дневники декабрь 2009

3.12.09. В субботу 28 ноября отпраздновали 80-летие Юрия Ивановича Семенова.
4.12.09. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (в 1978 году был на всенощной накануне этого праздника в храме Антиохийского подворья в Москве).
+++
Гегель о парадоксе кучи: «Es wird gefragt: Macht Ein Korn einen Haufen?»
5.12.09. Стал немного уставать от Сартра. Но надо упорно читать, вчитываться – до 20 декабря.
7.12.09. Читал Сартра. Его мысль: человек должен быть абсолютно независим от Бога. Иначе он сливается с Богом. У Декарта (по мнению Сартра) человек сливается с Богом, потому что Бог поддерживает человека в существовании. И пантеизм Спинозы Сартр рассматривает как логическое следствие картезианства. У Хайдеггера Сартр берет идею заброшенности свободного человека в мир, но критикует тезис Хайдеггера о человеческом бытии как «бытии к смерти». По Сартру, человеческое бытие – это «бытие к Богу» (человек должен стать Богом). Но тут Сартр приходит к противоречию и бросает свою книгу. Она так и остается незавершенной, что позволяет говорить  о «неполноте Сартра». А наполнить философию Сартра можно только христианским содержанием. И это сделать очень легко. Выражаясь словами Достоевского, «совершенный атеист стоит на предпоследней верхней ступени до совершеннейшей веры». «Изменение жизненного проекта». Можно привести в качестве примера притчу о блудном сыне, но Сартр приводит пример Федора Раскольникова из «Преступления и наказания».
8.12.09. Читаю материалы к «Бесам» (т. 11 ПСС), там много философских рассуждений. Их тоже надо внимательно изучить, не все они вошли в роман. Например, о любви Ставрогина к Западу. Мог ли Ставрогин стать католиком? Я тоже пытался найти почву, смиряться, опрощаться. Но когда занялся историей римских пап (благодаря Задворному), все развалилось. А опрощаться и ощущать почву можно и в католичестве (Мария Горетти, Тереза Младенца Иисуса, Фаустина Ковальская, Тереза Калькуттская, кардинал Миндсенти, архиепископ Лефевр, отец Стефано Гобби). И папы I тысячелетия совсем не были простыми и почвенными. Наоборот, культура и высокая культура (и у греческих богословов, и у латинских). Задача для Ставрогина – это погрузиться в философию и богословие. Иначе страсти разорвут его на части. Я читаю лекции – и через это страсти проникают в меня. Если бы я просто занимался философией в полном уединении… Может быть, и Аверинцев искал уединения в Вене. Любой мыслящий человек – немного Ставрогин (влияет на других, подчиняет себе других). Здесь страшный соблазн злоупотребить своей властью.
+++
Сартр находится под сильнейшим влиянием Хайдеггера. Достаточно обратить внимание на заглавие его книги «Бытие и ничто», отсылающее нас к книге Хайдеггера «Бытие и время». Но Сартр пытается сбросить с себя гипноз Хайдеггера. У Сартра есть теплота французского гуманизма, которая присуща всей французской философии (кроме Декарта). И этой теплоте противостоит холод немецкой философии (кроме Ницше и Шпенглера). Хайдеггер тоже хочет быть теплым, но у него это плохо получается.
9.12.09. Ничто, по Сартру, это ничто в бытии, какая-то пустота в человеческом сердце, жаждущая наполнения. Вчера в проповеди архиепископ Пецци именно об этом: Богородица – это уже рай, а все философы только ищут рая. Да, этого ни Лютер, ни Гегель, ни каббалисты не поймут. Поэтому Богородица для них страшна. Не хватает Ставрогину богородичного христианства. И самому Достоевскому тоже (и Розанову). Народ, почва – зачем это, когда есть Богородица. Она наша почва. Иначе Шатов может стать Хорстом Весселем. И Хайдеггер тоже почвенник («Я буду веровать в Бога!»).
