О мече, который принес Христос

                Нам предстоит поговорить об одном из самых сложных мест Писания. Многим известны слова Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф.10:34-36). В этих стихах содержится важное учение Спасителя. Оно касается не столько отношений между близкими, сколько о роли христианина в мире, его спасения и загробной участи души. Это одна из величайших тайн Православия так до конца и не раскрытая. По сути, Иисус дает нравственный ориентир всякому, кто пожелает взять крест свой и последовать за Ним.
                Для начала необходимо понять, о каком мече и мире говорит Христос, а затем выяснить, кто такие родственники, враги и домашние.  Меч – это оружие воина, орудие палача, символ власти, знак принадлежности к высшему сословию. Следовательно никто не имеет права самочинно его носить. Меч служит и для защиты, и для нападения. Кроме того, он – символ неотвратимости наказания по закону. В переносном смысле меч означает бедствие, нападения врагов, кару Божию. Всего в Библии упоминание о нем встречается 195 раз: «И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены; Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Лев.26:25,33; Втор.33:29). Важное значение имеет огненный  меч в руке Херувима, поставленного охранять рай: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24).
                В последнем случае речь идет не об оружии. Максим Исповедник так объясняет это место: «Его [рай] охраняют Херувимы и пламенный меч. Херувим переводится как полнота знания: благодаря знанию, в нас вселяется влечение к Богу, а из-за пламенного меча, то есть различительной способности, уничтожающей дурное, в нас поселяется страх. Так вот, путь к дереву жизни охраняют страх [Божий] и влечение [к Богу]. О мече говорится, что он обращается, ибо всякий раз, когда мы грешим, он встает пред нашим взором, изобличая нас в нашей совести, а когда раскаиваемся — открывает нам путь». Древо жизни – это способность познавать природу вещей, то есть богопознание. Херувим охраняет мечом этот дар от непосвященных. Кроме того, обращающийся меч рассматривается как изменение во времени и образ мироздания: все течет, все меняется и возвращается на круги своя, то есть познание высших тайн защищено и в прошлым, и в настоящим, и в будущем, а все что сотворено приходит к своей Причине. Огненный меч – также символ Святой Троицы, а именно: раскаленный клинок одновременно жжет как огонь, режет как меч, оставаясь единым мечом. Этим примером святые Отцы объясняли ипостасные свойства Святой Троицы: Меч – Отец, лезвие – Сын, огонь – Дух. Действия разные, а раскаленный меч – един.
                «Мир» имеет в православном богословии множество значений. Однако нас интересует только то, которое относится к словам Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю». Земля понимается Отцами также как окружающий нас мир. Следовательно, Иисус говорит не  о видимом, а невидимом бытии человека. Первый мир Бог уже дал людям, когда сотворил Вселенную, а второго человек лишился в результате грехопадения праотцов. Речь идет о том состоянии блаженства, которые Адам и Ева испытывали в Эдеме, даже не осознавая этого. И лишь потеряв рай, они поняли, чего лишились. С тех пор все чаяния  людей были направлены на  возвращение к истокам мира и покоя  утарченного рая. Этими надеждами жил Израиль, уповая на обетования Закона и пророков. Поэтому Христос и говорит: не надейтесь, что Я пришел избавить вас от всех бед и подарить рай. Не думайте, что верну Израилю мир праотцов, когда вы  сами и пальцем ради этого пошевелить не хотите. Нет, не мир, который вы ждете, Я принес вам. Его вы недостойны. Но я принес то, что может вернуть каждого в состояние мира души и уподобить Отцу, если он  пожелает вступить в брань с тем, кто его погубил. И для этого примите меч, который  Я дарю людям.
                Христос отвергает тот мир, который понимался евреями как приход нового царя или Мессии. Его надежды были связаны с возрождением былого могущества и славы Израиля, что в представлении иудеев было идеалом мира и благоденствия. С такими ожиданиями Мессии  евреи живут и поныне. Представления Израиля о мире резко отличается от мира, который Христос дарует Своим ученикам и от мира, который Он осуждает: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.14:27). Эти слова сами по себе являются темой для серьезного обсуждения. Поэтому лишь замечу, что Учитель, оставляя мир людей, который Его не принял и не понял, завещает ученикам мир сердца как проявление заповеди о любви, чего Ветхий Завет не знал. При этом, Христос указывает, что Он дает Свой мир не так как дают люди, то есть не ищет выгоды, как это принято среди них. Его дар безвозмездный и предназначен не только ученикам, но и всем кто захочет его обрести. А мир так не дает. Он ждет награды за всякое благодеяние. Иисус пришел на землю как Сын Божий не для того, чтобы исполнить мечту Израиля о новом царе. Он принес меч против дьявола, в борьбе с которым, каждый может вернуть себе потерянный рай.
