Иероним Занхий. Исповедание христианской религии

ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ
Иероним Занхий (1569)

Предварительная версия

1. О Священном Писании, основе всей христианской религии
2. О Боге и Божественных Личностях и свойствах
3. О предопределении и предвидении Бога
4. О всемогуществе и воле Бога
5. О сотворении мира, ангелов и первого человека
6. О провидении и управлении миром.
7. О грехопадении человека, первородном грехе и его последствиях
8. О свободе воли человека после грехопадения (Liberum arbitrium)
9. Об обетовании искупления и спасения Христом
10. О законе
11.О Христе Искупителе
12.  Об истинном устроении искупления, спасения и жизни, которые дарованы только Христом, и, следовательно, о необходимом единстве со Христом и участии в Нем
13. О Евангелии и отмене закона Евангелием
14. О таинствах Нового Завета
15. О Крещении
16. О Вечере Господней
17. О вере, надежде и любви
18. О покаянии
19. Об оправдании
20. О свободе духа возрожденного человека и способности творить добро.
21. О добрых делах
22. О поклонении и клятве
23. О Церкви Христовой в целом
24. О Церкви воинствующей
25.  О правлении воинствующей Церкви и церковном служении.
26. О судьях
27. О вечном прощении грехов в Церкви Христовой
28.  О состоянии душ после смерти и о воскресении мёртвых.
29. О славном пришествии Господа нашего Иисуса Христа, чтобы судить живых и мёртвых.
30. О вечной жизни

Глава 1.
О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, ОСНОВЕ ВСЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

I. Что касается Бога и вопросов, связанных с религией: мы должны просто верить в одного Бога.
Посвящая себя Богу и таким Божественным делам, которые относятся к Царству Христову (Амвросий, Письмо. 31) .и нашему спасению, мы считаем, что не можем быть наставлены лучше и достовернее,  кем-либо другим, кроме самого Бога, Который не может ни обмануть, ни быть обманутым. Никто никогда не видел Бога (Иоан. 1.18).Солнце, которое в доме Отца Его, Он показал нам.
II. Сам Бог говорит устами пророков и апостолов.
Но мы знаем, что Бог (хотя Он не явил туманно знание о Себе и Своей непреходящей силе и Божественности всем людям в мире посредством таких дел, которые совершаются Им, так что многие, кто не прославил Его как Бога, становятся непростительными), все же в более специфической форме он очень ясно и прозорливо открыл Себя и Свою волю Своей Церкви, а именно через Пророков и Апостолов, вдохновленных Его благодатью, и их писаниями: и следовательно, эти писания Пророков и Апостолов должны быть истинным словом Божьим.
III. Писания пророков и апостолов являются каноническими.
Теперь мы не сомневаемся, что эти писания Пророков и Апостолов - это те, которые Церковь Божья привыкла называть каноническими книгами, потому что она знает, что эти книги, несомненно, вдохновлены Им (2.Тим. 3.16).она всегда признавала их единственно Каноном или правилом всего христианского благочестия, которым следует руководствоваться в религии; и называя аналогичным образом другие книги (хотя они и содержатся в томе святой Библии) Апокрифами, потому что она не могла быть уверена, что они пришли именно от Святого Духа, как  книги первого рода.
IV. Какие книги являются каноническими, а какие  апокрифическими.
Поэтому мы, Con. Laod. Can. 59.вместе со всей Церковью как до, так и после пришествия Христа, без всякого сомнения признаём и принимаем эти книги Ветхого Завета как совершенно достоверное слово Божье. Священные книги Моисея, Иисус Навин, Судьи, Руфь,  две Книги Самуила, две Книги Царей, две Книги Хроник, Ездра, Неемия, Есфирь, Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Исайя, Иеремия с Плачем, Иезееииль, Даниил (за исключением песни трёх детей), двенадцать Пророков.
Эти другие книги мы принимаем за неканонические. Юдифь, Товит, II и III Ездра, последние две главы Даниила, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, Маккавеи три книги. Это Ветхий Завет.
Из Нового Завета мы не исключаем ни одну книгу, ибо, хотя в некоторых из них некоторые сомневались, впоследствии они были признаны, и даже апостольскими, не в меньшей степени, чем другие, к чему мы также присоединяемся.
Из первого рода: Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, Послания Павла, Первое Петра, Первое Иоанна.
Из последнего рода, Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе Петра, II и III Иоанна, Послание Иуды, Апокалипсис.
Ибо, хотя те, в которых никогда не сомневались, могут показаться более авторитетными,  чем те, в которых сомневались, мы отдаём должное как тем, так и другим, как несомненному слову Божьему, и перед апокрифами, содержащимся в Библии, мы е отдаём предпочтение  каноническим книгам.
V. Правила веры могут быть доказаны только каноническими книгами.
И поэтому мы используем только канонические книги для подтверждения правил веры, Иероним. в предисловии. в книге «О покаянии». Киприан. в «Символе веры»,. 37. Con. Laud.. 59.и вместе с Отцами Церкви мы учим, что их следует использовать, но мы считаем, что остальные книги имеют большую силу для подтверждения тех же правил, будучи прежде достаточно доказанными.
VI. Канонические Писания не берут на себя полномочий Церкви.
Следовательно, мы придерживаемся без всяких возражений, и мы думаем, что этого следует придерживаться: что, хотя Церковь, которой учили первые наши отцы, а именно пророки и апостолы, которые получили свое учение непосредственно от Бога и передали его в письменном виде, а также будучи наставляемыми Святым Духом, дошла до потомства благодаря продолжающемуся и непреходящему преданию, которое является каноническим, а также включает книги, которые не являются каноническими,  и в них всегда жило и будет жить свидетельство о святой и подлинной истине: и все же, эти Писания имеют свой авторитет не от  Церкви как таковой, но единственно от Бога, их единственного подлинного Автора: и, следовательно, от самих себя, поскольку они являются словом Божьим, они имеют силу для всех людей и достойны того, просто чтобы им верили и им повиновались.
VII. Тем не менее, авторитет Церкви во многом помогает людям верить в Священное Писание.
Хотя мы и не отрицаем, что авторитет Церкви обладает особой силой, побуждающей людей слушать и читать Священное Писание как слово Божье: согласно Августину, я не верил в Евангелие (так он выразился) до тех пор, пока авторитет церкви не побудил меня к этому. .Тем не менее, тот же Августин во всех местах утверждает, что его вера пришла не от Церкви, а от  Духа свыше, даром Которого является вера.
VIII. Церковь не имеет власти над Священным Писанием.
Но оспаривать, выше ли авторитет церкви, чем авторитет священных Писаний, да и тем более излагать утвердительную часть, как если бы Церковь обладала даром познавать духов и отличать канонические Писания от других, свидетельствовать о них и толковать их, также имела бы право либо к ним добавлять, либо уменьшать что-либо из них, либо отказываться от этого: мы считаем это скорее святотатством. Втор. 4.2. и 5.31. и 12.32. Откр. 22.18. и 19.Ибо Бог повелевает, чтобы никто не прибавлял и не убавлял, и никто не уклонялся ни направо, ни налево, но все вместе должны просто повиноваться Ему, говорящему с ними в Священных Писаниях, во всём.
IX. Священные Писания настолько совершенны, что в них ничего нельзя ни добавить, ни убрать из них.
Ибо Священные Писания настолько святы и совершенны, в изобилии содержат всё необходимое для спасения, что к ним ничего н0ельзя добавить, и написаны они с таким совершенством и мудростью, что из них ничего нельзя изъять.
X. И поэтому люди должны покоиться  на них.
Поэтому мы, как и все благочестивые люди, опираемся на учение этих Священных Писаний, придерживаясь того, что сказал апостол 2 Тим. 3:16.всё Писание, вдохновлённое свыше, полезно для научения и т. д.
XI. Ничто не должно быть установлено в отношении религии без слова Божьего, но всё должно быть преобразовано им.
Поэтому мы утверждаем, тезис. 9., что в Церкви Бога не должно быть ничего, что не имеет явного подтверждения в канонических книгах или не может быть выведено из них явным и необходимым образом. И если когда-либо в Церковь проникнет что-либо, касающееся учения или служения Богу, что не соответствует Священному Писанию, то это должно быть либо полностью устранено, либо исправлено в соответствии со Словом Божьим. И все разногласия в религии должны законно рассматриваться и разрешаться на основании Священного Писания.
XII. В Церкви должны сохраняться истинно апостольские и кафолические традиции.
И предания, которые, как известно, пришли от апостолов, Aug. tom. 7. con. Donat. lib. 4 .соблюдались во всех церквях, как, например, празднование дня Господнего вместо Субботы и тому подобное. И хотя в Священном Писании нет прямого повеления соблюдать их, мы считаем, что они должны сохраняться в Церкви.
XIII. Священное Писание очень ясно говорит о том, что необходимо для спасения, и поэтому его следует читать всем.
Да, мы думаем и знаем, что вся доктрина Писания не просто обильна, но ясна и проницательна для понимания в Священных Писаниях: и Бог  никогда не говорил со Своим народом, кроме как на его естественном языке, который мог бы быть понятен прежде всего, и что это великая несправедливость и тиранство - запрещать читать их другим людям, и, следовательно, превращать их в надлежащий язык другого народа, который дал Господь. Завещанное и разделенное должно быть прочитано всеми людьми ради их пользы, , и должно постоянно находиться в их руках днем и ночью.
XIIII. Не следует пренебрегать точными толкованиями, сделанными учёными благочестивыми людьми.
Хотя Священные Писания в тех вопросах, которые необходимы для приветствия, просты и понятны, все же мы не упускаем из виду толкования искусных и образованных благочестивых людей, 1. Фес. 5.21.а также более поздние, а именно такие, которые основаны на тех же Писаниях и постольку, поскольку Священные Писания излагаются Писаниями, и которые соответствуют главным принципам веры: сумма которых содержится как в Апостольском Вероучении, так и в Вероучениях истинных, вселенских, и из древних священных соборов, собравшихся вместе против тех, кто был печально известными еретиками.
XV. Единственно слово Божье должно быть опорой веры и фундаментом религии.
Ибо наша вера ни в чем не может и не должна быть укреплена помимо прочего, Рим. 10.17.затем слово Божье, изложенное в Священном Писании: что вера может заключаться во всех способах слышания, и слышание по повелению Божьему: поэтому, что бы ни было противно в каких-либо человеческих делах, мы отражаем это; что бы ни было приятно, мы принимаем это; но то, что находится в новой жизни, так, как это будет целесообразно или это нецелесообразно для Церкви, мы разрешаем или запрещаем это, и поэтому мы учим, что это должно быть разрешено или запрещено.

Глава 2
 О БОГЕ И БОЖЕСТВЕННЫХ ЛИЧНОСТЯХ И СВОЙСТВАХ

I. Что существует единый Бог, Единый в Трёх Лицах.
Следовательно, как нас учат Священные Писания, Втор.. 4.6,.которые являются Его собственным словом, мы верим, что есть только один Бог, то есть одна простая, неделимая, вечная, любящая и наиболее совершенная Сущность в трех существованиях, или (как предпочитает говорить Церковь) Личностях или Ипостасях, Мтф. 28.19. 1. Иоан. 5.7.именуемая существующей как  вечный Отец, вечный Сын и вечный Святой Дух, истинно отличающиеся друг от друга, но без всяких различий являющиеся одновременно Началом и Причиной всего сущего.
II. Таким образом, каждая Личность сама по себе является истинным Богом, но при этом не существует трёх богов.
Ибо мы верим и узнали из Священного Писания, что Отец Сам по Себе есть истинный и совершенный Бог, Сын Сам по Себе есть Бог, и Святой Дух Сам по Себе есть Бог, и что они не суть многие, но один Бог Всемогущий: Рим. 11.30.из Которого всё, Им всё и для Него всё.
III. Одно Лицо  отличается от другого личными качествами, но по своей сути они отличаются от всех остальных существ.
И поскольку Священные Писания так говорят о Боге, что приписывают Ему множество свойств, как существенных, так и личностных, и они учат, что по существу Он отличается от всего сотворенного, но в личном отношении одно лицо следует отличать от другого; следовательно, мы так верим, что рождение Сына является таким свойством Отца, которое не может быть согласовано ни с Сыном, ни со Святым Духом; а исхождение Духа не может быть согласовано иначе как с Сыном, и так же об остальном: точно так же все Три являются самой чистой, вечной, неизмеримой, настоящей сущностью, где простое знание всех вещей, простое могущество, простое благо и тому подобное в такой степени соответствуют истинным свойствам Бога, что они никоим образом не могут быть переданы никакому существу,  так, чтобы оно  должно было быть благо  в этой неизмеримой доброте, или всемогуще в том же всемогуществе, что и Бог.
IV. Существенные свойства Бога не сильно отличаются от сущности.
Ибо мы признаём, что в Боге, в силу Его единственности, сущностные свойства на самом деле не отличаются от сущности, и поэтому они не могут быть переданы какому-либо творению. Следовательно, ни одно творение не может быть названо (например, ради примера) всемогущим, простым, справедливым, мудрым или подобным образом. Как наш Господь Иисус, говоря об одном из свойств, Мф. 19:17 учит обо всех, говоря: нет никого доброго (простого), кроме Бога.
V. То, что ничто не является или не может быть простым, как Бог: в противном случае то же самое могло бы быть просто Богом.
Поэтому те, кто утверждает, что какая-либо сотворённая субстанция когда-либо могла или может стать причастной к Божественным свойствам, благодаря которым она стала бы такой же, как Бог, то есть всемогущей и тому подобное, должны признать, что она является или может быть  той же субстанцией, что и Бог, поскольку ни Сын Сам не является всемогущим, иначе как единосущный с Отцом, ни Святой Дух.
VI. Подтверждение первого мнения.
Исходя из этого, мы также понимаем, что, поскольку Сын не менее всемогущ, чем Отец, а Святой Дух - не менее всемогущ, чем Сын, мы не говорим, что это три всемогущества, Афанасьевское кредо, но признаём вместе с Афанасием и всей Церковью, что это одно всемогущество, потому что на самом деле у них всех одна и та же сущность. Поэтому, поскольку ни одно творение не имеет той же сущности, что и Бог, но является чем-то совершенно иным и отличным от Него, и если бы оно, благодаря общению с Божественным всемогуществом, могло бы стать всемогущим, то из этого следует, что всемогущих может быть больше, чем один, что, как мы считаем, нельзя утверждать без богохульства.
VII. Ошибки.
Посему мы осуждаем и ненавидим все ереси, которые восстали против этого первого символа нашей веры или возникли из ада и были осуждены святыми отцами на их законных собраниях: как ереси Церина, Эбиона, Валентина, Маркиона, Мани, Ария, Евномия, Савеллия, Праксии, Фотина и им подобных, как Тритеисты, а также богохульства иудеев и турок; и, наконец, все ереси, которые проповедуются Бога либо против существования Божественной сущности, либо против истинной Троичности Лиц , и, следовательно, те, которые отрицают, что Сын является истинным и вечным Богом, или Святой Дух является таковым: или которые действительно выделяют эти Лица и говорят, что они имеют одно и то же существование, которое для большего уважения называется разными именами Отца, Сына и Святого Духа. Мы также осуждаем все те заблуждения, которые отделяют сущностные свойства Бога от Божественной Сущности. Нам кажется, что эти люди, которые учат, что эти сущностные свойства могут быть переданы или, скорее, уже переданы созданиям без передачи сущности, поступают очень неразумно.

Глава 3
О ПРЕДВИДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ БОГА

I. Бог предвидел и предусмотрел всё с самого начала.
МЫ верим, что Бог до того, как сотворил мир, а затем и до всего сущего, Своей неизмеримой мудростью, предвидел все,  и то, какое добро Он намеревался совершить Сам, и какое зло Он намеревался допустить, чтобы оно было совершено: поскольку ничто не было сокрыто и не могло быть сокрыто от него, но все, что было сделано, делается или должно быть сделано, как то, что может быть сделано, хотя это и не могло быть сделано иначе, Евр . 4.13. Деян.. 15.18 мы не сомневаемся, но открываем и проявляем все тайны в Его глазах.
II. Бог предопределил всё в Своём вечном замысле и заранее распорядился всем наилучшим образом.
И мы верим, что Бог не только предвидел все вещи и что они присутствуют в Его очах, Деян.. 4.28.но также и в то, что Своим самым мудрым и вечным советом Он определенно установил, что все, что кто-либо делал или делает, относится к сотворению и возрождению мира, или к избранию Его Церкви из нечистой грязи других людей, или к нашему искуплению и вечному спасению: и что Он предопределил по Своей бесконечной доброте, что те желания, которые в Его мудром замысле имеют отношение к тому, что Он лишь терпит, чтобы это свершилось, должны привести к благому концу, чтобы ни один волос не упал с нашей головы, Мтф. 10.29.30.без воли Отца или без причины.
III. Все люди предопределены, одни к жизни, а другие к смерти.
Посему мы также не сомневаемся, что Бог, когда сотворил всех людей (не говоря уже об Ангелах) в Адаме праведными, Он предвидел, что в нем все согрешат, и избрал некоторых во Христе; Еф. 1.4.5.что они должны быть святыми и незапятнанными в Его глазах милосердием, и поэтому предопределил их Своей любящей благодатью и согласно цели Его воли, Рим. 9.22.к вечной жизни: других Он не удостоил  такой благодати и поэтому приготовил их как сосуды гнева для разрушения из-за Своего справедливого осуждения: чтобы в одном случае Его бесконечное милосердие, в другом - Его справедливость были известны всему миру, к Его великой славе.
IV. Избрание Святых путем дара.
Ибо, как призвание ко Христу и оправдание во Христе совершается безвозмездно, Еф. 2.9. Тит. 3.5.а не по нашей вине: так и мы понимаем, что все посвящение Святых совершается свободно, Еф. 1.4. Рим. 9.11. 1. Кор. 1.31.потому что оно совершается во Христе и для Христа исполняется: чтобы никто не прославлялся сам по себе, но тому, кто прославляется, следует прославляться в Господе.
V. Мы предопределены не только к цели, но и к средствам.
Исходя из этого, мы также верим, что Бог избрал нас во Христе, чтобы мы могли быть верными, святыми и непорочными в Его очах, что мы предназначены не только к цели, то есть к вечной жизни и славе: но также и к средствам, с помощью которых мы достигаем цели; и, прежде всего, к вере, посредством которой мы привиты ко Христу, а также к возрождению и истинному покаянию, 2. Кор. 5.17. Гал. 6.15. Мтф. 5.16. Посредством чего, став новыми творениями во Христе, мы могли бы посвятить себя Его славе и назиданию нашего ближнего.
VI. Люди  не избраны и не могут быть спасены, если не привьются ко Христу Его Духом и истинной верой.
Итак, они постыдно обмануты и идут к своему собственному погибели, убеждая себя, что они избраны, Тит. 1:16. Еф. 2:10.и поэтому не будут спасены, если не приобщены ко Христу верой, не раскаиваются в своих грехах, не соблюдают волю Божью и не творят никаких добрых дел. Ибо они разделяют то, что Бог соединил.
VII. Каждый должен твёрдо верить, что он [...] спасён во Христе: но мы можем быть более уверены в своей вере во Христа.
Следовательно, очевидно, что, хотя ни один человек в целом не должен исключать себя из числа избранных, Писание не делает этого, а скорее призывает твердо верить, что, когда он призван ко Христу, он призван согласно вечному постановлению и избранию Божьему: 2. Кор. 13.5.Однако, если какой-либо человек хочет быть более уверенным в своем определенном избрании, он должен руководствоваться своей верой и умом своей совести, понимает ли он, что он истинно верит во Христа, и верит ли он в то, что он истинно верит во Христа. и что он искренне преклоняется перед Богом и своим ближним. Да, если он обнаружит, что он не совсем здоров и не окончательно утвердился в этом, все же пусть он не отчаивается, но просит у Бога, чтобы Он помог его вере: надеясь, что со временем он сможет обрести большую уверенность. Мтф. 9.24.
VIII. Причины, по которым учение о предопределении изложено в Священном Писании.
Ибо учение о вечном, свободном и неизменном предопределении  изложено в Священном Писании не для того, чтобы мы пренебрегали Христом, отчаивались в спасении, безбоязненно предавались своим страстям или становились дерзкими. Напротив, оно изложено по другим особым причинам. Деян. 4.12. 2 Тим. 2.19 Прежде всего, чтобы мы знали, что без Христа никто не может быть спасён, ибо основание нашего спасения было заложено в Нём прежде сотворения мира. Итак, во время наших искушений мы, верующие во Христа, должны укреплять себя уверенностью в нашем спасении, Рим. 8.и не отчаиваться и не терять надежды, зная, что это несомненно и неизменно в вечном Божьем замысле. В-третьих, чтобы таким образом мы могли стремиться к изучению веры во Христа, святости и добрых дел: Еф. 1:4 и 2:10.ибо мы избраны, чтобы быть верными, святыми, непорочными в Его глазах и творить добрые дела. И наконец, чтобы мы не гордились, если уповаем на Христа и живём благочестиво: во Христе, и чтобы тот, кто прославляется, мог прославляться в Господе: 1 Кор. 1:13.ибо Бог по Своей милости от начала предопределил во Христе, что мы должны быть такими.

Глава 4
О ВСЕМОГУЩЕСТВЕ И ВОЛЕ БОГА

I. Бог настолько всемогущ, что способен сделать больше, чем сделает.
МЫ верим, что Бог настолько всемогущ, что Он не только делал и исполняет все, что Он хотел и пожелает: но также Он способен желать и совершать бесконечные дела, каких Он и не хотел; мы следуем здесь доктрине Иоанна, который сказал: Мтф. 3.9.Бог способен из этих камней вырастить детей Аврааму, чего Он все же не стал бы делать: а также мнению Апостола, который написал, Рим. 9.15.18.что Бог  помилует  того, кого Он пожелает, (когда он мог бы проявить милосердие ко всем) и Он ожесточит (не  всех, .как Он мог бы, но тех, кого Он хочет: Tert. con. Praxeus так что было бы очень нечестиво утверждать, что что-либо было сделано, делается или будет сделано только благодаря всемогуществу Бога, без учёта Его воли.
II. То, что некоторые вещи не могут быть сделаны Богом, не умаляет Его всемогущества.
Там, где апостол пишет, что Бог не может отрицать Самого Себя, мы считаем, что нет никакого оскорбления всемогущества Бога, если кто-то говорит, что есть много вещей, которые Бог не может сделать, а именно те, которые противоречат природе Бога и подразумевают противоречие.
III. Подтверждение первого утверждения.
Ибо, будучи высшим благом, Он не может ни стать злом, ни творить зло; будучи истиной, Он не может лгать; будучи справедливостью, Он не может творить несправедливость; будучи жизнью, как Он может умереть? Наконец, это Единый Бог, и Он нетварный и вечный, существующий только в Трех Лицах: мы верим и исповедуем, что Он не может так воспринять любое творение Себе, чтобы сделать его единосущным Самому Себе и всем таким, каков Он Сам, или составить четвертое лицо: и мы убеждены, что ничто не притягивается и не отнимается от всемогущества Бога этим признанием: да, конечно, то, что уже сделано, не может быть не сделано. как бы то ни было, то же самое не должно быть сделано иначе: так что несомненно, что то, что таким образом подразумевает противоречие, не может быть сделано Богом, Который Сам по Себе является в высшей степени истинным. По этой причине такое всемогущество Бога, благодаря которому  были бы совершены эти вещи, должно быть явно отвергнуто.
IV. Волю Божью следует искать только в Священном Писании.
Более того, советы Бога бесконечны и тайны, те, о которых Он не сообщает самим Ангелам: мы считаем, Мк.13.32, что, когда возникает вопрос о воле Божьей, его не следует искать в каком-либо другом месте, кроме Священных Писаний; тогда как все остальное было необходимо для нашей пользы, Иоан. 15.15. и 17.29.и Бог в изобилии и прозорливости открыл нам все это, и во всем, что бы Он ни хотел бы из  этого сделать, Он проявляет к нам Свою исключительную доброту Своим Духом.

Глава 5
О СОТВОРЕНИИ МИРА, АНГЕЛОВ И ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА

I. Всё сущее было сотворено Богом, Быт. 1. и 2.и Он  превыше всего.
МЫ верим, что Бог Отец, Кол. 1.16.с Сыном Божьим, вместе со Святым Духом, на протяжении шести дней сотворил из ничего все видимое и невидимое, что Святой дух в Священных Писаниях понимает под именем неба и земли; и сделал это как всепревосходящее благо: Притч. 16.4. Евр. 1.10. Луки. 1.35.и назначил то же самое для всего человечества и для Его собственной славы: так что мы также признаем существование Бога Сына и Святого Духа как Создателя мира, как и Отец,  - все Три один и тот же Бог.
II. Небо отличается от земли, а Святое небо отличается от других небес.
Мы не смешиваем небо с землёй и не путаем небеса между собой, 2 Кор. 12:2. Мтф. 6:10.но, согласно Священному Писанию, различаем их, как различаем стихии, виды живых существ и другие вещи. И потому мы исповедуем также этот источник, в котором души блаженных соединяются со Христом, и где будут все тела верных, и который Христос называет домом Своего Отца и раем, а Апостол называет фундаментом, Создателем и Строителем которого является Бог: Иоан. 14.2. Лк. 23.43. Евр. 11.16.что отличается от других источников, но гораздо больше, от земли и глубин. На что также ссылается Павел в  2 Кор. 12:2, где он говорит, что он вознесся на третье небо, то есть выше того неба, которое мы видим, и выше всех видимых и движущихся сфер.
III. Ангелы были сотворены добрыми, хотя некоторые из них не остались верны истине.
Мы также верим, что все Ангелы были созданы хорошими и праведными, духовными и бессмертными субстанциями, наделенными разумом и свободной волей: хотя все они не пребывали в этом добре и праведности и (как говорит Господь Иисус) в истине: но Священные Писания учат нас, что многие из них по своей собственной воле с самого начала согрешили, став врагами Богу и всему добру, да и человечеству в целом. особенно членам Церкви Божьей; это лгуны и говорящие свою ложь, убийцы людей, бесы и злые духи, и по этой причине они были низвергнуты с неба в ад, и заключены в цепи тьмы, и подвергнуты осуждению.
IV. Причины, по которым многие из этих небесных духов согрешили и стали злыми.
И из Священного Писания мы узнаём, что это тоже было сделано по Божьей воле не без причины. Ибо, кроме того, что Он помог в этом явить Свои суды и Свой гнев против греха но всех видах созданий: Он постановил также поощрять все их труды, искушать и упражнять нас в вере, в духовной борьбе, в терпении и, таким образом, помогать продвигать наше общение: Еф. 6.12. И, наконец, Он назвал бы их исполнителями и служителями Его судов против человеческих проступков: что, 1. Цар. 22.21те, которые не будут придерживаться закона истины, тогда  могли бы быть обмануты, 2. Фес. 2.12 и могли бы следовать доктринам дьявола, могли бы поверить в их ложь и так погибнуть.
V. Добрые ангелы были спасены милостью Божьей, чтобы стать Божьими и нашими служителями.
Вновь мы верим, что неисчислимое множество этих небесных духов были спасены Божьей волей ради Христа, чтобы они не грешили вместе с остальными, Дан. 7.10.но должны пребывать в истине и послушании: и что они стали посланниками и служителями Бога, которые оказывают свою помощь избранным, Евр. 1.7. Пс. 103.20.и защищают их от зла и устанавливают Царство Христово: которые делают это ради спасения избранных., и ожидают от них  так что они сильно удивятся нашим добрым поступкам: и все же они не будут почитаемы , Лк. 15.7. Откр. 22.9. Мтф. 22.30.но  наставляют нас , что следует поклоняться одному Богу, и называют себя нашими товарищами по вере, с которыми мы также обретем вечную и благословенную жизнь на Небе.
VI. Человек был создан по образу и подобию Божьему. Быт. 1. и 2.
Мы верим, что после того, как были сотворены все остальные вещи, в последнюю очередь был сотворён человек по образу и подобию Бога, его тело было создано из земли, а душа была духовной и бессмертной субстанцией, сотворённой из ничего и вдохнутой в это тело. Вскоре после этого ему была дана женщина, созданная (в том, что касается телесных частей) из его костей и сформированная по тому же образу Бога.
VII. Этот образ Бога, в чём он особенно проявляется.
Но мы верим, что этот образ Божий, в частности, заключался в следующем: и в том, что поскольку Бог является абсолютным Господином всего сущего, Быт. 1.28. Пс. 8.7.8.9, .так что человеку были подвластны все сущее, стихия воздуха, рыбы морские и звери земные: так что он должен быть царем всего мира: и особенно в том, что если Бог наиболее свят и справедлив, Еф. 4.24, так и человек был создан праведным. , в справедливости и истинной святости, как истолковывает апостол.
VIII. Адам был  свободным до своего падения.
Мы полагаем, что в том первом состоянии человек не только обладал такой свободой, что мог желать чего угодно по согласию своей воли: Еккл. 7.30. Сир. 15.18 (которая всегда была и остаётся в человеке), но также был наделен такой силой, что он мог бы, если бы захотел, не согрешить и не умереть, а продолжать жить праведно и избежать смерти. Так что он сам, а не кто-то другой, заслуживает того, что потерял и то, и другое.
IX. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем валентиниан, маркионитов, манихеев и всех, кто учил или писал что-либо против этого догмата веры, утверждая, что либо всё было создано каким-то другим богом, а не Отцом Христа, либо что добрые дела были созданы одним Богом, что был добр, а злые - другим, который был зол, поскольку никто не может быть Богом, кроме Того, Кто изначально добр и является единственным Творцом всего сущего. Мы осуждаем равным образом всех тех, кто либо учит, что душа человека состоит из Божьей субстанции, либо отрицает бессмертие и вечную деятельность души, либо сводит образ Бога в человеке лишь к его силе и власти над созданиями, либо, наконец, отрицает, что человек был создан совершенно свободным.

Глава 6.
О ПРОВИДЕНИИ И УПРАВЛЕНИИ МИРОМ

I. Мир и всё, что в нём есть, Быт. 2.2.и что в нём происходит, управляется Божьей мудростью.
МЫ верим, что Бог, сотворив все сущее, таким образом отдохнул от всех дел, которые он завершил: что Он никогда не переставал и не оставлял заботы, Ис. 14.3. Мф. 10.29.30.править и управлять миром и всем, что в нем есть, как малыми, так и великими вещами, и особенно человечеством, да и каждым конкретным человеком: так что ничто не может быть сделано и не может произойти в мире из ничего без воли Божией.
II. Церковь Божья должна управляться особым образом.
Но хотя всё и всегда подчинено Божественному провидению, мы верим, что Церковь Божья управляется особой заботой и средствами, и что всех избранных людей, Рим. 8.13. Фил. 2.13. 2. Кор. 6.16., и все желания и поступки избранных Он призывает особо, оправдывает и освящает, но не всех; Он производит в них желание и действие по Своему благоволению и говорит, что Он пребывает в них, но не во всех людях: в конце концов, Он ведет их к вечной жизни, но другим, по Его воле, позволяет ходить по своим собственным путям и впадать в вечную погибель: 1. Пет. 5.7.чтобы мы были пригодны для соединения с Ним, особенно для того, чтобы возложить все наши заботы на Бога, потому что он (особенно) заботится о нас.
III. Ибо  Бог обычно управляет миром посредством вторичных причин.
Это также мы узнаем из Священных Писаний, хотя Бог осуществляет многие цели Своей Божественной славы Сам, без какого-либо внешнего помощника,  и иногда совершенно вопреки обычным средствам: все же Он исполняет гораздо больше обычных вещей через вторичные причины, Ос. 2.21.22.также и в отношении всего мира, как и Церкви: как Он Сам говорит, Он даст наставления, наставления да услышит земля, земля услышит сердце, сердце услышит Израиль.
IV. Средства, ведущие к цели, не должны вызывать отвращение, ибо Бог распоряжается и тем, и другим по Своей воле.
Исходя из этого, мы также знаем, что, хотя мы уверены, что Бог заботится о нас, все же средствами, которые Он предписал для спасения наших душ и тел, нельзя пренебрегать, а Бога нельзя искушать: но в этом мы должны следовать Апостолу, который, хотя он был уверен в безопасности всех тех, кто был на корабле, все же, когда моряки собирались спастись, он сказал солдатам и капитану: зная  об этом  оставайтесь и не погибнете. Ибо Бог, положивший цель всему, положил также начало и средства, с помощью которых достигается эта цель.
V. Все вещи происходят в отношении Бога по необходимости, в отношении нас многие вещи происходят случайно.
Ибо Бог по Своей славе располагает вторичные причины, которые Он использует в управлении миром, единым в его истинной природе,  и является самым мудрым в этом; из них некоторые по своей природе предназначены для определенных и верных следствий, а другие неопределенны: Мы знаем и исповедуем, что хотя в отношении Бога, Мтф. 10.29.30. Исх. 21.13.без Чьего предвидения и воли ничто не может произойти в мире.  все вещи совершаются с необходимостью: тем не менее, в отношении нас и вторичных причин многие вещи просто случаются и приходят к цели. Ибо что может быть более случайным и непредвиденным для плотника и строителя, чем если топор выпадет из его рук и убьёт другого? И всё же Господь говорит, что это Он убил строителя. И наш Господь Иисус умер добровольно, но Он сказал: «Христос должен пострадать». Лк. 24:46 .Ирод и Пилат по своей воле осудили Иисуса, но апостолы говорят, Деян. 4.28., что они не сделали ничего, кроме того, что было предопределено рукой и советом Божьим.
VI. Но  Бог не является виновником грехов, совершаемых в мире.
И исходя из этого, мы также знаем и исповедуем, Деян. 17.28, .что, хотя люди совершают в мире множество преступлений, Бог в последнее время руководит всеми делами: 1. Иоан. 2.16.однако то же самое нельзя вменить ни Богу, ни Его славе: ибо Он действительно управляет всеми вещами и Своей силой придает силы каждому, кто действует, но все же Он не прививает людям того развращения, благодаря которому они не действуют мирно. Таким образом, земля, дающая плоды как добрым, так и плохим деревьям, не может быть обвинена в том, что плохое дерево приносит плохие плоды. Тем более нельзя сказать, что Бог является причиной или виновником наших грехов, хотя Своей мудростью он поддерживает, направляет, упорядочивает и ведёт даже нечестивых. В Нем (говорит апостол) мы живем, движемся и существуем, Евр. 1.3. Деян. 17.28, и Он дает нам бытие: именно, мы движемся Им, как и все остальное, если только Он Своей благодатью не сделает нас другими.
VII. Тайные замыслы Бога, управляющего миром, следует принимать к сведению, а не исследовать.
В то время как тайные и чудесные советы Божьи, посредством которых мы видим бесчисленные вещи, которые нужно сделать, и для которых мы не можем представить или знать никакой причины; их мы созерцаем и почитаем с той уверенностью, которую мы должны, довольствуясь этим достоверным знанием, Мтф. 10.29.30 Рим. 9.14, а именно, что ничто в мире не проходит без воли Божьей: и эта воля Божья должна быть настолько справедливой, что это самое верное правило всей справедливости: и поэтому  апостол говорит, что следует помнить, Рим. 11.33, о глубочайшем богатстве, как мудрости, так и познания Бога, насколько непостижимы Его суждения и то, что мы  не можем постичь: Рим. 9.14 Рим. 11.36. Также  есть ли какое-либо беззаконие у  Бога? И всё же от Него, и через Него, и для Него всё сущее. Ему слава вовеки. Аминь.
VIII. Ошибки.
Итак, мы осуждаем всех насмешников и всех тех философов, которые либо вовсе лишают Бога отношения к миру, либо отрицают, что Он рассматривает человеческие дела и незначительные вещи. точно так же тех, которые злоупотребляют гордостью Бога, презирают средства, предназначенные Богом для блага всех, как души, так и тела; а также тех, которые хотели бы, чтобы все вещи происходили с такой  неизбежностью, что они готовы отбросить всякую случайность и лишить людей всякой свободы: и, наконец, тех, кто желает, чтобы Бог так обращался со всеми вещами во всех людях, что они также совершают богохульства, прося Его быть устроителем и автором греха.

