес.
28.10.09. Вчера был в «Духовной библиотеке» («Покровские ворота») на вечере, посвященном Кьеркегору. Видел Володю Загвоздкина и Дашу Дроздову.
+++
Все время думаю, что Гегель и Ницше – ключевые философы 4 этапа. И Хайдеггер их продолжает (трехмерность, «ничто» как среда для мысли: как у атомистов пустота, чтобы атомы двигались).
30.10.09. Нельзя говорить о четырех этапах, но это дает мне силу читать. Как только появилась эта идея (23 сентября 2007 года), я начал расшифровывать лекции, читать философские тексты. Мне теперь не страшен ни Ницше, ни Бердяев (только скучен), ни Хайдеггер, ни Шпенглер. Мне теперь все они интересны, так как я проверяю свою идею. Даже «De secretis mulierum». Совершается то, что предначертано. Понятно теперь, почему разгромили святилище Сераписа (в 391 г. н.э.). Там, оказывается, алхимией занимались. Могли изобрести греческий огонь и спирт. Тогда история человечества пошла бы по другому пути.
+++
Мне симпатичен Хайдеггер (его сочувствие к военнопленным). Его ненавидят – тем лучше.
31.10.09. Хайдеггер начинает надоедать. Но все же надо прочитать до конца книгу «Что зовется мышлением?». С аспирантами разговор об Аристотеле: почему вода тушит огонь, а воздух не «тушит» землю? (вопрос Дениса Силантьева).