                Руководствуясь верным пониманием «мира», «земли» и «меча», рассмотрим заповедь Христа во всей ее полноте. Священное Писание можно толковать двумя способами: в буквальном смысле, что является его телом и в переносном или богословском, что соответствует его душе. Первое предназначено для новоначальных и несведущих, там, где буквальное понимание допустимо, а второе – для совершенных в богопознании; но для таковых уровень постижение тайн ограничивается способностью их вместить. В качестве примера рассмотрим, как понимали слова Христа Отцы Церкви. Иоанн Златоуст: «Опять Спаситель предсказывает великие скорби, притом гораздо многочисленнейшие, – и что ученики могли бы Ему возразить, о том Сам говорит им наперед…Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается [как мечом], когда враждебное отделяется; Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо».
                Святитель говорит о том, что учение Христа отсекает, как мечом,  ложное и разъединяет согласие злых, что порождает беды, скорби и страдания. Но без этого отсечения порока невозможно духовное исцеление. До Христа люди были едины во зле, и поэтому участь всех была одинакова – геенна. Евангелие разрушает это согласие ради освобождения души из греховного плена. Позже, Он назовет «освобожденных», то есть Своих учеников «малым стадом». Об этом же говорит преподобный Нил Синайский (V в.): «Мечом [Христос] называет слово проповеди. Ибо как нож разделяет сросшееся и связное тело рассекает на части, так слово проповеди, вносимое в дом, во всяком из них, соединенных на зло неверием, отсекало друга от друга, отделяя сына от отца, дочь от матери, невестку от свекрови, рассекая самую природу, показывало цель Господня повеления, а именно: что для великой пользы и во благо людям повелел Он Апостолам взять нож (Лк.22:36)».
                Согласен с ними и блаженный Иероним Стридонский (V в.): «По вере в Христа весь мир разделился [и восстал] сам против себя: каждый дом имел и верующих, и неверных, и вследствие этого [на землю] послана добрая война, чтобы прекратился худой мир. Это то же, что сделал Бог, - как пишется в книге Бытия, - против возмутившихся людей, которые двинулись с востока и поспешили построить башню, благодаря которой могли бы проникнуть в высоты неба, - [сделал], чтобы смешать языки их (Быт.;11)». Как видим, Отцы толковали эту притчу как предсказание о том, что учение Христа принесет разлад между едиными во зле, отделив овец от козлищ и зерно от плевел духовным мечом. Иисус заранее готовит учеников к тому, что на них будет воздвигнута брань от самых близких. Об этом же Его слова: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26). Однако здесь речь идет не о ненависти в прямом смысле, ибо заповедовать вражду к ближнему – дело дьявола, а не Бога. Христос учит ставить на первое место спасение души, то есть Бога, чему активно сопротивляется мирское и чувственное.
                Таково значение притчи о мече и мире в общепринятом смысле. Нам же предстоит пойти дальше и углубиться в тайны, сокрытые в ней, настолько, насколько это позволительно ограниченному разуму. Продолжая наставление, Иисус говорит: «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его». Здесь важное значение имеет перечисление родственных связей, которые Христос четко ограничил соответствующими степенями родства. Это вопрос очень непростой и требует особых знаний и понимания сотериологии (науки о спасении) в ее метафизическом аспекте. Поэтому Иисус дает исчерпывающий перечь родственных пар, который расширительному толкованию не подлежит. В Писании не бывает случайностей, упущений или недоговоренностей. Каждая буква и даже запятая стоят на своем месте и имеют непреходящее значение. Родственные пары содержат крайности, между которыми неизменно пребывает то, что их связывает. Это аксиома не только философии, но и высшего богословия. В учении Христа это означает следующее.
                Человек – Отец. Связующим звеном между ними является Мать; Дочь – Мать: между ними – Отец. Невестка – Свекровь: их связывает Муж. В переносном смысле, мы видим трихотомию, то есть учение о строении человека: Дух, Душа и Тело, в которой крайности – это Дух и Тело, а центром является Душа. Святитель Иреней Лионский говорил: «Совершенный человек состоит из трех частей – плоти, души и духа, из которых один, то есть дух спасает и образует; другая, то есть плоть, соединяется и образуется, средняя между этими двумя, то есть душа, иногда, когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похотения».  Именно поэтому этих пар три, а не больше или меньше.
                Соответственно, отношения человека и отца, дочери и матери касаются духовного мира, а свекрови и невестки – нашего и вот почему.
                Человек – Отец. Особое значение имеет то обстоятельство, что Христос сказал: «разделить человека с отцом его», но не сказал: «разделить сына с отцом его», то есть уклонился от установления родственных связей в первой паре, как это будет далее. Это говорит о том, что, во-первых, все сказанное Спасителем нельзя понимать буквально, как привнесение вражды в семью, хотя и это случалось, а во-вторых, указывает на универсальное значение разделения в человеческой природе духовным мечем. Другими словами, под «Человеком» понимается не личность, а природа; и поскольку связка «Человек – Бог» стоит в начале заповеди, то она является ключом к понимаю остальных слов Христа, где «дочь», «мать», «свекровь» и «невестка» также имеют переносное значение, и не отражают одни родственные отношения.