Глава 7
 О ГРЕХОПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА, ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯХ

I. Адам согрешил по собственной воле, ослушавшись Бога.
МЫ верим, Быт. 1. и 2 Еккл. 7.30 Сирак. 15.18, что первый человек, когда он был сотворен по образу Божьему, справедливым и праведным, и был свободен, так что он мог бы, если бы захотел, не согрешить и не умереть какой-либо смертью: Бог тогда испытал его, и Он не позволил ему этого, но предоставил его  своим собственным советам, и он преступил непослушанием, Рим. 5.19 Libera voluntate .по собственному желанию и по  свободному выбору , так что он не может и не должен возлагать вину за своё прегрешение ни на свою природу, данную ему Богом, ни на Самого Бога, ни на что-либо другое, созданное Богом, но только на самого себя, потому что это была его собственная вина.
II. Кем и каким образом Адам согрешил.
Ибо вы знаете, что грех Адама был добровольным нарушением заповеди Бога о том, что он не должен вкушать запретный плод (как описывает это Моисей), и поэтому (как говорит апостол) это было непослушанием: Быт. 2.17 и 3.6. Рим. 5.19.что проявилось не столько во внешнем поведении, сколько в намеренном согласии его разума, когда он не был послушен Богу.
III. Какая и сколь разнообразная смерть последовала за грехом Адама.
Итак, вы признаете, что человек, будучи тогда лишен славы Божьей, по своей собственной вине потерял ту жизнь, которую он имел святой для Бога, его разум был омрачен, его воля развращена, и вся целостность природы была утрачена, Иоан. 8.34,  Еф. 2.1. Рим. 5.12 лишился  тех вещей, которые принадлежат Богу, и  жизни, приемлемой для Бога: и так  стал служителем  греха., жертвой сатаны и совершенно мертвым для Бога. Более того, он навлек на себя смерть тела, которая впервые постигла всех людей, со всеми бедствиями тела; а также вечную (то есть самую несчастную и горестную жизнь всего человека, более невыносимую , не сравнимую ни с какой смертью) смерть с вечными мучениями, поэтому он не мог быть спасен иначе как Христом.1. Кор. 15.22
IV. Ибо в Адаме все люди согрешили.
Но поскольку все человечество, которое естественным образом должно было произойти от Адама, находилось тогда в его чреслах, вследствие чего заповедь с прилагаемым к ней проклятием относилась не только к личности Адама, но и ко всему человечеству в равной степени: Рим. 5.19, поэтому вместе с Апостолом мы верим и исповедуем, что согрешил Адам и в нем согрешили все люди: так что это непослушание было присуще не только самому Адаму, но и стало общим для всего человечества, и его чувство вины охватило всех людей, которые тогда были и остаются по плоти рожденными от его семени. Как ясно учит апостол Павел римлян,  и самым убедительным образом доказывает это, противопоставляя непослушание Адама послушанию Христа. Ибо если послушание Христа не меньше нашего греха по вменению,  то это Его собственное послушание по Его  действию, потому что мы возрождены от Его нетленного семени и из Его духа; из этого следует, что непослушание Адама также должно быть приписано нам, и мы причастны к его грехам, потому что мы рождены из семени его плоти, как  отца всех людей.
V. Испорченность человеческой природы, последовавшая за непослушанием Адама, распространилась на всех людей.
Но подобно тому, как испорчена вся наша природа, Рим. 7.7 Августин.contr Pelag. li. 5. c. 3немедленно, по справедливому суду Божьему, была возложена  ответственность на личность Адама за то фактическое непослушание, названное Апостолом Вожделением, которое является одновременно наказанием за прежний грех и причиной других грехов. И даже если этому учит Священное Писание, мы верим и исповедуем вместе со всей Церковью, что все люди, которые путем естественного размножения зачаты от его семени, заражены заразой его развращенной природы. Ибо все люди согрешили в Адаме, и из-за вины его непослушания мы все связаны.
VI. То, что мы собственно называем изначальным грехом.
Поэтому мы говорим, что эта наследственная порча и заражение природы - это грех во всех людях, и поэтому мы называем его первородным грехом, чтобы не отделять его от вины и осуждения за первое неповиновение. Точно так же, как и с другой стороны, мы не сомневаемся в том, что праведность христиан заключается не столько в возрождении природы, которое происходит благодаря Духу Христа и которое обычно называют врождённой праведностью, сколько в приписывании нам совершенного послушания и праведности Христа, членами Которого мы являемся.
VII. Это заражение природой, есть истинный грех.
И хотя эта зараза была наложена не только на Адама, но и на все его потомство в наказание за это первое нарушение содружества с Богом: все же мы считаем это несомненным, исходя из Священного Писания, как наиболее несомненное, Рим. 7.7, что это не только наказание за грех и причина всех других последующих грехов, но и сам настоящий грех, даже такой большой, что был достаточен для осуждения всех
VIII. Вожделение по своей природе является грехом для истинно возрождённого.
Да, пока мы не узнаем, что вожделение по своей природе является грехом, борющимся против воли Божьей и подвергающим всех людей осуждению, если только они не спасены Христом; и , что в самих возрожденных, хотя вина устраняется верой во Христа, и это не вменяется им больше, однако мы не сомневаемся, 1. Иоан. 3.4 Рим. 7.7, что это грех,  и это достойно вечной смерти: это  нарушение закона, и закон Божий осуждает, как учит Апостол.
IX. Из вожделения, посеянного в нас, постоянно текут реки греха.
Более того, мы верим, что это наше естественное уродство является таким источником всех грехов, и оно настолько велико, что из него постоянно вытекают самые порочные воды наших привязанностей, недобрых мыслей и порочных желаний: которые, если они не сдерживаются Духом Христовым, в конце концов выливаются в явные грехи и соблазны, одни хуже других; так что нет ни одного столь святого человека, который не носил бы в себе этой лужи пороков,  и не чувствует исходящих от нее мерзких паров, и ее не бывает часто поливаем и испачкан этой зловонной заразой. Всякий человек искушается своею похотью (говорит Иаков), когда она влечёт его за собою, Иак. 1.14.15 и он поддаётся ей, тогда похоть зачинает грех, а грех, совершённый до конца, рождает смерть.
X. Что Бог не является автором греха.
Итак, все это, таким образом, мы подтверждаем в той вере, в соответствии с которой мы считаем, что Бог не является автором греха: хотя Он не создал Адама злым или склонным к греху, но справедливым и праведным: Он также это не замышлял и не призывал его к этому, но он сам по себе и по своей свободной воле согрешил: 1. Иоан. 2.16.и все же, поскольку это естественное провидение от Бога, как таковое, из этого следовало, что непослушание Адама, лишенного своей праведности, Бог совершенно справедливо допускает и наказывает человека за проступки этим достойным наказанием.
XI. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем вместе с Иринеем и всей Церковью всех тех, кто делает Бога виновником греха: также и всех пелагиан, как столь же новых, сколь и старых, которые отрицают, что все люди согрешили в Адаме, и считаются виновными в первом преступлении: или они стараются доказать, что это привитое вожделение является одной из болезней и наказанием за грех, но не грехом само по себе: или, по крайней мере, возрожденные не будут считать это грехом и давать достойное имя для грешника. Мы осуждаем также тех, кто учил, что первородный грех - это субстанция, потому что это мнение либо делает Бога автором греха, либо отрицает, что Бог является Создателем всякой субстанции, и подтверждает учение манихеев о двух началах, высшем добре и высшем зле, из которых всё должно происходить, а именно: добро - из добра, а зло - из зла. Более того, мы осуждаем стоиков и им подобных, которые учат, что все грехи равны и что одно преступление более тяжкое, чем другое. Наконец, мы осуждаем тех, кто утверждает, что в мире может найтись человек, совершенно свободный от всех грехов.

Глава 8
О СВОБОДЕ ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ (LIBERUM ARBITRIUM).

I. Что мы понимаем под словом «свобода воли».
Итак, все люди после грехопадения Адама и из-за его грехопадения зачаты во грехе, Еф. 2:3, Гал. 6:5 и 8:21.и рождены во грехе, и склонны не к добру, а к злу: таково наше убеждение и исповедание относительно свободы воли невозрождённого человека. Под словом «свобода воли» мы подразумеваем свободный выбор человека, который мы не отделяем от способности понимать, с помощью которой мы судим и определяем, что хорошо, а что плохо, что следует выбрать, а от чего отказаться.
II. Вопрос состоит из двух частей: одна касается природы, другая - силы воли.
Но мы отличаем вопрос о природе свободы воли в целом от вопроса о природе человеческого выбора. Природой мы называем естественное и неотъемлемое свойство, данное Богом воле или выбору, благодаря которому, что бы она ни пожелала, будь то хорошее или плохое, она делает это свободно,  по собственному желанию и согласию, без какого-либо принуждения. Но под словом «сила» мы понимаем способность или силу, данную нам, благодаря которой мы можем различать в уме, что хорошо, а что плохо, а также в воле, чтобы выбирать одно и отказываться от другого.
III. Эта свободная воля всегда свободна от ограничений.
Точно так же, как сущность свободной воли не была утрачена из-за греха (поскольку разум, воля и вся сущность разума остались), мы верим, что и природа свободной воли не была утрачена, но что бы она ни пожелала, как плохое, так и хорошее, она пожелает это свободно и без всякого принуждения. Как верно сказал Августин, свободная воля всегда свободна (а именно от принуждения), но не всегда добра.
IV. Три вида вещей и действий, которыми занята  свобода  человека.
Но о силе, позволяющей выбирать добро или отвергать зло, мы думаем так. Мы разделяем добро и зло на три вида: то, что относится к животной жизни, то, что относится к человеческой жизни, и то, что относится к Божественной, то есть христианской, жизни. К первому виду относятся такие вещи, которые в какой-то мере общи нам с животными и принадлежат к растительной и чувственной природе. Ко второму виду относятся все то, что присуще человеку и относится к человеческому разуму, как то: все искусства, как механические, так и гуманитарные, нравственные и политические добродетели, наконец, все науки и вся философия. И третий вид содержит в себе только те благие вещи и благие деяния, которые предназначены только для Царства Божьего и христианской жизни, такие как истинное познание Бога, вера и её плоды, возрождение, послушание, милосердие и другие подобные им.
V. Сила человека, не желающего возрождаться, очень слаба даже в том, что касается человеческой жизни.
Поэтому, не говоря уже о силе человека после его падения, заключающейся в знании, в желании, да (и, если представится случай,) в выборе и следовании тем вещам, которые имеют отношение к поддержанию этой животной жизни и счастливому ее ведению, и в избегании противоположностей, потому что они относятся не к религии и нравам (несмотря на это, ежедневный опыт учит, насколько велика немощь как суждения, так и аппетита, овладевших человеком), мы верим, что, хотя по милости Божией, в умах людей остается немного света, частично для того, чтобы судить о том, что правильно и что неправильно, хорошо и нехорошо в человеческих делах, и частично для достижения знания о жизни вещей, искусств, наставлений и разных достоинств: и все же этого слабого света, каким бы он ни был, в сознании человека осталось так мало, а его воля так испорчена, что без помощи света с Небес ей не помогает разум, и его воля лишь по особой милости склоняется выбирать то, что хорошо, и отвергать дурное; люди не могут ни научиться истинным искусствам и извлечь пользу из любых наставлений, ни достичь любых достоинств; хотя в совести человека может действовать  начало возрождения. Когда-то Августин недаром писал, что все познания, или достоинства,  или, скорее, образы добродетелей, которые у римлян и других древних народов были особыми дарами Бога. Том. 7. продолжение. Полная библиотека. 4. глава. 3
VI. Подтверждение первого мнения.
Ибо  неверующие не обладали, и не обладают в равной степени теми же добродетелями и знаниями, так что из этого очевидно, что это были не дары природы, а дары Бога, добавленные к природе.
VII. В том, что касается Бога и истинного благочестия, человек, не изменившийся внутренне, ничего не может сделать.
Но в том, что касается Бога, Божественных вещей, религии и христианской жизни, мы верим, что разум невозрожденного человека настолько затемнен, а его сердце настолько неразумно, и все силы в нем настолько угасли: что он не может ни познать Бога и то, что принадлежит Богу, ни любить Его и желать чего-либо приемлемого для Него внутри себя, а тем более быть послушным Его воле, как ему подобает: 1. Кор. 2.14сит Апостол говорит: Естественный человек не воспринимает того, что от Бога, и не может он познать этого: итак, как он должен желать,  и совершать? и Христос говорит: без Меня вы ничего не сможете сделать. Иоан. 15.5.
VIII. Подтверждение первого мнения.
Ибо как человек, будучи мёртв для природы и для людей, не может делать ничего из того, что свойственно природе и людям, так и тот, кто мёртв для Бога в грехе, не может по-настоящему знать или делать то, что свойственно Богу или истинной праведности, но будет полностью поглощён и разложится в грехе, если не будет избавлен от него благодатью Христа и не будет призван к жизни заново. Ибо все, кто без Христа и не возрождён Духом Христовым, совершенно мертвы, и, как сказано, истинно воскресают и возрождаются те, кто избавлен от греха верой во Христа и служит Ему.
IX. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем всех пелагиан, которые учат противоположному и преувеличивают силу свободной воли в противовес благодати Христа. Точно так же мы ненавидим и проклинаем манихеев и других, которые считают человека всего лишь куском глины, лишённым разума и свободной воли, по крайней мере в гражданских делах.

Глава 9
ОБ ОБЕТОВАНИИ ИСКУПЛЕНИЯ И СПАСЕНИЯ ХРИСТОМ

I.  Христос, Человек с небес, был обещан нам по благодати, чтобы спасти нас.
Поэтому, когда первый земной человек, по своей вине  непослушания попал в столь несчастное состояние, и вместе с ним все его потомство, которое согрешило в нем и стало чадами гнева, Бог, по Своей великой благодати и милости, обещал спасти Адама и Еву и их потомков другим Человеком с небес  Быт 3.15 1. Кор. 15.47.48 Мтф. 1.20 Лк. 1.34 Ер. 4.15 Откр. 7.14, что должен быть истинным Семенем жены, но не от семени человеческого, как истинный Человек, состоящий из Божественной и человеческой природы с нашей душой и телом, истинный образ Отца, во Святом Духе, Тот, Кто был поставлен над Адамом как его Господь, Второй Адам, Господь всех, кто привит к Нему Духом (Рим. 6.5 & 11.17) , так что возрожденные духовно должны стать плотью от плоти Его, и костью от кости его, Иоан. 5.6 Еф. 5.29 2.13.14, Фил. 2.8 . Он должен быть в совершенстве послушен Богу: и Своим послушанием и смертью должен был искупить грех, должен был умилостивить гнев Божий, должен был искупить нас, оправдать нас, освятить нас и управлять нами Своим Духом, должен был даровать нам истинную свободу и силу творить Божье дело, и, наконец, должен был спасти нас и прославить для вечной жизни.
II. Обетование искупления Христом было действительно необходимым.
Ибо Адам, не как частное лицо, но как прародитель и родоначальник всего человечества, был наделён праведностью, которую он должен был передать по наследству всем своим потомкам, и по этой причине его праведность также называют изначальной. Но своим непослушанием он вместо праведности навёл на всех людей великое беззаконие и стал источником всех грехов, а вместо вечной жизни принёс вечную смерть. Поэтому был нужен другой Глава, от Которого через послушание можно было бы получить истинную и небесную праведность, святость и жизнь для всех его членов. Этим Главой является Христос.
III. С какой целью было дано это обетование сразу после прегрешения.
И мы верим, что это обетование было дано сразу же после преступления, от начала мира, и впоследствии часто передавалось отцам, будучи провозглашено, подтверждено и запечатано многими другими средствами, знамениями и таинствами: не только над  теми, которые должны были быть даны после пришествия Мессии, но также и над всеми другими, которые от первого творения должны были верить в это обетование и в истинной вере должны были запечатлеть Будущее, то, что должно было произойти, и могли бы благодаря этой вере стать участниками следующего искупления, могли бы быть оправданы и получить удовлетворение.
IV. Как многие, уверовавшие во Христа, грядущего от начала, были спасены.
Следовательно, мы верим, что как люди с момента сотворения мира, верящие в обещанное Христом и грядущее,  были привиты к Нему этой верой: стали участниками Его последующего послушания, его страстей, смерти и искупления; что они вкусили Его тело, которое должно было прийти, и были преданы, и испили Его кровь, которая должна была быть пролита; и, наконец, что все они были христианами до Него, и прониклись духом Христа, и обрели внутреннюю жизнь, так же как и мы.
V. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем и отвергаем всех тех, кто говорит, что никто из тех, кто жил до пришествия Христа, не был спасён и что  отцы не получали обещаний о вечном спасении, а только о мирских благах.

Глава 10
О ЗАКОНЕ

I. Закон Моисея стоял между обещанием искупления Христом и его исполнением, и к чему это привело.
Между обетованием искупления Христом, данным сначала Адаму, а затем провозглашенным более явно, а также другим, особенно Аврааму, (от которого произошел Исаак, его первенец, и также должен быть рожден Христос) запечатанным таинством обрезания и как бы подтвержденным смертью Исаака, его первенца, принесенного в жертву и установленного вечным наследником, и между исполнением обетования славы был соблюден закон, о котором говорил Моисей: народ, произошедший от семени Авраама, был собран вместе и чудесным образом преумножился, и быть также освобожден из египетского рабства чудесным образом, чтобы Бог мог создать Церковь известную и видимую, отделенную от других народов и собранную вместе в одном определенном месте; в такой Церкви это обетование относительно Христа, данное отцам, могло быть сохранено в безопасности и поддерживаться приемлемая помощь Бога вплоть до прихода истинного обещанного Искупителя.  Закон,  говорю я, переданный Моисеем от Бога Его Церкви, был промежуточным и содержал три вида заповедей: Нравственные, которыми должны направляться жизнь и благочестие каждого; Церемониальные,  формой которых Церковь должна руководствоваться в своем внешнем облике и религии; и судебные, относящиеся к управлению всем общественным достоянием в вопросах политики и хозяйства. Под ними находился народ Божий, из которого должен был прийти Христос, народ, который мог бы  быть удержан пророчеством от  идолопоклонства и привычек нечестивых народов и мог бы оставаться в рамках своего долга и послушания Божьей воле, и, наконец, он мог бы укрепиться в вере и надежде на исполненное обетование относительно истинного искупления Христом; и так мог бы быть все больше и больше подготовлены к принятию Христа: и так в этом народе мог бы быть прославлен Бог.
II. Всё, что необходимо для спасения, содержится в законе Божьем.
Итак, оставим в стороне две последние части закона, которые не относятся к нам, и поговорим только о первой: мы верим, что в этом законе, как он провозглашен в книгах Моисея, Пророков и Апостолов, 2. Тим. 3.16 все, что необходимо для спасения, изложено настолько совершенно, и воля Бога, Втор. 2.4. и 5.22. и 12.32,которую Он заставит нас исполнить в своем слове, раскрыта настолько ясно, что ничего нельзя ни прибавить, ни отнять от этого.
III. Закон Декалога, или десяти заповедей, - это провозглашение закона природы и изображение образа Бога.
Мы также верим, что этот закон является провозглашением закона природы, который был записан в сердцах первых людей в совершенстве, а в сердцах других - не в совершенстве и лишь отчасти. Поэтому этот закон осуждает всё, что не соответствует образу Бога, по которому был создан человек, и предписывает всё, что соответствует этому образу. Ибо Бог хотел бы показать этим законом, каким был человек в своем первом состоянии, и каким он оказался во втором состоянии, и каким образом он должен быть; и далее, каким он впоследствии должен быть в третьем состоянии частично, и каким совершенным в четвертом, через Христа: так что закон есть не что иное, как истинное изображение образа Божьего, для которого был создан человек. Это есть то, что вы должны делать, и в действительности то, что вы будете делать, если вы верите во Христа.
IV. Суть закона заключается в любви к Богу и ближнему.
Итак, верь и исповедуй, что Христос действительно учил, Мтф. 22.37что сумма или сущность святого закона содержится в этих двух заповедях: Возноси хвалу Господу Богу твоему всем сердцем твоим, всем разумом твоим, всей душой твоей и всей твоей силой: и ты должен любить  ближнего твоего, как самого себя: первая из них - сумма первой скрижали, другая - сумма второй.
V. Если Бога следует любить всем сердцем, то Ему одному и следует поклоняться.
И если сумма первой скрижали, которая содержит все поклонение, причитающееся Богу, действительно состоит в совершенном поклонении только Богу: следовательно, помимо других выраженных заповедей Бога, провозглашая  эту заповедь, мы заключаем и верим, что только Богу следует поклоняться религиозным поклонением, и что мы должны клясться Его именем, потому что все это содержится в этом едином восхваления Бога всем нашим сердцем: нельзя забывать, что образ Божий, прообразом которого является этот закон, действительно учил Адама тому же самому.
VI. Что наше истинное вожделение и испорченность природы - это грех.
Но если по закону Божьему осуждается любое преступление, противоречащее тому первому образу Божьему, то есть справедливости, святости и праведности, с которыми был сотворен человек: мы считаем, что в человеке греховны не только его действия, совершенные по его воле вопреки закону Божьему, но и движения похоти, даже само вожделение и вся испорченность его природы, Рим. 7, 7  по закону Божьему осуждены: потому что это греховно. и  противоречит той праведности, в которой был создан человек и в которой он должен и мог бы сохранить себя, если бы захотел.
VII. Хотя закон не может быть соблюден, он не был дан напрасно и без пользы.
И хотя закон Божий настолько совершенен, Рим. 7.101 и 8.3, что его никогда не мог и не может соблюдать ни один человек, ни все вместе, ни всегда, ни в той мере, в какой он должен соблюдаться, мы верим, что он был дан не напрасно и не без пользы, ибо Бог ничего не делает напрасно, но всё - по Своей премудрой воле, к Своей славе и к нашей пользе и спасению.
VIII. Тройная польза от закона Божьего.
Во-первых, благодаря совершенному провозглашению воли Божьей в этом законе, люди могли бы лучше понимать, что угодно Богу: что хорошо, а что плохо, что должно быть сделано и на что следует обратить внимание; затем благодаря единственным остаткам закона природы, оставшимся в сознании человека; и поэтому, когда всякая пелена невежества была снята, евреи стали более непростительными, чем другие народы, если они не соблюдали закон; что в значительной степени относится к славе Божьей: эти люди не соблюдают закон природы, но  понимают, что суды Бога по отношению к ним являются правдивыми. Более того, благодаря проклятиям, которые были наложены на нарушителей, и благословениям для тех, кто соблюдал закон, люди были удержаны страхом, который  был как бы уздечкой, от совершения греха, и, как бы подстегнутыми надеждой на награду, были побуждены соблюдать закон, если не полностью и в совершенстве, то все же частично, и для внешнего соблюдения: и так могло бы быть лучше, если бы они соблюдали свои обязанности: что это выгодно не только для всего общественного богатства, но и для наших ближних и. для каждого конкретного человека, так ведущего себя, никто не может быть невежественным. Наконец, тем, что люди видели на своем повседневном опыте, как они постоянно грешат против этого столь совершенного закона; и понимали, что они не в состоянии соблюдать его, как это должно быть, и поэтому они с каждым днем все больше и больше пугались Божьего гнева и вины к  вечной смерти. Пришло то, что, не доверяя самим себе и своей собственной силе, они стали больше и серьезнее желать обещанного Спасителя. И поэтому, насколько больше они осознавали свои грехи по закону и свои слабости и острее ощущали гнев Божий, настолько больше они алкали и жаждали праведности и были расположены и готовы ухватиться за Христа верой: так что истинными были оба изречения Апостола: законом познается грех, Рим. 2.20, Гал. 3.24и закон был детоводителем  ко Христу.
IX. Закон по-прежнему имеет то же назначение, даже для возрождённых людей.
И мы верим, что эти законы действуют всегда, пока мы остаёмся в этом мире: не только в отношении людей, невозрождённых, как сказано, но и в отношении истинно возрождённых. Ибо, поскольку наш разум всё ещё затуманен тьмой, а память так ненадёжна, что мы не можем ни в полной мере постичь то, что от Бога, ни удержать в памяти то, что мы постигли, мы всегда нуждаемся в этом зеркале Божественного закона, в котором мы можем ежедневно видеть и ещё более уверенно постигать то, что Бог хочет от нас. Более того, поскольку наше сердце ещё не очищено от всякой скверны, чтобы оно могло полностью настроиться на исполнение воли Божьей, но плоть всё ещё противится духу, Гал. 5:17 - поэтому закон крайне необходим, чтобы устрашать нас угрозами и удерживать от греха, а обетованиями побуждать к послушанию и праведному образу жизни. В конце концов, нет ничего более святого, чем то, что не грешит множеством способов, 1. Иоан. 1:8 который не имеет греха, обитающего в нем, благодаря чему мы становимся добродетельными и не склонными ко злу: Следовательно, закон полезен для нас, ибо благодаря ему наши грехи и немощи становятся известны нам, мы можем с каждым днем все больше и больше осознавать, насколько невозможно, чтобы мы своими делами были в любое время оправданы или наша участь смягчена; и поэтому мы должны наполняться большим желанием, алчущим и жаждущим праведности Христа и принимать Его верой: И, таким образом, закон, хотя ему не удается оправдать, все же  всегда может все больше и больше привлекать к Христу, Который оправдывает, чтобы мы были оправданы.
X. Нравственный закон, касающийся сущности, не был отменён Христом.
Ибо мы знаем и верим, что закон, касающийся сущности и тех благих дел, о которых мы говорим, не был отменён Христом и, следовательно, вообще не был отменён, но только в том, что касается проклятия и осуждения, потому что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, Рим. 8.1, кто ходит не по плоти, но по духу. Но закон был полезен даже в осуждении и всегда будет полезен для тех, кто ещё не во Христе, поскольку он ведёт их ко Христу, чтобы они могли избежать осуждения.
XI. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем тех, кто отвергает закон в Церкви, как бесполезный и не относящийся к христианам, а также тех, кто учит, что человек может быть оправдан законом полностью или частично. Иоан. 1:29 Закон дан для того, чтобы все люди знали, что они во грехе, и чтобы привести их ко Христу, Который один избавляет от грехов мира. И это вкратце наше исповедание закона, данного Богом Моисею и провозглашённого пророками, который подготавливает, располагает и приводит людей ко Христу: Рим. 10.4, и поэтому Христос является его завершением, как пишет апостол.

