49. Реконструкция

Весь последующий текст - это попытка реконструкции появления и формирования веры Христовой. Как и во всех предыдущих текстах проекта, автор попытается построить вероятный сценарий, опираясь исключительно на логику и исключая мистическую составляющую. То есть, выполнить требование Берлиоза к Бездомному в великом романе Булгакова. К сожалению, приходится заранее констатировать тот неблагоприятный для анализа факт, что данные не только не полны, но ещё и, судя по всему, в значительной мере сфальсифицированы.

1. Странные совпадения в истории Рима

Луций Юний Брут (лат. Lucius Iunius Brutus) — один из основателей Римской республики, возглавивший восстание против последнего римского царя Тарквиния Гордого в 509 до н. э. Один из двух первых римских консулов.

Марк Юний Брут (лат. Marcus Junius Brutus; зима 85 года до н. э., Рим — 23 октября 42 года до н. э., у Филипп, Македония) — римский политический деятель и военачальник из плебейского рода Юниев, известный в первую очередь как убийца Гая Юлия Цезаря.

ДЕЦИМ Юний Брут Альбин (лат. Decimus Iunius Brutus Albinus; родился, предположительно, 21, 26 или 27 апреля 85 или 81 года до н. э., Рим, Римская республика — убит летом 43 года до н. э., земли секванов) — римский военачальник и политический деятель, один из ближайших друзей и соратников Юлия Цезаря, принявший участие в его убийстве.

Само по себе участие в заговоре против Цезаря двух родственников и потомков легендарного консула совпадение странное, но объяснимое. Res publica (общее дело, почти Cosa Nostra) требует крови. Луций Юний Брут казнит двоих своих сыновей за участие в монархическом заговоре. Столетия спустя двое его потомков отдают жизни на алтарь Либертас. Оба - монетарии, причём примерно в один период. Но на этом совпадения не заканчиваются. Другом и соратником Марка Юния Брута был...

Гай Кассий Лонгин -  (лат. Gaius Cassius Longinus; родился, по одной из версий, в 86 году до н. э. — погиб 3 октября 42 года до н. э., Филиппы, Македония, Римская республика) — римский государственный деятель из плебейского рода Кассиев, известный, в первую очередь, как один из главных убийц Гая Юлия Цезаря.

Лонгин СОТНИК — согласно Священному Преданию, римский центурион (сотник), пронзивший копьём бок распятого Иисуса Христа.

Кассий Лонгин (греч. ;;;;;;; ;;;;;;;;; ок. 213 – 273 г. н.э.), также известный под именем Дионисий Кассий Лонгин (греч. ;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;;) был греческим ритором и философским критиком. Он родился либо в Эмесе, либо в Афинах.

Что касается Дионисия, его имя «Кассий Лонгин» — это римское гражданское имя, полученное его семьёй после дарования гражданства (часто восточные провинциалы брали имена знатных римских родов, к которым формально приписывались). Забавная параллель с Иосифом Флавием: Дионисий носил имя убийцы диктатора и прототипа всех римских цезарей, Иосиф - имя римского императора Тита Флавия Веспасиана Цезаря (Цезаря Веспасиана Августа в позднейшей редакции).
По крови, вероятнее всего, Дионисий был сирийцем (семитское население Эмесы). Кстати, многие традиции культа Элагабала узнаваемы в традициях христианства византийского обряда.
Стал советником и учителем царицы Пальмиры Зенобии. После поражения Зенобии в войне с Аврелианом (273 г.) был казнён вместе с другими её советниками.
Был первым (до Плотина) учителем философа Порфирия.