                Исходя из этого, чледует признать, что «Человек» обозначает падшего Адама, как собирательный образ всего человечества, а Отец – божественные свойств, заложенные в нашей природе. Напомню, что именно через проявление божественных свойств Бог познается в мире. Мать, как среднее между Человеком и Отцом, – символизирует падшую душу, лишенную богообщения. Именно в душе, человеческое и божественное соединяются посредством ума, в котором они объединены познанием мира.  Ум – это созерцательная часть души, связывающая человека с Богом. Разделение Отца и Человека мечем Христовым означает, отсечение плотского от божественного, смертного от бессмертного, что приводит к срыву покровов неведения.
                Когда Христос говорит: «Я пришел разделить человека с отцом его», Он имеет ввиду не только родственную брань верующего сына с неверующим отцом, но и отделение души от привязанности к мирскому и страстному, то есть разделение человеческой природы на духовное начало и падшее. Напомню, что ранее об этом в иносказательной форме говорил и Нил Синайский: «Слово проповеди, вносимое в дом, во всяком из них, соединенных на зло неверием, отсекало друга от друга, отделяя сына от отца, дочь от матери, невестку от свекрови, рассекая самую природу».
                Дочь – Мать.  В этом случае, Мать – желательное начало души, склонное к получению удовольствий и наслаждений или греховное вожделение, свойственное человеку. К тому же во многих языческих культах природа или земля, которая в Писании символизирует душу грешника, изображались в виде роженицы или женщины. Дочь – это действие или проявление страстной натуры. Сама сущность человека изменению или преобразованию не подлежит, но проявляется в разных формах.  Например, вода никогда не изменится как химическое соединение, но она может находиться в трех состояниях: газообразном, жидком и твердом. Таким же образом и дочь – это форма проявления человеческой природы как плод реализованного желания. Отец, соединяющий эту пару –  разум, который Максим Исповедник называет «деятельной частью души». Механизм действия здесь примерно следующий: наша природа [Мать] формирует желание, а разум [Отец] реализует его посредством воли, в результате чего рождается поступок [Дочь]. Разделение Дочери и Матери – это установление контроля разума над желанием [Мать], порождающим грех [Дочь]. Хочу отвлечься и обратить особое внимание, что к этому сложному богословию, мы прибегаем ради одного – понять, что такое меч Христов.
                Невестка – Свекровь. Здесь говорится о взаимоотношениях человека с окружающим миром через чувства. Разберем эти понятия. Невестка – это жена сына. Свекровь – мать мужа. Следовательно, между этой парой связующим звеном является муж. В богословском смысле это означает следующее. Невестка – душа, порабощенная дьяволом, но хранящая в себе образ и подобие Божие. Свекровь – плотская природа, влекущая ко греху через соблазны и похоти. Муж – разум, как деятельная часть души. Духовный меч ведения учения Христова отсекает душу [Невестку] от действия страстей, возбуждаемых чувствами [Свекровь]. Это происходит следующим образом. Органы чувств воспринимают соблазны мира, что порождает в душе страсть. Максим Исповедник говорит: «Память порождает помысел, и если он задержится, то производит страсть». Разум отображает в уме чувственные образы и решает принять их или отвергнуть. Духовный меч ведения отсекает их от ума как созерцательной части души [Невестка], и помыслы, отверженные разумом, «разлучают» Свекровь от Невестки, то есть душу от  похотей мира, что пресекает грех.
                Последние слова: «И враги человеку – домашние его» имеют свое значение. Домашние – это все, что окружает человека – от вещей до людей. Причем, это могут быть не только родственники, а все кто входит в круг его общения: друзья, сослуживцы, знакомые, соседи и так далее. Врагами они становятся не по  злому умыслу, а как источники возникновения страстей – от ненависти до любви, и от вожделения до неприятия вещей, удовольствий, наслаждений. Но все это невозможно без деятельности органов чувств, ибо соблазняет то, что уже было испытано на опыте. Соответственно, домашние, которые становятся врагами – это страсти, возбуждаемые чувствами.
                Таким образом, с богословской точки зрения, притча Христа о говорит следующем: Я принес духовный меч истинной веры и знаний, чтобы с их помощью разделить в человеке падшую природу от образа и подобия Божьего, дабы освобожденный от уз плоти, он сбросил пелены неведения и разорвал кровную связь греха и порабощенной души, подчинив разуму желания.
                Притча о мече, имеет непреходящее значение для законов духовной брани. Важно понимать, что Христос не отвергает родственные связи и не учит, пренебрегать отношениями между членами семьи, ради служения Истине. В противном случае, это бы означало благословение вражды между людьми, что для Бога совершенно неприемлемо.  Все вышеизложенное – это наглядный пример, как сложно постигаются тайны Писания. Следовательно, не все сказанное в Евангелие нужно понимать буквально, а приступать к богопознанию нужно с рассудительностью, которую апостол Павел ставил превыше всех остальных даров Святого Духа.