Глава 11
О ХРИСТЕ ИСКУПИТЕЛЕ

I. Краткое изложение веры в Личность и служение Христа-Искупителя.
Итак, когда наступила полнота времени, Гал. 4.4, когда обетование искупления, данное первому человеку, должно было быть исполнено Вторым: Бог, вечный Отец, послал Своего Единородного Сына, и вечного, и, следовательно, истинного Бога, той же природы, что и Отец; рожденного одной только женщиной, и без  мужчины, и, следовательно, истинного Человека; но без греха, и, следовательно, истинного Христа; подчинившегося закону, и, следовательно, обрезанного; чтобы Он в самом совершенном послушании мог бы исполнить эту заповедь во имя всех нас, став послушным Своему Отцу даже до смерти, а именно для всех нас (ибо Он  был безгрешен, и оставлен, чтобы  умереть), чтобы Он мог искупить тех, кто был под законом, и всех избранных, особенно Своим послушанием, Своей смертью и пролитием крови, то есть жертвой высшей ценности (ибо это была кровь Самого Бога) и наиболее действенным выкупом: - чтобы Он мог искупить тех, кто был под законом. Это сказано об искуплении от греха к прежнему образу Божьему к совершенной праведности: от смерти к вечной жизни: и от царства сатаны к Царству Божьему: и так  мы могли  получить усыновление, и таким образом в конце концов стать полноправными и совершенными обладателями небесного наследия, как сыновья и законные наследники: и, наконец, чтобы Он мог собрать воедино всё, что на небе и на земле, под одним Главой и присоединить их к Себе, Еф. 1.10во славу Бога-Отца.
II. Христос-Искупитель - истинный Бог и истинный человек.
Следовательно, мы верим, что Иисус Христос - единородный Сын Божий, Иоан. 1.14 Мих. 5.2 Фил. 2.6 1. Иоан. 5.20 Мтф. 1.1 и, таким образом, Сын по природе единосущный и вечный Отцу и  истинный Бог всемогущий: также истинный Человек, от истинного семени Авраама и Давида, зачатый без помощи человека, Евр. 4.15 Мтф. 26.35, но только силой Святого Духа , девой и без греха, и рожденный от нее, наделенный истинной душой и человеческим разумом, и подобный нам  во всем, за исключением одного греха: так что он истинный Бог единосущный Отцу, в Символе веры - .рожденный прежде всех веков, и истинный Человек сущности Своей матери, рожденный в мире.
III. Только Сын может быть и Богом, и человеком, и только Христос.
Итак, мы верим, что Сын Божий есть и истинный Бог, и истинный человек, и, следовательно,  истинный Христос, и только Его мы исповедуем таковым: вы читали, что не Отец, не Святой Дух, но Сам Бог стал плотью: Иоан. 1.14 и Апостол говорит, что Сын Божий был рожден из женщиной и что Он один пострадал: Гал. 4.4, хотя до сотворения мира и  природы, которую Сын воспринял от него, не только Сын, но также Отец и Святой Дух - все Три Лица были вневременны.
IV. Бог  стал человеком, не изменившись Сам, но лишь приняв на Себя человеческую природу.
И мы верим, что Сын Божий был сотворен человеком, без какого-либо смешения Божественной и человеческой природы, без своего превращения во плоть или пребывания во плоти, только путем принятия человеческой природы в Свою Личность : и, как говорит Афанасий, это не путем превращения божества в плоть, но путем принятия человечности в Бога: так что то, чем Он был, Он никоим образом не терял, но то, чем Он не был, Он принял на Себя, как говорит Апостол, Евр.. 2.16. Сын взял на Себя, потомство Авраама: и, как он учит, что, поскольку Сын, взявший это на Себя, не был введен в падение тем, что принял (ибо Бога вообще нельзя обмануть), но остался таков же, каков  Он был, воистину отличным от вещи, принятой и отнятой: так что все, взятое Им на Себя, не превратилось в то, что было принято, но было соединено с другой природой, войдя  только в Его личность; согласно этому высказыванию, слово стало плотью. Таким образом, плоть осталась плотью и не превратилась в слово.
V. Ни одна природа не похожа на другую природу, ни Лицо не похоже на другого человека, но Человек, Сын Божий, похож на человека.
Отсюда мы также понимаем, что ни Божественная природа, общая для Трёх Личностей, ни одна и та же природа для всех них, не принимала на себя человеческую природу;  одна Личность не принимала на себя другую личность, но только другую природу. Ибо Сын Божий не принял на Себя Сына Авраамова, но семя Авраамово, то есть человеческую природу, распространившуюся от Авраама, и потому мы признаём во Христе не две личности, но одну и ту же, которой всё сотворено и которая была настолько совершенной до того, как приняла на Себя семя Авраамово, что, приняв его, не стала другой или более совершенной личностью, но осталась такой же несовершенной.
VI. Человеческая природа была взята не для того, чтобы создать новую личность во Христе или усовершенствовать прежнюю, но только для того, чтобы соединиться с Его вечной и совершенной Личностью.
Тем не менее, мы признаем две природы во Христе, Божественную и человеческую: и все же мы не допускаем, что поэтому человеческая природа предвечна, что либо во Христе должна быть создана новая личность, составленная из того и этого, как из частей; или что первая и вечная Личность должна стать более совершенной посредством соединения новой природы; но лишь то, что природа человека, будучи принята  этой самой совершенной и вечной Личностью, Сыном Божьим, оставшимся тем же, каков Он был, могла сделать Его таким, каким Он не был изначально у Отца.
И поэтому мы не можем просто согласиться с тем, что Личность Христа состоит из Божественной и человеческой природы, как личность человека состоит из души и тела. Но мы допускаем общепринятое в Церкви выражение, что Христос облекся или был облечён нашей плотью. В связи с этим Августин говорит: «Христос сошел с небес, как обнаженный человек спускается с холма, но Он поднялся обратно, облачившись в нашу плоть, как в одежду». Хотя эта формулировка не совсем точно передает личностное единство, Hyposta¬tica,. однако это показывает явное различие между Личностью Бога-Сына, принявшего нашу природу, и нашей природой, принятой Богом-Сыном. По этой же причине мы принимаем такие высказывания Отцов Церкви, как «человеческая природа была рождена от Сына Божьего, чтобы существовать в Личности Сына Божьего» и тому подобное, отделяя Личность Сына Божьего от принятой Им человеческой природы и утверждая,  что Личность Сына Божьего не стала ни другой, ни более совершенной из-за принятия Им человеческой природы.
VII. Подтверждение прежнего мнения с разъяснением места Афанасия.
Таким образом, мы исповедуем с Афанасием, что как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и человек есть один Христос, то есть Христос есть одна Личность, хотя в Нем есть две природы; Он не просто состоит из обоих природ как из частей, но является совершенным Человеком, с душой и телом как неотъемлемыми частями, вместе всегда пребывающими в Лице Христа 1. Кор. 10.9 1.Пет.. 3.19, как только Он принял плоть, но личности человека, как Адама, в Нем не было никогда, но Личность Сына Божия приняла в Себя семя Авраама, то есть полную человеческую природу с душой и телом, чтобы освятить ее и всего человека. Это означает также, что Сын Божий должен быть отличен от плоти, в которой Он явился,  и не только до, но и после Своего воскресения, восседая по правую руку от Своего Отца, что (как говорит Августин) придало плоти славу, но не изменило её природу.
VIII. Как Христос является одной Личностью, и что Он вечен и неизменен, но в то же время состоит из двух природ, и как говорится, что Он состоит из них.
Поэтому мы признаём и исповедуем против Нестория, что во Христе есть только одна Личность, и эта Личность вечна, проста и совершенна, и такой она останется навсегда: это Личность вечного Сына Божьего. Далее, к этой вечной Личности во времени присоединилась не другая личность, а другая природа, а именно человеческая природа, и не как часть той личности, от которой она была отделена, а как нечто совершенно отличное от неё, но всё же присоединившееся к ней, ставшее её частью. И поэтому мы, в-третьих, признаём, что в одном и том же Лице Христа теперь есть две природы, Божественная и человеческая, в которых мы не сомневаемся, что они существуют, живут и действуют. По этой причине мы не боимся говорить так: Христос состоит теперь из Своей Божественной природы, а Его человеческая природа заключена в единстве Личности, и Он как бы состоит из них обоих.
IX. Две природы объединяются в одном Лице  без изменений или смешения, при этом свойства и действия каждой из них остаются цельными и обособленными.
Но мы верим и исповедуем, что эти две природы истинно и нераздельно объединены в одну Личность Христа; что, тем не менее, мы не сомневаемся, что каждая из них остается цельной и совершенной, и одна истинно отличается от другой,  и что они действительно сохраняют существенные свойства и действия каждой из них различными: без всякого рода путаницы: так что, как единая природа, обладающая свойствами, остается нетварной, бесконечной, неизмеримой, просто всемогущей и просто мудрой, так и Божественная природа, обладающая свойствами, остается нетварной, бесконечной, неизмеримой, просто всемогущей и просто мудрой. И человеческая природа, удерживающая их, остается сотворенной, понятной и определенной с определенными пределами: И как человеческая природа обладает волей и могуществом, посредством чего Христос, как Бог, желает и совершает то, что от Бога: так и человеческая природа обладает волей и могуществом, посредством чего Христос, как Человек, желает и совершает то, что от человека: пока Христос в том, что Он Бог, Он не желает и не действует человеческой волей или силой: так и поскольку Он человек, Он не желает и не действует Божественной волей или могуществом: как это было ученым образом определено Отцами Церкви как против Евтихия, так и против Нестория.
Поэтому мы всегда с удовольствием вспоминали слова Льва  первого, Письмо. 10. где он пишет Флавиану о том же самом, где он говорит: Тот, Кто истинно Бог, истинно и человек, и в этом единстве нет противоречия, поскольку в нём сочетаются человеческая низкость и Божественное превосходство. Ибо как Бог не меняется, участвуя в этом, так и человек (то есть человеческая природа во Христе) не уничтожается величием, ибо каждая форма действует сообща с другой, это их общее достояние: а именно, Слово действует так, как свойственно Слову, а плоть действует так, как свойственно плоти.
Таков был Лев, этот учёный муж, который впоследствии подкрепляет свои доводы примерами, наглядно показывающими, что, хотя природы во Христе действительно едины, они остаются разделёнными и не смешиваются. То же самое можно сказать и о действиях: то, что было свойственно Слову, выполняла не плоть, а Слово; то, что было свойственно плоти, выполняло не Слово, а плоть. Воскресить Лазаря из мёртвых было делом слова, но воззвать: «Лазарь! выходи!» -  было делом плоти. Однако оба этих действия были связаны с воскрешением Лазаря, потому что они были едины во Христе и вели к одной цели, но при этом были разными. Точно так же прощение грехов было свойственно Божественной природе, но сказать: «Прощаются тебе грехи твои» - было свойственно человеческой природе. Вернуть зрение тому, кто родился слепым, было свойственно Его Божественной природе, но наложить глину на его глаза и сказать: «Иди и умойся» - было свойственно человеческой природе. Таким образом, это личностное единство, не смешивая природы, не смешивало и действия, но сохраняло их различия. Оно также не смешивало свойства природ. Ибо в одном и том же Лице Христа есть эти три вещи: природа, свойства и способности природы, а также действия, связанные с ними. И эти свойства природы во Христе точно такие же, как и сама природа, и действия. Поэтому, как очевидно, что одна природа не переходит в другую и одно действие не смешивается с другим, так же очевидно, что их свойства одинаковы.
X. Нельзя доказать с помощью объединения сущностей, что существует истинное и реальное изменение Божественных свойств в человеческой природе Христа.
Ибо мы признаём аксиому или принцип Отцов Церкви, направленный против евтихиан и монофелитов, а именно, что те, кто обладает одинаковыми сущностными свойствами, обладают также одинаковой природой и сущностью, а те, чьи сущностные свойства смешаны, обладают также смешанной природой. Это, будучи само по себе истинным во всех вещах, тогда особенно истинно в Боге: в Котором существенные свойства действительно являются ничем иным, кроме самой сущности: так что это действительно должно следовать, если эти существенные свойства могут быть истинно и должным образом переданы сотворенной субстанции, чтобы она могла стать такой, каков Бог, как (например) просто всемогущей; тогда сама Божественная сущность также может быть передана ей: так что чтобы ее можно было сделать равной Богу по сущности и, следовательно, единосущной Богу, если бы ее можно было сделать равным Ему по силе или какому-либо другому качеству.
Таким образом, здесь допущена двойная и в то же время серьёзная ошибка: во-первых, когда мы по-настоящему и должным образом передаём творению то, что принадлежит Богу, мы приравниваем творение к Богу. И это исключение не может служить оправданием, поскольку Бог обладает этим Сам, а человеческая природа во Христе получает это от Божества. Ибо даже Солнце правды не от Себя, и не от Себя Его Божественная сущность, но от Отца: однако же Он равен Отцу и имеет ту же природу, что и Отец. Другая хула  заключается в том, что, хотя мы приписываем человеческой природе простые и столь же бесконечные достоинства, как и бесконечное превосходство, мы отрицаем то же самое в отношении чистоты и надлежащих качеств: не иначе, как тогда слава воскресения очистит наши тела от низменности тления, когда им будет сообщена истина; и не иначе, как тогда ясный свет Солнца, если он будет допущен в небо, которое осветилось, когда зажигается свеча, ее свет гаснет. Ибо если бесконечное начало действует и творит всё сущее, то конечное будет бездействовать, и, следовательно, ничто не будет действовать. Но поскольку эта ересь, даже в наше время, широко и открыто опровергается многими учёными мужами, мы, которые здесь представляем это краткое и простое исповедание нашей веры Церкви Божьей и всему потомству, не будем добавлять ничего к тому, что уже было сказано.
XI. Насколько велика сила этого личного союза.
Несмотря на то, что мы верим и исповедуем, что сила этого единства природ в Личности Христа настолько велика: что, во-первых, можно сказать, что все, чем является Христос или что Он делает согласно Божественной природе, являет или совершает Тот же самый целостный Христос, Сын человека,; и, наконец, что бы Христос ни делал или не претерпел согласно Своей человеческой природе, Он Тот же самый целостный Христос, Сын Божий, сам Бог, сказано в Священных Писаниях, чтобы быть, и страдать. Как то: Бог (то есть Христос, человек и Бог) искупил Церковь Своей кровью: Деян. 20.28 в то время как сила искупления принадлежала Божественному Главе, пролитие Его крови - только человечеству. Однако оба эти действия объединены в одном, и о каждом из них можно говорить как о целом Христе, хотя они были и есть отдельными, потому что природы, хотя и отдельные, соединены в одной Личности Христа. Да, Христос-Посредник, согласно Своей человечности, никогда не делал и не делает ничего такого, в чём Его Божественность не участвовала бы или не участвует: и Он никогда не совершал ничего в соответствии с Его Божественностью, чему не содействовала и с чем не соглашалась Его человеческая природа: Отцы очень удачно назвали все деяния Христа посредническими, то есть совершёнными как Богом, так и человеком.
Во-вторых, как сила общения между Отцом и Сыном настолько велика, что Отец ничего не делает и не сообщает миру ничего благого, кроме как через Сына, так и сила личного общения двух природ настолько велика, что никакая благодать, никакой дар, никакая жизнь не могут прийти просто от Божества, но через человечество, воспринятое  верой: так что  необходимо соединиться с плотью Христа тому, кто будет причастником вечной жизни. к чему ведет это изречение Христа: Иоан. 6.53 если вы не будете есть плоть Сына человеческого, вы не будете иметь в себе жизни. В конце концов, это приводит к тому, что мы не можем поклоняться Божественному во Христе, но должны также поклоняться человеческой природе, и что Божественная и человеческая природа должны почитаться одинаково: И когда Он приведёт Своего единородного Сына в мир, Евр. 1.6 сказано, и пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему: Он говорит о Нём, то есть о целом Христе, Боге и человеке вместе, когда, несмотря на человеческую природу, ей самой по себе не должно поклоняться (ибо поклоняться следует только Богу), но соединение не какое-либо, а именно это личное соединение Божественной природы с человеческой,  вызывает это поклонение. Поэтому, хотя Бог и пребывает в святых,  не следует поклоняться или молиться им, как Христу-человеку. Поэтому мы признаём, что это единство, о котором мы говорим, обладает большой силой, но мы говорим, что это единство исключает всякую путаницу и смешение. Ибо если единство между Отцом, Сыном и Святым Духом в одной Сущности (а большего единства и представить себе невозможно) не отменяет различия между Личностями, то и это единство сущностей, а значит, свойств и действий в одной Личности не может отменить различие между ними и привести к путанице.
XII. Христос, будучи Человеком, наделён очень великой, но определённой силой и другими дарами.
Наконец, мы верим, что Христос, подобно тому, как в том, что Он Бог, Он просто всемогущ, просто мудр, и то же самое можно сказать обо всех других Его атрибутах: итак, в том, что Он человек, Он наделен от Отца силой и знанием, воистину, почти бесконечно превосходящими силу и знание всего, что создано в воздухе или на земле; и все же это определенная или конечная сила; и то же самое можно сказать обо всех других Его дарах и достоинствах, таких как мудрость, благоразумие, сила духа, справедливость, благодать, истина и прочее, из чего говорит Исаия, Ис..2. 2 Иоан. 1.14 Лк. 2.52: и дух Господень почиет на нем и т.д., И Иоанн, Он был полон благодати и истины. Также Лука говорит, что Он возрастал в мудрости и благоволении у Бога и людей. По этой же причине он говорит, Иоан. 3.34, Кол. 2.3, что Он человек, возвысившийся над всеми начальствами и властями: также что дух дан Ему свыше: также что в Нём сокрыты сокровища мудрости и знания. Вследствие чего апостол приходит к выводу, что Он, поскольку Он  как только человек не всемогущ, Он способен делать все те вещи, которые соответствуют Его должности: да, и такие вещи, которые не могут быть выполнены сотворенной субстанцией, но которые принадлежат Самому Богу, могут быть исполнены Им, силой Его Божества, но Его человеческое существо всегда будет работать с этим с согласия и как бы по желанию Его: так что во всех действиях Христа, поскольку Он есть Бог, относящихся к нашему состоянию, Он всегда будет пребывать с нами. Его душа в некотором роде проявляет себя в этом  по желанию и воле: как и во всем, что Он делал как Человек, Божество всегда было рядом, да, даже в Его смерти и страстях: не в том, что Божество пострадало, но в том, что оно пожелало и страстей, и смерти Христа, и добавило к Его страсти и смерти бесконечную силу, способную очистить нас от наших грехов. В заключение, что касается двух природ во Христе, а также их единства и свойств, мы верим во всё, что было определено на Никейском, Константинопольском, Эфесском и Халкидонском соборах против Ария, Аполлинария, Нестория и Евтихия, а также на Шестом соборе против монофелитов
XIII. Два вида действий во Христе: и всё, что мы читаем о том, что Он делал и страдал, действительно было сделано в соответствии с истинным положением дел, а не ради пустой показухи или иллюзии.
Теперь от Личности Христа, Его природы и понимания таковой  перейдем непосредственно к Его действиям и Его служению. Во-первых, мы верим, что поскольку во Христе есть две истинные природы, из которых каждая имела и сохраняет свои истинные и сущностные свойства, соединенные вместе, и поскольку природы также объединены, но не смешаны вместе, то есть  два вида действий, о которых говорится, что Господь наш Иисус Христос частично совершил, а частично еще совершит их для нашего блага: некоторые из них происходят от Его Божества, а некоторые - от Его человечности: и одна и та же часть является отдельной, а частично они настолько слиты воедино, и в то же время различны, что каждая из их форм (как говорит Лев) всегда работает в сообщении с другой, в Слове, выполняя то, что от Слова, и плоти, то, что соответствует плоти. Более того, поскольку то, что Христос делал и делает благодаря Своей Божественной природе, было истинными, а не мнимыми поступками (ибо Он действительно примирил нас со Своим Отцом, действительно прощает грехи, действительно освящает и возрождает), как и то, что  мы читаем, что Он сделал или претерпел ради нас в соответствии со Своей человечностью, и мы верим, что Он действительно сделал и претерпел всё это, а не просто (как говорят некоторые) для видимости.
XIIII. Изложение первого мнения.
Следовательно, мы верим, что Христос, поскольку Он был истинно зачат от семени Божьего, и истинно родился как истинный человек, и истинно ел, пил и совершал другие человеческие поступки: так же как и то, что Он истинно соблюдал закон для всех, 1. Пет. 4.1, Лк. 24.36, что Он истинно пострадал во плоти, и умер, и снова воскрес из мертвых в той же плоти, и вознесся со Своим видимым, осязаемым и человеческим телом, ограниченным истинными и определенными измерениями, в истинный и сотворенный мир, который Небо поместило вокруг всех этих видимых миров: Деян.. 3.21и в этом Его свободная воля действует и пребывает: до того времени, когда Он вернется снова в том же видимом теле, истинно с небес, чтобы судить живых и мертвых; и что Он истинно желает нашего пребывания на Небесах  и заботится о нас; и Его духовные и человеческие движения и чувства действуют на Небе, Еф. 1.22. и 4.16 как и  Его члены: и, наконец, что Он управляет всей Церковью.
XV. Плоды послушания, страданий, смерти и воскресения Христа.
И далее отметим, что Христос Своим совершенным послушанием заслужил вечную жизнь не только для Себя, но Своими страстями и смертью Он устранил наш грех в Своей плоти; Он избавил нас из рук сатаны и от смерти и рабства греху; в Своей любви Он примирил нас с Богом, чтобы мы могли в Нем  считаться праведными перед Отцом, и Своим Воскресением и Вознесением на небеса принес этот дар нам. Он, как говорит Иоанн в Откр.20.5, есть первый и последний, и ради нас Он вступил во владение небесным наследием  (Еф.1.20) сидит одесную Бога, то есть пребывает в Его власти на Небесах и на земле. Как Посредник и человек, Он назначен Своим Отцом Главой Церкви, пребывающим на Небесах. На земле же, пострадав во плоти, Он действует Своим Святым Духом, оживотворяя нас небесной и духовной жизнью, чтобы все Его люди как члены были соединены с Ним как своим Главой.
 И поэтому мы признаем, верим и исповедуем, что только во Христе заключено все наше  искупление, справедливость, слава Божья и вечная жизнь: 1. Кор. 1.30.согласно этому изречению, Кто от Бога сделан  мудростью и праведностью, освящением и искуплением: Также, да будет наш мир: Также, Еф. 2.14 Иер. 23.6 Еф. 1.7 Кол. 1.19 1. Иоан. 5.11 Иисус наш праведность, В нем есть искупление Его кровью, прощение грехов: Также, Отцу было угодно, чтобы в Нем обитала вся полнота: Также, жизнь в Его Сыне. И потому мы знаем, что обещание искупления, данное первому человеку, было исполнено в другом Человеке, Иисусе Христе, так что всякий, кто станет его причастником, должен быть соединён со своим Главой, Христом, и стать  членом Его Церкви. Ибо мы получили искупление и спасение не только через Него как Посредника, но и в Нём как в нашем Главе. Такова наша вера во Христа-Искупителя, в Его Личность, природу и служение, а также в спасение человечества, совершённое и утверждённое в Нём.
XVI. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем всех, как древних, так и более поздних последователей ересей, которые всегда учили или учат лжи: Ария, Фотиния и, в частности, Сервета, и всех других  людей того круга, которые отрицают истинную божественность Христа: маркионитов, валентиниан, манихеев, присциллианитов, аполлинаристов, македониан, и остальных, которые противостоят истинной человечности Христа: некоторые отрицают, что Христос пришел во плоти, и что у Него была истинная плоть: другие утверждают, что Он принес призрачное тело с небес, или что Он был зачат от стихий, а не от семени Авраама, и что Он не был рожден  женщиной;: другие действительно приписывали Ему истинную человеческую плоть, но все же лишали Его разумной души и ставили Его Божество вместо Его души: также несториане, которые отрицали истинное единство человеческой природы с личностью Сына Авраама, и действительно, установили две личности во Христе и двух Сынов, Сына Божьего и Сына человеческого. Мы также осуждаем евтихиан, которые, напротив, считают, что Христос - это только одна Личность, и поэтому у Него только одна природа, а именно Божественная. Они учат, что человеческая природа, которую Он принял, либо полностью превратилась в Божественную, либо настолько смешалась с ней, что они не видят разницы между свойствами и действиями Его Божественной и человеческой природы. Мы осуждаем также тех, кто пошёл по первому пути, как Макарий с его последователями, которые признают только одну волю во Христе, а именно Божественную, и поэтому не признают никакой надлежащей человеческой воли во Христе. Мы также осуждаем сердониан и в этом пункте, что они сказали, что Христос на самом деле не страдал и не был на самом деле мертв, но что Он претерпел страдание, или (как говорят некоторые сторонники ереси) он страдал и умер призрачно, и поэтому вместе с ними мы также не согласны со всеми, кто учил подобным вещам: а именно, что Христос воскрес не в той же плоти, в которой Он умер, а в другой, иной природе: или же, что если Он воскрес в том же самом, но Он не вознёсся на небеса, а перешел на небеса и изменил их. Мы также вместе с Иеронимом, Кириллом и другими Отцами Церкви осуждаем всех, которые учили, что Христос воскрес с телом, подобным духу, в высшей степени утонченным, и в этом Его природа неповторима и неподвластна чувствам: всех тех, подобно евреям и туркам, которые отрицают, что мир искуплен благодеянием смерти Христа; Также всех тех, которые собираются доказать, что мы допускаем спасение, основанное на чем-либо другом, будь то  отчасти, или все в целом, но не на Христе: и богохульство заключается в том, что грехи могут быть искуплены какими-либо другими жертвами, тогда эта единственная жертва Христа едина. Ибо мы признаём одного-единственного Искупителя, Иисуса Христа, без Которого, как нет истинного Бога, так нет и истинного спасения, и одну-единственную жертву, принесение которой однажды совершилось, и не только все грехи избранных были однажды омыты кровью Христа, но и продолжают омываться до конца мира, прощая тех, кто верит.

Глава 12
 Об истинном устроении искупления, спасения и жизни, которые дарованы только Христом, и, следовательно, о необходимом единстве со Христом и участии в Нем.

I. Спасение и вечная жизнь дарованы Христом, чтобы через Него они могли быть переданы другим.
МЫ верим, что грех Адама и последовавшая за ним смерть остались не только в Адаме: но из него, как из главы всего человечества, это изливалось и изливается во всех людей, которые общим порождением произошли от него и рождены им. так же и праведность Христа и вечная жизнь, причитающаяся ему, не только содержатся во Христе, но передаются всем тем, кто через возрождение от Святого Духа стали едиными с Ним и являются Его истинными членами я посвящены Ему как Главе всей Церкви: и что для этой цели Христос пришел во плоти, и что все наше достояние и жизнь заключаются в Нем, как в нашем Главе: чтобы это действительно могло быть даровано и сообщено всем избранным Божьим, которые посвящены Ему.
II. Благодать искупления и спасения предлагается всем людям, но на самом деле она сообщается только избранным, которые становятся едины со Христом.
Ибо мы верим, Mк. 16.15 и 16, что, хотя благодать искупления, спасения и вечной жизни, которую дарует Бог, искренне проповедуется и предлагается всем людям с проповедью Евангелия (ибо сами эти люди не стали причастниками того же самого, это по их собственной вине:), все же на самом деле это сообщается не им, а тем, кто (будучи с самого начала избранными и предопределенными для этого во Христе, как во Главе всех избранных, чтобы они были Его членами и таким образом стали причастниками спасения впоследствии, и в свое время были призваны Евангелием, наделены верой и таким образом привились ко Христу и стали одним с Ним.
III. Для истинного участия в вечной жизни необходимо истинное единение или общение со Христом.
Ибо точно так же, как никто не может извлечь никакой живой сок из виноградной лозы, Иоан. 15.1.2.3.4.5.6.7ни ветви с дерева, ни члены не  обладают движением, чувством или жизнью без лозы или главы, кроме того, они привязаны к виноградной лозе и дереву, а члены - к голове: точно так же люди не могут получить никакого общения или жизни от Христа (в ком бы они ни состояли), если они не привиты к Нему и не соединены истинным мистическим браком и истинным Духом, и будучи соединены, мы пребываем в нем.
IV. Но мы не можем быть едины со Христом, пока Он не соединится с нами.
И поэтому все участие истинных праведников, общение и жизнь зависят от этого наиболее необходимого единения со Христом, и к тому же относится как проповедь Евангелия, так и совершение обоих Таинств, да и все Церковное служение: Поэтому, какова наша вера, касающаяся того же самого, мы намерены провозгласить и подтвердить всей Церкви, настолько кратко и ясно, насколько это возможно, в определенных утверждениях или позициях, которые последуют за этим.
Об общении со Христом. 1. Иоан. 4.10 И сначала мы верим в это, поскольку, следовательно, мы верим Христу, как говорит Иоанн, потому что Он первый возлюбил и услышал нас. и мы приходим к Нему своим духом, потому что Он первым пришел к нам, через Свой Дух: и поэтому мы укрепляемся Его верой, потому что Он первым, силой Своего Духа, укрепляет нас и побуждает к вере: так что мы также никоим образом не можем понять и осознать Его, если Он сначала не откроет Себя нам. Ибо одно является причиной другого, первое  последнего. Поэтому мы должны молиться Ему, Иоан. 14:23, чтобы Он пришёл к нам и поселился с нами.
V. Как  Христос соединяется с нами, а мы со Христом, и как это  соотносится между собой.
Мы признаём, что это соединение Христа с нами, а также нас со Христом, является тройственным: одно, которое было однажды совершено в нашей природе; другое, которое ежедневно совершается в личностях избранных, которые ещё не пришли к Господу; и последнее, которое также будет с Господом в наших личностях, когда они будут присутствовать с Ним, а именно, когда Бог будет всем во всех нас. И первое относится ко второму, а второе - к третьему, как природа относится к благодати, а благодать - к славе. Ибо первое совершается принятием нашей природы в единство Личности  Слова. Второе совершается принятием наших личностей в благодать и в единое мистическое тело с Ним, и, как говорит Пётр, в причастность Его Божественной природе. Третье также будет совершено, когда мы все воскреснем со Христом в вечной славе. Мы не сомневаемся, что Христос намеревался показать нам второе через первое, а третье - через второе, чтобы мы могли утвердиться в надежде на то, что должно быть совершено.
VI. Как было высказано первое предположение о том, что за наши грехи можно получить искупление, так и второе предположение состоит в том, что мы можем стать участниками этого искупления.
Поэтому Сын Божий взял дело искупления в Свои руки, исполняя вечную волю Отца через Святого Духа, и отдал за наше искупление цену Его личности в нашей плоти, то есть человеческой природы, созданной Святым Духом в девственной утробе Девы Марии, чтобы Собой очистить наши грехи, и в этой плоти Он совершенным образом исполнил это, так что Его душа страдала, когда Он был послушен до смерти,  и в той плоти, которую Он принял на Себя и предоставил в жертву за наши грехи, Он Сам получил вечное искупление, чтобы Он мог сделать нас, всех избранных, причастниками этого спасения, и соединить нас с Собой мистическим союзом в одно тело, в котором Он глава, а мы члены, чтобы мы могли стать причастниками Его Божественной природы.
VII. Как первое сотворено силой Святого Духа, так и второе.
Мы верим, что дело Сына Божия, нашего Господа Иисуса Христа, совершенное благодаря тому, что через Святого Духа Он, будучи свят,  принял в личный союз с Собой нашу плоть без греха, почему Он и назван Человеком небесным, также в этом союзе имеет власть передать Свою плоть и кровь тем, кто включен в Его тело, силой Того же Духа, что сформировал Его в утробе Девы Марии, и мы, соединяясь с Ним таким образом,, становимся один дух с Господом, так что Сын Божий, став плотью от плоти нашей, и костью от нашей кости и пролив за нас Свою кровь, также действует в наших сердцах, через веру побуждая нас признать и принять его как  истинного Бога и человека, а поэтому идеального Спасителя.
VIII. Союз наш со Христом духовен, но в то же время истинен и реален.
Итак, мы верим, что и этот другой образ почти не менее, чем первый,  духовен (если можно так выразиться), что все же он истинен: Потому что Духом Христа мы, хотя и остаемся на земле, все же истинно соединены с телом, кровью и душой Христа, царствующего на Небесах: так как это таинственное тело, состоящее из Христа как Главы и верных членов, некогда явится с Самим Христом. Так велико единение Христа с верующими, а их - со Христом, что, несомненно, не будет ошибкой сказать, что, как первый человек был сотворен из двух природ в одном лице, так и этот сотворен из многих лиц, так сказать, в одну природу: 2. Пет. 1.4 Еф. 5.30, согласно тем изречениям, чтобы вы стали причастниками единой природы: И: Мы члены тела Его, костей Его и плоти его.
IX. Подтверждение прежнего мнения, которое я только что изложил.
Ибо подобно тому, как душа в человеке, поскольку она одна и та же, и не менее целостна в голове и в каждом члене, то она есть во всем теле вместе, это приводит к тому, что все члены объединяются, как и я сам по себе, в одно тело, под одним главой: и так, по силе духа Христова, поскольку она одна и та же во Христе и в каждом из верующих, это приводит к тому, что все мы духовно соединяемся и душами, и телами в одно целое, мы все едины как. одно и то же тело со Христом, нашим Главой: тело (я говорю) мистическое и духовное, потому что оно объединено и сплочено тайной силой того же Духа.
X. Это единство, поскольку оно создано силой Святого Духа, не может быть умалено расстоянием.
Из чего следует, что это истинное и действительное единение (хотя и духовное) наших тел и душ с телом и душой Христа не может быть умалено никакими расстояниями, хотя бы и не столь великими: потому что этот Дух настолько силен в действии, поскольку он достигает от земли до неба и за его пределами и действует не менее явно, поскольку члены Христа находятся на земле, а их Глава в небе восседает одесную Отца, тогда как душа человека  соединяет руки, ноги и другие члены в одно тело с головой:  хотя бы тот человек был так велик, что его голова действительно достигала девятой сферы, а ноги его твердо стояли в центре земли. Такова великая добродетель души: насколько же велика добродетель Святого Духа, истинного и всемогущего Бога.
XI. Дух, которым совершается это таинство, дан Христом для проповеди Евангелия и совершения таинств.
Кроме того, мы верим, что Его Дух, посредством Которого Христос соединяется с нами, а мы с Ним, и его плоть с нашей, а наша с Его, сообщается нам через того же Христа, по Его милости, когда, где и как Ему угодно, но обычно во время проповеди Евангелия и совершения таинств. Об этом свидетельствует то, что мы читаем о том, что в первоначальной Церкви те, кто принял Евангелие верой и был крещён во имя Христа, или на кого были возложены руки, помимо неизречённой благодати получали также различные ощутимые дары Духа.
XII. Это воззрение является особым завершением Евангелия и таинств.
Исходя из этого, мы легко усваиваем, что является главной целью как проповеди Евангелия, так и совершения Таинств: а именно, это общение со Христом, Сыном воплощенного Бога, Который пострадал и умер за нас, но теперь царствует на Небесах  и дарует общение и жизнь Своим избранным: это общение началось здесь, но должно было быть доведено до совершенства на Небесах: так что мы, посредством этого истинного соединения наших "я" с Его плотью и кровью и всей Его Личностью, также можем стать совершенными. причастниками вечного благословения, которое было приобретено Им и до сих пор остается и пребывает в Нем.
XIII. Что это соединение не воображаемое и не созданное только участием даров, но соединением субстанций.
Но мы называем это нынешнее единение с Христом истинным, реальным и существенным, чтобы избежать ошибки, из-за которой некоторые думают, что мы выдумываем некое воображаемое и ложное единение или что мы имеем в виду не какое-то другое истинное единение, а то, которое происходит благодаря участию в духовных дарах и благодати Христа, без передачи субстанции Его плоти и крови.
XIIII. Это единение достигается не иначе, как Святым Духом и верой.
Но, кроме того, чтобы некоторые не могли это ложно понять, вот  небольшое представление о таком видении, которое создается с помощью плоти Христа, действительно находящейся здесь, на земле, посредством какого-либо физического или естественного прикосновения, грубого или тонкого, поскольку все чувственные вещи связаны с ощущениями, некоторые более грубым; а некоторые более тонким образом; или которое создается с помощью той же плоти, остающейся в природе, посредством определенных понятных форм в уме (как говорят философы), как и все вещи, которые наделены способностью понимания, которая постигает то же самое с помощью определенных форм или образов: поэтому мы одобряем средства, с помощью которых осуществляется это понимание и привитие , а именно Духом Христа, сообщающимся нам, действительно пребывающим в нас, соединяющим нас  с Христом и действующим в вас, чтобы истинной верой мы могли принять Христа.
XV. Подтверждение обоих этих утверждений, а именно, что это понятие является существенным, но создаётся только Духом и нашей верой.
Ибо обе эти вещи, а именно, что это единство необходимо и совершается единственно Духом Божьим и нашей верой, Священное Писание обильно и ясно провозглашает. Еф. 2.14.15 16 Апостол пишет церкви в Ефесе, что, поскольку всякая вражда была устранена Христом и средостение было разрушено, евреи и язычники, два вида людей, очень разных, примирились с Богом и между собой, и были полностью привиты и возрождены во Христе одним и тем же Святым Духом : поэтому он не усомнился в том, чтобы сказать, что они оба были встроены (не в один народ, как, казалось, ему следовало бы сказать), но, чтобы лучше выразить, насколько прямолинейно это понимание, в одного нового человека во Христе. Посему, как мы все, имея один и тот же дух, одним и тем же сердцем желаем, к одной и той же цели стремимся, по одному и тому же мотиву, и одним и тем же способом, то мы, будучи соединены друг с другом, составляем одно целое. Еф. 4.1 [...] И в том же послании, описывая это близкое и сущностное единение, он сравнивает Христа с главой, а всех нас - с членами, соединёнными с главой посредством чувств, соединений и связок, которые получают свою жизнь и движение от головы. И ничто не используется в Священном Писании чаще, чем это сравнение, чтобы мы могли легче и яснее понять, насколько велико это соединение всех нас со Христом через Его Дух, Который пребывает во всех возрождённых людях. По этой причине тот же Апостол, Еф. 2.21.22 23,сравнивает Христа с основанием, а всех верующих - с камнями (но все же используя камни, как основание, чтобы они могли получать от Него приумножение) построил на основании: Мтф. 16.18 В доме все здание, соединенное вместе, вырастает в святой храм в Господе Святым Духом: что и Христос сделал до Апостола не раз, сделав Себя основанием, а распространив Себя - Святым Духом. Церковь - это здание, прочно построенное на этом фундаменте и скрепленное неразрывным узлом. Иоан. 15:1 С той же целью Христос называет Себя виноградной лозой, а нас — ветвями, которые, получая жизнь и сок от лозы, живут и приносят добрые плоды. То же самое показано на примере дерева и масла, Рим. 11.17в которые верующие, как ветви, приводятся, чтобы приносить плод,  Духом Святым, и верой. Фил. 2:1, Еф. 3:17, Еф. 5:32. В Послании к Филиппийцам это называется общением духа. И говорится, что Христос пребывает в наших сердцах верой.
Также не вызывает сомнений, что апостол называет это объединение Церкви со Христом, а Христа с Церковью и всеми верующими браком, по обычаю пророков: чтобы двое стали одной плотью. И двое, сказал Бог, станут одной плотью. И апостол, это (говорит он) великая тайна: но я говорю о Христе и о Церкви. Но это всё ещё очень просто и понятно; Иоанн пишет об этом союзе и о Духе, посредством которого он создаётся и познаётся: 1. Иоан. 4.13. Этим (говорит он) мы знаем, что пребываем в Нём, и Он в нас, потому что Он дал нам от Своего Духа. Поэтому Он пребывает в нас, а мы в Нём, одним и тем же Святым Духом, Который есть и в Нём, и в нас. К этому также относится то, что тот, кто не имеет Духа Христова, не является Его частью. Но апостол знает, что все христиане - истинные и живые члены Христа.
XVI. Из этого следует, что это соединение является сущностным и совершается только Духом Христа и нашей верой.
Итак, будучи убеждёнными этими и другими подобными свидетельствами Священного Писания, мы не сомневаемся, что Христос и Его апостолы хотели сказать нам, что общение, которое все мы, верующие, как малые, так и великие, имеем с Христом, с Его плотью и кровью, истинно и реально, но достигается не иначе, как добродетелью и единением с чистым Духом. И поэтому, хотя это тайно, полно тайн и духовно, потому что это совершено Духом и верой: все же мы не должны сомневаться,  что через тот же дух это общение так же истинно и существенно, как и то, что между мужем и женой, объединенными в одну плоть: между основанием и камнями, на нем построенными: между деревом и ветвями: между виноградной лозой и побегами: наконец, между членами и головой, соединенными вместе со связками и сухожилиями, живущим и действующим с одной и той же душой: что никакое единение с самим Христом не может быть более великим, чем это, пока мы живем в этой смертной плоти.
XVII. Подтверждение этого мнения другим сходством и самой философией.
Несомненно, если бы во всех людях была одна и та же душа, то из этого следовало бы, что бесчисленное множество людей были бы одним человеком. Точно так же, как из того, что в трёх Божественных Личностях одна и та же Сущность, Отцы делают вывод, что, следовательно, существует только один Бог. И это было бы гораздо более очевидным, если бы у этих многих людей была одна голова, к которой они были бы присоединены и от которой получали бы движение. Что же тогда удивительного в том, что Святой Дух един для всех верующих, и что Он, пребывая во Христе, так тесно связывает нас с Ним, что мы становимся с Ним одним телом и друг с другом, и все мы - один новый человек в одной и той же главе - Христе? ибо в этих двух отношениях, а именно: в отношении духа, которым мы соединены, и в отношении Главы, Еф. 2.14 к Которой мы соединены, Павел сказал, что все верующие - один человек.
XVIII. Через единение со Христом мы приобщаемся к благам Его смерти и воскресения.
Итак, из этого общения со Христом следует и зависит участие в Его благодеяниях и от полученного общения, пребывающего для нас в Его плоти и крови: ибо, как ветви не могут получать питания от виноградной лозы, ни члены - от головы, ни настоящие камни -от основания, если они действительно не соединены со своим основанием, со своей главой, с деревом, с лозой и не пребывают в них: так и мы не можем иметь жизни без Христа, нашей Главы, нашего основания, нашего дерева, нашей лозы, истинно привитой к Нему. не можем войти в Него Духом Святым и пребывать в Нем, став плотью от Его плоти и костью от Его кости.
Поэтому многие совершают очень большую несправедливость, утверждая, что мы отрицаем истинное причастие Его плоти и крови и утверждаем причастие только Его даров и благ, потому что мы не признаём, что не можем признать, что истинная плоть Христа реально проходит через наши уста в наши тела. Как будто это не истинное и сущностное общение, которое совершается Святым Духом и верой, ибо ничто не может быть связано более тесно, чем субстанции и природы в единое целое, то есть во Святом Духе: как мы видим в воплощении Сына Божьего и в сотворении человека, состоящего из души и тела. Несомненно, если бы то причастие, которое совершается одним Духом и верой с плотью и кровью Христа, не могло спасти, если бы оно не проходило через уста в наши тела, то Христос мало что сделал бы для Своей Церкви. Поэтому, принимая Евангелие и исповедуя Крещение, Он должен был бы совершить то же причастие: 1. Иоан. 1:3 1. Кор. 12:13, как свидетельствует Иоанн о первом, а апостол Павел - о втором. Таким образом, это наше исповедание истинного причастия и общения со Христом в целом, а следовательно, и устроения спасения и жизни во Христе.
XIX. Ошибки.
Поэтому мы отвергаем их заблуждение, согласно которому отпущение грехов и спасение даруются людям Opus operatum, совершённым делом, как они это называют, без веры и без истинного единения со Христом. И мы осуждаем  богохульство тех, которые трудятся, чтобы доказать, что это может быть совершено делами, не восхваляемыми Богом, но обожествляемыми людьми, и полными суеверия и идолопоклонства: и также их, которые, не отрицая служения Слова, учат, что это общение передается так же хорошо, как и при слушании слова и получении Таинств: и гораздо больше тех, которые утверждают, что все младенцы в своих матерях веруют, а также верные родители, как и неверующие, становятся причастниками благодеяний Христа.