Порфирий Тирский (ок. 234 — ок. 305 н. э.) был семитским философом -неоплатоником, родившимся в Тире, римской Финикии во время римского владычества.
Родители назвали его Малх, или Мелех (ср. арамейское malka - "царь"). Однако позже в своей жизни он изменил его на "Басилевс", "царь", а также на свое прозвище "Порфирий", "[одетый] в ПУРПУР". В своём труде «Жизнь Плотина» он называет арамейский своим «родным языком».
В средневековых учебниках важнейшее место занимала «Арбор порфириана» («Порфирианское древо») . Оно иллюстрировало логическую классификацию субстанции. По сей день таксономия использует концепции «дерева Порфирия» для классификации живых организмов (см. кладистику). Изобретение Порфирием «ДРЕВА Порфирия» считается первым полноценным комментарием к работе Аристотеля.
Во время своего уединения на Сицилии Порфирий написал «Против христиан» (Adversus Christianos), состоящее из пятнадцати книг. Около тридцати христианских апологетов, таких как Мефодий, Евсевий, Аполлинарий, Августин, Иероним и другие, ответили на его вызов. На самом деле всё, что известно об аргументах Порфирия, содержится в этих опровержениях, главным образом потому, что Феодосий II приказал сжечь все копии в 435 году нашей эры, а затем ещё раз в 448 году.
В сочинении «О граде Божьем» Августин сообщает, что Порфирием был написан трактат «Восхождение души» (De regressu animae), где развивалось учение о двойном пути: пути чистого умозрения для философов и ПУТИ ТЕУРГИИ — «ДЛЯ ТОЛПЫ».
По крови, вероятнее всего, он был финикиец/сириец (семитское население Тира). Слух о «еврейском происхождении» встречается у некоторых поздних авторов, но твёрдых доказательств нет. Вероятно, это связано с семитским именем Малх (Мелек), которое могло быть и у финикийцев, и у евреев.

Всё это выглядит как сознательная редакционная архитектура, где имена и титулы встроены в миф ради усиления символики.
Христианский сюжет в таком чтении — это поздняя компиляция, которая использует римские и семитские имена как «кирпичи» для построения универсального мифа.

2. Странные и оскорбительные по отношению к евреям библейские сюжеты

Сюжеты эти, а именно: возможные герменевтические отсылки к насекомым, описание Сарры как "женщины с низкой социальной ответственностью", Авраама - как "бесчестного человека, торгующего собственной женой", самих евреев - как "воров на доверии", "педофилов" и пр., мы рассматривали ранее в рамках нашего "Библейского проекта". Останавливаться на этом подробно в данном разделе автор не видит смысла.
Что здесь следует отметить? - Ветхозаветный иудейский бог не осуждал эти "нюансы поведения", а напротив, зачастую сам же прямо их и провоцировал. Сюжетная линия чаще всего такова: предки евреев путём обмана и манипуляций вводят приличных людей, трепетно чтущих этические нормы, в неосознанный грех. Затем Бог наказывает этих честных и порядочных людей, праотцы же евреев имеют со своего обмана богатый гешефт.
Трудно объяснить эту линию чем-либо, кроме как предельной степенью презрения к еврейскому народу. Поразительным представляется тот факт, что она вообще оказалась включена в священные тексты этого народа.
Этот приём разрушает саму идею греха как моральной категории. В античной философии (Стоя, Платон, Аристотель) грех = ошибка разума, нарушение гармонии. В библейской логике грех = бунт против воли Бога. Это не мораль в нашем понимании, а юридико-религиозный контракт: «ты избран, если подчиняешься».
В финале цикла всегда стоит обещание: «все народы поклонятся», «будете главою, а не хвостом». Итог всегда один: несмотря на унижения, Бог снова и снова подтверждает избрание. Это формирует устойчивую идентичность, не зависящую от внешней оценки.
Ветхозаветный нарратив превращает своих адептов в послушный, без страха и упрёка, инструмент исполнения плана доминантности над всеми народами. Это система, которая превращает слабость в силу, а унижение — в инструмент власти.
Вопрос в том, кем и когда был создан (либо глубоко переработан) ТАКОЙ Ветхий Завет? И ещё в том, была ли инициация особых "достоинств" еврейства делом случая, побочным продуктом глумления победителей? Забегая вперёд, можно отметить тот факт, что подробно разбирая похабные детали иудейских писаний, несомненный патриот Иосиф Флавий не стесняется лгать и лицемерить, пытаясь всячески оправдать и возвысить в глазах римского читателя своих соплеменников и их бога. Не мы такие, жизнь такая...

3. Как это работает?

