дневники январь 2010

4.01.10. Память чудесного источения слез в Аките (4 января 1975 года). Вчера закончил читать «Left to Tell». Как я пришел к этой книге? Наверное, мощный шаг был сделан 19 августа 1998 года. Потом май 2001, когда ехал в Минск. Потом март 2003 – визит к о. Вернеру. Потом январь 2004 – о. Вернер у меня в гостях, знакомится с моей женой. И его проповедь об Илибагизе 14 октября 2007 года. И еще важно знакомство с Беном Ортмерсеном (4 декабря 2001 года).
5.01.10. Выстраивается лекция об Исайе Берлине. Ёж и лисица. Шесть врагов либерализма (свободы): Гельвеций, Руссо, Фихте, Гегель, Сен-Симон, Жозеф де Местр. Ежи: Паскаль, Достоевский, Ницше. Лисицы: Макиавелли, Эразм, Гете, Пушкин. «Novelty seeking» и «harmony seeking» (Robert Cloninger).
6.01.10. В Минске (ноябрь 1997) помню только конференцию, посвященную о. Павлу Флоренскому. Кто-то из выступавших сказал, что Флоренский ему интересен, а Христос ему не интересен.  Я говорил о роли Церкви в становлении университетов, что из университетов, основанных при содействии Церкви, вышли Коперник и Галилей. По поводу Флоренского и Христа я сказал: «Заявить, что интересуешься Флоренским и не интересуешься Христом, это все равно, что сказать, что я умнее своей бабушки». Со мной был Виктор Одиноченко из Гомеля – католик и демократ. В декабре 1997 года вышла моя статья в газете «Свет Евангелия», вызвавшая полемику. На нее ответили Петр Сахаров и Алексей Юдин, а потом и «Радонеж». Новый год встречали с Сережей в санатории «Лунево» (Костромская область). Посетили Ипатьевский монастырь, рядом – улица Веселова, где жила в ссылке Анна Ивановна Абрикосова. Читал Гоголя («Шинель», «Рим»).
+++
Надо систематизировать, уточнять формулировки, цитаты. Все проверить, выверить. Чтобы каждый ход мысли был математически ясен. Должна быть ясность. Картезианская ясность. Такая, какая была у меня, когда я писал «Метафизику таинства покаяния».
10.01.10. Получил письмо от сестры Анн-Вероники из Рима. Надо посмотреть, что писал Исайя Берлин о Солженицыне: «Solzhenitsyn thinks he is like Tolstoy, but he is much more like Dostoevsky». А Достоевский – еж (по классификации Берлина). Еж – это мыслитель, который исходит из идеи, а не из реальности, и реальность воспринимает сквозь призму идеи. До предела это доведено у Канта (почему-то Берлин предпочитает говорить о Фихте, хотя Кант – гораздо лучший пример ежа). У Канта чистое своеволие: он даже Бога хочет подчинить своему моральному закону. Гегель рассуждает немного иначе, как и Спиноза, но, тем не менее, они оба – ежи. Всякий последовательный философ – еж (включая Сократа, Диогена Синопского и римских стоиков). А вот Макиавелли – типичная лисица (беспринципный). И поэтому Макиавелли – не враг свободы. И Пушкин – «архилисица» (arch-fox). Так же лисица – Аристотель (а Платон – еж). Но Берлин не видит всех изгибов зла. Кто такой маркиз де Сад в его классификации: получается, что лисица. Или Нерон? Поэтому садизм скорее может быть присущ лисице, чем ежу. И Чезаре Борджа – лисица, именно с него Макиавелли писал «Государя». Тут надо понять диалектику зла: ее понял Сартр и понял Достоевский. А до них понял Кант, который считал аморальным всякий компромисс со злом. И лисица – Федор Павлович Карамазов (русский маркиз де Сад). Еж получается благороднее лисицы. Лисицу не интересует ничего, кроме охоты. Она наблюдатель (по Сартру). А Сартр уже показал, как из холодного наблюдения рождается садизм.