Глава. 13
О ЕВАНГЕЛИИ И ОТМЕНЕ ЗАКОНА ЕВАНГЕЛИЕМ

Итак, сначала Евангелие, а затем Таинства, Крещение и Вечеря Господня, являются внешними инструментами, посредством которых наш Искупитель, Господь Иисус Христос, готов предлагать и даровать благодать искупления и прощения грехов всему миру, и общаться со Своими избранными, и также включать нас в Себя, и таким образом сделать нас действительно участниками того общения и жизни, которые мы в Нем видим. Поэтому мы намеревались кратко и ясно изложить объявить Божьей Церкви, как наша вера касается этого.
I. Евангелие такое, какое оно есть.
Итак, что касается Евангелия, в соответствии со значением, принятым в Церкви, мы верим, что это не что иное, как подлинное учение о Христе, проповедуемое Самим Христом и Апостолами и содержащееся в книгах нового Завета, несущее миру наилучшую и радостнейшую весть, а именно, что человечество искуплено смертью Иисуса Христа, единородного сына Божьего: так что для всех людей приготовлено, Мтф. 3.2, что если они захотят, то они будут спасены. покайтесь и верьте в Иисуса Христа, в свободное отпущение всех их грехов, в спасение и вечную жизнь. Поэтому апостол в  Еф. 1.13 назвал его Евангелием нашего спасения.
II. Евангелие было предсказано пророками, но опубликовано апостолами.
Ибо, несмотря на то, что эта тайна, открытая от первого начала мира, была открыта отцам, и что Пророки говорили о том же самом, все же то, что они проповедовали, было скорее евангельскими обетованиями, теми, которые были распространены среди иудеев прежде, чем само Евангелие, которое должно было быть возвещено всем народам: хотя они предсказывали о грядущем, но не возвещали о настоящем или о прошедшем: Рим. 1.2 1. Пет. 1.10 как Павел учит Римлян и Петр в своем первом послании.
III. Отцы наши были спасены верой, которую они имели в обетованиях о Христе-Искупителе, как и мы, верующие в Евангелие.
Значит, хотя мы не сомневаемся, но также и отцы, Рим. 4.3, которые верили в те евангельские обетования о Христе, Который должен был прийти, и должен был сокрушить голову змея, были спасены, Евр. 1.10, как и мы, нашей же верой в Евангелие, говорящее нам, что Христос пришел и что Он искупил мир,  как Апостол, как в Послании к римлянам, так и в других местах, в значительной степени учит нас относительно Авраама и иудеев, касаясь всего остального, так что было бы грубым богохульством говорить, что  отцам были обещаны только земные дела, и что они получили только их, а не настоящее благо, как прощение грехов и вечную жизнь. Ибо посмотрите, что есть Евангелие для нас, правильно понятое: то же самое было обещано им в Евангелии: Рим. 1.16, а именно сила Божия ко спасению всякому верующему.
IV. Учение Евангелия, касающееся его сущности, является древнейшим и вечным.
Таким образом, мы знаем, что учение Евангелия, касающееся его сути, не ново, а очень древнее и проповедовалось отцам ещё со времён сотворения мира. Поэтому Иоанн не зря назвал Евангелие в Откр. 14.6 вечным Евангелием
V. Части Евангелия, сколько их и какие.
Кроме того, в Евангелии есть три особых момента, которые мы должны соблюдать: покаяние перед Богом, вера в Господа нашего Иисуса Христа.  Деян. 20.21 Мк. 1.4 Мф. 28.10 и стремление соблюдать всё, что пожелал и заповедал Иисус Христос.
VI. Изложение первого мнения.
Итак, Евангелие, которое возвещает нам о Христе со всей благостью и милосердием Божьим, с очищением и прощением грехов, а также со всем спасением и вечной жизнью, возвещённой в нём, требует только этих трёх вещей. Во-первых, чтобы, будучи тронутыми искренним горем за всю нашу жизнь, мы могли от всего сердца пожелать изменить свой разум, и чтобы все наши привязанности были очищены и преобразованы в послушание Божественной воле; и чтобы мы могли искренне молиться и прилагать все наши наилучшие усилия, чтобы это было так. Во-вторых, чтобы, облекая Христа истинной верой со всеми его сокровищами, мы могли твердо и без каких-либо колебаний верить, что все наши грехи навсегда прощены Богом. Слава и милосердие Божие только через Христа, и мы обретаем благодать, становимся детьми Божьими и наследниками вечной жизни: Наконец, будучи таким образом уверенными в свободном и вечном прощении через Иисуса Христа, мы должны с этого момента всеми силами стремиться соблюдать то, что заповедал Христос, во славу Божью и на пользу нашему ближнему: итак, поскольку вера  сопровождает нас до конца, посредством чего мы верим, что каким бы сильным ни было это новое послушание, мы ошибаемся или совершаем падения, но ради Христа это не должно быть вменено нам; напротив, прощено благодаря совершенному послушанию, справедливости и святости Христа, вменяемым нам. Итак, наше несовершенное послушание должно быть усовершенствовано и признано совершенным в глазах Бога. И все заповеди Христа сводятся к трём вещам, а именно: мы должны отречься от всех пороков и мирских желаний и жить в этом мире (по отношению к самим себе) трезво, (по отношению к ближнему) справедливо, (по отношению к Богу) благочестиво: Тит. 2.12.ожидая этой благословенной надежды и грядущей славы великого Бога. Мы верим, что это и есть суть того, чего Христос требует от нас в учении Евангелия, и поэтому те, кто посвящает этому всё своё время и силы, являются истинными евангелистами и настоящими христианами.
VII. В чём именно Евангелие отличается от Закона.
И теперь, когда мы уже всё сказали, становится ясно, что мы не путаем Закон с Евангелием. Ибо, хотя мы и признаем, что Бог является Автором как Закона, так и Евангелия, и самого Закона, и это также свято, справедливо,  и хорошо Исх. 20, как и Евангелие: Рим. 7.12, тем не менее, мы не считаем, что между ними обоими нет ни малейшей разницы: не только потому, что Закон был распространен только на израильтян, а Евангелие относится ко всем людям и нациям; и также не только потому, что это было на время и будет продолжаться, но и потому, что закон до Христа, и Евангелие вечно: и также не только потому, что закон был введено  Моисеем и провозглашен Пророками, и Евангелие было принесено Христом и обнародовано всему миру Апостолами.
Но действительно, и особенно по этим причинам: во-первых, потому что вопрос закона - это единственная заповедь, на которую налагаются непоправимые проклятия, если он будет нарушен даже в малом: в нем также есть обетования не только земных, но и высших благословений: но все они с условием совершенного повиновения, и ни одно не является свободным. Но Евангелие - это, по сути, радостное послание, написанное как свободное; в нем есть Христос-Искупитель, прощающий грехи и спасающий нас, не требующий от нас ничего для обретения вечной жизни, кроме истинной веры во Христа, но которая не может быть без истинного покаяния и без стремления исполнять волю Божью, то есть жить праведно, справедливо и благочестиво, как сказано выше.
 Более того, потому что закон не исполнил того, чего он требовал; он не имел силы, позволяющей это сделать, и, следовательно, был недостаточен, и был убийственной буквой, служителем гнева и смерти, более провоцирующей, чем устраняющей грех. Но Евангелие, чего оно требует, то оно исполняет, и, следовательно, что бы оно ни предлагало, то же самое оно истинно передает всем.     Ибо насколько Святой Дух силен через него в избранных, при проповеди Евангелия: пробуждая в них ту истинную веру, благодаря которой они постигают искупившего их Христа, а с Ним и вечную жизнь: ибо вера - через слушание Евангелия: Рим. 10.17, но послушание - не через слушание Закона: потому что Святой Дух не дает человеку силы для слушания Закона, с помощью которого он мог бы следовать тому же, к чему Он побуждает веру в избранных, к слушанию Евангелия. По этой причине, как Закон называют смертоносной буквой, так и Евангелие называют живительным духом. Поэтому оно является истинным и действенным средством спасения для каждого верующего. Из этого также следует третье различие, а именно то, что Закон не был написан в их сердцах, а оставался записанным только на скрижалях, и поэтому не изменял людей. Но Евангелие написано Святым Духом в сердцах избранных, и поэтому оно изменяет и обновляет их, 2 Кор. 3:18, потому что оно является орудием Святого Духа, освящающим и спасающим нас.
VIII. Закон Моисеев отчасти упразднён, а отчасти не упразднён Евангелием.
Из того, что мы сказали, также ясно следует, в чём заключается наша вера в отмену закона Евангелием. Во-первых, мы верим, что в Евангелии (поскольку оно провозглашает все, что в Ветхом Завете образно предвосхищало Христа, исполненным в этом Иисусе, как сказано ранее в 11 главе) нас учат, что закон Моисея, касающийся церемоний, жертвоприношений и всего внешнего поклонения, просто отменен: согласно этому высказыванию Апостола, Евр. 9.10, Иоан. 1.17,что все эти вещи до сих пор соблюдались: и это, Закон был дан Моисеем но истина пришла через Иисуса Христа. Более того, Евангелие является орудием Святого Духа, с помощью которого мы присоединяемся ко Христу и становимся причастниками искупления и спасения (как сказано в 12-й главе). Таким образом, мы признаём, что нравственный закон, касающийся проклятия нарушителей, отменён Евангелием Христовым, согласно словам апостола: Рим. 8.1 Нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе: Они ходят не по плоти, но по духу. Но теперь, поскольку учение Евангелия требует от нас покаяния и праведной жизни, чтобы мы жили трезво, праведно и благочестиво, оно не отменяет закон о нравах, поскольку он полностью соответствует учению Евангелия о том, чтобы избегать пороков и следовать добродетели. Наконец, поскольку Христос в Своём Евангелии не отменил политические законы народов, которые не противоречили закону природы, мы считаем, что для любых правителей законно и свободно вводить среди своих подданных такие политические законы, которые были даны народу Израиля, и с их помощью (тогда ни один из них не будет более справедливым) управлять народом. Поэтому они совершают величайшее злодеяние по отношению к Евангелию Христову, говоря, что оно вредит им или разрушает общество. Такова наша вера в Евангелие Господа нашего Иисуса Христа.
IX. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем антиномистов и всех, кто отвергает нравственный закон, и изгоняем их из своих церквей как противоречащих Евангелию или не принадлежащих к христианам, и не осуждаем тех правителей, которые пытаются ввести в свой народ политические предписания Моисея.

Глава 14
О ТАИНСТВАХ НОВОГО ЗАВЕТА

Ибо Бог, чтобы совершенствовать то единение со Христом, в котором заключается всё участие в спасении, не только использует слово Евангелия само по себе, но и другие внешние знаки, дополняющие и соединяющиеся со словом, из которых состоят таинства. Поэтому после нашего исповедания Евангелия мы также присоединили наше исповедание таинств, краткое и ясное, соответствующее Священному Писанию и главным положениям нашей христианской веры.
I. Что мы подразумеваем под названием «таинство».
Мы знаем, что таинство - это, по сути,  священный договор или клятва и обещание с обеих сторон, то есть заключённое между Богом и Его народом, и не просто заключённое, но установленное и подтверждённое священными обрядами и церемониями, как это явно видно в таинстве обрезания между Богом и Авраамом, а также между Христом и нами в таинстве крещения, которое пришло на смену обрезанию. Поэтому Отцы Церкви часто называют «таинством» всякое действие, будь то крещение или Вечеря Господня, в котором обе стороны дают обещание, свято подтверждённое внешними обрядами и печатями или знаками, а также кровью Христа. Но впоследствии, из-за синекдохи, под словом «таинство» стали понимать только обряды и знаки, добавленные к слову. И это последнее значение широко использовалось в Церкви. Поэтому мы называем таинством, согласно значению, принятому в Церкви, не только слово, но и элемент, воду, хлеб и вино, соединённые со словом Евангелия в соответствии с установлением Христа: согласно тому же Августину. К элементу присоединяется слово, и тогда это таинство.
II. Таинства, из чего они состоят.
Но поскольку каждое таинство -  это таинство чего-то, то мы говорим о том, что есть в слове Евангелия, а именно о благодати Божьей во Христе, или, скорее, о Христе самом по себе, с благодатью и спасением, заключёнными в Нём. Его Евангелие полностью провозглашает или излагает нам: и для Его общения, как слово, так и таинства были установлены и привлекают наше внимание своим значением. И поэтому то, что даётся внешне, мы называем знаком того, что должно быть принято внутрь. И то, что совершается снаружи, мы называем печатью, которую Святой Дух творит внутри наших сердец.
III. Из каких частей состоит Таинство?
Отсюда мы также узнаём, из каких частей состоит таинство, а именно из слова и внешнего знака, но так, чтобы они относились к тому, что ими обозначается и представляется, и из чего они состоят как таинство. Ибо то, из чего состоит таинство, не может быть самим таинством или частью таинства, поскольку каждое таинство состоит из чего-то другого, а не из самого себя. В то же время мы не отделяем само таинство от общения, но и не отрицаем, что у Отцов Церкви и большинства благочестивых и образованных авторов под словом «таинство» понимается то, что является таинством: например, под словом «крещение» понимается не только внешнее омовение водой и слово, но и истинное внутреннее очищение совести от греха и возрождение. Поэтому мы принимаем слова Иринея о вечере Господней, что оно состоит из земной материи и Духа.: Но мы сами не хотим воздерживаться от подобного рода высказываний, когда говорим о таинствах: но все же в этом смысле это не то, что есть собственно часть таинства, а скорее то, к участию в чем причастны таинства;  то, к чему таинство имеет  мистическое отношение: и узлом этого отношения земная материя связана с духовностью. И таким образом мы согласуем многие высказывания учёных авторов и Отцов, которые, казалось бы, имеют несколько разных и противоречащих друг другу значений, в то время как на самом деле их мнения во всём едины: большинство из них называют таинства просто знаками, фигурами, символами, прообразами,  формами, печатями, запечатыванием, церемониями, видимым словом и тому подобными названиями: другие говорят, что таинство состоит из земной материи и небесной: о том, как это следует понимать, мы уже говорили. Но все часто называют таинства именами тех вещей, из которых они состоят, в соответствии с использованием Священного Писания. Несмотря на это, все  называют таинствами три вещи: слово, знаки, дополняющие слово, и вещи, из которых они состоят.
IV. Причины, по которым Господь добавил внешние знаки к слову Евангелия, и почему они называются видимыми словами.
Мы также верим и открыто признаём, что эти видимые знаки, установленные Богом, были добавлены и должны были быть добавлены к Слову для более полного и надёжного подтверждения Слова в наших умах, поскольку именно с этой целью во всех странах мира люди ставят свои печати на документах и завещаниях. Что также является причиной, почему Августин называет внешние знаки и вещи, доступные нашим ощущениям, видимыми словами: потому что на самом деле они были установлены для этой цели и добавлены к слову, чтобы они могли делать то, что делает слово: то есть чтобы то же самое, что слово означает для наших ушей, знаки могли представлять нашим глазам и другим ощущениям: и таким образом могли подтверждать слово и обетования Божьи: и как словом вера пробуждается в наших умах, так и внешними знаками , как бы запечатанная печатями, она могла бы быть более тщательно подтверждена и взращена: и, наконец,  как Слово, так и святые знаки являются инструментами Святого Духа, с помощью которых мы приходим к этому общению со Христом и имеем общение в Нем между собой. И мы не сомневаемся, что всё это было устроено Богом ради нашей немощи и невежества, а также для подтверждения нашей веры, чтобы она могла поддерживаться не только словом, но и видимыми [...]знаками, с помощью которых мы должным образом принимаем Иисуса Христа и возрастаем в Нём.
V. Там, где Слово не произносится, нет таинства, и поэтому без использования они ничего не значат, но таковы по своей природе.
Но как мы верим, что знаки добавляются к Слову не из суеверия, а для большего подтверждения нашей веры, так и Слово при отправлении таинств необходимо не для того, чтобы очаровать нас, а для того, чтобы возбудить в нас веру: так что там, где слова наставления не произнесены так, чтобы их можно было услышать и понять, благодаря чему вера может быть возбуждена в нас, там мы отрицаем, что это настоящее таинство: и поэтому мы утверждаем, что знаки без указания предмета незаконны, это не Таинства, а только те же самые вещи, которыми они являются по своей природе, и ничего больше. Ибо знаки переводятся только словом из их обычного употребления в святое употребление: это то, что многие называют освящением и благословением, и тем самым становится таинством, как сказал Августин: слово приходит к элементу, и таинство совершается, оно действительно приходит, чтобы его можно было понять и принять.
VI. Что таинства - это не просто знаки или символы.
Поэтому мы верим, что эти сакраментальные знаки - это не простые знаки, которые только отличают нас от других людей, не принадлежащих к истинной Церкви; или знаки, которыми мы должны открыто исповедовать нашу веру и благодарить Бога за наше искупление: но что они являются инструментами, с помощью которых, хотя действия и благодеяния Христа представлены всем нам, они напоминаются нам, Его обетования скрепляются печатью, и наша вера укрепляется, Святой Дух также прививает нас через веру ко Христу, и продолжает нас прививать, и заставляет нас ежедневно все больше и больше становиться едиными с Ним: и чтобы, будучи наделенными большей верой в Бога, более искренним отношением к ближнему и умерщвлением самих себя, мы могли вести жизнь,  похожую (насколько это возможно) на жизнь Христа, в духовной радости: до того времени, когда мы будем жить с Ним в самом святом и благословенном мире на всю вечность.
VII. О таинствах, связанных с Новым Заветом, и о том, что они собой представляют.
Мы также признаём вместе с Августином, De doct. chr lib. 3. cap. 9, что таинства, дарованные Христом, немногочисленны, легки в исполнении и наиболее достойны понимания. Их немного, потому что их всего два: крещение и вечеря Господня. Их легко совершить, потому что ни в крещении, ни в вечерне Господней нет ничего такого, что нельзя было бы легко совершить и принять, ничего трудного, неприятного или странного для человека. И наконец, самое важное, что нужно понять, заключается в том, что, хотя видимые вещи не имеют особой ценности, но то, что они значат, что изложено для размышления, обдумывания и понимания, являются наиболее ценными, небесными, Божественными и относящимися к вечному спасению.
VIII. Для достойного принятия таинств необходимы понимание и вера.
И таким образом, мы также знаем, что таинства для достойного их получения требуют действия и внимания ума и веры в нас: посредством чего мы понимаем, что они означают и для чего предлагаются нам, и воспринимаем это разумом, утвержденным в вере: все так, как учит Христос, Лк. 22.19 1. Кор. 11.24, где Он говорит о Своей Вечере: совершайте это в Мое воспоминание, И Апостолы, ожидающие и размышляющие над этими словами Христа, в значительной степени раскрывают их. К этой же цели относится и предложение: возвысьте свои сердца. Ибо перед нами предстанут дела, самые возвышенные, небесные и Божественные, которые нужно понять разумом и принять верой.
IX. Ибо материя таинства серьёзно предлагается всем людям, хотя не все по-настоящему принимают его, а только избранные верующие.
И хотя не все люди приходят к принятию таинств с верой и истинным пониманием; однако, как знаки присущи всем, исповедующим Христа, так и мы верим, что вещи, обозначаемые таинствами, всерьез усваивают нас  Христу; и следовательно, ничто не умаляет сущности или значимости таинства из-за мнимой веры тех, кто принимает только знаки: ибо это полностью зависит от установления Христа и истинности Его слов.
X. Во время совершения таинств Дух Христа пребывает в верующих, и потому они не только получают знамения, но и участвуют в знаменуемых ими вещах.
Но хотя Дух Христов  не действует во всех людях, которым даруются Таинства (поскольку это не то же самое, что все, кому проповедуется слово, и это по их собственной вине, потому что у них нет понимания и веры), все же мы верим, что в верных избранных Божьих Он силен: в той мере, в какой они укрепляются в вере слушанием слова и все больше и больше утверждаются в ней принятием таинств, они приводятся  действием того же Духа в общение со Христом, и Дух заставляет их жить и возрастать вместе с Ним и в Нем: и поэтому мы признаем, что эти люди при Крещении истинно омыты и очищены от греха истинной кровью Христа, и на вечере Господней они вкушают истинную плоть Христа и пьют Его истинную кровь.
XI.  Христос является и Автором, и истинным Распорядителем таинств.
И мы признаём, что единственным Автором и истинным Распорядителем таинств является Сам наш Господь Иисус Христос, Который даёт внешние знаки через Своих служителей, но Сам должным образом и истинно передаёт им суть таинств непосредственно Сам или через Свой Святой Дух, как сказал Иоанн Креститель: «Я крещу вас водой, но придёт Христос и будет крестить вас Духом». И поэтому, как ни один человек не имеет права учреждать новые таинства, так и ни один человек не может хвастаться тем, что он истинно и должным образом очищает совесть от греха или что он причащает людей истинным телом и кровью Христа, хотя бы только (как они говорят) по должности или как священник.
XII. Таинства не оскверняются для верующих пороками служителей.
Итак, если Христос является не только истинным Творцом таинств, но и их  Распорядителем, мы легко понимаем, что таинства не оскверняют тех, кто верен, из-за действий служителей, чьим трудом Он пользуется: Тит. 1:15, но, несмотря на это, они могут принимать их достойно и становиться причастниками того, что знаменуют и предлагают таинства. Ибо чистому всё чисто: Еф. 3.17и Христос со всеми Своими богатствами пребывает в сердцах верующих.
XIII. Эта благодать не связана с Таинствами.
Этими основаниями мы подтверждаемся во мнении, принятом среди всех благочестивых людей, что благодать Божья не связана с таинствами, так что тот, кто их получает, должен нуждаться в получении также благодати, то есть того, что обозначается и предлагается таинствами, хотя ему и нужна вера: как будто человек может решить вопрос таинства посредством совершенного (как они это называют) Мк. 16.16, Деян. 8.13. Ибо Христос сказал не просто "креститесь", но сначала он добавляет: кто верит. И Симон Волхв принял таинство крещения, но не обрёл благодати крещения, ибо (как свидетельствует Пётр) он  погряз в пучине греха и был в оковах беззакония, и был исполнен дьявольской злобы, и потому не имел удела в Царстве Христовом. Многие также (как говорит Августин) едят хлеб Господень, но не хлеб Господень. Ибо не все, кто слышит Евангелие, становятся причастниками прощения грехов, объявленного в нем, и если они не покаются в своих прежних грехах и не уверуют во Христа, то не получат того, что означают и предлагают таинства, потому что они принимают те же таинства, если не имеют истинного покаяния и веры.
XIV. Из-за недостойного поведения принимающих таинства их святость не исчезает и не ослабевает.
Но при этом мы не ослабляем и не лишаем таинства их силы и власти, дарованных им Богом, которые, как мы признаём, зависят не от недостойности служителей или принимающих, а от веры и добродетели Христа, установившего таинства. Ибо подобно тому, как Евангелие всегда сохраняет за собой как значение, хотя оно и не всеми понято, так и силу исполнения всего, что оно несет, хотя не все стали причастниками его; подобно тому, как таинства, эти видимые слова делают то же самое, а именно, что как само Евангелие есть сила Божья для спасения, но, на самом деле, ни для кого, кроме верующих; так и таинства всегда являются рабочими инструментами Святого Духа для исцеления , однако, никто не получает этой могущественной работы, кроме истинных верующих. По этой причине апостолы  осмеливались называть их всех, кто был крещён,1 Кор. 6:11 святыми, праведными, истинно верующими, хотя знали, что среди них было много лицемеров. Ибо такими речами они провозглашали великую силу, дарованную Богом таинствам, и то, что мы должны верить, что они будут действовать, если только наше лицемерие не мешает им. В этом смысле, если человек говорит, что те, кто таким образом вкушает хлеб Господень, они также становятся причастниками тела Господня, то  это не согласуется с достоинством таинства и достоинством его Автора и Распространителя, но те, кто таким образом являются причастниками таинства, должны также быть причастниками того, что им обозначается и предлагается: такую манеру речи мы не можем запретить: так что могли бы быть добавлены такие объяснения, с помощью которых люди могли бы быть наставлены, и устранены те ложные мнения, которые мы  можем отвергнуть, так что ранее начатое совершенное дело не будет вытеснено из их ума и совести.
XV. Между знаками и вещами существует святое единство, и что это такое.
И хотя мы говорим, что материя таинств не связана с таинствами и не включена в них, а именно ни физически, ни локально, ни телесно, ни также каким-либо образом, как если бы Бог просто пообещал саму эту материю каждому, кто должен получить таинства, даже если им не хватало веры: так что Он был обязан сообщать их кающимся и верующим: все же мы не отменяем всякого соединения и связи означаемого  с другими знаками. Ибо мы признаём и исповедуем таинство, то есть такое соединение, которое соответствует таинству, с его атрибутами. И это таинственное единение состоит в определённом мистическом и священном отношении: а именно в том, что знаки обозначают вещи и предлагают их для восприятия, а вещи обозначаются знаками и предлагаются для восприятия. Иначе говоря, единение существует между словом, обозначающим и являющим, и вещами, обозначаемыми и являемыми Словом. Но связь, как и связь таинств, как и связь Слова с самими вещами, зависит от воли и совета Бога-Учредителя: Который, когда Он учредил проповедь Евангелия и отправление таинств, учредил их с той целью (как заявлено;), чтобы мы, слыша слово, видя и воспринимая знаки, постепенно подняли глаза нашего разума на вещи, обозначаемые ими: и будучи удивлены, должны были бы принимать их руками веры; и действительно могли бы быть приобщены ко Христу, Которого они проповедуют всем, и показывать как бы перстом, по их значению. Поэтому, как и соединение нас со Христом, всё это полно тайны, как учит апостол в Ефесянам 5. Точно так же мы считаем, что это соединение Слова и таинств с тем, чему они служат знаками и таинствами, является таинственным и духовным.
XVI. Определение таинств.
Поэтому мы считаем таинства (в немногих словах, позволяющих понять многие вещи) внешними знаками и такими, которые доступны нашим чувствам: я привязан к слову Евангелия, согласно установлению Христа, из-за нашего неведения и немощи, и тем более для возбуждения и подтверждения нашей веры, посредством которой  люди серьезно призваны к истинному общению со Христом, а значит, и с Его плотью и кровью, и, следовательно, к обретению всего того блага, что есть во Христе и что обозначается и вдохновлено Словом и знамениями: а что касается избранных и верных, то они действительно привлечены Святым Духом, внутренне действующим в их умах, чтобы они, будучи объединены со Христом, могли стать телом всей Церкви, предопределенным Отцом, к Его собственной хвале и прославлению и к их вечному блаженству.
XVII. Таинства Ветхого Завета, что в них общего с нашими.
О таинствах ветхого Завета, у нас нет причин много говорить, поскольку они полностью отменены: только то, что у Отцов был тот же Бог, те же обетования, тот же Посредник, тот же Дух возрождения, та же вера и надежда: и те же таинства в отношении субстанции,  которая есть Христос: насколько они отличались от наших по вероисповеданию: особенно потому, что  были переданы им для той же цели, для которой были установлены и  обращены к нам наши таинства: а именно, чтобы они могли быть утверждены в вере во Христа и были едины в общении с Ним. К чему относятся эти высказывания. Агнец, закланный от начала мира: Откр. 13.8 1 Кор. 10.4 Евр. 13.8 Также, все пили из одного источника, и источник тот был Христос: И, Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же.
XVIII. В Церкви Христовой есть только два таинства.
И мы признаём два таинства, которые по праву можно назвать этим именем и которые всегда были общими для всемирной Церкви Христовой: Крещение и Вечерю Господню, из которых одно по праву относится к началу общения с Иисусом Христом, а другое - к продолжению его. Поэтому одно из них называется водой возрождения, а другое -  святым пиром и вечерней.
XIX. Ошибки.
Поэтому мы не можем допустить, чтобы те, кто желает совершать таинства, были там, где не слышно Слова, а виден только элемент: это не могут быть те, кто не отличает суть таинства от причастия, но считает, что оно входит в уста, так же как и сакраментальный знак: тогда как суть таинства,  - это то, что знак, который доступен нашим чувствам, заставляет входить в нашу мысль, а не попадать в наши руки или рот; это также не те, кто ничего не рассматривает. в таинствах, кроме того, что они видят своими глазами: или кто будет считать их всего лишь знаками, по которым нас отличают от других людей, или голыми знаками, а не инструментами Святого Духа, с помощью которых Он могущественно действует в нас  и утверждает нас в общении со Христом. И мы осуждаем тех, кто учреждает новые таинства, помимо тех, что установил Христос, и тех, кто приравнивает благодать Божью и то, что знаменуют собой таинства, к самим таинствам, чтобы каждый, кто принимает знак, мог сказать, что действительно принимает само таинство.

Глава 15
О КРЕЩЕНИИ

Помимо того, что мы говорили о таинствах в целом, мы также особенно верим в крещение и исповедуем его следующим образом.
I. Крещение - что это такое и каковы его последствия.
Крещение, Mтф. 28 прежде всего - это таинство нового наследия: с его помощью все люди, которые  исповедовали истинное покаяние в своих грехах, и также исповедуют веру в Иисуса Христа, и поэтому в Бога отца, 1 Кор. 7.14 Сына и Святого Духа, или, по крайней мере, верят, что им принадлежит наследие, Деян. 19.5. 1. Кор . 6.19 через веру их родителей: но особенно они, которые действительно принадлежат Господу, поскольку, будучи теперь включены во Христа, они запечатлены Им; чтобы они больше не были сами для себя, но Его людьми, которым они призваны в Его общество, и, следовательно, в одно тело с ним и всеми Святыми, и к участию во всех духовных благах и преуспеванию в добрых делах: Еф. 1.12 Еф. 5.26  Тит 3.5 Рим. 6.4 Мк. 1.4 и очищаются этим Крещением, как водой возрождения, от всех своих грехов, силой крови Христа: и погребаются в смерть со Христом: чтобы, как Он воскрес из смерти по воле Отца, так и мы ходили в новизне жизни: вследствие чего оно обычно называется таинством покаяния для прощения грехов, таинством веры, баней возрождения, водой омовения грехов, водой возрождения. таинством новой жизни.
II. Благодать Крещения проявляется только в избранных, и только они крестятся водой и Святым Духом.
Но хотя все это сказано о крещении и истинно усваивается ему как инструменту Святого Духа для совершения этих действий, и поэтому истинно сказано, что все крестящиеся совершенны и являются таковыми сакраментально: все же мы верим, что это действительно не совершается во всех, но только в избранных, которые наделены Духом Христа: и только они правильно верят и действительно принадлежат Христу и Его таинственному телу: И поэтому, что все крещаемые действительно принадлежат Христу и Его таинственному телу. но на деле  крестятся только водой, но избранные - Духом; и все получают знамение, но не все становятся причастниками того, что обозначается и приносится крещением, но только избранные.
III. Из каких частей состоит все таинство крещения.
И мы верим, что для совершения всего таинства Крещения достаточно тех двух вещей, которые установил Христос, а именно простого элемента воды, которой омываются люди, либо окунаясь в нее, либо окропляя; и той формы слов, которой Христос научил их крестить, то есть Во имя Отца, Сына и Святого Духа: апостолы, как нас убеждают, не использовали никакой формы слов или не добавили ничего другого к таинству крещения водой.
IV. Младенцы из числа верующих должны быть крещены.
Мы верим вместе со всей древней Церковью, что к таинству крещения должны быть допущены не только те, кто по доброй воле исповедует раскаяние в своих грехах и веру во Христа, но и их малолетние дети, поскольку они должны считаться принадлежащими к завету, 1 Кор. 7.14 (как говорит апостол). Дети праведных святы, особенно потому, что Бог нигде не изменил ту заповедь, которую Он дал Аврааму, чтобы отметить всех печатью завета, даже детей праведных: Мтф. 19:14, более того, Он сказал: Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное.
V. Насколько необходимо крещение в Церкви и насколько оно необходимо каждому для спасения.
Мы верим, что крещение совершенно необходимо в Церкви как таинство, установленное Христом, без которого Церковь не может существовать, так что там, где оно не используется, если его можно использовать, мы не признаём Церковь. И мы считаем, что это необходимо для спасения каждого человека, но если кто-то не омывается водой из-за недостатка или отсутствия служителя, а не из-за пренебрежения, мы верим, что он не проклят и не обречён на вечные муки. Ибо дети верующих спасаются, потому что они святы и находятся под покровительством Бога; и взрослые спасаются, потому что верят во Христа с истинной верой, которая не позволяет пренебрегать заповедями Христа.
VI. Крещение, однажды принятое должным образом, не должно приниматься повторно.
Кроме того, мы верим, что, поскольку обрезание совершалось только один раз во плоти, то и водное крещение, последовавшее за обрезанием, Кол. 2.будучи однажды правильно и законно принятым, не должно повторяться. Мы говорим, что это правильно и законно, когда сначала проповедуется учение Евангелия об истинном Боге, Христе и Его служении, согласно установлению Христа, а затем стороны крестятся водой законным служителем во имя Отца, Сына и Святого Духа. Рим. 6:4 Ибо Христос также однажды умер и был погребен, и мы крестились в Его смерть и погреблись с Ним крещением Деян. 19:5. И мы не читали, чтобы апостолы когда-либо заново крестили кого-либо, кроме тех, кого крестил Павел, которые не были крещены должным образом.
VII. Истинность крещения постоянна.
Хотя мы и приходим к таинству крещения лишь однажды, мы считаем, что действие этого таинства и его сила непреходящи. Эта сила есть не что иное, как истинное приобщение ко Христу и, следовательно, участие в Его благах, очищение от грехов и возрождение, которые с каждым днём всё больше и больше совершенствуются Святым Духом. Ибо апостол говорит, Еф. 5.26.27, что Он очищает церковь, окропляя её водою, посредством слова, чтобы она была славной Церковью, не имеющей пятна или порока. 1. Иоан. 1.7.  Его кровь очищает от всякого греха. И поэтому мы считаем и верим, что верующие, довольствующиеся однократным принятием таинства, должны ежедневно вспоминать о нём и размышлять о том, для чего они были крещены, что они получили от Бога через крещение и что они обещали Богу в этом отношении. Таким образом, они могут укрепиться в вере, приблизиться к общению со Христом и усерднее исполнять свои обязанности. Ибо крещение даруется нам не только для отпущения первородного греха или наших прошлых грехов, но и за все преступления всей нашей жизни: подобно тому, как извлечение из вод является признаком новой жизни, не на один день, но на все наше время: как говорит Апостол, Рим. 6.4ю Мы погребены с Ним  в Его смерть крещением: что, как Христос воскрес из мертвых славой Своего отца, так и мы должны (всегда) ходить в новизне  жизни. Мы были омыты внешней водой, но кровь Христа - это непрерывный поток, омывающий и очищающий нас от наших грехов.
VIII. Кем должно осуществляться крещение?
Мы также верим, что святое крещение должно совершаться теми, кто проповедует Евангелие. Ибо тем, кому Христос сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие»,  Он также сказал: «Крестите их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам».
IX. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем все, как древние, так и поздние ереси, которые в то время были направлены против здравого учения о крещении: Селевка и Гермия, которые крестили огнем; сердониан и маркионитов, которые использовали другую форму слов, затем ту, которая была предписана Христом, и крестили во имя другого Бога, а не Отца, Сына и Святого Духа; также тех, кто крестил во имя Иоанна или любого другого человека; катафригов, которые крестили мертвых; всех донатистов и анабаптистов, которые перекрещивают тех, кто приходит к ним; и которые отрицают, что младенцев следует крестить; и те также, которые отрицают, что крещение является истинным, кроме того, чтобы были добавлены экзорцизмы, плевки, соль и другие ритуалы, обесчещенные людьми.