"Человек-подлец" противопоставляется "человеку-глупцу".
«Человек-глупец» - это фигура, которая принимает нарратив буквально и строит жизнь на доверии, смирении, отказе от критики. Его сила — в вере, но слабость — в отказе от рациональной проверки и в готовности быть жертвой. Он становится «глупцом ради Христа» (по апостолу Павлу), но в данной формуле это уже не подвиг, а уязвимость.
Новый Завет формирует базу, Ветхий - надстройку. Но надстройку по этническому принципу. "Нет в мире иного пути, кроме национал-социализма". ))) Ни одна национальная структура не станет формировать надстройку изнутри, но из этнически чуждых элементов.
Национальная империя разрушается, её место занимает церковь, либо "Франкенштейн" - чуждая этнически элита вытесняет естественную, природную. Именно так Гумилёв описывал Хазарский каганат. Этническая химера: элита жила по своим законам, говорила на другом языке, исповедовала другую религию.

Небольшое лирическое отступление, касающееся Франкенштейна.
Этимология: Franken — «франки» (германское племя). Stein — «камень». То есть буквально: «камень франков» или «франкский камень».
"На камне сем создам церковь".
В 486 году Хлодвиг I разбивает римского наместника Сиагрия при Суассоне — это символический конец римской власти в Северной Галлии.
После падения Западной империи франки становятся основой новой политической системы. Их королевство (Меровинги, затем Каролинги) становится ядром средневековой Европы. Именно франкская монархия позже будет связана с папством: Карл Великий в 800 году коронован императором, и это уже «новый Рим» — христианский.

Москва - Третий Рим. У первого был конец, у второго - начало. Попробуем построить ретроспективную проекцию между концом третьего и первого. А также между началом второго и четвёртого, которому не бывать.
В Российской империи (РИ) на евреев были наложены ограничения: черта оседлости, квоты на образование, ограничения на профессию и службу, ограничение на собственность.
В Риме: ограничение на гражданство, Fiscus Judaicus — специальный налог, запрет на пребывание евреев в Иерусалиме, запрет на миссионерство и обращение, ограничения на строительство синагог, ограничения на службу в армии и административных структурах.
В обоих случаях мы наблюдаем режим двойной идентичности: еврей живёт внутри империи, но вне её символического тела. Это чужак, пришелец. Если у русских угнетение одних слоёв общества другими маскировалось через национальную идентичность, "свойкостью" социальных паразитов, то у евреев подобные сентименты отсутствовали напрочь. Евреи видели в российской власти прежде всего проводника политики национального угнетения. Такое восприятие дополнительно усиливалось и масштабировалось через историко-религиозные аллюзии. Пока империя была сильна, еврейская ненависть к этническому русскому государству была похоронена внутри диаспоры. Но стоило империи ослабеть и еврейство превратилось в авангард, локомотив русской революции.
Всё вышеописанное - практически точная калька с Рима времён прихода к власти императора Константина Великого. Возможно, за политическим шумом заговоров, переворотов, эпохи "солдатских" императоров, приход к единоличной власти Константина сложнее воспринимается как революция, но, тем не менее, это именно революция и есть. Прежде всего по совокупной значимости политических и социальных изменений. Формально, впрочем, можно этот движ и контрреволюцией считать.
Попытка создания Диоклетианом особой формы правления, тетрархии, с целью преодоления кризиса III века, с треском провалилась. Начинается серия гражданских войн, кульминацией которых становится приход Константина к единоличной власти.
Если сравнивать с российской революцией, то описываемые римские события - это февраль без ноября. Отсутствует политическая составляющая еврейского реванша. Судя по всему, еврейский реванш носил религиозный характер. Но, так же как еврейская составляющая новой революционной власти была подавлена Сталиным через катализатор "ленинского призыва" в партию, так же иудейская партия в христианстве была переиграна Константином через массовое крещение язычников. Троцкистская оппозиция Сталину - это эхо от автора "Откровения Иоанна Богослова".
Когда затрагивается вопрос о причинах упадка Римской империи, историки путают причины со следствиями и пускаются в описание симптомов: экономические трудности, изменение торговых путей, военная экспансия со стороны соседей и т. п. Истинную причину, - разрушение национальной идентичности, исследователи-традиционалисты как правило оставляют за кадром. Между тем в Риме это явление носило отчётливый характер: семитские (сирийские) династии, религиозные реформы восточного типа, реформирование императором Каракаллой института гражданства. Кроме того, на восточных окраинах империи формировалась семитская альтернатива Риму, с эллинистическим фасадом и восточной идентичностью. Зенобия, регентша сына-царя Вабаллата, возвысила Пальмиру, сделав её сверхдержавой Ближнего Востока и провозгласила сына императором. Семитские мыслители выходят на лидирующие позиции: Максим Тирский, Дионисий Кассий Лонгин, Порфирий Тирский.