Сартр: «ничто как червь». Червь должен быть исторгнут, иначе человек будет вечно мучиться. «Червь их не умирает».
10.12.09. Читал о Гегеле: «Hegel on the Immutability of God». Все мои догадки подтвердились.
+++
Странно. Я сейчас пишу и говорю то, что люди хотят и могут услышать. Ощущение, что я нащупал нерв, открыл секрет, как нравиться читателю. Но не получается ли, что я, по апостолу Павлу, «чешу уши». Нет, думаю, что все-таки не чешу уши, а просто не пересаливаю суп.
Какая цель вообще обращения к Notebook 4. Конечно, вспомнить сентябрь 2005 – апрель 2006. Но не только. Еще и воссоздать эмоциональную обстановку тех дней. Проследить как во мне рождался («в муках») философ. Как сглаживались неровности стиля. Как отходило на второй план богословие. Пока совсем не «спрячу его в карман», как Александр Васильевич Антонов.
Читал сегодня Копплстона о Герцене и других русских философах. Николай I закрыл философские факультеты в России. Чего-то испугался.
11.12.09. Вчера с мамой читал воспоминания Эммы Герштейн. Узнал интересную деталь: в санатории «Узкое» отдыхал Осип Мандельштам. Последний раз был в «Узком» на конференции 17 мая 2003 года. А до этого я посетил Узкое в конце сентября 2000 года (конференция «Богословие и наука»). Тогда Андрей Анатольевич Гриб докладывал о «сильном антропном принципе» (Бог сотворил мир для того, чтобы возможно было Боговоплощение). Я помню эту мысль, посетившую меня в 1997 году: «Общаясь со Христом, мы общаемся с Богом: бабочка села на плечо Христа и прикоснулась к Богу». Этого Гегель не мог понять, как не понимал он вообще святости плоти. Такая же идея пришла мне относительно Владимирской иконы Божией Матери: шека младенца Христа прикоснулась к щеке Богородицы (Бог прикоснулся к человеку). Вот как возможны реальные отношения между Богом и творением, без того, чтобы приписать Богу акциденции (ибо отношение – одна из акциденций). Так что цель Боговоплощения – установление реальных отношений между Богом и творением.
+++
Потихоньку начинает восстанавливаться в памяти 2000 год. Октябрь 2000 – доклад о Владимире Соловьеве в Библиотеке № 116 (теперь Библиотека № 83). 4 ноября читаю вслух детям «Первый учитель» Айтматова.
Почему я с ностальгией вспоминаю сентябрь 2000 года? Потому что не было проблем. Работа над первым томом Католической Энциклопедии, чтение лекций в Консерватории, занятия латинским языком с детьми во Французском клубе, посещение семинара Антонова, лекции в Физтехе. Папа был еще здоров, и с о. Леонидом были хорошие отношения (с 5 февраля 2000 года я прислуживал в алтаре). О. Антоний часто посещал еще храм Рождества Христова в Измайлово. И еще служил там о. Илья Одяков. Но уже в 2001 о. Антоний ушел в Отдел внешних церковных связей (тогда его возглавлял митрополит Кирилл), весной 2003 года заболел отец, летом 2004 ушел из храма о. Илья.
13.12.09. Был на радио «София». Тема передачи: «Теодицея». С мамой продолжаем читать Эмму Герштейн. Дошли до следующего эпизода: «В Предисловии, где Блок перечисляет разнородные события, из которых образовался единый музыкальный напор эпохи, он называет такое: В Киеве произошло убийство Андрея Ющинского, и возник вопрос об употреблении евреями христианской крови. Эта оскорбительно-объективная фраза возмутила Мандельштама».