11.01.10. Купил билет в Киев. Что буду говорить в Киеве? Актуальность Фомы Аквинского. Пять доказательств бытия Божия («Почему что-то есть, когда могло ничего не быть?»). Упрек Гегеля: обожествление хостии, т.е. конкретного: “Christus wird als ein Gegenwaertiges dargestellt, und in dieser Lehre liegt die falsche Bestimmung, indem naemlich die Hostie als ein aeusserliches Ding verehrt  wird. Mit Recht ging die lutherische Reformation besonders gegen diese Lehre”. Дух, по Гегелю, не может вместиться в конкретное, ибо конкретное случайно, а религия не может иметь случайного содержания. Здесь главный вопрос. Иконоборчество протестантизма. Ответ Фомы: per concomitantiam. Еще тема: Фома Аквинский и Ленин (об объективности истины и «реального» мира). Учение Фомы Аквинского о Троице (почему три?): «Tres autem sunt notiones personales, idest constituentes personas, scilicet paternitas, filiatio et processio». И теодицея: «non vult mala fieri, sed vult permittere mala fieri».
14.01.10. Актуальность Фомы Аквинского. Особая культура мышления и жизни. Целомудрие (в широком смысле). Макиавелли и Лютер совсем другие. Каждое слово должно быть значимо. Что делает человека интеллигентом? Некая невинность. Алеша Карамазов и старец Зосима интеллигентны, а Ракитин и старец Ферапонт – нет. У Ракитина нет благородства. У старца Ферапонта нет культуры, образованности. Фома Аквинский не устарел, а непонятен, как может быть непонятна математика или музыка (если они сложные). Устарел ли Аристотель? Об этом подробнее.
15.01.10. Гоббс о Евхаристии: «They face us down, that it hath turned the Bread into a Man; nay more, into a God; and require men to worship it, as if it were our Saviour himself present God and Man, and thereby to commit most grosse Idolatry». И Гегель, и Спиноза… Целый поход устроили. Действительно, прав Далгернс: «Что если мы обнаружим, что за последние семь столетий все профессора абстрактных наук сознательно или бессознательно спорили о Пресвятом Таинстве» (“What if we should find that for the last seven hundred years all professors of mental science have been consciously or unconsciously disputing about the Blessed Sacrament”).
В марте 1998, уже, кажется, после Самары, мы с Вероникой и дьяконом Морисом едем в Калугу на автобусе с Киевского вокзала. Стояли с дьяконом Морисом всю дорогу, разговаривали. О чем – не помню. Потом они остались там ночевать, а я вернулся на электричке в Москву. В электричке читал «Pierced by a Sword». А перед Самарой навестили о. Илью Одякова в ВНЦПЗ. Там увидел часовню и рядом мемориальную доску в память Снежневского.
+++
Получил письмо от о. Гобби. Ему в этом году исполнится 80 лет, а он всё путешествует по разным континентам. Несгибаемый человек! Что это вообще за поколение? И что будет, когда оно уйдет? Сможем ли мы принять эстафету? Что нас ждет? Вот землетрясение на Гаити. Но что бы ни было, моя миссия ясна: лекции, дневники… «Усовершенствуя плоды любимых дум…».
20.01.10. Вчера был в храме Рождества Христова («сходящего нань»; дословно: «грядущего нань»). См. Откр: сущий, бывший и грядущий. Т.е. Святой Дух. Еще одно свиделеьство о Троице.
+++
Купил Кьеркегора «Повторение».
23.01.10. Вчера был у Юли на работе (м. ВДНХ). 22 января была передача на радио «Теос» (о. Эдуард Шатов, Мария Таривердиева). Читаю Кьеркегора «Повторение». Кьеркегор – это настоящая «принцесса на горошине». Гиперчувствительный. Но м.б. таковы все гении? Протестантский подход: жизнь дана для счастья. Его ни разу не посещает мысль «aut pati, aut mori». А Пушкин: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». В связи с этим вспомнил мысль Мандельштама, высказанную им в эссе «Скрябин и христианство»: «Искусство не может быть жертвой, ибо она уже совершилась, не может быть искуплением, ибо мир вместе с художником уже искуплен, — что же остается? Радостное богообщение, как бы игра отца с детьми, жмурки и прятки духа!». Жизнь как игра, и та же мысль у Хёйзинги и Гессе (оба – протестанты).  И Мандельштам протестант. М.б. для лютеран этот настрой более характерен, чем для кальвинистов. Страх перед женщиной – потому что нет культа Девы Марии. И фиксация на жертвоприношении Авраама: страх перед отцом. А отец у Кьеркегора суровый.