4. Иосиф Флавий, историк

Иосиф важен для истории христианства настолько, что если бы его не существовало, то его бы следовало выдумать. Во-первых, оставленные Иосифом сведения о собственной жизни как нельзя лучше коррелируют с евангельскими сюжетами. Более того, он прямо заявил о намерении посвятить ЧЕТЫРЕ книги выяснению сущности Бога (Иудейские древности XX, 11, §;267). Во-вторых, Иосиф оставил наиболее полный пересказ и комментарии к Ветхому Завету (Танаху). И написал для фашистов (римлян) книгу о еврейском холокосте. Здесь следует отметить, что еврейская религия была сосредоточена вокруг Иерусалимского храма. Для него собирали храмовый налог, в том числе и с евреев в рассеянии (диаспорах). В нём хранились священные артефакты и книги. Книги были дорогими и редкими, потому что писались вручную на дорогом пергаменте. Наивным было бы представление о том, что в каждой деревне или даже городе хранилось полное собрание сочинений Ветхого Завета. Реально дошедшие до нас артефакты - это мизерные фрагменты позднейшего кодекса, текстуально совпадающие с ним лишь отчасти. Иосиф фиксирует число канонических книг (22), что соответствует еврейскому Танаху. Сам Иосиф Флавий утверждал, что ему удалось добиться передачи на руки священных книг из разрушенного храма. Таким образом, он мог в принципе оказаться единственным хранителем всего Танаха. Еще одна интересная деталь: судя по дошедшим до нашего времени артефактам, Библия в современном своём виде, и Ветхий Завет в том числе, была написана по-гречески, затем по-латыни, и уже много позже, в глубоком Средневековье, - на древнееврейском (иврите). Не совсем вписываются в эту картину свитки Мертвого моря (Кумран). Но к ним у автора несколько скептическое отношение. Они обнаружились в очень политически подходящий момент - за год до создания государства Израиль и хранятся, по большей части, на его территории. Та часть артефактов, что оказалась в музеях за пределами Израиля, была практически полностью признана фальшивками. Ну и, наконец, чисто по анализу содержания, Бытие не могло быть написано раньше Нового Завета. И последние станут первыми...
На момент разрушения храма (70 год) Иосифу было 33 года, возраст Христа. По свидетельству самого Флавия, его мать происходила из рода Хасмонеев — династии, правившей Иудеей во II–I вв. до н.э. Таким образом, Флавий соединял в себе священническую линию (от отца) и царскую линию (от матери). Это делает его родословие уникальным: он мог претендовать и на священнический, и на царский авторитет. В гипотезе автора именно эта двойная родословная могла быть перенесена в генеалогию Иисуса, чтобы создать «царско-священнический» образ.
Приведём некоторые из параллелей между насыщенной приключениями жизнью Иосифа Флавия и евангельскими сюжетами.

В Галилее, ещё до осады Иотапаты, Иосиф столкнулся с враждой со стороны радикальных вождей (особенно Иоанна из Гисхалы и Симона).
Его обвиняли в том, что он слишком осторожен и склонен к переговорам с Римом.
В одном из таких конфликтов толпа даже пыталась его убить: его окружили, избили и ранили (он сам пишет, что «едва спасся»).
В «Иудейской войне» (II, 21–22) он описывает, как его сторонники вырвали его из рук противников, и он остался жив, но получил повреждения.