15.12.09. Тогда (13 декабря 1998) был под глубоким (почти гипнотическим) впечатлением от Айтматова («Белый пароход»). Теперь под таким же впечатлением от «Left to Tell» (даже во сне разговаривал). Сегодня закончил воспоминания о римской конференции 1996 года. Всё уже улеглось, многие умерли, кто еще жив – постарели. Сейчас уже видно, что ничего не вышло ни из «Марии-Софии», ни из идей профессоресы Адзарро. Прочел где-то: «К смерти готовься, а рожь сей!». Читаю Сартра, готовлюсь к лекции 20 декабря.
16.12.09. Вчера читал Сартра «Антисемит и еврей». Все это можно отнести и к геноциду в Руанде или к событиям в Сумгаите. Я читал, еще учась в начальной школе, о столкновениях между азербайджанцами и армянами в Баку (в учебнике это объяснялось политикой царского правительства, якобы натравливавшего одну нацию на другую, чтобы отвлечь людей от классовой борьбы). Однако царя давно нет, а этнические и межрелигиозные конфликты продолжаются. И антисемитизм никуда не делся. И сербы с хорватами до сих пор не помирились.
+++
Читал про Симону де Бовуар. Понял, что ей посвящена книга «Бытие и ничто». Хорошо помню, как подростком читал ее книгу «Такая легкая смерть».
18.12.09. Две установки по отношению к ближнему (у Сартра). Первая – это цепочка «любовь, язык, мазохизм»: быть рассматриваемым, стать объектом в чужих глазах, т.е. претерпевать. В общем, это позиция пассивная, хотя в начале и ставилась цель завоевать чужую свободу, очаровать. Вторая – это цепочка «безразличие, ненависть, садизм»: рассматривать, оценивать, судить. Отсюда безразличие. Безразличие переходит в ненависть и садизм.
+++
Завтра радиопередача. Буду говорить об 11 главе «Откровения». 1) Образ храма: что означает «отдан язычникам»? Торжество (временное) зла. Но не окончательное. В сам храм зло не войдет. Думаю, что имеется в виду то, что в некоторые души не войдет зло. А в некоторые войдет. Радикальная контингентность по Сартру. 2) Два свидетеля. Опять же, почему не оставить людей в покое? И эта странная немощь – неспособность убить этих свидетелей, растерзать их. Хотя попытки делаются. Я, когда читал Апокалипсис в 1976 году, думал о Сахарове и Солженицыне. Наивно, конечно. Есть много других примеров: Петр и Павел, Петр и Иоанн. Бог хранит, и ничего не делается. Хотя сказано: «Некоторых из вас умертвят». 3) «Одеты во вретище». Нищета. Независимость. «И отучнел Израиль, и стал упрям; отолстел и разжирел» (Втор 32, 15). «Заплыло жиром сердце их» (Мф 13, 15).
+++
Июнь 1996 года. Прием в Колледж католической теологии (собеседование). Пришли старообрядцы: Сергей Брониславович Даукша и Михаил (беспоповец): бородатые, плохо одетые… Я подумал: это конец Колледжа, не наберем студентов. Оказалось, я ошибся. В конце сентября было еще одно собеседование. Тогда, как мне кажется, и пришла Татьяна Григорьевна (химик) и Татьяна Леонидовна (режиссер). И Нелли Олеговна Подгорская. Помню, что рядом со мной сидела сестра Целина и удивлялась. Я был полон энтузиазма. Потом, к концу собеседования, пришла Лариса Петропавловская сдавать философию (в июне она не смогла прийти на экзамен). Потом стала задавать мне вопросы, насчет инквизиции и по поводу полемики с католиками в журнале «Москва». Я ее успокоил, и она продолжила учиться в Колледже. Она переводила лекции по истории Церкви, которые читала английская монахиня сестра Мэри Тоттон и подружилась с ней.