Глава 16
О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ

Из того, что мы сказали о причастии со Христом, о слове Евангелия, о таинствах в целом и о крещении, можно легко понять, в чём состоит наша вера в отношении Тайной вечери.
I. Таинство Евхаристии — это орудие Святого Духа, помогающее приблизиться к единению со Христом и с Церковью.
Мы верим, что таинство вечери - это не только свидетельство нашего общения со Христом, с его плотью и кровью и со всей Церковью, но и инструмент святого духа, подтверждающий и помогающий предвосхищать то же самое: Апостол говорит: хлеб, который мы преломляем, 1. Кор. 10.16разве это не общение тела Господня? Разламывание и вкушение благословенного хлеба он называет причастием тела Господня, потому что те, кто вкушает с истинной верой в Господа, приобщаются к Господу и к Его плоти и крови, а также к апостолам, которые принимают слово апостолов с верой, приобщаясь к апостолам, и к Отцу, и к Его Сыну Иисусу Христу.
II. Подтверждение первого мнения.
Ибо, как крещение является инструментом для начала этого общения, потому что через него мы возрождаемся во Христе, так и Вечеря учреждена для того, чтобы завершить то же самое: потому что на ней мы питаемся плотью и кровью Христа, чтобы возрастать в Нём, как говорит апостол 1 Кор. 12:13: все мы крестились в одно тело, и все пьём из одного напитка в один дух.
III. Углубление нашего единения со Христом - главная цель Вечери Господней.
Есть и другие цели установления Тайной вечери: а именно, чтобы, будучи наставленными словами и знаками, которые напоминают нам о смерти Христа и пролитой за нас крови, мы с благодарностью вспоминали о нашем искуплении. Как говорит апостол: «Как часто вы едите этот хлеб,1 Кор. 11:20.так и возвещаете смерть Господа Иисуса Христа». И поэтому цель состоит в том, чтобы мы укрепились в вере в прощение грехов, обрели надежду на блаженное воскресение, возблагодарили Его за столь великую милость, были побуждены к покаянию и, наконец, открыто перед всем собранием исповедали наш союз с Богом. Но поскольку всё это направлено на то, чтобы мы могли ещё больше и теснее соединиться со Христом и стать с Ним единым целым, чтобы Он живее жил в нас, а мы в Нём, будучи теперь плотью от Его плоти и костью от Его кости, то мы не сомневаемся, что Вечеря в первую очередь установлена для того, чтобы усилить это единение и общение со Христом, в котором наше спасение становится совершенным и завершённым. К этому также относится то, что как хлеб и вино являются пищей для тела: так что мы можем с уверенностью утверждать, что плоть и кровь Христа питают наши души и сохраняют их в жизни так же, как хлеб и вино питают наши тела.
IV. Хлеб, почему он называется телом Христовым.
Исходя из этого, мы можем также понять, почему Христос назвал этот хлеб Своим собственным телом: а именно, не потому, что это либо собственно Его истинное тело, либо что в нем содержится какое-либо такое тело, или также что это всего лишь голый знак Его тела, сломленного и мертвого для нас. но что это таинство (ибо таинства, говорит Августин, присваивают себе названия вещей, которым они являются таинствами) и, следовательно, также инструмент Святого Духа для общения с . истинным телом Христовым, чтобы нам утвердить себя в  причастности Ему. Это подобно тому, как по той же причине апостол Павел назвал крещение не знаком возрождения, Еф. 5:26, а самой водой возрождения, а именно потому, что этим омовением водой через слово, как подходящим инструментом, Христос Своей духовной силой омывает и очищает нас изнутри и даёт нам новую жизнь.
V. О хлебе говорится как об истинном и субстанциальном теле Христовом, но неправильно и в переносном смысле.
Поэтому мы не сомневаемся, что в словах, произносимых во время Вечери, о хлебе говорится как об истинном и естественном теле Христовом, особенно как добавляется для пояснения, которое даётся вам. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что хлеб - это тело Христово, то самое истинное тело, которое было отдано за нас. Но это не в правильном смысле, а и фигурально, поскольку на самом деле за нас было отдано не просто тело Христово, а истинное тело Христово, символом которого является хлеб.
VI. Тело Христово не находится в хлебе, по-настоящему и должным образом.
Таким образом, мы также подтверждаем убеждение: как хлеб не является истинным телом Христа, а является причастием Ему, так и Христос не находится в хлебе по-настоящему и должным образом. Ибо в таинствах то, чему они являются таинствами, на самом деле не заключено в них, хотя они и заимствуют свои названия у этих вещей, как в случае с крещением, где суть очевидна и не подлежит сомнению: никто не скажет, что в нём заключена кровь Христа, которой мы омываемся от греха, или само истинное возрождение, как и в слове Евангелия, в котором на самом деле не заключены те вещи, о которых в нём говорится. Нынешние таинства - это видимые слова. И Христос не сказал: «Моя плоть в этом, то есть в хлебе», а сказал совсем по-другому: «Это, то есть этот хлеб, - Моя плоть». Теперь, если кто-то скажет, что всё это имеет смысл, то из этого следует, что если тело Христа действительно находится в хлебе, то хлеб действительно, по праву и по сути является телом Христа. И если это нечестиво, то мы не думаем, что можно благочестиво утверждать обратное. И всё же мы не отрицаем, что в этом таинственном смысле мы говорим, что отпущение грехов, спасение и жизнь находятся в слове Евангелия, которое оно провозглашает и предлагает. Но поскольку люди склонны обращать подобные высказывания в суеверия, мы считаем, что от таких высказываний следует полностью отказаться и использовать простые и понятные фразы из Священного Писания.
VII. На трапезе подаются не только знаки, но и обозначаемые ими вещи.
Теперь это изложено без всяких возражений: что, хотя тело и кровь Господа не существуют в своей собственной субстанции и в истинном действии и должным образом, в хлебе и вине, но находятся в нем; все же, несмотря на истинное распределение или приготовление хлеба и вина, всем людям действительно предлагается истинная плоть Христа для вкушения и Его кровь для питья: не просто, но в той мере, в какой его плоть была предана смерти за нас, а Его  кровь была пролита во искупление наших грехов. Ибо слова, которые говорит Христос в Евангелии от Иоанна, о вкушении Его плоти, Иоан. 6.53.и о питии Его крови, если кто-нибудь будет иметь в себе жизнь: и то, что говорит апостол, согласуется со словами Христа, тот, кто вкушает хлеб и пьет чашу Господню недостойно, тот становится виновным против  (истинной) плоти и крови Господней. Мы не сомневаемся, что Христос, как Он ясно повелел вкушать хлеб, так же, добавив немедленно «Это моё тело», Он ясно повелел вкушать Его, как и хлеб, но по-иному.
VIII. Только верующие по-настоящему вкушают истинную плоть Христа.
Но хотя плоть Христова предлагается всем на вечере для вкушения, все же мы верим, что ее истинно вкушают только верующие; и потому, что только они имеют общение со Христом и с Его плотью и кровью, а другие нет; и принимая хлеб, они не становятся причастниками Его; а также потому, что только они имеют Дух Христа, так что через веру им единственно истинно сообщается плоть Христова,  а также потому, что только они приносят истинную веру, без которой невозможно ее действительно получить и есть. Ибо Христос не даёт Своё истинное тело, чтобы его действительно ели, но только тем, кто верит, что оно было предано за них смерти, а Его кровь пролита ради отпущения их грехов, как и сказано: «Это тело Моё».
IX. Что лицемеры вкушают тело Христово в таинстве.
Кстати, мы не отрицаем, что лицемеры, которым также недостает истинной и оправдывающей веры, принимают и вкушают хлеб как таинство тела Господня: можно сказать, что они также вкушают самое истинное тело Христа, а именно сакраментально, а не истинно: Точно так же, как Апостол говорит всем Коринфянам, 1. Кор. 6.11 что те, которые были крещены водой, были освящены и оправданы, а именно сакраментально, как сказал он : хотя не все из они действительно были сделаны такими.
X. Есть три вида людей, которые едят, и, следовательно, разные виды вкушения.
Отсюда мы также узнаём, что есть три вида людей, которых можно подвергнуть сомнению в том, едят ли они плоть Христа или не едят. Первый вид - это те, кто принимает хлеб как обычную пищу, а не как таинство: они ни в коем случае не едят истинную плоть Христа и являются истинными капернаумцами, а их трапеза - просто плотская. А другие, напротив, не принимают хлеб (но не из презрения), а только верят в Евангелие, и их трапеза носит чисто духовный характер. Наконец, есть и такие, которые, не довольствуясь одной лишь верой в Евангелие, принимают и хлеб: не просто, как в первом случае, как обычный хлеб, но как таинство тела Господня. И вот, как говорится, они берут и едят сакрально. Но поскольку это может быть сделано как благочестивыми и верующими, так и нечестивыми лицемерами (однако по-разному: первые - с верой, вторые - без истинной веры), мы также говорим, что нечестивые лицемеры вкушают его только символически, а верующие - и символически, и истинно, и духовно, и, следовательно, для спасения.
XI. Истинное тело Христово вкушается только верой.
Итак, мы видим, что истинное тело Христово обретается только у верующих, как в таинствах, так и в действительности. Мы имеем в виду, что оно вкушается не устами тела, но устами разума и сердцем, исполненным веры, и что это происходит посредством Святого Духа, Который действует в нас и дарует нам всего Христа. Ибо это пища для разума (говорит Киприан), а не для желудка. И Ser. de Caen. Иоан. 6.63 Плоть ничего не значит (как говорит Христос и разъясняет Августин), но Дух животворит. И апостол учит в 1 Кор. 12:13:  Одним Духом мы все крестились в одно тело, и все напоены одним Духом. И если всё истинное единение со Христом происходит через Святого Духа, хотя Он со Своим телом пребывает на небесах, а мы - на земле, то из этого следует, что и вкушать нужно по-разному. Ибо что ещё значит вкушать, как не принимать и соединять с собой пишу  для питания той части, для которой она предназначено, должным образом? Но плоть Христа (как уже было сказано) - это пища для разума, а не для желудка. Несомненно, плоть Христа не едят иначе, как в том смысле, что она была убита за нас и обескровлена, как гласят слова, и как символизирует преломление хлеба; и это действительно так, даже если бы Пасха и все жертвоприношения были съедены. Но теперь Его тело живо и не может быть без крови, как при первой трапезе оно не было ни без крови, ни мёртвым. И поэтому мы не можем без кощунства утверждать, что оно должным образом попадает в наши тела через рот. И для чего же ещё, как не для того, чтобы причастие хлеба совершалось без вина, а вина - без хлеба, так и при вечерней трапезе тело подаётся без крови, а кровь - без тела, но чтобы мы знали, что эти Его собственные субстанции, как они есть в небесах, не проходят через наши уста, но принимаются только верой, пробуждённой Святым Духом? Ибо так повелел Сам Господь, говоря: делайте это в память обо Мне и говоря: это тело Моё, которое отдано за вас. Ибо, говоря так, Он требовал от них веры, чтобы они могли поверить в это. И, поверив, могли бы есть, то есть могли бы применять это к себе для пропитания и жизни своих душ. Поэтому мы с уверенностью утверждаем, что они истинно вкушают плоть Христа, а не воображают её, ибо, веря, что она была отдана на смерть для искупления их грехов, они с верой принимают её как жертву и применяют к себе. И мы не сомневаемся, что те, кто таким образом вкушает тело Христово как мёртвое, всё больше и больше присоединяются к ныне живущему и воскресающему телу Его, согласно Его собственному обетованию в Иоан. 6:56 Он сначала сказал: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём», а затем добавил: «Я в нём, и он во Мне».
XII. Мнение о том, что телесное питание бесполезно и вредно.
Более того, этот способ вкушения плоти Христовой, а именно с верой, является и надежным, и полезным для почитания; А другой, а именно вкушение ее устами тела, не может быть исключен из Священного Писания; и следует признать, что в этом, вероятно, можно было бы что-то утверждать, но это не обязательно и вообще ничего не приносит пользы душе, но приносит с собой в церковь много зла, чудовищных ересей, идолопоклонства, беспорядков, расколов , роспуска общин: , превращает христианскую религию в презрение и насмешку над неверующими: поэтому мы верим, что благочестие преобладает над всеми, довольствуясь тем видом пищи, который на Вечере приготовляется верой и духом, и мы не должны обращать внимания на другой вид, но, прощаясь с ним, мы должны вновь обрести братскую благотворительность и мир, для чего и была учреждена Вечеря. В самом деле, использование такого рода речей не может быть оправдано ни в каком другом смысле, кроме того, что мы понимаем, слушая слова ушами, и учимся этому с помощью ушей. Но вводить фразы, которых нет в Священном Писании, особенно такие, которые не только бесполезны, но и пагубны и вредны, мы считаем совершенно недопустимым.
XIII. Что в таинстве вечери действительно присутствует Христос, но это присутствие духовно.
Теперь, когда мы сказали об истинном поклонении и истинном вкушении, можно легко понять, во что мы должны верить в отношении истинного присутствия. Поэтому мы считаем, что если мы истинно и действительно едины со Христом, а также с Его плотью и кровью, и если мы истинно вкушаем Его плоть и пьём Его кровь, то Тот же самый Христос не только в Своём Божестве, но и в Своей плоти и крови присутствует в тех, кто един с Ним и вкушает Его плоть и пьёт Его кровь. Ибо что может быть более близким тебе, чем то, что ты вкушаешь и пьёшь? и с чем ты связан своей собственной субстанцией, и от которого, как от твоей головы, к тебе, как к члену, передаются жизнь и движение?
XIV. Каков вкус и пища, таково и присутствие, а именно духовное.
Но как вкушение, так и присутствие происходят от духа и веры, так и мы верим и были научены, что присутствие есть не что иное, как дух, и что оно пребывает в людях, наделённых духом Божьим и верой, и, следовательно, что такое присутствие не может быть нарушено никаким расстоянием, даже самым большим.
XV. Вещь присутствует или отсутствует в той мере, в какой она воспринимается или не воспринимается.
Ибо ни близость, ни удалённость мест не делают что-либо присутствующим или отсутствующим, но участие или неучастие в том же самом. Солнце, хотя и находится очень далеко от нас, всё же считается присутствующим, и о нём действительно говорят, что оно находится в наших глазах, когда мы становимся его причастниками. И наоборот, оно отсутствует, когда либо закрыто облаками,  или переместилось в другое полушарие, мы не можем его увидеть: для слепого человека свет никогда не бывает ярким, даже если он светит прямо в глаза, как и прекрасная музыка для глухого, или красота речи для необразованного человека. Также говорят, что Бог далёк от нечестивых, потому что они не воспринимают Его верой, в то время как в Своей сущности Он не далёк ни от кого из нас. Ибо в Нём мы живём и движемся, и в Нём наше бытие. Таким образом, до тех пор, пока вещь воспринимается или не воспринимается нами, будь то с помощью органов чувств, разума или каким-либо другим способом, она считается присутствующей или отсутствующей.
XVI. Какие виды присутствия мы отрицаем и какие признаём.
Поэтому, хотя мы и не допускаем, что субстанция хлеба может быть изменена или превращена в ничто, и на его месте его будет истинная плоть Христа, и что поэтому под акциденциями хлеба и вина должна лежать скрытая истинная суть Христа, и хотя мы также не рассматриваем  плоть Христа как некое вещество, присутствующее в хлебе, мы считаем, что хлеб не имеет другой связи с Его плотью, кроме мистической и сакраментальной, и поэтому Он не присутствует в нечестивых, не имеющих духовного общения с Ним. Поэтому такой способ присутствия Христа в Вечере, иной, чем Духом с Его верующими, не обоснован, и апостолы не считали его соответствующим природе тела Христова, как о нем говорит Писание, ибо оно не присутствует с нами видимым образом, и, таким образом, не может восприниматься как таковое нашими чувствами. 
В конце концов, хотя мы и ненавидим то присутствие, в котором, как некоторые считают,  плоть Христа действительно и в своей собственной сущности пребывает везде, мы верим и признаём такое присутствие, которое не менее важно для того, что истинно присутствует перед нами (поскольку мы действительно становимся причастниками этого), чем то, что духовно по своей природе, в которой оно присутствует и истинно сообщается нам. И мы также не сомневаемся,  что плоть Христа присутствует в хлебе, а Его кровь - в вине, но не в каком-либо другом смысле, кроме того, что мы говорим, что то, что провозглашается и предлагается в слове Евангелия, присутствует и содержится в этом слове, поскольку даже таинства - это видимые слова, и всё, что они означают, (в некотором роде) присутствует в их знаках и даётся вместе с ними.
XVII. Присутствие тела Христова на вечере зависит не от вездесущности, а от слов Христовых.
Из этого следует, что присутствие тела Христова на вечере зависит не от Его вездесущности (или присутствия во всех местах одновременно), как некоторые предполагали, а от истинности слов Христа, действующих в нас, которым он является посредством Святого Духа. Ибо если апостолы вкусили хлеб, полученный из рук Христа, и не услышали и верою не поняли тех Его слов, (Сие есть тело Мое:) несомненно, они тогда не получали и не ели ничего другого, кроме хлеба. Таким образом, ничто не может помочь  в подтверждении их реального присутствия в хлебе, кроме чудовищного мнения, ненавистного Богу и всей Его Церкви, о вездесущности, которое, хотя и вытекает из их схоластических различий, но всё же противоречит мнению самих схоластов. И это наша вера и исповедание истинного причастия, истинного вкушения и истинного присутствия тела Христова.
XVIII. Какие обряды следует использовать при праздновании Тайной вечери.
Что касается обрядов и церемоний при совершении вечери Господней, мы говорим лишь о том, что в первую очередь следует разрешать те из них, которые наиболее близки к апостольской простоте.

Глава 17
О ВЕРЕ, НАДЕЖДЕ И ЛЮБВИ

I. Для единения со Христом и, следовательно, для участия в спасении необходима вера.
Для приобщения ко Христу и содействия этому общению Святой Дух использует внешние средства: Евангелие и таинства. Но если Тот же Дух не пробуждает в нас веру, с помощью которой мы можем принять Христа со всеми Его благами, предложенными нам, мы считаем, что эти средства не принесут нам никакой пользы для спасения. И поэтому мы не сомневаемся, что для единения со Христом и участия во всех Его благах вера крайне необходима.
II. Что мы подразумеваем под именем веры.
Теперь под именем веры мы понимаем не определенное человеческое мнение или убеждение относительно Бога и Христа, но дар истинной мудрости и благоразумия, пробуждаемый Святым Духом в наших сердцах, когда мы слышим слово Божье: посредством чего мы с искренним, твердым и постоянным умом соглашаемся со всем словом Божьим, изложенным в Священных Писаниях, ибо авторитет Бога говорит в них, но особенно с Евангелием, которое приносит Радостную весть об искуплении, приобретенном Христом; и мы истинно понимаем в этом Самого Бога, Его волю, Христа, нашего Посредника, и все Его благодеяния: да, мы определенно знаем их, искренне восхищаемся ими и призываем Бога с твердой верой в Его милосердие и  невыразимую любовь к нам: и мы воодушевлены продолжать любить Его, а также гордимся исполнением преданного послушания Ему и прославляем Его в добрых делах и проявлениях милосердия к нашему ближнему, особенно ради наших отношений с Богом.
III. Подтверждение первого мнения.
Ибо истинная вера - не свойство человеческого разума, но дар Божий: Фил. 1:29, Тит. 1:1, Деян. 13:45, Евр. 11:1,.и даётся она не всем, но избранным; и не является неопределённым и колеблющимся мнением о том, что обещано, но твёрдой уверенностью в обещанном, и надёжным обретением того,  чего не видим. Рим. 10.17.И это не вырастает  из человеческих рассуждений, но зарождается, когда мы слышим слово Божье, и основывается на авторитете Самого Бога, говорящего и обещающего. И это не лицемерное и притворное, 1 Тим. 1.5 Мтф. 13.21, а искреннее согласие с этим. И это не временное убеждение, а постоянное и непрекращающееся: хотя мы много раз ослабляли его своими грехами. Еф. 1.8. И это не слепая или глупая затея, но преизобильная премудрость, благодаря которой мы познаём Бога, Христа и небесные блага, а также христианское благоразумие, которое побуждает нас не злоупотреблять этим знанием о Боге, а применять его с пользой. Гал. 5.6 Ин. 21.20 И наконец, это не мёртвая вещь, а живая и действующая через любовь.
IV. Вера умножается.
И хотя вера избранных никогда не угасает, но всегда живёт, мы знаем, что она не всегда совершенна и полна, но ежедневно нуждается в укреплении. Об этом молились и апостолы, Лк. 17:5, Еф. 1:17-18, и мы признаём, что сами всегда должны молиться Богу.
V. Исповедание истины неотделимо от истинной веры.
Мы также верим, что истинная вера никогда не может (когда в этом есть необходимость) не  нуждаться в истинном исповедании истины: Рим. 10.10.как говорит Апостол, с сердцем человек верит в праведность, а  устами человек исповедует спасение: И поэтому мы осуждаем либертинов и других членов их шайки, которые думают, что это  собственный выбор - распространять то, что им кажется истиной, повсюду и среди всех людей и применять ее - относится к любой религии.
VI. Надежда рождается из веры.
Мы также верим, что надежда проистекает из веры и что вера является основанием надежды, как говорит апостол: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Евр. 11:1.Поэтому мы надеемся на грядущие блага и с терпением ожидаем их, потому что верим в Божьи обетования.
VII. Что такое надежда.
Итак, надежда - это дар Божий, благодаря которому мы с уверенностью ожидаем и несомненно верим в милосердие Божье и в заслуги одного лишь Христа Рим. 8:24 в отношении обещанных благ, которых мы ещё не получили и которых ещё не видели.
VIII. Уверенность в надежде, откуда она.
Ибо надежда христиан никак не проистекает из каких-либо человеческих обещаний: так что она не лелеет человеческих достоинств и не опирается на них, но многократно подтверждается и запечатлевается в наших сердцах единственно истинными Божьими обетованиями; также объявляется всем верующим могущественной несомненной силой Того же самого Бога, Который обещал, но особенно открыто проявляется во Христе в то время, когда Бог воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя в самых возвышенных местах: Еф. 1.20, и, наконец, будучи закрепленным и поддерживаемым единственно послушанием и заслугами Христа, в Которого мы верим и на Которого надеемся, оно несомненно и непоколебимо ожидает свершения нашего приветствия, включая воскресение из мертвых, приход славы великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа и полное обладание великим наследием.
IX. Любовь  также является источником веры.
Мы верим также, что из истинной веры проистекает истинное милосердие и любовь, которыми она действует и  показывает, насколько она сильна: как говорит Апостол, Гал. 5.6 1. Иоан. 4.3,что вера во Христа, действующая через Любовь, во многом превосходитостальное: и Иоанн утверждает, что тот, кто не любит,1  Иоан.. 2.15.6не познал Бога. Посему мы не признаём  за братьев тех, которые хвалятся верой, но не имеют любви.
X. Любовь - это дар Божий.
И мы верим, что та же самая любовь есть единственный дар Божий: 1 Иоан. 4:18, благодаря которому мы привязаны к Богу-Отцу и Христу, нашему Искупителю, и любим Его всем сердцем, а также склонны и побуждаемы к добру и милосердию по отношению ко всем людям, даже к нашим врагам, но особенно к святым и верным. Поэтому мы отвергаем тех, кто говорит, что человек может по своей природе любить Бога превыше всего. Ибо любовь исходит от Бога, 1. Иоан. 4.7- говорит Иоанн.
XI. Свидетельства истинной любви.
Мы также не считаем истинной и христианской любовью то, что не соответствует природе, которую апостол описывает в 1 Кор.13. ст. 4.5.6.7.а именно, что она долго терпит: милосердствует : не завидует: не превозносится: не гордится: не делает ничего постыдного: не ищет своего: не раздражается: не мыслит зла: не радуется неправде: но радуется истине: всё переносит: и всё остальное, что следует далее.
XII. Любовь питает общение со Христом и Церковью.
Мы верим, что истинная любовь укрепляет, расширяет и сохраняет общение с Христом и Церковью, поскольку любовь объединяет любящих и любимых, как говорит Иоанн: «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём».

Глава 18
О ПОКАЯНИИ

Хотя все эти вещи - вера, надежда и любовь, покаяние, оправдание, изучение добрых дел и благочестивой жизни - действительно неотделимы друг от друга, тем не менее, поскольку одна из них зависит от другой, их следует различать, и каждое из них нужно рассматривать отдельно, чтобы понять, что они собой представляют и что делают. И поэтому мы считаем, что будет полезно вкратце изложить, что мы думаем о каждой из них, и в первую очередь о покаянии, постоянном и неотделимом спутнике веры. Ибо, хотя оно ежедневно совершенствуется после оправдания, но поскольку никто не оправдывается без покаяния, а начало его предшествует оправданию, то мы решили в первую очередь изложить, во что мы верим в этом отношении.
I. Для оправдания и, следовательно, для единения со Христом необходимо покаяние.
Мы верим, что для истинного участия в праведности Христа, а значит, и для общения со Христом, крайне необходимо покаяние: посредством которого, отворачиваясь от греха и мира, очищая свой разум и желания, мы обращаемся к Богу и соединяемся с ним, и таким образом забываем о наших грехах в Нем и через Него, и облекаемся в Его праведность и святость. Во-первых, Иоанн Креститель, да и сам Христос, Мф. 14:15.проповедовали покаяние для отпущения грехов. И если (говорит Христос) вы не покаетесь,Лк. 13:3.5  все так же погибнете.
II. Что мы подразумеваем под именем покаяния.
Под словом «покаяние» мы понимаем две вещи: во-первых, искреннее сожаление и истинную скорбь о наших грехах, совершённых против Бога, и не столько из-за страха перед наказанием за грех, сколько из-за того, что мы оскорбили Самого Бога, наше главное благо, нашего Создателя и любящего Отца; во-вторых, искреннее изменение нашего разума, сердца, воли и намерений, а значит, и всей нашей жизни. В этой части, которую Христос правильно называет покаянием, а пророки - обращением к Богу, 2 Кор. 7:10.и обрезанием сердца, апостол учит, что первая часть должна предшествовать второй, объединяя их, о чем говорится: Болезненное чувство приводит к покаянию, которое ведет к спасению.
III. Покаяние - это дар Божий.
Мы верим, что покаяние - это дар Божий, проистекающий из Его любящей благодати: и не из-за каких-либо наших заслуг или расположения, как говорит Апостол, 2. Тим 2.25.Если Бог когда-нибудь даст им покаяние, чтобы они могли признать истину, и могут исправиться: Иер. 31.18 и пророк говорит: обрати меня, Господи, и я обращусь.
IV. Чтобы пробудить в нас покаяние, Бог обычно использует слово закона и Евангелие, и поэтому в Церкви необходимо слушать и то, и другое.
Бог приучает нас к покаянию, обычно используя для этого как провозглашение Своего закона, который открывает наши грехи и навлекает на нас гнев Божий, так и проповедь Евангелия, которая показывает прощение грехов и милость Божью во Христе, как это очевидно для каждого благочестивого человека, читающего Священное Писание. И поэтому мы считаем, что провозглашение и слушание их обоих очень важны для Церкви.
V. Краткое изложение учения о покаянии, необходимое во все времена и для всех веков.
Итог нашей веры в то, что покаяние необходимо везде, где и во всякое время, для всех, кто стремится к благоразумию и благочестию, заключается в следующем; что покаяние - это очищение ума и сердца, возбуждаемое в нас Святым Духом, словом закона и Евангелия: которое мы приветствуем от всего сердца: мы ненавидим грех, мы сетуем на него, мы ненавидим и оплакиваем наше состояние и признаем перед Богом все наши грехи и разрушение. нашей природы, как вещи, глубоко противоречащие (как учит закон) воле Божьей, и для очищения которых была необходима смерть Сына Божьего (как проповедует Евангелие): и мы смиренно молимся  о прощении этого; и мы искренне решаем исправить нашу жизнь, постоянно постигая заповеди и заботясь о невинности и христианских добродетелях, и усердно упражняем себя в этом во все дни нашей жизни. во славу Божию и назидание Церкви.
VI. Ибо обыденные или повседневные части покаяния, такие как раскаяние, исповедь и удовлетворение, не являются чем-то простым и осуждаемым.
Что касается составляющих покаяния, помимо тех, о которых уже говорилось, то нам почти нечего добавить. Священное Писание учит нас, что покаяние в основном состоит в искреннем умерщвлении ветхого человека и оживлении нового. Первое происходит благодаря смерти Христа, а второе - благодаря Его воскресению. Святой Дух дарует нам и то, и другое. В то же время мы не отвергаем полностью  различие, принятое и долгое время сохранявшееся в школах, между частями покаяния, а именно сожалением, исповедью грехов и удовлетворением: если оно соответствует правилам Священного Писания и не отличается от обычаев древней Церкви. Ибо в Священном Писании нет свидетельств о покаянии и исповедании грехов как перед Богом, так и перед нашим братом, которого мы обидели, а также перед всем собранием, когда это уместно. Точно так же, если кто-либо, обременённый грузом своих грехов и терзаемый тяжкими искушениями, в частном порядке нуждается в совете, наставлении или утешении от служителя Церкви или любого другого брата, сведущего в законе Божьем, мы не запрещаем этого. Более того, мы не можем осуждать те церковные обряды, о которых мы читаем у Тертуллиана, Киприана и других, которые заключаются лишь в том, чтобы продемонстрировать всему собранию убедительное свидетельство истинного покаяния, которое они призывают совершить. Но мы осуждаем суеверия, к которым они добавляются, излишние муки совести и нечестивые мнения, в которых, по-видимому, нет никакой пользы от смерти и искупления Иисуса Христа, единственного и несомненного, Кто омывает грехи и совершенного и полного Искупителя от всех грехов и наказаний.