И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

Мф. 26:51-52

Иосиф Флавий со своим отрядом из сорока человек после падения Йодфата скрылся в пещере, но был обнаружен римлянами. Все в отряде, кроме Иосифа, предпочли совершить самоубийство, но не сдаваться в плен. Иосиф пытался отклонить своих товарищей от самоубийства. Однако они обвиняли его в трусости и хотели убить своего командира. Далее Иосиф (говоря о себе в третьем лице) пишет:

И в этом тяжёлом положении Иосифа не покинуло его благоразумие: в надежде на милость Божию он решил рискнуть своей жизнью и сказал: «Раз решено умереть, так давайте предоставим жребию решить, кто кого должен убивать. Тот, на кого падёт жребий, умрёт от рук ближайшего за ним, и таким образом мы все по очереди примем смерть один от другого и избегнем необходимости сами убивать себя; будет, конечно, несправедливо, если после того, как другие уже умрут, один раздумает и останется в живых». Этим предложением он вновь возвратил себе их доверие; уговорив других, он сам также участвовал с ними в жребии. Каждый, на которого пал жребий, по очереди добровольно дал себя заколоть другому, последовавшему за ним товарищу, так как вскоре за тем должен был умереть также и полководец, а смерть вместе с Иосифом казалась им лучше жизни. По счастливой ли случайности, а быть может по божественному предопределению, остался последним именно Иосиф ещё с одним. А так как он не хотел ни самому быть убитым по жребию, ни запятнать свои руки кровью соотечественника, то он убедил и последнего сдаться римлянам и сохранить себе жизнь.

Иосиф Флавий. Иудейская война, книга 3, глава 8, 7

Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

Ин. 11:39

И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

Ин. 11:44

Имя «Лазарь» — это греческая форма еврейского имени Эль;азар.
Эль — «Бог».
;азар — «помог, оказал помощь».

Иосиф был свидетелем разрушения храма и геноцида населения Иерусалима. Кто не был убит, кто не умер в плену от голода, тот был продан в рабство и канул в лету. Исторический момент разрушения Второго храма - это лакуна, слепая зона, за которой легко можно разместить целый пласт несуществующих событий. Опровергать уже некому.

Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

Ин. 2:19

В Евангелиях отчётливо наблюдается линия еврейского шовинизма: все, кто не еврей, - свиньи и собаки. Иудеям завещано Иисусом не давать святыни псам. Возможно, что это следы исконной, базовой парадигмы культа, где ожидание евреями своего мессии сочеталось с обращением прозелитов в традиционный иудаизм. Есть только два, странных для подобной доктрины, исключения. Во-первых, притча о добром самарянине. В ней мимо полумертвого еврея прошли его единоплеменники, а помощь оказал самарянин, представитель отчасти "братской", но враждебной иудеям нации. Во-вторых, разговор с самарянкой у колодца. Она спрашивает: где правильно поклоняться Богу — на горе Гаризим (у самарян) или в Иерусалиме (у иудеев)? Иисус отвечает: «Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23). С позиций, принятых автором перед созданием данного нарратива, Второй храм (у иудеев) уже разрушен. А это 70-й год, не 30-й. С гонениями на христиан и великомучениками при императоре Нероне намечаются некоторые проблемы.
Возможно, что истоки христианского культа были спонтанными, но сам базовый культ вряд ли имел много общего с современной христианской парадигмой. "Я послан только к погибшим* овцам дома Израилева" (Мф. 15:24). Сам факт создания прочной сцепки новой веры с иудейской традицией через включение в религиозный канон узкоэтнического Ветхого Завета предполагает наличие Архитектора. Архитектора трансформации иудейского прозелитизма в христианство. У известной нам христианской парадигмы есть твёрдое литературное основание и конкретный автор. И одним из его псевдонимов является Савл, он же апостол Павел, по имени проконсула Сергия Павла.
Итак, если евангельский сюжет разрабатывает и внедряет Иосиф Флавий, то кому и с какой целью? Кто его спонсирует, кто способствует распространению и внедрению новой религии? Спонсорами и благодетелями (добрыми самарянами) Иосифа было семейство императора Веспасиана - Флавии. Они поддерживали его литературную деятельность и, вполне вероятно, способствовали распространению текстов среди диаспоры, не видя в этом подвоха. Действительно, автор Евангелий призывает к миролюбию: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут". К пацифизму, подставлению щёк и раздаче последних рубах. Апостол Павел призывает рабов оставаться рабами и служить своим господам как Богу, ну и христиан в целом - нижайше пресмыкаться перед всякой властью. Воистину, благие государственные мысли у мужа сего! Но те, кто хорошо знаком с иудейской традицией, без труда видят в символике текста подвох. Новое учение - идеологическое оружие интеллектуальной войны, инструмент по добровольному обращению гоев в еврейских рабов. Не может СОЗДАТЕЛЬ нового Бога верить в него сам! Для него создаваемое им учение - заведомый фейк и профанация, ибо фундамент его - ложь.