+++
Радиопередачи 2008 года:
2 февраля «Толкование Св. Писания» (ad mentem patrum)
16 февраля «144 тысячи»
22 марта «Иисус – Спаситель истории»
29 марта «Мировой город О. Шпенглера и Вавилон Откровения»
3 мая «Петр и Иоанн»
+++
Потом всё-таки убили их (двух свидетелей из 11 главы Откровения). К всеобщей радости людей. Вот наглядный пример действия массового сознания. Толпы людей. Миллион парижан вышли хоронить Барбюса в 1935 году. А если вспомнить взятие Бастилии или факельные шествия в Берлине. Бывает, конечно, и другой народ – кающийся. Но в данном случае – это массовый психоз. Дарили подарки, как в День Победы. См. описание спонтанного празднования окончания Первой мировой войны в романе Дос Пассоса «1919». Праздновали «победу над Богом». «Бог, наконец, от нас отстал». «Бог умер». И люди обнимаются, как в сне Версилова (смотри роман Достоевского «Подросток»).  Осиротели – и рады! И какое разочарование через 3 с половиной дня! Они воскрешены и возносятся на небо. Чудо, значит, Бог не умер.
Т.е. эти 3 с половиной года, пока два свидетеля действовали, фактически шла война. Люди решили устроиться без Бога, но эти два свидетеля мозолили им глаза. Здесь, по Сартру, «другой», «свидетель», «взгляд». И то, что они неуязвимы, даказывает, что не только эти два свидетеля наблюдают, но и что Сам Бог наблюдает («Око взирало на Каина» - смотри «Дар» Набокова). И Бог недоволен. И вот победа – и тут же разочарование. А потом кара – землетрясение. «И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр 11, 13).
Что важно в Откровении: действие на небе и действие на земле. Два плана: как в романе «Мастер и Маргарита». И как у нас: внешние события и внутренняя жизнь. Ахматова: «Когда б вы знали, из какого сора/ Растут стихи, не ведая стыда». На земле льются слезы и кровь, а на небе тишина. И так бывает тоже и на земле. В Лиссабоне нет затемнения и комендантского часа, открыты кафе и рестораны, народ развлекается, а Европа истекает кровью. Или геноцид в Руанде, а мы в России ничего не знаем, жизнь течет по-прежнему. Или у человека горе, а по телевизору развлекательное шоу. Но небо – это сознание. Это душа мира. Оно важнее, и оно отзывается на то, что происходит на земле, и управляет тем, что происходит на земле. Идея порождает события. Слово становится плотью. И даже материалист Маркс вынужден признать, что «теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» («die Theorie wird zur materiellen Gewalt, sobald sie die Massen ergreift»).
20.12.09. Вспоминаю поезку в США. Что четко помню? Взял с собой две книги: Толстой «Воскресение» и Яки «The Purpose of It All». Летел польской авикомпанией через Варшаву. В Варшаве меня встретили двое ребят из MJ и отвели в гостиницу. Мы еще немного погуляли с ними по городу (в основном, около сталинской высотки «Дворец культуры и науки»). Потом они дали мне открытку от Тома Крина, в которой он поздравлял меня с праздником Фатимской Божией Матери (13 октября). Утром пошел в церковь, так как было воскресенье. В аэропорт я приехал заранее, читал Яки, первую главу о прогрессе и о хрустальном дворце. Потом летел в Чикаго (10 часов). В самолете уже читал Толстого, вспоминал Ларису Петропавловскую. Когда подлетал к Чикаго, смотрел на озеро Мичиган. Встречали меня о. Генерал (Альфонсо Дуран) и Стив Дреннан. Угостили пиццей. Ехали по Cicero Ave. Штаб-квартира MJ располагалась на West Morse Street (там и метро «Морзе» минутах в 15 ходьбы: станция наземная). Дом MJ большой, двухэтажный. Есть и подвал, где я и жил. Комната маленькая, тесная, но зато рядом библиотека. Дом совсем рядом с озером. Я в первый же день исповедовался о. Павлу Воте (умер 26 ноября 2009 года). На следующий день вместе с Дэвидом (мулатом: отец негр, мать латинос) поехали смотреть Sears Tower и Art Institute. Помню, что жетончик на метро (маленький, металлический) стоил 1 доллар 35 центов.