Глава 19
ОБ ОПРАВДАНИИ

I. Те, кто истинно раскаивается, имеют живую веру, прирастают ко Христу и оправдываются Им.
Человек, сокрушённый сердцем, Ис. 66.2, отворачивается от своего греха и раскаивается во всей своей порочной жизни, Пс. 32.6 Мтф. 5.6, воздыхая к Богу о прощении своих грехов, в жажде истинной праведности Христа, и мы верим, что, если он был Святым Духом исполнен этого покаяния перед Богом, так он Тем же Духом исполнен истинной веры во Христа, и ему с самого начала было предопределено быть посвященным Христу, как член Главе: и, следовательно, в Нем получить прощение своих грехов , и быть уверенным в Его совершенной праведности, и, таким образом, считаться истинно праведным для Христа, к Которому он привит, и быть освобожденным от всякой вины: как говорит Апостол, Рим. 8.1 1. Кор. 1.30.Тем, которые во Христе, нет осуждения: и, Христос стал нашей праведностью.
II. Тот, кто через Христа, к Которому он привит, считается праведным, наделяется вмененной праведностью.
Мы верим также, что тот, кто через Христа, к Которому он привит Святым Духом, исполнен праведности и является истинно праведным, получив прощение своих грехов во Христе и вменение Его праведности, как  человек сразу же обладает даром праведности Другого, так что он не только совершенно и всецело доверяет Христу, своему Главе, но и имеет в себе истинную праведность, посредством которой он действительно создан сообразным Христу: хотя, оставаясь в этой плоти, мы не можем оставаться такими же совершенными, но это происходит по нашей собственной вине, запятнанной и оскверненной многими пороками наших грехов. О праведности Иоанн говорит: 1 Иоан. 3.7.Тот, кто творит правду или справедливость, то есть совершает праведные дела, тот праведен  или справедлив. Ибо Павел всегда указывает на обе эти праведности, а также Римлянам, как и в других своих посланиях, и учит, что обе они даруются верующим через Христа: Фил. 1.11.как он хорошо доказывает филиппийцам: И мы утверждаем, что вмененная праведность, плоды которой явлены людям, является настолько надежным свидетельством веры, что там, где отсутствует последнее,  Иак. 2.21. мы утверждаем (вместе со всеми апостолами),  для первой нет места. Мы далеки от того, чтобы отпускать грехи нечестивым людям, исповедуя учение о оправдании верой, которая одна даёт прощение грехов и вменение праведности нашего Господа Иисуса Христа.
III. Поскольку эта неотъемлемая праведность всегда несовершенна по нашей вине, мы оправдываемся перед Богом только праведностью Христа.
В то же время мы признаём, что эта вмененная праведность по нашей вине настолько несовершенна в нас, что мы становимся праведными перед Богом и можем считаться праведными только благодаря праведности Христа, благодаря которой наши грехи не вменены нам не только в начале нашего обращения, когда мы становимся праведными, но и всегда, до конца наших дней, как говорит Давид, Пс. 32.1 Рим. 4:7 Пс. 142:2 и апостол говорит: Блаженны, которым прощаются беззакония: и снова: Ни один человек не может жить праведно. Поэтому мы приходим к выводу, что наше истинное оправдание состоит в прощении грехов и вменении нам праведности Христа.
IV. Верою познаётся, что человек оправдан во Христе, и потому сказано, что такой человек оправдан верою.
Но поскольку оправдание происходит не без знания и чувства, а следовательно, и согласия того (мы говорим о тех, кто обладает многолетним благоразумием), кто оправдан: и это чувство есть чувство веры: поэтому мы говорим, что человек тогда оправдывается верой, когда он, привитый ко Христу, воспринимая и чувствуя это, убежден, что его грехи настолько прощены ему,  единственно по милости Божьей, и  единственно ради послушания, удовлетворения и жертвы Христа, чтобы оправдать того, кем он является: что он освобожден и  избавлен от всякой вины и наказания за свои грехи;  и убежден, что совершенная праведность Христа настолько вменяется ему, что он знает, что вечная жизнь причитается ему точно так же, как она причитается Христу: и, следовательно, считает, что то же самое причитается ему по свободной благодати и милости, а не за его собственные дела.
V. Подтверждение прежнего мнения о том, что значит быть освящённым.
Во-первых, Рим. 4.8. и 5.19 оправдывать в Священных Писаниях, как  в Ветхом Завете, так и в Новом, и особенно у Апостола, когда он рассматривает тот же вопрос, означает прощать грехи и, таким образом, отпускать их и освобождать от всякой вины и наказания, а также принимать это во внимание и объявлять человека праведным, и поощрять его  праведность: не такого, который просто неправеден, но такого, который путем обретения прощения его грехов больше не является неправедным. Более того, хотя Бог всегда признаёт во Христе Своих и свободно принимает как Своих возлюбленных всех тех, кого Он с самого начала избрал во Христе, как членов Своего Главы, Своими детьми, но поскольку мы ещё не находимся во Христе, пока не будем привиты и включены в Его тело Святым Духом (чего, на самом деле, мы, обладающие многолетним благоразумием, не признаем, пока не будем облечены верой, так что признаем Христа своей праведностью и готовимся  к этому), поэтому Священные Писания действительно учат, что тогда мы оправдываемся,  верой во Христа, без наших собственных дел, когда мы верим всему этому с истинной верой, то есть когда мы убеждены, что наши грехи больше не будут вменены нам, как однажды смытые во Христе, но мы будем прощены силой Божьей и только ради Христа: Иак. 2.21.и, с другой стороны, праведность Христа будет вменена нам как наша собственная, и мы будем облечены ею, и она будет считаться праведностью в глазах Бога. Достоверным и явным свидетельством этого, как мы уже говорили, является обретённая и неотъемлемая праведность в нас, которая заключается в отвращении от греха, любви к праведности и стремлении к добрым делам.
VI. Подтверждение того, что оправдание верой возможно.
А потому, когда мы впервые оправдываемся по вере, мы не считаем, что добродетель веры как таковая оправдывает нас и наделяет истинной праведностью, и это не то, чему мы усваиваем прощение наших грехов и оправдание. Вера сама по себе не есть глава всех добродетелей, источник благодати, чистоты сердца или добрых дел, с которыми мы оправдываемся; но это свет, в котором мы видим Евангелие, узнаем, в каком положении мы во Христе, и познаем волю и щедрость Бога; и также это рука, которой мы можем ухватиться за благоволение Божие и дело Христа, показанное нам в Евангелии и пребывающее в Его Личности. Короче говоря, если сказано, что мы оправданы по вере, то есть получили через веру прощение грехов и вменение Христовой праведности, воспринятой по вере, то вера как таковая не есть дело. . Как мы читаем об Аврааме, Быт. 15:он поверил Богу, и это вменилось ему в праведность: а именно, то, что он поверил в обещанное ему семя, то есть во Христа. Ибо Он есть праведность всех избранных, которые верят, и детей обетования, как называет их Писание.
VII. Люди оправдываются одной лишь верой,
Здесь легко понять, что мы всегда исповедовали и продолжаем исповедовать вместе со Священным Писанием и благочестивыми Отцами, что мы оправдываемся одной верой. Для нас быть оправданным верой в глазах Бога - это не что иное, как жить  только прощением грехов и праведностью Христа, постигнутыми верой: ибо это единственная истинная праведность: что касается того, какая бы вмененная праведность ни была у нас, и какими бы хорошими ни были наши дела, это то, что не может устоять в очах Бога: согласно этому изречению, Пс. 142.2 Не вступай в суд с теми, кто Твой, о Господь ,Пс.. 130.3, ибо никакая плоть не праведна в очах твоих: и это также, если Ты замечаешь, что делается неправильно, О Господи, Господи, кто может это вынести? Совершенно очевидно, что наша вера в оправдание одной лишь верой является самой надёжной и самой истинной.
VIII. Не только в начале нашего обращения, но и на протяжении всей нашей жизни, вплоть до самой смерти, мы оправдываемся только верой.
И этим мы также подтверждаем, что не только в начале, когда мы были грешниками, но и на протяжении всей нашей жизни, вплоть до её конца, мы оправдываемся только верой во Христа. Таким образом, наша праведность всегда зависит от веры. Ибо нет человека, который не грешил бы ежедневно, так что нам, вероятно, нужно постоянно говорить: Мтф. 6.12 Пс. 32.6 1 Кор. 1:30 1 Иоан. 2:2 Прости нам наши грехи: и  говорит Давид, Тебе   всякий, кто благочестив, будет молиться о прощении своих грехов: и Христос не однажды, но всегда является нашей праведностью, освящением, искуплением и умилостивлением за наши грехи.
IX. Оправдание одной лишь верой не является чем-то воображаемым или придуманным.
Теперь, по крайней мере, если кто-либо может подумать, что мы создаем некую воображаемую праведность, которая не имеет ни основания, ни силы в нас. мы снова повторим то, что мы ранее исповедовали: во-первых, что эта вера, посредством которой мы говорим, что мы оправданы, является верой истинной и действует через нас.; затем, что Бог не просто оправдывает нас, прощая наши грехи и вменяя нам праведность Христа, но что Он также делает нас причастными Его Божественной природе, и Он возрождает, очищает, освящает нас, придает нам присущую Ему праведность и делает нас сообразными образу Своего Сына: и эта начавшаяся праведность в нас является явным свидетельством той другой истинной и совершенной праведности, которой мы обладаем только во Христе: и мы исповедуем, что обе они соединены вместе облечением в одного и того же Святого Духа, Рим. 5.15.(как говорит Апостол) где не только благодать Божья, но и дар по благодати, который исходит от одного Человека Иисуса Христа, преизобиловал для человечества. Ибо, как не только непослушание Адама было вменено нам, но и испорченность его природы перетекла в нас, так и нам вменяется не только послушание и праведность Христа, которые присущи Ему, но и Его святая природа истинно передается нам, 2. Кор. 5.17 Еф. 2.10 Тит. 2.14,.чтобы мы могли стать новыми созданиями, праведными и святыми как таковыми, последователями добрых дел.
X. Вмененная праведность усиливается добрыми делами.
Но подобно тому, как мы говорим, что начатая для нас праведность не зависит от наших добрых дел, не начинается и не увеличивается благодаря им, так и последняя, хотя и не зависит от наших добрых дел и не начинается благодаря им (ибо все они - грех, и добрые дела не предшествуют тому, кто должен быть оправдан, а следуют за тем, кто оправдан), тем не менее мы признаём, что благодаря этим последующим добрым делам и проявлениям благочестия она сохраняется, продвигается вперёд и увеличивается. Как учит апостол в 2 Тим. 1:6., дары Божьи, дарованные нам, возбуждаются, поддерживаются и сохраняются таким образом, что подобны огню: и об этом возрастании праведности Иоанн говорит: Праведный да будет праведен: Откр. 22:11.И поэтому, когда мы говорим только об этой вменённой праведности, мы не отрицаем, что человек оправдывается добрыми делами, а не только верой, то есть он становится всё более и более праведным.
XI. Человек оправдывается той праведностью, которая заключается в прощении грехов и вменении ему в заслугу праведности Христа, а не его собственных дел: но благодаря им он провозглашается оправданным и праведным.
Но если нас спросят о первом виде оправдания, мы ответим, что человек не может быть оправдан своими делами, но всегда должным образом оправдывается только верой; но все же его делами доказывается, праведен он или нет, как в том, так и в другом виде: никто не оправдан первым оправданием, но он также согласен со вторым, и оба они подтверждаются добрыми делами; в этом смысле мы не сомневаемся в словах Иакова.
XII. Ошибки.
Мы осуждаем всех пелагиан, которые думали, что младенцы были зачаты без греха: и, следовательно, не нуждались в прощении грехов и благодеянии Христа для своего спасения; а также тех, кто учит, что, хотя они должны нуждаться в прощении грехов, все же то же самое можно получить без веры во Христа; И также тех, кто думает, что, хотя нам нужно иметь веру во Христа, все же этого недостаточно, но что нам нужны также наши собственные дела, как заслуги, необходимые для спасения и получения прощения за грехи: но особенно тех, которые учат тому же, что нужно делать с помощью безбожного поклонения и суеверий. Мы также не признаём тех, кто учил, что мы оправдываемся не какой-либо иной праведностью, кроме внутренней и присущей нам, а также тех, кто считал, что отпущение грехов может произойти без внутреннего раскаяния и справедливости. Мы также осуждаем тех, кто считает, что они могут быть оправданы и спасены исторической верой во Христа, которую Иаков  называет мёртвой верой, то есть вообще никакой верой. И мы отвергаем мнение тех, кто учит, что человек оправдывается не прощением грехов и вменением ему праведности Христа, но истинной праведностью (как они её называют) Христа, которая действительно передаётся нам.

Глава 20
 О свободе духа возрожденного человека и способности творить добро.

I. Те, кто оправдан во Христе, также возрождаются в Нём и получают силу творить добро.
Мы верим, что те, кто приобщён ко Христу, как в Нём обретают праведность, так и в Нём возрождаются и становятся новыми созданиями, участвуя в Его Божественной природе. Следовательно, они становятся свободными и получают силу от Самого Христа, как члены от головы и как ветви от лозы, чтобы избегать зла и следовать за добром. Как говорит Христос, если Сын Человеческий сделает вас свободными, Иоан. 8:36.вы действительно будете свободны. Но мы будем свободны, когда соединимся со Христом и возродимся Его Духом, как и апостол говорит: где Дух Господень, там свобода.
II. Христос возрождает людей и производит их действие.
Ибо вместе с апостолом мы исповедуем, что Христос живёт в нас, Гал. 2:20, Фил. 2:13, Рим. 8:26, что мы возрождены Его духом, и живёт не напрасно, но действует, чтобы мы могли желать и совершать; через великую любовь, которую Он несёт нам, и Его Дух помогает нашим немощам.
III. Возрождённый человек в вопросах, касающихся разумной и человеческой жизни, ведёт себя лучше, чем тот, кто не возрождён, и поэтому более свободен.
Итак, возрожденный человек, помимо того, что он  сохраняет свою волю свободной от принуждения (как это делает и невозрожденный), он также ведет себя лучше и увереннее, чем невозрожденный, особенно в таких действиях, которые соответствуют чувствительности и человеческой жизни, в которых невозрожденный может быть осмотрительным: и в этих действиях возрожденного человека действует Святой Дух, Который просвещает его разум, управляет его волей и его мыслями и привлекает его действия, исходящие из доброго источника, то есть от доброго сердца, и направляет их к их главной цели, то есть к славе Божьей. К этому также призывает нас апостол в 1 Кор. 10:31, говоря: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию». И поэтому он даже в таких действиях более свободен, чем необращенный человек:  а именно в том, что он не поддаётся своим страстям и не совершает того, к чему его принуждают, как это делает необращённый человек, но, будучи водим Святым Духом, думает, желает и стремится ко всему более осторожно, мудро и благочестиво, особенно заботясь о том, чтобы всё делать во славу Божию, во спасение своё и во благо ближнего. Рим. 147.8. Ибо он всегда соблюдает правило апостола: Никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя, ибо, если мы живём, то живём для Господа, а если умираем, то умираем для Господа. Поэтому, живём ли мы или умираем, мы  Господни. И поэтому он вверяет все свои действия Божественному провидению: он говорит вместе с Иаковом или, по крайней мере, думает, что если Господь пожелает, то я сделаю то-то или то-то, или пойду туда-то или туда-то.
IV. Точно так же в обретении нравственных добродетелей возрождённый человек свободнее и сильнее, чем невозрождённый.
И хотя мы признаём, что человек, не достигший возрождения, с помощью особой Божьей благодати может обладать нравственными добродетелями, мы считаем, что эта особая Божья благодать гораздо сильнее действует на возрождённых людей  благодаря присутствию Святого Духа, Тертуллиан в «Апологии», гл. 4, 5. Августин продолжает. Против Юлиана. кн. 4, гл. 3. и Ориген.Ппротив Цельса. кн. 19, гл. 25.Того, Кто их просвещает, наставляет и продвигает вперед: как было хорошо доказано древними Отцами, вопреки людскому хвастовству, что те качества, которые они называют моралью, были совсем другими дарами у христиан, как тогда они были или могли быть у неверующих: хотя у них они были всего лишь образами или тенями добродетелей, но у истинных христиан они были действительно истинными добродетелями.
V. Для  того, что принадлежит Богу и относится к Его Царству, только возрождённый человек просвещается Святым Духом, склоняется и приводится к действию для понимания, выбора и исполнения.
Но мы верим, что в истинном понимании, выборе и исполнении тех вещей, которые относятся к Царству Божьему, только возрожденные настолько руководствуются Святым Духом, что только они одни истинно понимают, желают и делают то же самое: как говорит Апостол, естественный человек не воспринимает того, что от Духа Божьего, 1. Кор. 2.19 и не может он воспринимать этого, но о возрожденных он добавляет: духовный человек различает все, .и в другом месте, Бог действует во всем, как желая, так и исполняя. Фил. 2.13
VI. Возрождённый человек не только возрождён, но и действует посредством Святого Духа.
Научаясь этим словам апостола и другим свидетельствам Священного Писания, мы признаём, что возрождённые люди настолько ведомы Святым Духом, что сами совершают то, что от Него, и Бог так действует в них, чтобы они желали и совершали, что они являются теми же, кто желает и совершает. Ибо они не камни и не животные, а люди, наделённые разумом, благодаря которому они понимают, и волей, благодаря которой они желают и повелевают другими силами души и тела, чтобы всё хорошее было исполнено
VII. Способность к свободному выбору у возрождённых людей всё ещё слаба, поэтому мы по-прежнему нуждаемся в помощи Бога и не можем делать всё, что хотели бы.
Но, поскольку наше возрождение как бы только начинается и еще не совершенно, так что если раньше мы были полностью плотью, то теперь мы состоим частично из духа, а частично из плоти, Гал. 5.17.которые постоянно борются друг с другом, так что, чего бы хорошего мы ни желали, мы не можем этого совершить, но в нашем духе мы следуем закону Божьему, Рим. 7.25.но в нашей плоти действует закон греха; поэтому мы верим, во то, что мы также знаем по опыту, в возрожденных все еще остается много рабства, много затемнения в душе, и омрачения в сердце, и слабости во всех способностях ума и тела: они все еще нуждаются в новой помощи от Бога и новой благодати, посредством которой наши умы могут становиться все более и более просвещенными, и наша воля становится все лучше и лучше, и наша сила творить добро все больше увеличивается и совершенствуется. И потому, пока мы остаёмся в этой плоти, наш свободный выбор никогда не будет по-настоящему и полностью свободным, то есть никогда не будет способен сам по себе избегать зла и творить добро:  тем более что исход всего зависит не от нас, а от Бога, и что всё это должно произойти, Деян. 4:28.не как то, что мы думаем, но  то, что предначертано Его рукой и замыслом, должно быть сделано.
VIII. Бог так управляет разумом и волей праведных, что даже в борьбе с искушениями и плотью Он не позволяет им полностью отпасть от Него.
В то же время мы считаем, что те, кто уже приобщился ко Христу, чьи разум и воля теперь наполнены Святым Духом, управляются и поддерживаются Богом ради Христа: Иер. 32.40. Лк. 22.32. Рим. 8.35. И хотя они могут быть ослаблены многими способами и искушениями, они никогда не будут полностью и окончательно сломлены и не погибнут.
IX. Ошибки.
Мы осуждаем тех, кто, либо отрицая, либо смягчая это новое рождение, считает, что возрожденный  столь же неспособен творить добро и в такой же степени является нуждающимся в спасении грешником, каким он был до того, как был рожден снова: вопреки столь многим и столь очевидным свидетельствам Писания, касающимся освобождения возрожденных от рабства греха и их выбора творить добро: (не говоря уже о том большом оскорблении, которое совершается по отношению к Святому Духу, Который обитает и действует в них.) И опять же мы отвергаем тех, кто считает, что возрождённый человек может быть освобождён от рабства греха таким образом, что он больше не сможет грешить. Об этом говорит всё Священное Писание в целом и наш повседневный опыт. Ибо, хотя нам и не позволено грешить до смерти, очевидно, что мы совершаем множество грехов, которые по своей природе достойны смерти. Следовательно, с другой стороны, мы также отвергаем  мнение, которое настолько преуменьшает силу Духа в возрожденном и, таким образом, расширяет и выделяет плоть: так что они говорят, что действие Духа часто полностью угашено силами ветхого человека; и учат, что тот же самый возрожденный человек может внезапно отпасть от славы Божьей и, таким образом, навечно погибнуть: об ином Бог говорит через Пророков: Ис 32.40 2. Тим. 2.19 Фил. 1.6  Я вложу свой страх в их сердца, и тогда они не ускользнут от меня. И апостол утверждает, что основание прочно и т. д. И Тот, Кто начал это благое дело в вас, доведет его до конца.

Глава 21
О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

I. Те, кто привит ко Христу, имеют возможность жить и творить добро для других, и это главная цель их приобщения.
Как  виноградная ветвь  не только черпает сок и питание из виноградной лозы, на которой она живет не сама по себе, но  черпает из нее плоды для себя: так и мы верим, что верующие получают не только жизнь от Христа, в Котором они насаждены, и в Котором они живут, но и всю силу, посредством которой они приносят плоды добрых дел, во славу Божью и назидание Церкви: Иоан. 15.5. и .как говорит Христос, Я есть виноградная лоза, а вы - побеги: тот, кто пребывает во Мне, и тот, в ком Я пребываю, принесет много плодов. К чему относится и это: мы  Его творение, Еф. 2.10 созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог предназначил нам исполнять.
II. То, что мы подразумеваем под именем доброго дела.
Но под именем добрых дел, 2. Пет. 1.5.мы понимаем все те действия, которые совершаются людьми,  возрожденными после того, как власть Бога будет раскрыта в Его слове, и через искреннюю веру во Христа, 1. Тим. 1.5 и чистое сердце через Святого Духа: Ибо, Рим. 14.23, как все, что не от веры, греховно, так и все, что от веры, а значит, от чистого сердца и доброй совести, должно быть добрыми делами: посему мы  думаем, что те деяния, которые могут быть причислены к добрым делам и угодны Богу, Кол. 2.18.23 не те, которые совершаются нечестиво, без веры и без слова Божьего, Мтф. 15.8.9.и не под руководством Святого Духа: как бы они ни свидетельствовали о великой благости и сострадании Божьем.
III. Добрые дела совершаются силою Святого Духа.
Ибо, как ствол виноградной лозы или дикие оливковые ветви, прививаемые к хорошему оливковому дереву, приносят плоды не сами по себе, но благодаря достоинству виноградной лозы и дерева, к которому они привиты: так и мы творим добрые дела не от самих себя, но благодаря достоинству Духа Христа, с Которым мы соединены и от Которого мы черпаем ту жизнь, которой мы верим: Сам Христос действует в нас Своим Духом, и лишь в Нем мы можем желать доброго. , Фил. 2.13 Иоан. 15.5.и  то же самое сотворите. Ибо без Меня (сказал Он)  ничего не сможете  сделать.
IV. Добрые дела - это не причина, а следствие нашего единения со Христом, нашего оправдания и жизни.
Точно так же, как эти ветви и сучья, следовательно, не приносят хороших плодов, без того чтобы они могли быть посажены на виноградной лозе или оливковом дереве, или чтобы они могли жить на нем, но, следовательно, они приносят плоды, потому что они уже посажены и живут: и поэтому их хорошие плоды являются не причинами их насаждения и жизни, но следствиями и явными свидетельствами о них: точно так же мы верим, что это между нами и Христом: как и Августин вполне об этом  учит, когда также говорит, что добрые дела не идут впереди того, кто должен быть оправдан, но следуют за тем, кто оправдан. И поэтому мы постоянно признаём, что человек (говоря правильно  об оправдании его жизни) не оправдывается делами, но делами утверждается в праведности.
V. Хотя мы и не оправдываемся своими поступками, но часто наставляем и спасаем других.
Теперь мы также добавляем к этому, что как от плодов деревьев, хотя сами деревья питаются не тем же самым, все же другие, а именно земные создания и люди, питаются и поддерживают свою жизнь тем же самым: так что, хотя мы не оправдываемся нашими собственными добрыми делами, все же другие тем самым немало назидаются, Мк. 5.16.и побуждаются как прославлять Бога, так и нашим примером стремиться к истинной праведности и жизни во Христе Рим. 11.13., и   Апостол также говорит, что он возвеличил свое служение среди язычников (а именно своим усердием и святынями жизни), чтобы он мог побудить их из своей плоти следовать за ним и мог бы спасти некоторых из них. 1. Кор. 7.16.И в другом месте. Иногда неверующий муж спасается верой жены (живущей благочестиво и свято и исполняющей свой долг), а неверующая жена спасается верой мужа. И Тимофею, 1 Тим. 4:16,  если он будет внимателен к себе, то есть будет исполнять свой долг, он спасёт себя и других.
VI. Хотя мы и отрицаем, что человек может быть оправдан делами, но это не значит, что мы осуждаем дела.
Поэтому, хотя мы и отрицаем, что добрые дела должны совершаться для того, чтобы с их помощью мы могли быть оправданы, поскольку это противоречит свободной справедливости Бога и всей благости Христа, мы всё же не отвергаем заботу о святой жизни и добрых делах. Напротив, мы одобряем их и призываем к ним, насколько это возможно.
VII. Существует множество веских причин, по которым люди должны трудиться, чтобы совершать добрые дела.
Ибо в Священном Писании есть много веских причин, по которым мы должны усердно трудиться, совершая добрые дела, даже если они не оправдывают нас. Некоторые из них непосредственно связаны со славой Божьей, некоторые - со спасением наших ближних и пользой для Церкви, а некоторые - с нашей благодарностью Богу и нашим собственным спасением. Бог повелевает это, и мы должны просто повиноваться Его повелению. Мтф. 5:16 Этими делами Бог прославляется, и слава Божья должна быть возвеличена. Тит. 2:12 Поэтому Бог избрал, сотворил, искупил и насадил нас во Христе, чтобы мы жили благочестиво и праведно в этом мире, и Бог не должен быть обманут в Своих замыслах. Деян. 10.35 Кол. 1.10 Они угодны Богу, ибо Он ненавидит беззаконие и любит праведность, и мы должны делать то, что угодно Богу, даже если это не принесёт на земле пользы ни нашим ближним, ни нам самим. Но и для нашего ближнего, и для Церкви в особенности наши добрые дела приносят большую пользу, не только в отношении телесных и внешних благ, но и в отношении вечного спасения: в то время как наш пример (оставим в стороне остальное) побуждает избранных к подобному благочестию. 2 Кор. 1:4  Евр. 10:24 2 Пет. 1:10 И для нас они полезны, во-первых, потому, что добрыми делами, как следствиями нашего избрания и призвания, мы подтверждаем и наше избрание, и наше призвание, как для себя, так и для других. Во-вторых, потому, что вера не только проявляется и увлекается ее плодами, 2. Тим. 1.6, но также ими упражняется, разжигается, укрепляется и приумножается: точно так же, как все нравственные качества возрастают и укрепляются при их проявлении: В-третьих, потому, что, Еф. 4.30 как своими грехами мы огорчаем Святого Духа,  пребывающего в нас: так и добрыми делами мы радуемся и наполняем наши сердца и совесть духовной радостью: и напротив, мы сопротивляемся искушениям  В-четвертых, потому что, Втор. 28 как за совершение грехов, также последует много наказаний: так и за совершение добрых дел, Еф. 2.10 мы получаем много благословений от Бога как в этой жизни, так и особенно в другой: в конце концов, потому что они - путь, по которому Бог обычно ведёт Своих избранных к вечной жизни: и если ветвь не приносит плода, то она будет отсечена и брошена в огонь. Иоан. 15.6
VIII. Обещанное и дарованное нам воздаяние за добрые дела, но по благодати и ради Христа.
Из этого мы понимаем, что, хотя своими делами мы не можем (если говорить правильно) заслужить для себя небесное наследие (ибо вечная жизнь - это дар Божий:), мы всё же можем получить его, Лк. 17:10, Рим. 6:25, Иер. 31:34, Мк. 5:7как бы в качестве награды, но по свободной милости Божьей и за заслуги Христа.
IX. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем тех, кто учит, что за праведность их дел они заслужили либо отпущение грехов, либо вечную жизнь, либо какой-либо другой дар. Ибо даже если бы мы в совершенстве исполняли заповеди Божьи, мы были бы лишь бесполезными слугами. Лк. 17:10 Но никто из них не соблюдал заповедей Божьих так, как должно. Тем не менее, мы не оспариваем мнение Отцов Церкви в том, что они использовали слово «заслуга», подразумевая под ним не что иное, как доброе дело, совершённое верой, за которое по милости и только за заслуги Христа была дарована награда. Опять же, мы не можем согласиться с теми, кто рассуждает о добрых делах так, будто они ничего не значат, и поэтому считает, что они не только бесполезны, Евр. 11.6 Иуд. 2 20, но и не способствуют спасению. Ибо как может человек спастись без веры? И как может он иметь живую веру, не заботясь о добрых делах? И кто может иметь веру, если не будет иметь доброй совести? И как может он иметь добрую совесть, если не будет стараться избегать греха, творить добрые дела и посвящать всю свою жизнь воле Божьей? Но мы просто осуждаем всех распутников, которые считают, что соблюдать или не соблюдать Божьи заповеди, поступать хорошо или плохо - всё едино. Мы осуждаем также тех, кто учит, что наши добрые дела приносят пользу самим душам умерших, которые горят в неком горящем пламени, которое они называют чистилищем: 2. Кор. 3.10как говорит Писание, каждого следует судить по его собственным делам, которые он творил в своем теле: Откр.. 14.13 и не по делам других людей, но по их собственным делам, они следуют за мертвыми.

Глава 22
О ПОКЛОНЕНИИ И КЛЯТВЕ
.
Поскольку среди других добрых дел, заповеданных Богом, молитва занимает не последнее место, так что очень часто в Священном Писании она приравнивается ко всему служению Богу, к которому также относится клятва, как часть служения Богу. Поэтому мы сочли уместным вкратце изложить нашу веру в отношении этих двух вещей, тем более что среди последователей Христа есть разногласия по обоим этим вопросам.
1. Только Бог и Иисус Христос, Которым следует поклоняться.
Мы верим, что (говоря о молитве, которая относится к религии) истинному Богу (то есть Отцу, Сыну и Святому Духу) и Иисусу Христу, нашему Заступнику, следует молиться, и никому другому. Пс. 50.16. Ибо есть особые предписания о том, чтобы призывать только Бога, поскольку Ему одному следует служить и поклоняться. И о Христе, нашем Посреднике и Защитнике, мы находим свидетельства и примеры в Деяниях Апостолов, в их Посланиях, Деян. 10:12, Мф. 4:10, Кол. 2:18 и в Откровении. И поскольку нам прямо запрещено служить или поклоняться какому-либо простому творению, будь то на небе или на земле, нам также запрещено молиться им. И если что-либо не от веры, то грех: 1 Иоан. 1:6, тем более то, что противоречит  ясному слову Божьему: ибо сами язычники считали, что никто не может быть назван богом, кроме того, кто считается таковым. И как они могут молиться Ему (говорит апостол), в которого не верят? Но что  нужно верить только в Бога и Иисуса Христа, ясно учит всё Священное Писание и вся кафолическая Церковь, даже в Символе веры, который ежедневно повторяется.
II. Христианин может давать клятву на законных основаниях.
Мы также верим Иер. 4.2, что христианин может клясться  законно, а именно в истине (как учит пророк) в суде, в праведности, так, чтобы его клятва не была ни ложной, ни необдуманной, ни несправедливой. Также не осуждается, если кто-то призывает имя Господа: но если он призывает его напрасно и неискренне. И среди всех народов с начала времён использовалась клятва, когда она приносила славу Богу и пользу ближнему. Да, она была подтверждена примерами Самого Бога, Христа и апостолов, будучи частью поклонения Богу, не говоря уже о постоянном согласии всей Церкви. Поэтому учение Христа в Мтф. 5:35, 5:12 или Иакова в его Послании не противоречит этому. Ибо они говорили против злоупотребления клятвами и стремились разъяснить истинное понимание заповеди о клятве
III. Мы должны клясться не Богом, а пред  Богом.
Мы верим, что при принесении клятвы мы должны призывать в свидетели нашей совести только Бога и никого другого, и поэтому не можем клясться ничем иным, кроме как Богом. Ибо только Бог взирает на наши сердца, и только Ему мы должны воздавать почести и поклоняться, чтобы Он мог быть Свидетелем и Мстителем на наши души, если мы не исполним того, что обещали своей клятвой.
IV. Клятвы, данные по справедливости и на законных основаниях, должны быть исполнены.
Здесь мы признаём, что ради чести Бога, Чьё имя в наших клятвах как бы служит оправданием, все клятвы, данные по закону, должны соблюдаться, как и предписывает закон: имя Бога не должно быть употреблено напрасно или во зло.
V. Клятвы в нечестивых и неправедных делах, противоречащие закону Божьему, не должны даваться, а если даны, то не должны соблюдаться.
Никогда мы не должны обещать ничего, что было бы неправедным или безбожным, а именно противоречащим закону Божьему: и тем более мы не считаем законным подтверждение клятвой или произнесением имени Божьего: все же, если оно будет дано, мы утверждаем, что такая клятва, сама по себе законная, не должна соблюдаться: потому что при выполнении такой клятвы грех удваивается: Мтф. 14.7, как мы читаем у Ирода в Евангелистах .
VI. Клятвы, которые нельзя сдержать, не нарушив закон Божий, не должны быть даны: хотя некоторые такие клятвы сами по себе не являются неправедными.
К этому мы также добавим, что все клятвы, которые нельзя сдержать без нарушения Божьего повеления, C. 22. q. 4, хотя сами по себе и не являются нечестивыми, всё же не должны соблюдаться. И поэтому (например) те, кто клянется в вечной безбрачной жизни, которую впоследствии не могут соблюдать без явного нарушения Божьего закона, по нашему мнению, ни в коем случае не должны соблюдать свою клятву.
VII. Ошибки.
Поэтому мы запрещаем тем, кто молится идолам, мёртвым людям, безжизненным предметам или поклоняется им. Мы также отвергаем анабаптистов, которые просто осуждают все клятвы и утверждают, что ни одна клятва не является законной для христианина, а также тех, кто призывает в свидетели свою душу, других - Бога, и, наконец, тех, кто считает, что их клятвы, которые сами по себе нечестивы и не могут быть произнесены без большого греха, всё же должны быть полностью соблюдены и выполнены.

Глава 23
О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В ЦЕЛОМ
.
Таким образом, представляется, что Церковь Христова, которая является Его телом, действительно состоит из тех, кто связан с Ним узами Святого Духа как члены со своим Главой: и очевидно, что Евангелие и таинства, которыми, как инструментами, люди связаны со Христом, управляются не иначе, как в Церкви; и что все, кто наделен истинной верой во Христа, надеждой, ревностью, покаянием и заботой о совершении добрых дел, принадлежат Церкви: поэтому мы считаем это вещью, стоящей труда, - заявить, какова наша вера в отношении Церкви: скорее потому, что по поводу этой статьи, главным образом, существуют такие большие разногласия. И прежде всего о Церкви Христовой в целом: так что вместе со всей Церковью мы исповедуем нашу веру, а затем отдельно говорим о воинствующей Церкви и относящихся к ней вещах.
I. Статья о вере, касающаяся Церкви, из Апостольского символа веры,
Мы верим в святую кафолическую Церковь, в общение святых.
II. Что мы подразумеваем под названием Церкви и её описанием.
Именем Церкви Христа мы называем определенное число и сообщество, хорошо знакомое Богом, как Ангелов, так и людей: лично избранных и предопределенных, чтобы иметь постоянное общение со Христом и между собой, и служить истинному Богу, согласно Его воле и общению, и общаться между собой взаимно с постоянной и искренней любовью; но также и тех, кто в свое время был Святым Духом действенно призван из числа других, и тех, кто был избран под Главой Христом и таким образом поистине причислен к  Святым. Это число было начато от первого сотворения, и собрано, и продолжено в вечном ряду и сонме Святым Духом, и будет продолжаться до скончания мира, , во всю вечность: и частично уже торжествует на небесах со Христом; и частично еще на земле сражается со многими врагами за Христа: проповедует и слышит слова Евангелия; служит и принимает таинства; и заботится о том, чтобы общение Христово соблюдалось настолько публично, насколько это возможно. в первую очередь.
III. Церковь - это общество, состоящее из многих.
Ибо Писание учит нас, что Церковь - это сообщество, состоящее из многих, как тело, состоящее из множества членов.  Тело Христово состоит из множества членов, а также стадо овец, Еф. 1:23; Иоан. 10:3; Евр. 11:10 Царство Божие, город, состоящий из множества граждан, и другие подобные названия.
IV. Церковь состоит только из избранных, уже вошедших во Христа.
Теперь, когда мы знаем, что эти многие, из которых состоит Церковь, являются не кем иным, как избранными, уже принявшими Христа и обладающими Его святостью, Священное Писание в изобилии учит этому как в других местах, так и в Послании к Ефесянам, где апостол, говоря о Церкви и её членах, говорит в  Еф. 1. Мы все избраны во Христе и искуплены в Нём, и запечатлены Святым Духом обетования, так что Христос дан нам в качестве Главы Церкви, а Церковь - Его тело. Таким образом, это такое тело, в котором все члены соединены одним и тем же Духом как с Главой Христом, так и между собой, и оживотворяются или получают жизнь от Главы и наделяются Его святостью, так что всё это тело истинно свято и называется святой Церковью.
V. Святые Ангелы не исключены из тела Церкви.
Также и из этого тела Христова, которое есть святая Церковь, мы не исключаем Ангелов: как потому, что Апостол, ясно говоря о Церкви, понимает Ангелов отдельно: а также потому, что они  подобным нам  образом собраны в одно тело, Евр. 12.22 Еф. 1.10 Кол. 2.10 Откр.. 229, имеют с нами  того же Главу Христа, и Христос прямо назван Апостолом главой Ангелов: да, а также потому, что они называют себя нашими и любят нас как Его  последователей: и почтены вместе с нами, и почитают одного и того же Бога, и мы все будем молиться с ними вместе в одном городе - прекрасном Иерусалиме: наконец, они тоже Святые; и церковь - это сообщество всех Святых.
VI. Нечестивые лицемеры, хотя и находятся в Церкви, но не принадлежат к ней.
Итак, мы справедливо верим и признаём, что нечестивые лицемеры, хотя и пребывают в Церкви и живут среди святых, всё же не принадлежат к Церкви и не являются её членами, поскольку они не соединены с Главой Христом и не проникнуты Его Духом, а следовательно, не являются истинными святыми. Как говорит апостол Иоанн 1 Иоан. 2:19 о некоторых лицемерах, они вышли от нас (как нечистоты из тела), но они не от нас. Ибо если бы они были от нас, то остались бы с нами. Поэтому они не принадлежат к Церкви, и  в конце концов отпадут от Христа и не будут пребывать в вечном общении со Христом и со всеми его святыми, какими бы великими и выдающимися людьми они ни казались в Церкви какое-то время,  и не будут обладать христианским достоянием и всей Церковью. Ибо они принадлежат сатане, а не Христу: у них дух не Христа, а антихриста.
VII. Всегда существовала и существует только одна Церковь Христа.
И мы исповедуем, что всегда была и есть одна единственная Церковь Христова: Еф. 4.4.5.6 потому что всегда было и есть одно единственное тело, которому Христос был дан Отцом, чтобы быть Главой, один единый Дух, Которым все члены связаны с телом: один единый Бог, для служения Которому и прославляя его, мы все избраны и призваны: одна единственная вера всех верующих: одно общение: и, наконец, один прекрасное наследство для всех. С этой целью Христос также назвал Церковь единой и паствой:, а потому мы считаем ту Церковь, которая существовала от первого сотворения мира и до воцарения Христа, не чем иным, как той же самой, какой она является сейчас; и будет оставаться до конца мира; но мы называем ее единой для всех времен, всех мест и всех людей, связанных со Христом, и, следовательно, единым сообществом всех Святых; от которого, лишь отпадают отступившие, и потому мы являемся убежденными Писаниями в том, что они не принадлежат этому единственному телу.
VIII. У христианской Церкви есть только один Глава - Иисус Христос.
Исходя из этого, мы укрепляемся в этой вере, что существует одна единственная Церковь Христа, которая является Его телом: всегда был и , следовательно, все еще есть один  единственный Глава ее: под этим именем Главы мы подразумеваем Того, Кто есть Сын Божий, всего от начала миров до  конца, чтобы Он мог быть создан из той же природы, что и она: чтобы Он мог искупить ее: чтобы Он мог принять ее Себе: чтобы Он мог оживить ее: чтобы Он мог украсить ее славой Божьей и Его мудростью: чтобы Он мог разжечь ее огнем любви; чтобы Он мог действенно использовать ее для всех добрых чувств и добрых дел; чтобы Он мог до конца хранить ее. Ибо это надлежащее служение Главы по отношению ко всему телу: помимо повседневного опыта в природе, мы также учимся этому из Священного Писания. Но кто мог бы, делает и будет делать это для Церкви? Мы признаём, что никто другой, кроме Христа Иисуса: то есть, не отрицая, что может быть некий  глава для всех лицемеров в церкви, а значит, и для лицемерной церкви: ибо пророки предсказали, что так будет, и апостолы подтвердили это. Еф. 1.22. и 4.15 и 5.23 Кол. 1.18 Но что есть один только Глава, Иисус Христос, Церкви святой, мы веруем и исповедуем вместе со святыми Апостолами.
IX. Эта Церковь поистине святая.
Из этого следует, что эта Церковь истинно свята, потому что у неё есть Глава, Который свят и делает её святой, потому что ей не вменены никакие грехи, потому что она черпает от Него Дух освящения, и потому что святость Главы полностью передаётся каждому члену.
X. Это также истинно католический язык.
Мы также признаём, что она истинно кафолическая, то есть всеобщая, потому что Глава её также кафоличен и вечен, во все времена, от сотворения мира до его конца, и она соединяет в себе Его членов из всех мест, из всякого рода  людей и всех народов, и управляет  ими и сохраняет  их для вечного блаженства.
XI. Эта Церковь отчасти торжествует на небесах, а отчасти воинствует на земле.
Но мы признаём, что эта Церковь, хотя она и есть, и всегда была единой, всё же настолько различна, что одна её часть торжествует на небесах вместе с Христом, уже воскресшим из мёртвых и сидящим по правую руку от Отца, а другая часть находится на земле и всё ещё сражается с плотью и кровью, с миром и дьяволом. Отсюда и возникает это всеобщее различие, проведенное всеми благочестивыми писателями о Церкви,  торжествующей и воинствующей Церкви.