* Слово ;;;;;;;;; (apol;l;ta) может означать не только «потерянные», но и «погибшие, уничтоженные». В классическом греческом ;;;;;;;; охватывает спектр:
- «погибнуть» (физическая смерть),
- «потеряться» (исчезнуть из поля зрения),
- «разрушиться» (утратить целостность).
В Новом Завете чаще выбирается метафорический оттенок («заблудшие овцы»).
Ветхий Завет многократно говорит о крови праведников, вопиющей к Богу.
Если же речь о разрушении идёт в контексте утраты целостности (евреи в рассеянии), то это прямая отсылка к моменту создания данного фрагмента - не ране 70 года (а может и 135 года).
«;;;;;;;;» в библейском греческом чаще всего не означает «умереть», а именно «погибнуть в смысле разрушиться, утратить форму, быть потерянным».
Ветхозаветный мотив «остатка Израиля» (Ис. 10:20–22; Иер. 23:1–4) связывает «погибших» не с физической смертью, а с разрушением общины, которую Бог должен восстановить.
Наиболее правдоподобным смыслом «погибших овец дома Израилева» является образ народа, утратившего целостность и рассеянного после катастрофы, а не просто «живых, но заблудших».

5. Культ Богоматери. Бона Деа и Мария

Имя Мария (евр. Мирьям) имеет древнееврейское происхождение. Его основные значения: «горечь», «печальная».

В широкой и трагической картине геноцида еврейского народа, которую изобразил Иосиф Флавий, есть эпизод, который может быть прямой отсылкой к библейскому сюжету.

Женщина из-за Иордана, по имени Мария, дочь Элеазара из деревни Бет-Эзоб (что означает дом  иссопа), славившаяся своим происхождением и богатством, бежала оттуда в числе прочих в Иерусалим, где она вместе с другими переносила осаду. Богатство, которое она, бежав из Переи, привезла с собой в Иерусалим, давно уже было разграблено тиранами; сохранившиеся еще у нее драгоценности, а также  съестные припасы, какие только можно было отыскать, расхищали солдаты, вторгавшиеся каждый день в ее дом. Крайнее ожесточение овладело женщиной. Часто она старалась раздразнить против себя разбойников ругательствами и проклятьями. Но когда никто ни со злости, ни из жалости не хотел убить ее, а она сама устала уже приискивать пищу только для других, тем более теперь, когда и все поиски были напрасны, ее начал  томить беспощадный голод, проникавший до мозга костей, но еще сильнее голода возгорелся в ней гнев. Тогда она, отдавшись всецело поедавшему ее чувству злобы и голода, решилась на противоестественное - схватила  своего грудного младенца и сказала: "Несчастный малютка! Среди войны, голода и мятежа для кого я вскормлю тебя? У римлян, даже если они нам подарят жизнь, нас ожидает рабство; еще до рабства наступил уже голод, а мятежники страшнее их обоих. Так БУДЬ ЖЕ ПИЩЕЙ ДЛЯ МЕНЯ, МСТИТЕЛЬНЫМ ДУХОМ ДЛЯ МЯТЕЖНИКОВ И МИФОМ, которого одного недостает еще несчастью иудеев, для живущих!". С этими словами она умертвила своего сына, изжарила его и съела одну половину; другую половину она прикрыла и оставила. Не пришлось долго ожидать, как перед нею стояли уже мятежники, которые, как только почуяли запах гнусного жаркого, сейчас же стали грозить ей смертью, если она не выдаст приготовленного ею. "Я сберегла для вас еще приличную порцию", - сказала она и открыла остаток ребенка. Дрожь и ужас прошел по их телам, и они стали перед этим зрелищем, как пораженные. Она продолжала: "Это мое родное дитя, и это дело моих рук. ЕШЬТЕ, ИБО И Я ЕЛА. Не  будьте мягче женщины и сердобольней матери. Что вы совеститесь? Вам страшно за мою жертву? Хорошо же, я сама доем остальное, как съела и первую половину!" В страхе и трепете разбойники удалились. Этого было для них уже чересчур много, этот обед они, хотя и неохотно, предоставили матери. Весть об этом вопиющем деле тотчас распространилась по всему городу. Каждый содрогался, когда представлял его себе перед глазами, точно он сам совершил  его. Голодавшие отныне жаждали только смерти и завидовали счастливой доле ушедших уже в вечность, которые не видывали и не слыхивали такого несчастья.