21.12.09. Какие планы? Призвание мое определилось четко: это философия. После лекции о Сартре всё стало ясно. Насчет толкования Апокалипсиса – посмотрим. Иру Савельеву я не сразу заметил, сначала обратил внимание на ее дочь Диану, это было весной 2007 года. Жаль, что перестала ходить на лекции Эля Колесникова. До сих пор вспоминаю ее присутствие на лекции о Сократе. Но я ее стеснялся. Она слишком умная для меня. Вчера видел африканцев и о. Майкла Райана. Я начинаю любить африканцев после «Left to Tell». Эта книга меня совершенно изменила.
+++
В магазине Primus versus купил Исайю Берлина (в январе буду читать о нем лекцию катехизаторам).
22.12.09. Ночью опять думал о Руанде. Не отпускает меня эта страна. Вспоминал и свою жизнь. Не хочется страдать. Но всё истинно великое рождается из страдания (вспомнить, как страдал и жаловался Достоевский, когда писал «Бесы», вспомнить головные боли Ницше, слова Кьеркегора о медном быке, который прекрасно звучит, когда в нем стонет заживо сжигаемый человек). И вообще, что «философия рождается из отчаяния»: «There has been more than sufficient talk in modern philosophy about all speculation beginning with doubt, but insofar as I have been able on occasion to be occupied by such deliberations, I sought in vain for some enlightenment on how doubt is different from despair» (Кьеркегор). «Tvivl» (сомнение) в датском языке отнокоренное с отчаянием («fortvivlelse») и с глагогол «беспокоиться» («fortvivl»). А для Исайи Берлина в страдании не было ничего «возвышенного и искупительного» («there was for him nothing sublime or redemptive in suffering… for him suffering could never be a blessing, it was always a curse»). Поэтому Исайя Берлин не понимает величие и ценность жертвы Христа. Поэтому он не поймет и христианских мистиков, они ему будут чужды. И Исайя Берлин считал, что Достоевский не понял Пушкина: «Dostoevsky’s celebrated speech about Pushkin… perversely represents Pushkin».
+++
У Исайи Берлина 6 врагов свободы: Гельвеций, Руссо, Фихте, Гегель, Сен-Симон и Де Местр.
Из воспоминаний о Чикаго. Приступы тошноты (при посещение Sears Tower). Книга о Марии Горетти. Слова о. генерала: «Addiction to depressive thoughts». Партия в шахматы с о. Павлом Вотой («incredible»). Вопрос о Гарабандале. В ресторане вспоминал «Анну Каренину»: обед Облонского и Левина. Епископ Грэхэм Леонард – сдержанный, интеллигентный, но ничем не запомнился. Вообще, идей не запомнил. Слова о. генерала: «God is much more powerful [than the devil]». Журнал с фото Мирьяны Драгичевич на обложке. The MIR group в Новом Орлеане. Родители Стива (мелкие предприниматели, кажется, владельцы гольф-клуба). Том Крин – его неудачное, но эмоциональное выступление в Новом Орлеане.
Еще можно вернуться в 1994 год. Встреча с о. Сергием Головановым в июне 1994. Он мне рассказал об Ивано-Франковске. Одесский пляж Ланжерон (август 1994).