26.01.10. Пишу в поезде Москва-Киев. Сегодня позвонил архиепископу Юрковичу. Может быть, удастся увидеться. Долго я никуда не выезжал. Последний раз – в «Родничок» в июне. Думаю о лекции «Актуальность Фомы Аквинского». Было время, когда он был (или казался) неактуален. Гегель в «Истории философии» уделил ему всего полстраницы. Это было связано с критикой (развенчанием) Аристотеля. Ведь Фома во многом опирался на Аристотеля. Например, на аристотелевское учение о движении. С Шишковым говорил о зле. Я сказал, что зло – это параметр, характеризующий направление вектора. Длина вектора – величина скалярная и положительная, а направление может быть отрицательное, т.е. от Бога. Сама по себе ангельская природа, включая волю, добрая, но направление воли может быть злое. И тогда, чем богаче, чем одареннее природа, тем на большее зло она способна. Это не могут понять те, кто не признает свободу воли. Т.е. неоплатоники, Спиноза, Гегель, материалисты. Но могут понять Паскаль, Кьеркегор, Достоевский, Сартр.
В понедельник (25 января) был на Алексеевском кладбище. Тишина, ни одного человека, всё запорошено снегом. «Не скорбите прежде времени». В воскресенье (24 января) был у Дмитрия Федоровича Лаврова.
Умер о. Томас (21 января). Он нас (с Вероникой и дьяконом Морисом) возил в Отрадный. Там немцы. Как они много выстрадали. И никто их не понимает. Только Бог («утрет всякую слезу с очей их»). Такого горя я еще не видел. Теперь, узнав, что происходило в Руанде, я лучше стал понимать, что происходило в России.
Веронику немцы не поняли. И она их не поняла. Им бы о. Вернера и старую мессу. Но о. Томаса они по-своему уважали. Он же ирландец, а ирландцы с немцами не воевали. И он был святой человек. Именно благодаря ему я еще в 1996 году узнал про Гарабандал (нашел видеокассету, когда мы с женой и детьми жили в его квартире в Самаре).
27.01.10. Пишу в поезде Москва-Киев. Теперь вспомню визит к Огородникову. Случайно или нет, что Вероника и ее брат жили у Ольги Алексеевны, в 5 минутах ходьбы от приюта Огородникова на Поповом проезде, д. 2? Вот я общаюсь с Огородниковым почти 12 лет, а хорошо ли я его знаю? Через него познакомился с Беном Ортмерсеном, Револьтом Пименовым младшим, публиковался в основанной им газете «Община XXI век»… Лев Гумилев сказал о Невзорове: «Износ этноса».
+++
Посещение Красково. Тоже непонятно. Да и Кристина Гэллэхер пока без продолжения. У Гарабандала было продолжение: сосны в Коврове, о. Гобби, о. Майкл («The Village Speaks»), вокзал в Терни. Но и от Кристины осталось что-то: полный розарий (с марта 1998): «пятнадцать окон». И общее апокалиптическое настроение.
Потом поездка в СПб к францисканцам. О. Августин Гардин (теперь епископ). Потом пошел к Марку Элькинду. Повторения не получилось: вместо Милосердного Иисуса какая-то дама в белом. Ездил на Карповку, чтобы почтить память св. Иоанна Кронштадтского.
Потом еще раз в СПб. На конгресс семьи. Жили с Леной в гостинице «Советская» (теперь «Азимут»).  Познакомился с о. Георгием Митрофановым. Исповедовался у о Эухенио Мацео (аргентинца). Сейчас нашел похожего священника. Но прошло 12 лет. Зря? Не думаю. Что-то остановило. Искушение? Я не понял. Остались записи лекций – вот и всё. И Энциклопедия.
В июне (1998) – поездка в США. Здесь главное – встреча с Сильвией Грегер. Также книги.
В августе – Анапа. Читаю Чехова («Степь»). 19 августа встречаюсь с о. Рольфом, а затем с о. Леонидом.
Вечером добавил: пишу в монастыре (доминиканском). Был в нунциатуре, беседовал с архиепископом Юрковичем.