Иосиф Флавий, "Иудейская война"

Ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сыновей твоих и дочерей твоих…

Втор. 28:53–57

Случай каннибализма из «Иудейской войны» Иосифа Флавия датируется временем осады Иерусалима в 70 г. н. э., которая началась 14 апреля — за три дня до Песаха. То есть инцидент произошёл явно не в первые дни осады, а в более поздний период. Голод достиг апогея летом. Но поскольку осада началась в сам праздник Песах, весь нарратив Флавия окрашен пасхальной символикой.

У автора нет чёткого представления о том, чем именно была религия иудеев перед разрушением Второго храма, но он не склонен верить в седую древность современного иудаистского канона. По крайней мере, в тексте Ветхого завета обычай приносить собственных детей в качестве религиозной жертвы прослеживается отчётливо и не всегда несёт на себе негативный оттенок. Иосиф живописует свой рассказ трагическими и мрачными красками, пытаясь воздействовать на восприятие именно римского читателя. С этических позиций римлянина, принесение ребёнка в жертву было неприемлемым и кощунственным поступком. «Карфаген должен быть разрушен». Братья-семиты евреев, карфагеняне, говорили с ними на одном арамейском языке и имели много общего в религиозных обрядах. Они также приносили в жертву животных (особенно ягнят) путём сожжения. И не только животных. В греческих, римских и библейских источниках зафиксировано принесение карфагенянами (и евреями) в жертву собственных детей. Карфаген был разрушен римлянами весной 146 г. до н. э. в конце Третьей Пунической войны. Практика жертвоприношения младенцев была уничтожена только вместе с самим Карфагеном... Эллинистическое влияние на Иудею началось после завоеваний Александра Македонского, то есть с конца IV века до н. э. (не ранее 332 г. до н. э.), когда Палестина перешла под власть сначала Птолемеев, затем Селевкидов. По глубокому убеждению автора, именно правители-эллины начали реальную борьбу с практикой жертвоприношения детей, а не мифический царь Иосия со своей реформой (ок. 622 г. до н. э.). Это скорее идеологическая ретроспекция поздних редакторов Второзакония.

В еврейской Библии, Тофет или Topheth - это место в Иерусалиме в долине Хинном (Геенна), где верующие совершали ритуал, включающий "прохождение ребенка через огонь".

Wikipedia

И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,
то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

Книга Судей Израилевых 11:30-31

По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа.

Книга Судей Израилевых 11:39

Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.

Быт. 22:7–8

Благоухание, приятное Господу.

Быт. 8:21

Сложно трактовать однозначно как этические принципы евреев времён войны с Римом, так и их моральные переживания по поводу принесения ребёнка в жертву. Зато можно с большой долей уверенности утверждать другое. Если рассматривать жертвоприношения детей в контексте иудейской классификации (корбанот), то логичнее всего отнести их к категории ола (всесожжение). В истории Иеффая (Суд.;11:31) звучит: «вознесу на всесожжение (ола)». Это технический термин для жертвы, полностью сжигаемой на жертвеннике. Каннибализм в Израиле не был частью культа человеческих жертвоприношений. Именно употребление ребёнка в пищу и связанное с этим религиозное осквернение могло вызвать культурный шок у набожных евреев.
В этой связи интересна описанная в Новом Завете дискуссия апостолов о допустимости употребления в пищу идоложертвенного. Поскольку речь шла о совместной трапезе с язычниками, уже новообращёнными в христиан, то могло иметься в виду таинство Евхаристии. В этом контексте и учитывая, что одним из прототипов Иисуса Христа был Цезарь, вопрос уместности употребления Святых Даров представляется отнюдь не праздным. Одно дело глумиться над язычниками, на регулярной основе окормляя их символическими останками богов-императоров, и совсем другое - участвовать в процессе лично.