Глава 24
О ЦЕРКВИ ВОИНСТВУЮЩЕЙ

Хотя из того, что мы исповедуем в отношении Церкви в целом, каждый может легко понять, во что мы верим в отношении воинствующей Церкви, тем не менее, чтобы наша вера была более ясной и понятной, мы решили изложить наше мнение об этой Церкви отдельно, отчасти ссылаясь на то, что было сказано о Церкви в целом, а отчасти дополняя особенности этой Церкви.
I. Описание воинствующей Церкви.
Мы верим, согласно , Еф. 1.4, что Церковь воинствующая - это собрание людей, избранных во Христе прежде создания мира, Мтф.28.19, 18.20, Мк.16.15, Еф.1.22, которые были призваны через проповедь Евангелия Святым Духом в свое время ко Христу, из царства дьявола в Царство Божие, и собраны в одном теле под одним Главой Христом, и тем самым едины и освящены в Нем, Иоан.10.27, и  независимо от того, много их или мало, в их сердцах и душах они исповедуют ту же веру в Бога и во Христа, в них живет та же небесная надежда, у них есть то же небесное наследие по заслугам Христа и послушание Его заповедям; во всех Его людях живет та же благодать,  между ними живет та же любовь и забота обо всех людях, они слышат и проповедуют то же Слово, у них то же устроение таинств по заповеди Христа и в особенности та же большая забота, чтобы жить трезво, праведно и благочестиво в этом мире, пока они остаются во плоти; за Христа они воюют с дьяволом, грехом, живущим во плоти, Еф. 6.12 и против мира, либо соблазняющего их грешить, либо преследующего их за Христа, наконец,  терпеливо ожидая пришествия Христа и вечного счастья.
Среди которых также много нечестивцев и порочных лицемеров, исповедующих того же Христа, 1. Иоан. 2.19 и исповедующих Того же Христа: Но поскольку они, сами по себе, являются ничем иным, как частью церкви, поэтому их злодеяния не могут ни уничтожить  церковь, ни погубить имя церкви . Мы также не сомневаемся, Мтф. 13 что в  церкви содержатся и лицемеры, которые в ней есть: как говорит Сам Господь, это подобно цветку, на котором есть шелуха; полю, на котором есть пшеница и плевелы; сети, Матф. 25.1 в которой есть хорошие рыбы и плохие, обществу десяти дев, на котором одни были мудрыми, а другие глупыми: Мтф. 16.18, но все же они не принадлежат Церкви : Тот же самый Господь учил нас, когда Он сказал, что Он построит такую Церковь,  которой не  должны преградить путь врата ада: 1. Иоан. 2.19 и Иоанн подтвердил это в своем послании, когда сказал: они вышли из нас, но они не были от нас. Мы считаем, что это правдивое описание воинствующей Церкви: ибо оно имеет явные свидетельства из Священного Писания.
II. Различия между торжествующей и воинствующей Церковью.
Итак, хотя торжествующая и воинствующая церкви - это одна и та же Церковь, мы можем легко понять, насколько велика разница между ними. Помимо того, что воинствующая Церковь состоит только из людей, в то время как торжествующая Церковь также включает в себя и благословенных ангелов, нам здесь также необходимо проповедовать слово, совершать таинства, соблюдать правила поведения, чего не требуется на небесах. Точно так же там исключаются все нечестивые и лицемерные люди: здесь всегда добро смешано со злом. И там, эти небесные братья, получившие как бы знак свободы, торжествуют и радуются над поверженными врагами, находясь в присутствии Бога и видя Его лицом к лицу; но мы всё ещё должны сражаться с плотью и кровью, с миром, с грехом и сатаной, князем мира сего; и мы видим сквозь тёмное стекло, как странники, идущие к Господу. Но в конце концов, это одно и то же, и оно не может быть разделено на части или подвергнуто каким-либо изменениям, чего нельзя с уверенностью сказать о воинствующей Церкви.
III. Итак, воинствующая Церковь одна и та же, и она кафолическая, но она не всегда одинакова, и её можно разделить на несколько отдельных церквей.
Итак, мы признаем, что, хотя эта воинствующая Церковь всегда была едина и что кафолическая Церковь, какой бы она ни была с начала мира и во всех местах, имела одного и того же Главу, Христа, Который соединяет с Собою в одно тело всех избранных из всех людей: все же одно и то же не  проявляет себя одинаковым образом; и различается на множество отдельных церквей, как и на других и на отдельных членов, в зависимости от разнообразия времен, так и от того, что происходит,. мест и людей. Ибо Церковь была иной в земном раю до грехопадения: иной после грехопадения; до потопа и среди патриархов: иной по закону, и иной по благодати: иной во времена Христа только среди евреев, и иной после прославления Христа, когда апостолы собрали и  евреев и язычников, и  не в одном месте, а во всем мире, не из одного народа, а из всех, не различая между евреями и язычниками. В этом отношении, как мы все должны сказать,  была одна Церковь  до, а другая после Христа: и та была Церковь Ветхого Завета; эта - нового: и, как мы читаем, многие имели обыкновение называть их ветхим народом и новым: точно так же одна церковь была в Риме, другая в Коринфе, третья в Эфесе, и так же об остальных.
IV. Из множества отдельных церквей состоит одна кафолическая Церковь.
И хотя по этим многочисленным и разнообразным причинам, о которых уже говорилось, всегда существовали и существуют многочисленные и разнообразные, а также отдельные церкви, мы признаём, что по сути всегда существовала одна и та же Церковь для всех: Еф. 2.15.18, одна и та же, кафолическая, апостольская и святая. Единая, потому что она всегда была и есть, собрана в одно тело Еф. 4.5, под одним Главой, одним и тем же Духом, и есть одна вера у всех людей и одно исповедание веры. Кафолическая, потому что она простирается на все времена и места и состоит из всякого рода людей и всех народов. Еф. 2:20. Апостольская, потому что она построена на основании, заложенном апостолами, Иисусом Христом, и основана на учении апостолов, которое всегда было одинаковым с учением пророков с начала времён. Наконец, свята не потому, что в ней нет греха, но потому, что, будучи привитой ко Христу и облеченной постоянным покаянием и верой, она такова, что никакие грехи ей не вменяются, но она получила прощение их всех; потому что также она становится причастницей Духа Христова, Который освящает и возрождает ее; наконец, потому, что ей вменяется праведность и святость Христа; потому, о ней также сказано, что она  без порока: Еф. 5.27 а именно, во Христе, Главе и Супруге ее.
V. О том, как можно узнать, являются ли те или иные церкви истинными.
И мы верим, что по этим признакам можно определить, является ли конкретная церковь истинной Церковью, собранной во Христе: Мф. 28:19, 20, а именно по проповеди Евангелия, совершению таинств, установленных Христом, и соблюдению Его заповедей. Поэтому мы признаём истинными церквями Христовыми те, в которых прежде всего проповедуется, слышится и допускается чистое учение Евангелия, и допускается так, что нет места для противоположного. Иоан. 10.4.5. Ибо и то, и другое является свойством стада или овцы Христовой, а именно слышать голос своего пастуха и отвергать голоса чужих: также и в тех, где Таинства, установленные Христом (в той мере, в какой в них заложено), являются законными, 1. Кор. 11.20, то есть преподаны в соответствии с принадлежащим Христу установлением, которым управляют и получают: и поэтому там, где другие Таинства, установленные людьми, не допускаются:
Также Церковь там, где дисциплина Христа имеет должное место: то есть, где через нее осуществляется забота, как личная, так и публичная, Мтф. 18.19 Тит. 1.8,  с помощью увещеваний, исправлений, а в случае необходимости и отлучения от Церкви можно соблюдать заповеди Христа, чтобы люди жили трезво, праведно и благочестиво, во славу Божью и на благо ближних. Ибо там, где больше безбожия и всякая раскованность жизни в общественной практике, и открытые проступки не порицаются, согласно дисциплине Христа: там, мы верим, возможно, что могут быть многие добрые и благочестивые люди; но мы верим, что это не благочестивое и христианское собрание: сам Господь говорит: Иоан. 13.35в этом люди узнают, что вы мои ученики, если вы любите друг друга: но что хорошего может быть там, где не заботятся о том, чтобы, согласно учению Христа, братья, которые обижают, могли исправиться, могли покаяться, могли быть обретены Господом и спасены?
VI. Каким образом можно доказать, что какая-либо церковь является апостольской?
Таким образом, мы признаём, что из-за непрерывной череды епископов в какой-либо церкви, я не говорю о какой-либо череде, но о такой, которая также связана с продолжением учения апостолов, можно с уверенностью утверждать, что эта церковь является апостольской, такой, какой когда-то была Римская церковь, и есть преемственность её епископов вплоть до времён Иринея, Тертуллиана, Киприана и некоторых других. Так что они не без причины обращались к ней и ссылались на нее, а также на других отцов, наследников своего времени. Но, как мы признаём,  и исповедуем вместе с Тертуллианом и другими отцами, что те церкви должны быть признаны истинно Апостольскими, в которых апостольское учение, с дисциплиной Христа и законным отправлением Таинств, сохраняется в чистоте, хотя бы это не было насаждено Апостолами и не имело постоянной преемственности источников, начиная со времен их. Таким образом, церкви, которые были посажены и орошены Апостолами, хотя они могут показать непрерывную преемственность Источников, все еще остаются Апостольскими. и без перерыва, все же, если при преемственности они не могут также продемонстрировать продолжение учения Христа и его Апостолов: мы будем считать, что они принадлежати к христианским и апостольским церквям; но теперь мы не можем признать их таковыми. Ибо, как не капюшон (как говорит Макарий) делает монаха монахом, а  его благочестивая и святая жизнь, так и не приходы создают церковь Христову, а учение Христа и христианская религия.
VII. Некие церкви могут быть признаны истинными и христианскими не по какому-либо согласию, а по согласию в учении Христа.
Ибо, таким образом, мы знаем, что невозможно доказать, что там, где между ними существует полное согласие, существуют истинные церкви Божьи: как в иудейских синагогах, так и в турецких конгрегациях и с давних пор в общинах ариан и донатистов всегда было особое согласие; но мы считаем, что оно может быть доказано только тем согласием, которое заключается в чистом учении Христа и в истинных пирожок. Ибо там, где апостол говорит: 1 Кор. 1:10.Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорили одно и не было между вами разногласий, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях: он имеет в виду Господа Иисуса Христа, именем Которого он увещевал их.
VIII. Церкви не разрушаются из-за разногласий, возникающих в них.
Но поэтому мы не настолько наивны, чтобы отрицать существование христианских церквей, в которых не всегда царит полное согласие и единодушие во всём. Ибо как не всякое согласие не создаёт церковь, так и не всякое разногласие разрушает её, до тех пор, пока основание, то есть Христос, истинный Бог и истинный человек, истинный и совершенный Спаситель, остаётся прочным и непоколебимым, и пока существует полное согласие в главном апостольском учении, изложенном в их Символе веры.
IX. Подтверждение первого мнения.
Ибо как нечестивые лицемеры, находясь в церквах, не препятствуют их устроению, но истинные церкви продолжаются: так и раздоры, которые возбуждаются в церквах Божьих, или которые по немощи или невежеству возникают среди самих Святых, не могут погасить их: чему истинно учит Апостол, когда о служителях истинных церквей, он говорит, что на том же самом основании некоторые строят золото, серебро и драгоценные камни: другие дерево, другие камни.и т.д. : и когда он провозгласил суть христианского учения и увещевал всех людей, которые извлекли из него такую пользу, чтобы  упорствовать в нем; впоследствии он добавляет, и если кто-то думает иначе, Бог ответит им тем же, если мы будем пребывать в том же самом месте, куда мы пришли.
В противном случае, если бы мы отрицали, что там, где разгораются споры о религии, есть истинная церковь, то во времена Павла в Коринфе не было церкви, где не только были очень распространены разногласия, но и говорили: Я от Павла, другой от Кифы, другой от Аполлоса: но также поднялись шумные споры относительно религии: и еще хуже в Галатии, потому что сразу после того, как эти церкви были хорошо насаждены Павлом, в них появились соблазнители и ереси: наконец, вообще нельзя было сказать, что были какие-либо церкви на Востоке или на Западе: потому что они не были свободны от раздоров не только между кафоликами и еретиками, такими, которые произошли от кафоликов, но и среди самих благочестивых Отцов Церкви: как обильно упоминают исторические источники; во многом из-за этих разногласий и сект христиане подвергались насмешкам в театрах и на сценах среди неверных: также и в наши дни нас всех высмеивают по той же причине среди турок и евреев. Но, как и в первоначальной Церкви,  эти разногласия среди христиан не имели такого значения, что, следовательно, они не были народом Божьим: так, и в наше время никто не может доказать, что это просто против них; но, на самом деле, скорее можно заключить обратное, потому что это свойство хорошей пшеницы, то есть Евангелия, благодаря которому люди Бога собраны в Его Церковь, что там, где она посеяна, и растет на том же поле, враг сатана сеет на том же поле плевелы. И, конечно же, никогда и нигде раньше не было слышно о Симонах, Менандрах, Эбионах, Церинтианах, Валентинианах и подобных ересях: они появились в церкви после проповеди Евангелия. И церковь нынешнего мира не может по праву называться воинствующей Церковью, если у неё нет тех, с кем она могла бы постоянно сражаться как дома, так и вне ее.
X. Не следует нарушать мир в церквях и устраивать расколы из-за любых разногласий в учении или обрядах.
И поэтому мы не можем допустить, чтобы кто-либо отделился от своей церкви, нарушил мир церковный и братские отношения, а тем более, чтобы одна церковь осудила другую, ибо они отличаются в доктрине или в церемониях, где все еще проводится богослужение: так что не зря римский епископ Виктор, намеревавшийся однажды отлучить церкви Азии, потому что они отличались от него определенными обрядами, был осужден Иринеем епископом из Азии в Лионе. Апостолы не имели в виду, что из-за соломы и сена, построенных на фундаменте, в церкви должно быть разделение или церковь должна быть осуждена: Песн. 1:5 и 2:10, Еф. 5:27, поскольку Церковь не перестаёт быть Церковью, а остаётся святой и прекрасной невестой Христа, хотя и потемнела и покрылась морщинами и рубцами. Одним словом, хотя ошибки и недостатки этого учения никогда не скрывались, тем не менее, в каких бы собраниях ни сохранялась и поддерживалась основа и суть учения апостолов, и не допускалось явное идолопоклонство, мы считаем, что должны поддерживать мир и общение с ними как с истинными церквями Христа: настолько велико значение объединения церквей.
XI. Необходимо бороться за единство кафолической Церкви.
Итак, поскольку вся Церковь, будучи единой и кафолической, состоит из множества отдельных церквей, как из частей, и всё ещё воинствует на земле, мы не заблуждаемся и не сомневаемся, что если согласие в Господе должно соблюдаться в каждой отдельной церкви, то тем более мы должны трудиться ради единства всей кафолической Церкви.
XII. Что мы подразумеваем под названием «единая кафолическая Церковь».
Под именем единства кафолической Церкви мы подразумеваем объединение всех избранных и возрождённых людей, где бы они ни находились на земле, соединённых со своим Главой Христом в одно тело Святым Духом, что в Символе веры мы называем сообществом святых. Ибо апостол, описывая эту общность, учит, что Церковь есть тело, Еф. 1:22 1 Кор. 12:12 Кол. 1:18 Еф. 4:12 Еф. 2:15 Рим. 8:11  Еккл. . 2, состоит из множества членов, Главой которых является Христос, восстанавливающий, оживляющий, действующий и сохраняющий всех, кто верит в Него, Своим Духом в единого нового человека. Таким образом, единство тела и всех членов с главой и между собой - это единство Церкви, как и утверждал Августин против донатистов.
XIII. Единство Церкви состоит в единой вере во Христа и любви к нашим братьям.
Но поскольку для сохранения и подпитки этого  Бог всецело поддерживает нашу веру во Христа, возбуждаемую словом Евангелия и Таинствами в наших сердцах, а также нашу любовь и ее обязанности по отношению к нашему ближнему; более того, поскольку свидетельства истинного общения Святых и единения со Христом очевидны:  итак, в итоге мы исповедуем, что это сознание кафолической Церкви состоит во воцарении веры, а также в том, что мы являемся свидетелями истинного общения со Христом в  братской любви: это значит, что мы все должны с истинной верой принять то же учение, которое Пророки и Апостолы оставили нам в письменном виде, и публично исповедовать то же самое: искренне и единодушно повторять те же Таинства, которые установил Сам Христос; не пренебрегать дисциплиной, установленной и разделяемой Христом, в которой осуществляется братская любовь, и желанием исправить нашего падшего брата; и, наконец, что мы должны взаимно любить друг друга и практиковать обязанности милосердия.
XIV. Подтверждение первого мнения.
Посмотрите, с помощью чего разные люди объединяются в одно тело: точно так же мы верим, что, объединившись, они сохраняются и всё быстрее сближаются. Итак, Церковь собирается и обслуживается должным образом не церемониями, но Святым Духом,  словом, верой, любовью и соблюдением Божьих установлений: мы не сомневаемся, что тем же самым сохраняется и лелеется ее знание:  также Апостол, говоря  к Ефесянам, обращаясь к знанию Церкви, учит их, Еф. 4.2, .что оно заключается в этих истинных вещах, не упоминая ни о каких церемониях.
XV. Что единообразие в одних и тех же церемониях, хотя и не всегда и не везде уместно, но там, где оно установлено, не должно вызывать беспокойства.
Кстати, мы не отрицаем, что в этих истинно церковных обрядах и церемониях каждой церкви, насколько это возможно, следует соблюдать и придерживаться единства. Ибо есть два вида вещей, в которых может проявляться единство Церкви: те, что изложены в слове Божьем, и те, что прямо  не выражены в Слове, как, например, многие внешние обряды и церковные церемонии. В первом случае мы считаем, что единство должно быть везде и всегда наиболее необходимым; во втором, хотя само по себе это и не является необходимым, все же  может быть полезно для разнообразия мест и в различном отношении ко времени проводить различные обряды; тем не менее, когда что-либо определенное, касающееся этих вопросов, назначается и принимается в назидание церкви, мы считаем, что все должны соблюдать соблюдение ритуала таким образом, а не иначе, чтобы не  беспокоить Церковные порядки: согласно апостольскому правилу. Всё должно быть благопристойно и по порядку в Церкви и назидательно: 1 Кор. 14:40, в отношении чего мы также с благодарностью принимаем и одобряем два послания Августина, написанные Ианнуарию. Послания 118 и 119
XVI. Заключение о существовании Церкви.
Таким образом, церковное устроение двоякое, одно существенное и, следовательно, само по себе, независимо ни от чего всегда является неотъемлемым, и, следовательно, присущим кафолической церкви; другое случайное и изменяемое в зависимости от места и времени, и, следовательно, присуще отдельным церквам: мы верим, что никому не позволительно отделяться от первого в любое время или по любому поводу: ведь это не значит ничего другого, как отпасть от Христа и от Бога и отречься от Святого Духа и отделить себя от всего тела Христова; что является поистине достойным осуждения отступничеством; но если оставить последнее ради возвращения к первому и придерживаться того же самого, мы убеждены, что это не только законно, но и действительно необходимо для всех людей; и это тем более, если также те обряды и церемонии, в которых заключалось святость, будут осквернены другими суевериями;  и особенно, если также Таинства, учрежденные Христом, испорчены и совершенно неупорядочены, так что чистая совесть не может быть их участником; но что, если из них также будут изгнаны высшие истины, а вместо них будут проповедоваться и защищаться доктрины дьявола? А что, если нам не позволят даже молчать, а заставят либо отрицать истинность Бога и соглашаться с дьявольскими заблуждениями, либо пролить свою кровь?
XVII. Тот, кто покинул Римскую церковь, не нарушил единство Церкви и не отделился от тела Христова.
Следовательно, поскольку нас обвиняют в апостасии или отступлении от католической и апостольской церкви Христовой и говорят, что мы нарушили ее закон, потому что мы больше не хотим общаться с конгрегациями римской церкви, руководствующимися  безбожными суевериями и идолопоклонническими практиками, но предпочитаем следовать разумному учению, практике и дисциплине, полученным через истинных последователей Христа: мы протестуем перед Богом и Его ангелами, и всей Церковью  всему миру, и это угодно не только нам, но также Святому Духу и всей древней Церкви. Если в этом вопросе мы не поступали иначе и не поступаем, то мы связаны с этим Святым Духом, чему учили отцы, да и сами паписты давали советы.
XVIII. Подтверждение прежнего мнения.
Ибо Господь особо запретил 1  Кор. 5:11, 2 Кор. 6:14, Титу 3:10, Рим. 16:17, нам иметь какое-либо общение с идолопоклонниками, упорными отступниками и еретиками в их идолопоклонстве и ересях. И Отцы Церкви учат (как они сами свидетельствуют в канонах), что не только если есть человек, но и если есть церковь, которая отрекается от веры, C. 24. q. 1. c. 29.и не держится за основание проповеди апостолов, и в которой не пребывает учение Христово: она должна быть оставлена. Ни по какой другой причине старая Римская церковь, которая тогда процветала, была святой и называлась матерью церквей, не была так прославлена отцами, как потому, что она постоянно сохраняла учение, полученное от апостолов, в то время как всё остальное по большей части исчезало. Но теперь мы знаем, в чём заключается ее учение, в чём его польза и насколько оно отличается от древнего учения во многих вещах. Поэтому мы еще больше протестуем, что мы не совершали никакого другого отделения от Римской церкви, которая есть сейчас, но поскольку мы ограничены словом Божьим и поскольку мы должны повиноваться Богу, то мы ни от чего не отделились,: и поскольку, по крайней мере, мы не должны все еще пребывать в отступничестве от апостольской и кафолической Церкви, мы считаем своей честью и долгом вернуться наконец к тому же самому времени и отойти от идолопоклонства этой грязной римской компании.
XIX. Мы не просто отошли от Римской церкви, но лишь в некотором смысле.
Ибо мы не просто и во всём отказываемся от Римской церкви, но только в том, в чём она отошла от Церкви апостольской, и даже от самой себя, и от старой и здоровой Церкви. Мы ушли не с каким-то другим намерением, но с тем, чтобы, если она вернётся исправленной и реформированной в прежнее состояние, мы тоже вернулись бы к ней и имели с ней общение в своих  общинах. О том, чтобы это однажды произошло, мы молим Господа Иисуса всем сердцем. Ибо чего ещё желать каждому доброму человеку, как не того, чтобы там, где мы родились заново через крещение, мы могли жить до конца наших дней? Так было бы в Господе.
Я, Иеремия Занхиус, со всей своей семьёй, заявляю об этом перед лицом всей церкви, даже перед лицом всего мира.
XX. Вся кафолическая Церковь не может ошибаться, но любая отдельная церковь может.
Мы верим и признаём, что эта кафолическая Церковь, как мы её описали, управляется Святым Духом таким образом, что Он никогда не допускает, чтобы она полностью, во всём, заблуждалась, потому что она всегда сохраняет в некоторых благочестивых людях свет истины и сохраняет его чистым и непорочным благодаря их служению до конца мира и передаёт его потомкам. Мы не сомневаемся, что это имеет в виду Павел, когда говорит: 1 Тим. 3:15 «Церковь - столп и утверждение истины», потому что без Церкви нет истины, но в Церкви она всегда сохраняется, поскольку всегда есть какое-нибудь собрание, большое или малое, где звучит слово истины. Но в каждой конкретной церкви, где всегда смешаны добро и зло, мы знаем, что причина совсем в другом. Во-первых, в этих собраниях либо проповедуется чистое слово Божье, либо вместе с ним преподаются и ложные учения. Там, где нет служения слову, мы признаём, что там нет Церкви. Если же вместе с истиной могут преподаваться и ложные утверждения, то как можно сказать, что это собрание не может ошибаться, если оно явно ошибается? И если бы проповедовалось только чистое слово Божье, то нечестивые лицемеры, которые не верят в него, всегда заблуждались бы, когда отражали бы свет истины и блуждали во тьме. И таких почти везде больше всего. Что касается благочестивых, Мф. 24.24, то они никогда не впадали в такую ошибку, чтобы продолжать заблуждаться и погибнуть: сам Христос сказал, Гал. 2.11 и др. 1 Кор. 1.11 и др. Гал. 1.6 и др.Избранные не могут быть соблазнены, даже чудесами антихриста, а именно, не до конца и не к их погибели: однако то, что они могут заблуждаться, как каждый в отдельности, так и многие собравшиеся вместе, и  не только в манерах, но и в доктрине веры, мы наглядно видим из истории, как священной, так и церковной, и из того, что произошло с богослужением и  церквями, на Востоке и на Западе.
XXI. Подтверждение прежнего мнения.
Пётр, без сомнения, заблуждался в Антиохии, и многие в Коринфской церкви, а ещё больше в Галатийской люди, будучи обмануты лжеапостолами, заблуждались самым грубым образом, хотя вскоре апостол вернул их на путь истины. Давид также учил, что истинная овца Христова может заблудиться, Пс. 118:176, когда он сказал: Я заблудился, как овца, потерявшаяся в пустыне. И почему служение слова в Церкви было необходимо для всех праведных, если они не могли заблудиться? Таким образом, поскольку каждый благочестивый человек в каждой конкретной церкви, а также даже истинная и чистая церковь часто ошибаются и продолжают ошибаться, а лицемеры никогда не обретают истинную веру, благодаря которой они мыслят правильно, то как можно утверждать, что какая-либо конкретная церковь не может ошибаться? Тогда это в гораздо меньшей степени можно утверждать о тех церквах, откуда истина изгнана, и где ложь сама по себе преувеличена, и царят беззаконие, и ощутимая тьма. Несомненно, те, которые таковы, не могут быть истинной церковью Христа: 1. Тим 3.15.если церковь является столпом и основанием истины. Поэтому мы приходим к выводу, что каждое отдельное стадо и каждая отдельная овца в нём не могут заблудиться до тех пор, пока слышат голос Пастыря Христа, ведомые Святым Духом. Но если они не слышат Его голоса, а прислушиваются к чужим голосам, то могут легко заблудиться. Но, одним словом, видя, что Бог рассеял и упразднил многие церкви, Он всё же оставил Себе некоторых, которых Он держит в истине, и через чьё служение Он распространит её до конца мира. Поэтому мы признаём, что вся кафолическая Церковь в целом никогда не заблуждалась.
XXII. Без кафолической Церкви нет спасения.
Отсюда мы, следовательно, узнаём и верим, что эта кафолическая Церковь настолько свята и спасение настолько тесно связано с ней, что вне её нет ни святости, ни спасения, потому что в ней одной сияет истина (без которой спасение не может прийти ни к кому), что без неё не может быть никакой истины, и, наконец, потому что никто, кроме тела Христова, не может быть спасён. Иоан. 3:13.Ибо никто не восходит на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах: то есть всё человеческое естество, вместе со всем его телом, которое есть Церковь: не напрасно Пётр сравнил Церковь с Ноевым ковчегом, в котором только и спасся род человеческий, 2 Пет. 2:5 и вне которого все, кто был найден, погибли в водах потопа. Быт. 7.23. Теперь мы признаём, что то, что мы исповедуем в отношении всей Церкви как нечто совершенно достоверное, мы не можем утверждать в отношении каждого отдельного человека, а именно: что только в этой церкви, или в Римской, или в Константинопольской, обретается спасение, так что без неё не было бы спасения, и, следовательно, отступить от неё означало бы не что иное, как оставить истину, наше спасение и Христа. Ибо некоторые церкви могут дойти до того, что, если ты не отделишься от них,  ты не сможешь ни участвовать, ни быть частью кафолической Церкви и её Главы.
XXIII. Кафолическая Церковь не привязана к определённым лицам или местам.
Более того, мы исповедуем эту кафолическую Церковь, потому что она соборная, следовательно, не должна быть привязана к определенным местам, личностям или людям: итак, тот, кто хочет принадлежать к церкви, не должен отправиться в Рим или в Виттенберг, и не должен зависеть от властей их церквей или служителей. Видеть Христа можно везде, и везде, где может быть услышано Слово, принято установление о крещении, сохранена связь со Христом и общение Святых. И где бы ни происходили эти вещи, там есть Церковь. Не без причины были осуждены донатисты, которые закрыли церковь в Африке, но не во всей Африке, а в некоторых её частях, где они сами жили и учили, что Церковь есть только там. Не менее достойны осуждения те, кто считает истинными церквями не церкви других стран, а только те, которые состоят из людей их собственного народа.
XXIV. Кафолическая Церковь отчасти видима, отчасти невидима.
В заключение мы считаем, что эта Церковь отчасти видима, а отчасти невидима, но в разных аспектах. Видимое в том, что она состоит из людей, которые явно принимают и слышат Слово Божье, служат ему и принимают таинства, молятся Богу не только наедине, но и публично, проявляют любовь к ближним и прославляют Бога всей своей жизнью. Всё это действительно невозможно осуществить, но это должно быть ощутимо. А если бы оно было совершенно бесполезным, как бы его можно было отличить от синагог нечестивых? Опять же, мы называем Церковь невидимой: во-первых, потому что в ней много лицемеров, которые совершают все эти внешние действия, как и избранные. А кто такие избранные (ведь только из них состоит Церковь), мы не можем знать, кроме как от Бога, согласно тому, что Господь (один) знает, кто Его. 2 Тим. 2:19,  Рим. 2:28, 29. К этому также относится высказывание апостола: Тот не иудей, который снаружи, но внутри.
Более того, поскольку Церковь, что касается внешнего вида, все больше подвергается многочисленным бедствиям в мире: число исповедующих веру во Христа иногда настолько уменьшается, и все христианские общины загоняют в такие узкие рамки, что может показаться, что их вообще не осталось; а именно, когда больше нет никаких публичных собраний, где имя Бога не призывается открыто: поскольку истории, как священные, так и церковные, наиболее ясно и обильно учат тому, что так часто и бывает: несмотря на это, совершенно очевидно, что Бог всегда оставляет какую-то Церковь для Себя на земле: Мтф. 16.18 и 28.20. И Сам Господь говорит: И врата ада не устоят перед этим: и, вот, Я вместе с вами до конца мира: и то же самое мы также со всей Церковью исповедуем в символе веры, говоря: я верю в святую кафолическую Церковь, а именно существующую  с самого начала, продолжаемую сейчас и будущую до конца мира, даже на земле. Ибо мы всегда верим в то, чего не видим. Евр. 11.1.
Вот наше исповедание относительно воинствующей Церкви: что это такое, чем она отличается от торжествующей: как она сама по себе отличается; как из многих отдельных она составляет  единую кафолическую Церковь; по каким признакам истинное можно отличить от ложного: какой способ наследования предрассудков и какой механизм согласия может свидетельствовать об истинной Церкви. Как бы ни отличалась истинная доктрина, единство церкви должно быть нарушено; важно, что скрывается под названием Церкви: и в чем оно состоит; какой оценке оно должно соответствовать; в каком отношении также знание и Церкви может ошибаться, а в чем не может ошибаться; почему без Церкви нет спасения; и, наконец, как она видима и как ею можно воспользоваться. Нам остается поговорить о ее служении.