23.12.09. Ростов-на-Дону (декабрь 1996 года). Предложил идею поездки о. Григорий Церох. К тому времени уже версталась книга проповедей Антония Падуанского и были налажены отношения с Сергеем Шпагиным. Кстати, Шпагин встречал меня на вокзале в Ростове-на-Дону на микроавтобусе и очень расстроился, что я не привез книги (видимо, о. Григорий ему что-то пообещал, но я об этом ничего не знал). Вместе со Шпагиным пошли в гости к о. Эдварду Мацкевичу, настоятелю местного католического прихода. Потом состоялась моя первая лекция в университете. Мне был задан вопрос: «Какие интересы преследует Ватикан на православном Дону?». Я ответил: «Ватикан не вычерпает православный Дон своим католическим стаканом». На следующий день выступал перед какими-то учителями в городском отделе народного образования. Я говорил о веротерпимости, о связи религии и культуры, всем понравилось. Потом прочел лекцию о явлениях Девы Марии. Ирония Шпагина. Перед лекцией ко мне подошла какая-то девушка, очень настойчиво расспрашивала про Великую Шартрезу (Интернета еще не было).
+++
Потом начался 1997 год. 28 января, в праздник св. Фомы Аквинского, я позвал дьякона Андрея Кураева прочесть лекцию в Колледже католической теологии. А 4 февраля приехала Вероника Велслер (Уильямс) со своим родным братом дьяконом Морисом. Им меня как переводчика рекомендовал о. Корнелий Дохерти. В мае 1997 я был в Ивано-Франковске (кто-то из преподавателей дал мне брошюру, содержание которой мне активно не понравилось. Я понял, что мне будет трудно найти понимание). Хорошие отношения у меня, впрочем, сложились с о. Иваном Козовиком (преподаватель философии, ныне декан философско-богословского факультета Ивано-Франковского богословского университета), о. Орестом Остаповичем, а также с о. Иосифом Даниловичем, которому я исповедовался. Также взаимопонимание я нашел у епископа Иринея Билика и епископа Павла Василика, которого помнил еще по Ленинграду 1980 года.
25.12.09. С мамой читали воспоминания Эммы Герштейн. Юля Ильюта предложила позаниматься физикой с ее дочкой Катей.  В «Родничок» этой зимой не поеду.
+++
Январь 1997 года. Похороны Анатолия Савельевича. Мы встречаемся с о. Майклом Скрином на станции метро «Авиамоторная», идем пешком мимо Лефортовской тюрьмы к храму Свв. Петра и Павла. Там отпевание. Потом похороны на Введенском кладбище. Потом поминки. Я сказал, обращаясь к Тане: «Благодари Бога, что у тебя был такой отец».
4 февраля 1997 года. Встретил в аэропорту «Шереметьево» Веронику и дьякона Мориса. Потом поехали на такси в Тверь. В Твери познакомился с местным настоятелем католического прихода о. Ричардом. Он подарил мне книгу о Джеральдине – визионерке из Австралии. Спустя пять лет в Россию приедет друг и собрат о. Ричарда по Марианскому движению священников о. Майкл Гохрен. Тогда католический храм в Твери и приходской дом еще только строились. Рядом была мечеть. 1-3 мая (?) был в Ивано-Франковске. И, кажется, именно тогда возвращался через Львов. А в конце мая и в ноябре был Минск.
28.12.09. Что касается Минска (май 1997). Помню, что приехал без плаща, а было холодно. В тот приезд, кажется, познакомился с Натальей Валентиновной. Купил часы? Приехал с вокзала прямо в ЕГУ (никто не встретил). Приехал рано, никого еще не было, взял с полки книгу и начал читать (это была статья Н.С. Трубецкого «Соблазны единения»). Особенно меня поразила фраза: «Для того чтобы обсуждать этот вопрос (соединения церквей. – И.Л.), верующий христианин должен поставить себя вне всякой церкви и смотреть на себя как на судью над церквами». И, кажется, в мае читал в Ивано-Франковске письма пап русским князьям. Но возвращаюсь к Минску. Постепенно стали собираться участники Кирилло-Мефодиевских чтений. Был православный священник из Ивано-Франковска, мы обсудили с ним общих знакомых. Потом православный священник из Словакии (о. Александр?) рассказывал о геноциде сербов во время Второй мировой войны. Еще были Тайванс, А.Б. Зубов и Ира Языкова, а также дьякон Александр Мусин. Я подарил митрополиту Филарету журнал «Theologia» № 7 с моей статьей «Метафизика таинства покаяния». Тост у владыки: о семи церквях Апокалипсиса и о белых одеждах. Значит, уже тогда задумывался об этом. Леон Леонович рассказывал о Fondazione per le scienze religiose в Болонье. «Заговор обновленцев». Почему-то я не испугался. А.Б. Зубов сказал мне: «Молитесь за о. Андрея Кураева, и Вы полЮбите его». Старообрядцев (возле Белорусского вокзала) посетил в конце июля 1997 года. И тогда же видел Антонова. И в начале августа, когда направлялся в Издательство Францисканцев за экземплярами книги Ф. Шида «Богословие и здравый смысл», опять зашел к старообрядцам и был поражен красотой церковного пения (и вообще – всем).