За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

Откр 16:6-7

6. Первый после Бога

Возлюбленный ученик Христа - как эхо античной традиции. Звучит довольно двусмысленно. Евреям такой учёбой заниматься строжайше воспрещалось...
В Откр. 2–3 Иоанн передаёт послания семи ангелам семи церквей: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия. «Ангелу церкви в _____ напиши…».
Обычно ангелы — посланники, не получатели. Это похоже на инспекцию. Ангелы — как кураторы, а Иоанн — как аудитор. Это архитектура управления, церковная бюрократия в форме: Бог - Иоанн - ангел - церковь. Иоанн так привык вещать от имени Бога, что замкнул на себя даже небесную иерархию. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Богослов замыкает на себе не только вертикаль «Бог - люди», но и горизонталь «Бог - ангелы». Бог превращается в юридическую фикцию — высший авторитет, на который ссылаются, но который не участвует в коммуникации. Что-то это автору напоминает...
В Хазарском каганате власть была дуалистической: каган (хан) считался сакральным верховным правителем, символом божественной легитимности, но фактическая власть находилась у бека (или кагана-бека), который руководил войском, дипломатией и управлением государством.
Власть кагана имела сакральный характер: он считался наместником небес, гарантом порядка и символом единства. В реальной политике каган был скорее ритуальной фигурой, чем активным правителем. По свидетельствам арабских авторов, каган редко показывался народу, жил в изоляции, а его решения имели характер сакральных санкций.
В случае с византийской церковью каган - Царь Иудейский, невидимка. Реально воплощён только бек - Иоанн Богослов. ))) Но можно рассудить и иначе: каган — это Бог-Отец, бек — это Сын-Логос, явленный миру. Беку — беково. Как сказал БогоСлов: "Слово было Бог". Иоанн - «Бог милует», «Благодать Божия». Благодать ниспослана народу Израиля через Божье Слово. Или через Богослова... Круг замкнулся: с Логоса начали, Логосом кончили.

7. Перехват управления

Момент перехвата управления христианским сообществом чётко зафиксирован в "Откровении Иоанна Богослова". Это время правления Константина Великого и Феодосия I Великого. Новая религия на долгий срок обретает ритуальную, обрядовую форму и антииудейскую парадигму. Путь теургии - для толпы... Во главе церковной структуры становится сам царь-государь. Все интеллектуальные дискуссии прекращаются, книги мыслящих авторов предаются аутодафе. Вместо национальной идентичности цементом консолидации нового общества становится вероисповедание. Очевидная проблема в том, что цемент новой религии работает до тех пор, пока вокруг - язычники. Так же, как цемент партийности становится негодным, когда вокруг одни коммунисты. И слесарь - коммунист и ассенизатор - коммунист.

Фрагменты аргументов Порфирия (цитаты из опровержений):

«Вы объявляете спасение целому роду людей через слово, которое якобы избавило их от языческого заблуждения; докажите, что те, кто утверждает это, не сочинили свои повествования ради своих собственных целей».
«Если Христос и его ученики творили чудеса, то почему эти свидетельства противоречивы и поздние, а сами письма и предания не имеют достоверной хронологии происхождения».
«Вы утверждаете, что Ветхий Завет предвещал Христа; покажите точные исполнения этих пророчеств без натяжек и аллегорических переиначиваний».
«Истории о рождении, о чудесах и о воскресении поддаются простому объяснению как мифические или искажаемые предания, распространявшиеся среди толпы и прикреплённые к фигуре выдающегося человека».
«Христианская доктрина использует языческие образы и философские термины, переназначая их; выясните, в чём состоит её оригинальность, если основные положения заимствованы и переосмыслены».
«Если вы требуете веры на основании писаний апостолов, объясните, кто и когда собрал эти письма в тот канон, который вы теперь называете доказательством».

Источники: собранные фрагменты и свидетельства в издании фрагментов "Porphyry, Against the Christians" (порядок фрагментов по Гарнаку). 1Christian Classics Ethereal Library

Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там написано, я не говорил.

МАБ