По поводу доклада «Актуальность святого Фомы Аквинского»:
Находясь в Швейцарии, Ленин конспектировал «Историю философии» Гегеля. В «Истории философии» Гегель уделяет Фоме Аквинскому полстраницы. Декарт иронизировал над рассуждениями Фомы Аквинского об ангелах, строил философию без Аристотеля. Но кончилось это тем, что на смену Декарту пришел Спиноза со своим пантеизмом. А из Фрэнсиса Бэкона вышел Гоббс и Локк. Как же возродился томизм? Лейбниц о Фоме Аквинском с похвалой в «Трактате о метафизике». А возродился томизм потому, что картезианство и эмпиризм зашли в тупик. Лейбниц это прекрасно видел. Но и Лейбниц был не понят («Кандид» Вольтера). Французская революция – вот результат отказа от Фомы Аквинского. Террор. И тогда романтики бросили клич: назад в средневековье! Де Местр, Лакордер, Шатобриан, Бональд… А Де Местра заметил Исайя Берлин. Т.е. не такой уж это незначительный персонаж. В России: о. Владимир Абрикосов, Лидия Бердяева, Аверинцев.
28.01.10. Был во Владимирском соборе. Мощи митрополита Макария, умученного от татар в 1497 году. Икона св. Петра Могилы. Вечером прочел лекцию (после мая 2008 года в Минске – первое выступление за пределами Москвы).
30.01.10. Список радиопередач, которые я вел на радио «София» (неполный): 14 октября 2006 года (Послание ангелу Фиатирской церкви); 28 октября 2006 года (Откровение Иоанна Богослова); 17 февраля 2007 года (Послание ангелу Лаодикийской церкви); 23 июня 2007 года (Учение о Троице); 14 июля 2007 года (Учение об искуплении); 2 февраля 2008 года (Толкование Св. Писания); 16 февраля 2008 года (144 тысячи); 22 марта 2008 года (Иисус – Спаситель истории); 29 марта 2008 года (Мировой город Шпенглера); 3 мая 2008 года (Петр и Иоанн); 30 января 2010 года (К 150-летию со дня рождения А.П. Чехова).
31.01.10. Знак (медный змей) должен быть вознесен высоко, так чтобы всякий мог его видеть. Сейчас может увидеть каждый человек (благодаря Интернету).
+++
О Кьеркегоре. Здесь надо начать издалека: с Паскаля. Потом Лейбниц, после которого европейская философия уходит от христоцентризма. Лейбниц, да еще, пожалуй, его ученик Вольф – это последние благочестивые христианские философы. А потом пришли французские просветители (все, как один, враги Христа) и Кант с Фихте и Гегелем (противники откровения). А уже такие современники Кьергегора, как Фейербах, Шопенгауэр и Штирнер – вообще атеисты, даже без фигового листочка. Так что Кьеркегор – или осколок прошлого, второй Паскаль, затесавшийся в ХIХ век, или провозвестник будущего, т.е. человек, родившийся слишком рано. Пессимизм роднит его с Шопенгауэром. Но все же Кьеркегор, в отличие от Шопенгауэра, смог примирить пессимизм с христианством, но с христианством по-своему понятом, далеком от лютеранской ортодоксии (как, впрочем, был далек от нее и Лейбниц).
+++
Воспоминания мая 1998. В Краков приехали голодные. Накормили, дали нам с Сережей (моим сыном) номер на двоих. Очень уютный. Сереже понравился. Потом вечером пошли погулять. Дошли до трамвайной линии. А утром слушали лекцию Елены Сохацкой-Ильченко о блаженной Фаустине Ковальской (сейчас уже причисленной к лику святых). Потом, уже в автобусе, она рассказывала мне о Гданьске, о HLI, о Еве Ковалевской и Галине Масленниковой. Мы говорили всю дорогу до Ченстохово. И я как-то упустил из виду Сережу. Правда, в Бельгии всё опять наладилось. Поехали вместе с Сережей в Сине. И в Амстердаме гуляли все время с Сережей, а Елену как-то потеряли из виду. Зато появился Амедей из Того (очень понравился Сереже). И по Дрездену гуляли вместе с Сережей, а Елена уехала в Берлин.
В августе 1998 года, в «Молнии», читал «The Glories of Mary» Альфонсо Лигуори. В Анапе читал Чехова: «Степь» и «Дуэль». 24 августа умер Юлий Анатольевич Шрейдер. Но еще до этого (м. б. 20 августа) выступление Аверинцева в Киноцентре). Осенью 1998 Диана Нам (тогда студентка 3 курса Московской консерватории) стала посещать мои лекции. Тогда начался и Дом Марии (встречи раз в месяц). 6 января 1999 года – я в Дивеево. В апреле – первое интервью Якову Кротову (тогда еще не священнику).