29.12.09. С мамой читали Эмму Герштейн (о Льве Гумилеве).
30.12.09. У католиков не принято, чтобы миряне богословствовали (исключение: Уильям Уорд «The Ideal of a Christian Church» и, пожалуй, Честертон. Ну и Фрэнк Шид). Паскаль не считается ортодоксальным богословом, больше богословствующим философом. Но, впрочем, Папа Иоанн Павел II процитировал его в «Fides et ratio». У православных не так: Хомяков, Владимир Соловьев, Достоевский, Бердяев, Мережковский, Зернов. Интересный вопрос (уже вне конфессий): а разве философ, рассуждающий о Боге, не богословствует? Можно ли говорить о богословии Декарта, Спинозы, Канта, Гегеля, Ницше. И является ли богословом Кьеркегор? И сейчас есть богословствующий мирянин Хоружий (а до него – Аверинцев).
31.12.09. Вчера позвонил Дмитрию Федоровичу Лаврову. Он рассказывал о своем отце Федоре Филипповиче. Вот вкратце: «Родился в 1896 году. Окончил Академию художеств в Варшаве, переехал в г. Пинск, работал как живописец и скульптор. Участвовал в выставках. Выполнил витражи в Пинском кафедральном соборе. После оккупации города Советскими войсками (1939) и установления Советской власти руководил изокружком в местном дворце пионеров. В 1940 участник Всебелорусской выставки изобразительного искусства в Минске. Арестован в Пинске 20.06.1941. Инкриминирована активная борьба против Советской власти. Постановлением Особого совещания (ОСО) Народного комиссариата внутренних дел (НКВД) от 27.06.1941 осуждён на пять лет лагерей. Срок отбывал в Вятлаге, лагпункт Лесное. Вначале был на лесоповале, позднее переведён художником в музыкально-драматический театр Вятлага. Одновременно выполнил памятник Ленину для Лесного. Освобождён 20.06.1946. Оставлен по вольному найму до особого распоряжения. В 1952 переведён в г. Тавда Свердловской обл. (Востурлаг). назначен художником офицерской школы Министерства внутренних дел (МВД). Реабилитирован 19 ноября 1966 г. Президиум Брестского облсуда. Умер в 1971 году». Супруга Федора Филипповича – Вера Васильевна – была сестрой офицера польской армии, расстрелянного в Катыни. Сколько они горя перенесли. Ее с сыном выселили из Пинска, отправили на Урал. Дмитрию Федоровичу было тогда 10 лет. Он вернулся к вере после смерти отца.
+++
Вообще, я начал сужать сферу своей деятельности. Пусть будет «история философии». Окружают меня, в основном, атеисты: Ю.И. Семенов, Е. Орел, А. Левицкий, В. Загвоздкин… А настоящих верующих (апологетов) мало среди интеллигенции: умерли Ю. Шрейдер, Вл. Муравьев, С. Аверинцев, о. Георгий Чистяков, Н. Трауберг …  На смену им никто не пришел… «Жена убежала в пустыню».