Глава 25
 О ПРАВЛЕНИИ ВОИНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ И ЦЕРКОВНОМ СЛУЖЕНИИ

I. Церковь верна Христу.
МЫ верим, Кол. 1.17, что, как все было сотворено, имеет свое бытие и управляется Христом: так и Он управляет Церковью, которая есть Его Царство и Его тело, более своеобразным способом, чем всем остальным, как Автор, Царь, Еф. 1.23, Лк. 11.33, Евр. 3.6.и Глава того же: как Ангел говорит о Христе, и Он будет царствовать в доме Иакова вечно: и Апостол, что Он  как Сын живет в Своем собственном доме, и этим домом являемся мы: то есть Церковь; и в другом месте, что Он является Главой Церкви, Еф. 5.23 и то же самое касается Его Тела.
II. Христос созидает Свою Церковь отчасти Сам, отчасти с помощью Своих соработников.
Но наставление, которым Христос руководит Своей Церковью, как мы знаем, двоякое: первое, в котором Он Сам и Своим Святым Духом, без какой-либо помощи или содействия человека, Фил. 2.13 Еф. 1.23, царствует внутренне в сердцах верующих и побуждает их желать и совершать по Его воле, и Он является истинным всем во всем: и стремится ко всему благу, защищая нас от зла сатаны, мира и всех остальных наших врагов: В другом отношении, Он  руководит Церковью, поскольку Он также удостаивает всякой помощи и служения других, а также Ангелов, особенно людей, для сохранения Церкви. Как об Ангелах говорит Апостол, Евр. 1.14 Они - служебные духи, посланные на служение, ради них самих, которые наследуют спасение. 1. Кор. 3.5.9, а о людях он говорит: мы - служители, через которых вы  поверили. Ибо подобно тому, как в человеке голова, благодаря силе разума, который живет и действует главным образом в ней, настолько управляет всем телом, что это также помогает каждому члену на благо всего тела: так и Христос, Глава Церкви, подобным образом занимается этим Сам, не ради Своего собственного дела или того, что Он нуждается в нашем служении, но делает это для нашей необходимости, да, для нашего блага  и чести.
III. Разница между служением ангелов и людей.
Кстати, мы признаем разницу между служением Ангелов и людей: "Ангелы посланы не для того, чтобы учить в Церкви или совершать Таинства, но для выполнения других обязанностей, и тех, которые по большей части неизбежны: приходят они не всегда и не ко всем, а в такое время и к таким людям, как Бог пошлет их: но служение людей очевидно и постоянно и относится к каждому.
IV. Было сделано всё возможное, чтобы в Церкви учили не Ангелы, а люди.
И мы знаем, что это было наиболее мудро и искусно сделано Богом, что Христос поставил учить в Своей Церкви не Ангелов, а людей: как потому, что мы не можем более охотно допустить, чтобы с нами общались равные нам, так и потому, что нас легче было бы ввести в заблуждение делами сатаны, ложно заявляющего  себя посланным Богом и превращающего себя в Ангела света. И, несомненно, по нашему мнению, это  не в последнюю очередь причины, почему сын Божий, когда Ему предстояло исполнять обязанности Учителя в Церкви, должен был стать Человеком, нашим братом и родственником, и подобным всем нам во всех грехах, за исключением одного: к чему это ведет: Евр. 4.15 Евр. 2.12 Евр. 1.1 Я возвещу имя Твое Моим братьям, посреди собрания я буду восхвалять Тебя: и также: В эти последние дни Он говорил  через Своего Сына, а именно, поскольку Он теперь стал человеком и является Божиим Ближним в Церкви.
V. Есть два вида людей, чьё служение Христос использует для управления и сохранения Церкви.
И хотя во всем этом великом теле Церкви нет ни одного бесполезного члена, но Христос делает все для некоторой пользы других людей, 1. Кор. 12.7 и, следовательно, для всего тела, как учит Павел: все же мы признаем два основных рода людей, чью помощь и заботу Он обычно использует для развития и сохранения Церкви: а именно, во-первых, учителей и других для отправления Слова, таинств и других церковных дел и обязанностей: затем, благочестивых князей и магистратов, чьи служения или должности мы не смешиваем, но признаем их различными и истинными; среди этих различий не последнее значение имеет и то, что служение учителей всегда действительно необходимо Церкви, а служение политических магистратов - нет: без первых Церковь не может существовать, но в других она часто нуждалась и может нуждаться в них.
VI. О том, что особенно важно для церковного служения.
Но как суть христианского благочестия состоит в трёх вещах: в вере во Христа, в постоянном покаянии, то есть в умерщвлении нашей плоти и наших грехов и оживлении духа, и, наконец, в любви к ближнему, так и мы признаём три основные части церковного служения. Во-первых, учить и проповедовать слово Евангелия, а также совершать таинства и приносить публичную жертву хвалы Богу через Иисуса Христа: во-вторых, , провозглашать все учение Апостолов: и, наконец, делать все такие вещи, которые, хотя и не выражены в Священных Писаниях, все же относятся к порядку и приличиям и предназначены для назидания, а не для разрушения, согласно общему правилу, установленному Апостолом, 1. Кор. 14.40, что в церкви все должно совершаться по порядку, пристойно и в назидание. Мы также не думаем, что какая-либо власть может служить этому  помимо предписаний слова Божьего или для какой-либо другой цели, кроме как в назидание: и поэтому мы отрицаем, что один епископ или все епископы вместе имеют право назначать что-либо, противоречащее Священным Писаниям: добавлять или умалять что-либо, или отвергать что-либо в них: обходиться без Божьих заповедей: устанавливать новые символы веры: устанавливать новые таинства: вводить новые обряды в церковь: предписывать какие-либо законы, противоречащие Священным Писаниям, которые могут связывать совесть или  считаться равными закону Божьему: запрещать любые вещи, которые Бог одобрил и оставил свободными; или, наконец, запрещать что-либо без слова Божьего, как необходимое для спасения: однако не вся Церковь может признавать или, по правде говоря, не всегда  можно сказать, что она признает эту власть.
XXI. Епископы, которые также являются князьями, не лишены политической власти.
Кстати, мы не отрицаем, но что епископы, которые также являются князьями, помимо своей церковной власти, могут обладают также своими политическими полномочиями и светской властью, как и другие князья имеют их: закон объединения в светских делах, закон меча: некоторые из них - закон избрания и утверждения королей и императоров; и направления и упорядочивания других политических вопросов; и принуждения людей, которые являются их подданными, к повиновению им. и поэтому мы признаем, что их политические заповеди, которые могут соблюдаться без нарушения закона Божьего, должны выполняться их подданными не только из страха, но и по совести. Рим. 13.5. Ибо мы знаем, что всякая власть от Бога: Рим. 13.1.2и кто противится власти, противится Божию установлению: и что королей следует почитать, 1 Пет. 2.17и что мы должны повиноваться нашим князьям и правителям, во всяком страхе, не только добрым и кротким, но и суровым и неправедным.
XXII. Брак должен быть свободным как для служителей церкви, так и для других..
И мы верим, что это действительно необходимо и приличествует честности, сообществу служителей и чести самого служения, а следовательно, и истинному развитию Церкви: им должно быть разрешено вступать в брак так же свободно, как и всем мирянам (как они их называют): хотя Христос не запрещал это никому из людей, более того, говоря о безбрачии, Он сказал, что не все люди принимают это, (а именно вести холостую жизнь) : имеется в виду то, что Апостол без намеков изложил: 1. Кор. 7.9 Евр. 13.4,а именно: кто не может удержаться, тот должен жениться. Ибо брак честен у всех людей, и ложе нескверное, как исповедовал апостол.
XXIII. Хорошо и похвально, если человек, наделённый даром воздержания, воздерживается от брака.
Я имею в виду, хотя мы  не отрицаем, что те, кто наделен Богом даром чистой холостой жизни: могут более достойно заниматься своими делами и легче служить Церкви, чем те, кто женат: из-за множества больших забот и неприятностей, которые несет с собой брак, и вследствие чего часто, даже против нашей воли, мы отвлекаемся от следования многим делам, чтобы заниматься домашними и хлопотными делами этой жизни: как также говорит Апостол, брачные узы - это не то, к  чему мы  должны стремиться. неженатый заботится о делах Господних, 1. Кор. 7.32как он может угодить Господу; а женатый заботится о делах мирских, как он может угодить своей жене. И поэтому, как люди заслуживают похвалы за то, что берут жён, чтобы жить с чистой совестью перед Богом, так  мы считаем, что другие заслуживают похвалы за то, что избирают для себя целомудренную одинокую жизнь, чтобы лучше трудиться на благо Церкви, и живут так, пока могут.
XXIV. Браки должны заключаться в Господе и должны быть должным образом почитаемы.
И мы знаем и исповедуем, 1. Кор.  7.39, что все браки должны заключаться в Господе, по закону природы и закону Божьему, да и по честным обычаям всех мест, и поэтому их следует уважать: Мтф. 19.9 и что ни один мужчина не может разлучиться со своей законной женой, кроме как за блуд: но если какая-либо неверующая женщина из-за ненависти к религии не хочет воссоединиться с неверующим мужем, он не должен принуждать ее к этому силой.  ибо верный не бывает в подчинении в таких вещах: 1. Кор. 7.15 но Бог призвал их к миру.
XXV. О том, что тот, кто развёлся с прелюбодейкой, и тот, кто расстался с неверующей, могут вступить в новый брак не раньше, чем его жена умрёт.
Мы также верим, что тот, кто законно развёлся с прелюбодейкой или оставил неверующую жену, может снова жениться, как и тот, чья бывшая жена умерла. Ибо это изречение Апостола наиболее верно и полезно для всех женихов и вдов: Хорошо для них, если они останутся такими же, как Я; но если они не могут удержаться, пусть вступают в брак: 1. Кор. 7.8ибо лучше жениться, чем гореть похотью .
XXVI. В Церкви должны быть назначены судьи, которые будут рассматривать супружеские споры.
Но мы не допускаем, чтобы что-либо из этих действий совершалось в Церкви без законного ведома, суда и решения Церкви и какого-либо христианского судьи, если таковой имеется; и поэтому в Церкви должны быть назначены благочестивые, умелые и мудрые люди, которые могут различать и судить о супружеских спорах и  вопросах; чтобы ничто не делалось опрометчиво или непредусмотрительно, по крайней мере, кто-то должен считать законным то, что  перечислено; но все вещи должны делаться законно, по крайней мере, если кто-то считает законным то, что упомянуто. в назидание и без предупреждения кому бы то ни было: 1. Кор. 14.26, Рим. 2.24 и по крайней мере, имя Божие не  должно хулиться среди неверующих.
XXVII. Те, кто правит в Церкви, должны заботиться о том, чтобы дети верующих получали христианское воспитание и обучались наукам и благородным искусствам.
С этим связана забота о детях: поэтому мы считаем, что для постоянного сохранения Церкви действительно необходимо, чтобы не только каждый здоровый человек заботился о том, чтобы наставлять своих детей в истинном благочестии, в христианских обязанностях, в обучении и честных занятиях и искусствах: но также, чтобы вся Церковь уделяла особое внимание этому, чтобы они могли стать пригодными и полезными как для Церкви, так и для общего блага: к которым принадлежат как государственные учебные заведения, так и частные школы. упражнения в честных искусствах и ремеслах и церковные катехизации.
XXVIII. Священнослужители со своими семьями должны получать стипендии и церковные пожертвования. честные и щедрые.
Мы также верим, что Церковь не может хорошо управляться, если служителям не будет предоставлено такое необходимое содержание, благодаря которому они и их семьи могут жить в честном обществе: ибо никто, кроме того, кто имеет право на это; Мтф. 10.10 не может делать свое дело: и Христос говорит, работник достоин своего жалованья: и Апостол пишет в основном об этом более чем в одном месте: 1. Кор. 9.7 и показывая по многим причинам, что служители Церкви должны получать от одной и той же церкви то, что им  необходимо: 1. Тим. 5.17 и далее и что они имеют полное право требовать того же: настолько далеко от оскорбления, что они должны принимать это, как некоторые предостерегали бы: все же, любую роскошь,  также во всех остальных, но  особенно у служителей, мы вместе с Апостолом категорически осуждаем: 1. Тим. 3.3.8 также мы не допускаем расточительства: и мы учим, что оба эти недостатка являются тем что должно избегать и исключать.
XXIX. Церковные средства не должны расходоваться впустую, но должны направляться на содержание служителей и на другие Богоугодные цели.
И в то время как многие блага происходили во времена прошлого, и все же в некоторых местах дарованы церквям благодаря щедрости князей и других благочестивых личностей: я полагаю, что если какая-либо церковь имеет такие блага, следует проявлять большую осторожность, чтобы они не были растрачены впустую, не были превращены в дела профанные и, тем более, во все святотатственные, и не были обречены на то, чтобы их так растратили: но чтобы они были дарованы только для той цели, для которой они были созданы, даже для того, что предполагало благочестивое намерение. И мы вполне допускаем, что церковное имущество было разделено на две части: одна часть досталась епископам, то есть учителям,  и служителям слова и их семьям; другая - клирикам, то есть студентам и тем, кто был рукоположен на служение Церкви: и тем, кто прислуживал в ней: третья часть - беднякам и калекам: четвертая часть - на ремонт церквей и школ, к которым также частично относятся не только дома служителей, учителей, студентов, библиотеки и книги, всевозможные инструменты и вещи, необходимые для церквей и школ: но также больницы, и другие подобные места, где такие люди особенно нуждаются в освобождении и заботе Церкви.
XXX. Какие храмы или церкви должны быть у христиан; на каком языке там следует говорить: о церквях и церемониях. в какой одежде и облачении: какие священные дни следует соблюдать: кому они должны молиться: и, наконец, какие церемонии, не предписанные Христом и апостолами, должны быть свободными.
И это не в последнюю очередь причина, по которой верующие люди, часто такие далекие друг от друга, , имеют обыкновение и должны жить вместе в одних и тех же городах, поселках и деревнях, чтобы они могли не только уединяться друг с другом, ежедневно поддерживать общую веру на богослужебных собраниях и практиковать взаимную благотворительность в соответствии с христианскими обязанностями, но и чтобы они могли собираться вместе в определенных местах и в определенное время публично восхвалять и молиться Богу, чтобы услышать Его слово , принимать таинства, совершать публичные дела милосердия по отношению к бедным: чего, на самом деле, нельзя сделать без языка, без обрядов и церемоний: поэтому относительно этого также, каково наше мнение, мы кратко заявим следующее.
Поскольку не подлежит сомнению, что всё в Церкви должно быть сделано для назидания, а проявлений суеверия следует избегать, мы считаем, что истинное благочестие и назидание Церкви требуют:
 1 Храмов или церквей. Во-первых, что касается мест, то, если они могут использовать старые и заброшенные храмы, то они должны быть очищены от всех идолов, реликвий и памятников идолопоклонства и суеверий. 1 Кор. 6.16 Ибо какое согласие имеет храм Божий с идолами?
2 Языка. Более того, не должно употреблять никакого языка, кроме того, который известен всему собранию. Ибо какое назидание может быть в церкви от незнакомого языка? 1 Кор. 14:28 Апостол, несомненно, велит  молчать в церкви, говорящей на разных языках, если нет переводчика.
3. Одежд,  Следует избегать всякой гордыни и тщеславия в одежде, а также всех тех украшений,  которые больше подходят для мирских театров язычников, чем для священных храмов христиан, и которые скорее услаждают плоть, чем возвышают дух. Но всё должно быть сделано в церквях с величайшим почтением и скромностью, как перед лицом Бога и Его ангелов. И хотя мы не считаем, что вопрос о том, какую одежду должны носить служители Церкви, как во время богослужения, так и вне его, должен решаться таким образом, чтобы из-за этого не нарушался мир в Церкви, мы всё же считаем, что там, где они ближе всего к простоте апостолов, Церковь скорее одобряет это.
4.  Святых дней. Далее, в каждый Господень день прихожане должны собираться вместе и проводить святое собрание, поскольку мы видим, что со времён апостолов этот день был религиозно освящён и посвящён этому святому делу. В дополнение к Дню Господню мы не можем не упомянуть о тех днях, в которые мы чтим память и которые древняя Церковь праздновала в честь рождения нашего Господа Иисуса Христа, Его обрезания, Его страданий, Его воскресения, Его вознесения на небеса, Его сошествия Святого Духа на апостолов. В другие дни, когда каждая церковь посчитает это уместным, пусть они также созывают святое собрание для проповедей, таинств, молитв или собраний.  Кол. 2.16 Но пусть все суеверные наблюдения за днями останутся далеко позади.
5 Молитв..Молитвы могут возноситься только к Богу и Иисусу Христу, без упоминания ангелов или каких-либо умерших святых, как это делали пророки и апостолы, а также вся древняя Церковь, как это видно из старых сборников, Евр. 13.56 (не говоря уже о Божьем повелении), Которому будет принесена эта жертва хвалы и уст, возносимых только к нему.
6 Церемонии. И что касается обрядов и церемоний, которые должны соблюдаться в Церкви, то же самое благочестие и назидание Церкви требуют, чтобы они не обсуждались так резко, как если бы спор шел о жизни и смерти; но они должны быть предоставлены каждому собранию на усмотрение свободного выбора, как мы читаем у Сократа и других церковных писателей, это было в старой Церкви: относительно чего в целом мы допускаем и подчеркиваем оба послания Августина к Иануарию. Том. 2. гл. 118 и 119 Ибо они способствуют созиданию церквей.
XXXI. О постах. Общественные посты должны время от времени проводиться, и они наиболее полезны и достойны похвалы: Однако никто не должен быть принуждён к ним.
Это также относится к полезному управлению Церковью: как частные посты являются свободным выбором человека, так и к общественным постам следует призывать всех, но никого не принуждать. Полезность постов не может быть в достаточной степени оценена: да, часто случается, что они действительно необходимы, так что благочестивые магистраты и служители церкви вынуждены объявлять публичные посты всей церкви; для умиротворения какого-либо сильного гнева Божьего: как это обычно делалось в ветхом Завете и в первоначальной Церкви: не то, чтобы с их помощью мы могли получить отпущение грехов и смягчение Божьего гнева; но то, что, укрощая плоть, дух может быть возбужден более сильно, чтобы призвать Бога и умилостивлять Его верным призванием. Кстати, для назидания Церкви следует, чтобы ни один человек не принуждал и не обязывал всех  к таким постам, поскольку они должны исходить из свободного, добровольного и искренне смиренного духа. Апостол также пишет о милостыне, которую следует подавать бедным, что она должна подаваться не с жадностью и не по принуждению, а так, как каждый человек может найти в своём сердце.
XXXII. Ни в коем случае не следует запрещать мясные блюда. во время общественных постов верующим не должно быть запрещено употреблять в пищу мясо.
Из этого также следует, что ни в пост, ни в не-пост ни один из видов пищи не должен быть публично запрещен кому-либо, поскольку ни одна из этих вещей не может осквернить человека, Мф. 15:11, Тит. 1:15, 1 Тим. 4:1-3, но для чистых  все чисто. И апостол называет их учение, предписывающее воздержание от мяса ради религии, учением дьявольским: как же оно может способствовать созиданию Церкви?
XXXIII. Больных нужно навещать, заботиться о них  и умирающих.утешать и укреплять в вере, и провожать с молитвой и поручать Христу, а тела умерших нужно хоронить с честью.
Церковь не должна меньше заботиться о больных, чем о здоровых, и о мёртвых, чем о живых, поскольку все являются членами Христа, а их тела - храмами Святого Духа. Поэтому мы признаем, что это относится к истинному вероисповеданию Церкви, что некоторые благочестивые мужи и жены должны быть помазаны, те, которые могут посещать больных, утешать их словом Божьим и утверждать их в вере; и если случится так, что эти больные люди будут призваны Богом из этого мира, чтобы ободрить и воодушевить их к их уходу: зная, что души верующих, так же быстро, как они покидают свои тела: немедленно переходят в лоно Христа: исполненные решимости идти туда Духом Христовым и в сопровождении его Ангелов: и что благословенны те, кто умирает  в Господе. Пусть они также помолятся с ними и поприветствуют тех, кто уходит из этой жизни, своими молитвами до последнего вздоха и таким образом вверят их Христу. И мы не сомневаемся, что их тела с почётом будут преданы земле, как учат наши церкви и словом, и делом:  открыто свидетельствуя о том, что они были храмами Святого Духа: ныне разрушенные, но в своё время они будут восстановлены и вновь возведены к жизни, и это будет длиться вечно. В то же время могилы и кладбища (или места погребения) должны содержаться в надлежащем и религиозном порядке, как это делаем мы: дети, родители, родственники и друзья умерших должны быть утешены: мы стараемся оказывать им все возможные знаки внимания и учим, что они должны оказываться. И если это так, то любой псалом о воскресении мёртвых, любая песня во время богослужения или любая проповедь, произнесённая перед народом после того, как мёртвое тело предано земле, в которой также может быть упомянуто несколько умерших, которые благочестиво умерли в Господе, - мы этого не запрещаем, если это делается не для спасения мёртвых, а для утешения и пользы живых и назидания всей Церкви. Мы также верим, что души праведников, отделившись от своих тел, возносятся на небеса ко Христу и поэтому не нуждаются в наших молитвах. Однако возвышение Церкви должно поощряться и продвигаться вперёд при любых обстоятельствах.
XXXIV. О синодах.  Церковь не может правильно управляться без законных, свободных и христианских собраний и синодов служителей.
В этом мы также убеждены, как мы узнаём из Священного Писания и из собственного опыта: Церковь не может правильно управляться, если в определённые времена не проводятся собрания служителей, как частных, так и публичных, в каждой отдельной Церкви, которые обычно назывались консисториями или совещаниями; синодами, также публичные и обычные в каждой стране и королевстве, которые по этой причине были названы провинциальными синодами: , а также настолько, насколько это может быть общим для всех людей в христианском мире, которые назывались генеральными советами: на которых может быть принято решение по всем вопросам, относящимся к здоровью, устроению и назиданию церкви: каждое свободное мнение может быть услышано: и каждый вопрос решается по общему согласию, а из других выбираются наиболее подходящие советы: как мы читаем у Апостолов и во всех древних церквях.
XXXV  Подтверждение прежнего мнения, касающегося церковной дисциплины,
Ибо Церковь управляется дисциплиной, а без дисциплины она не может управляться должным образом. Дисциплина - это средство и институт, в котором мы, как ученики Христа, учимся в Его школе, как жить для Бога и делать всё в соответствии с учением Евангелия, как публично, так и в частном порядке, на благо Церкви и для нашего собственного спасения. Таким образом, она охватывает весь путь благочестия, его начало, продолжение и завершение.
XXXVI. Дисциплина бывает двоякая.
Кроме того, дисциплина в Церкви бывает двух видов: одна общая для всех христиан, которую многие называют мирской дисциплиной; другая, свойственная служителям и людям, назначенным на церковные должности, которую поэтому называют церковной дисциплиной.
XXXVII. Простая  или обычная дисциплина.
Эта общепринятая и обычная дисциплина состоит главным образом в следующем: во-первых, в начале, когда кто-либо принимается в Церковь, он должен научиться познавать Бога и Христа, взывать к Нему и понимать Его волю. Это делается с помощью катехизиса, в котором каждого обучают основам христианской религии. Обучившись, он должен исповедовать свою веру перед всем собранием и обещать послушание Христу и Его Церкви в соответствии с учением Евангелия. Итак, Рим. 10:10, Мф. 28:20.ибо не идти вперёд по пути Божьему - значит идти назад. Поэтому благочестивые люди, чтобы действительно идти вперёд и продолжать жить благочестиво, должны часто посещать священные собрания в назначенное время и в назначенном месте, слушать слово Божье, молиться вместе с другими и творить добрые дела для бедных, щедро раздавая свои дары и пожертвования. Но, как мы видим, в нашем продвижении вперёд мы все падаем, некоторые более плачевно и с большим ущербом для Церкви, другие грешны в меньшей степени, поэтому третья часть состоит в осуждении нашей жизни и поступков, а именно в том, что каждый из нас должен подвергаться осуждению Мф. 18:15; 1 Тим. 5:20 на протяжении всей своей жизни и подчиняться братскому исправлению. И если кто-либо впал в серьезную ошибку, известную собранию, и, будучи порицаемым, не раскаялся по-настоящему, по этой причине он может на время покинуть церковь и быть связанным, до тех пор, пока он не загладит вину и публично не заявит Церкви о своем истинном раскаянии: пусть такой брат будет исключен из Церкви и будет связан; но когда он раскается, пусть он будет освобожден, принят в лоно и допущен в. бывшее общение. Это первая дисциплина, цель которой состоит в том, чтобы каждый из нас жил для Бога и в конце концов умер в Господе Иисусе.
XXXVIII. Частная  дисциплина..
Кстати, хотя все люди, как священники, так и миряне (как их называют), подчиняются этой христианской дисциплине, среди Отцов Церкви существовала особая дисциплина для духовенства, которое должно было руководить другими не только словом, но и примером жизни и усердным исполнением своих обязанностей. Основные положения этой дисциплины были таковы. Во-первых, служители должны воздерживаться от многих вещей, которые в противном случае могли бы быть допустимы для мирян: таких, как многие плотские удовольствия, пышные празднества, роскошные пиры, дорогая мебель, мирские слуги и тому подобное. Во-вторых, они должны оставить все мирские дела, которые могут помешать им исполнять свой долг, заключающийся главным образом в законном управлении святыми делами, в проповедовании слова и соблюдении дисциплины в поведении. К таким делам относятся война, торговля, судебные тяжбы, обращение к ростовщикам и ростовщическим домам и подобные низменные занятия. В-третьих, они должны обещать особое послушание своему епископу в делах, касающихся чести. В-четвёртых, они должны более усердно, чем миряне, читать и изучать Священное Писание, а также те искусства и языки, с помощью которых Писание может быть лучше понято, а также возможны молитвы и священные размышления. В-пятых, они должны с большей тщательностью относиться не только к своим непосредственным обязанностям, но и ко всему, что может способствовать созиданию всей Церкви.
XXXIX.  Из необходимости дисциплины следует необходимость синодов.
Это те части дисциплины, без которых, как мы видим, ни одно собрание не может быть должным образом организовано или сохранено. И какое место может занимать эта дисциплина там,  где служители никогда не собираются вместе, чтобы узнать, что не так в Церкви или что происходит, чтобы осудить поступки людей, судить о новых доктринах и  советоваться по всем вопросам, касающимся пользы Церкви? Поэтому мы считаем, что собрания служителей и церковные синоды крайне необходимы для истинного и целостного управления и сохранения церквей. Ни одно государство, ни одно общество, ни одно королевство не может существовать без своих сенатов, советов, парламентов, как их называют, и собраний. Поэтому мы бы очень хотели, чтобы был восстановлен древний обычай церквей, что был разрешен новым указом императора Юстиниана, а именно, чтобы в каждом году по крайней мере раз в два года могли собираться Синоды; и чтобы когда-нибудь также мог быть созван генеральный совет из наиболее образованных, благоразумнейших и мудрейших служителей всех провинций и послов государей, исповедующих Евангелие; что, если бы это было возможно, в этом нашем случае это могло бы быть прекрасно в несчастное время, когда так много и таких ужасных ересей повсюду вылезают из ада,  и принесло бы, как мы думаем, много пользы. И мы молимся Богу Отцу от всего сердца, через Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы Он побудил благочестивых и доблестных Константинов, Валентиев, Феодосиев, которые своей властью могут созвать собор, на котором, поскольку они сами присутствовали бы и руководили Синодом, это могло бы быть рассмотрено дружески и братски на основе Священного Писания, благочестивого согласия, мира и спасения всех церквей, во славу Бога, и имени Христа, и ради  всего Человечества и благословения всех избранных.
XL  Ошибки..
Поэтому мы отвергаем всё, что противоречит вышеупомянутому учению, подтверждённому Священным Писанием, и в первую очередь следующие особые положения.
1. Церковь состоит только из людей, а ангелы к ней не относятся.
2. Истинная Церковь, которая является телом Христа, состоит не только из избранных, но и из нераскаявшихся лицемеров, и они являются истинными членами церкви.
3. Церковь состоит из избранных и истинно святых, в ней не должно быть лицемеров, и в Священном Писании они никогда не упоминаются под именем церкви.
4. Церковь, существовавшая до пришествия Христа, не была истинной церковью, а лишь прообразом или образом той, которая должна была быть собрана Христом и апостолами.
5. Что у церкви есть два главы: один невидимый, пребывающий на небесах, а именно Христос, и другой видимый, правящий на земле, а именно епископ Рима, с которым всякий, кто не согласен во всём, что касается религии, и не подчиняется ему во всём, не может принадлежать к церкви и спастись.
6. Утверждается, что какая-либо конкретная церковь не может ошибаться.
7. Нельзя привязывать церковь к определённым местам и народам, утверждая, что только там и есть церковь.
 8. Или не признавать церквями Христовыми те, которые, хотя и придерживаются основ веры, но в обрядах или в какой-то части учения не полностью совпадают с нами.
9. Отделять церкви друг от друга из-за каких-либо ошибок или дурной жизни некоторых людей.
10. Утверждать, что там, где истинная доктрина, истинное богослужение и правильное совершение таинств отвергаются, тем не менее остаётся истинная и апостольская церковь, потому что там может быть показана непрерывная преемственность епископов даже со времён апостолов. И наоборот, утверждать, что те церкви не являются истинными, которые, хотя и придерживаются истинной доктрины, правильных таинств и чистой дисциплины, тем не менее не могут показать непрерывную преемственность епископов, которая никогда не прерывалась.
11. Власть любого епископа, поскольку он является епископом, распространяется за пределы тех вопросов, для решения которых он призван Христом.
12. Церковь имеет право изменять что-либо в Священном Писании, отменять Божьи заповеди или устанавливать новые заповеди, которые могут связывать совесть.
13. Служителям церкви не следует вступать в брак с вдовами или, по крайней мере, вступать в брак во второй раз.
 14. Служители церкви не могут законно получать жалованье.
15. В церквях законно использовать незнакомый язык, даже если нет перевода.
16. Что также законно почитать, помимо Бога и Иисуса Христа, святых усопших и возносить молитвы и благодарственные жертвы им.
17. Что христиане не должны в постные дни Великого поста и в другие определённые дни есть мясо.
18. Церковь должна молиться за души умерших, чтобы они были избавлены от огня чистилища.

Глава 26
 О СУДЬЯХ

Теперь, когда мы рассказали о первом типе людей, чьим трудом Бог управляет в Церкви, а именно о церковных служителях, об их обязанностях и других делах, относящихся к ним, нам остаётся лишь вкратце изложить нашу веру в отношении другого типа людей, а именно гражданских правителей. Ибо Господь также использует  служение правителя, особенно если он христианин, для защиты и сохранения Церкви.
I. Всякий правитель, как благочестивый, так и нечестивый, есть от Бога, и поэтому ни одному правителю нельзя просто так оказывать сопротивление.
Итак, мы верим, что судья, столь же нечестивый, сколь и благочестивый, Рим. 13.1 1. Пет. 2.13 Рим. 13.7от Господа Бога и является служителем Бога для возмездия злонамеренным и для похвалы добродетельных: и поэтому его следует бояться и почитать, а его требования, которые могут совершаться с чистой совестью и без нарушения закона Божьего, Рим. 13.5, следует соблюдать: и это не только из страха, но и ради совести, а именно потому, что так повелевает Господь. Поэтому, поскольку он является служителем Бога, Рим. 13:2, ему нельзя противиться, ибо тот, кто противится ему, противится Божьему установлению и Самому Богу.
II. Судье, приказывающему что-либо противное Богу, не должно повиноваться.
Но если правитель прикажет нам что-либо против воли пославшего его и чьим служителем он себя называет, то мы, как и апостолы, не колеблясь откажемся повиноваться ему Деян. 5:2 9 и скажем, что мы должны повиноваться Богу больше, чем человеку, поскольку такой правитель не является служителем Бога. Поэтому, если мы должны подчиняться и повиноваться правителю ради совести, а не только из страха, Рим. 13:5, то мы приходим к выводу, что там, где мы не можем повиноваться ему ради совести, мы не должны повиноваться ему из страха. В других вопросах Рим. 13:2 мы знаем, что всякий, кто противится власти, противится Богу и получит себе осуждение.
III. Мы должны молиться за всех магистратов, чтобы они действительно выполняли свои обязанности, и за то, в чём заключается обязанность каждого магистрата.
Но поскольку долг каждого свободного судьи состоит в том, чтобы проявлять усердную заботу как о принятии законов, так и о вынесении судебного решения, а также о наказании правонарушителей, чтобы их деяния могли считаться праведными, и согласно Божьим законам, суть которых заключается в том, что мы должны жить в этом мире, Тит. 2.12 трезво (следовательно, целомудренно и честно), справедливо, (следовательно, в мире с нашими соседями) и благочестиво (по отношению к Богу),  и если никакие князья не могут совершить это сами по себе, пусть Бог даст им знание об их долге и побудит их как хотеть, так и исполнять: поэтому то, что мы делаем согласно заповеди Апостолов, Фил. 2.13 1. Тим. 2.2, также  мы учим других тому, что они тоже должны делать: а именно, что они должны молиться за всех магистратов, какого бы рода они ни были: чтобы они были и желающими, и способными исполнять то, что является их долгом: и таким образом могли бы довести до конца, чтобы мы могли  вести тихую и миролюбивую жизнь во всей честности и благочестии: то есть, чтобы мы могли оставаться дружелюбными и жить в мире друг с другом: чтобы соблюдалась общественная честность, а истинное благочестие и религия сохранялись и возрастали.
IV. В первую очередь христианский правитель должен заботиться о христианской религии.
И если он христианин и благочестивый судья, мы верим, что  главное, что принадлежит ему, что помимо заботы о публичном и политическом благе и пользе, о публичном и политическом мире и честности, он также должен проявлять особую заботу о христианской религии:  Господь сделал его хранителем обоих столов, Иис.Нав.. 1.8 Втор.. 13.2 .и повелевает ему, чтобы как правитель он всегда держал закон Божий в своих руках: чтобы он мог также наказывать идолопоклонников и богохульников, лжепророков и соблазнителей, убийц и прелюбодеев: и то же самое в изобилии подтверждается примерами благочестивых царей Израиля и христианских князей Константина, Валентиниана, Феодосия, Юстиниана и других: которые не только как праведные люди, но и как цари служили Господу, согласно Его общению: особенно в том, что касается их долга и должности, В Письме 50.Святой Августин наиболее точно пересказал Второй псалом и объяснил его Бонифацию.
V. Обязанности благочестивого правителя в отношении религии двояки, и в этом заключается их суть.
Итак, долг благочестивого монарха, то есть магистрата, который обладает свободной властью над любым народом и авторитетом в пределах своего права устанавливать и реформировать религию, двоякий: он обязан Христу и Церкви в деле религии, во-первых, в том, что касается таких вещей, которые принадлежат религии: второе касается людей, которые находятся в его ведении и подчиняются ему: ибо первое, по нашему убеждению, состоит в том, что он должен усердно принять во внимание, что чистым словом Божьим, правильно понятым и разъясненным самим истинным Словом, и в соответствии с принципами веры (тем, что они называют аналогией или правилом веры:) религия может быть учреждена в его владениях или королевстве, или там, где она учреждена, может сохраняться открытой и чистой; или там, где она испорчена, может быть восстановлена и реформирована: во славу Божью и во благо его подданных. Ибо мы читаем, что это было заповедано Богом и Моисеем и всегда соблюдалось всеми благочестивыми правителями.
VI. Изложение упомянутого мнения.
Поэтому мы считаем, что долг благочестивого правителя состоит в том, чтобы, во-первых, знать из Слова Божьего в целом и в соответствии с основными положениями веры, что является истинной христианской религией и апостольским учением, которому должна следовать Церковь, чтобы он мог делать или не делать что-либо не только по мнению других, но и на основании собственного достоверного знания. Итак, во-вторых, зная это, он должен позаботиться о том, чтобы служители, подходящие для этой должности, были избраны, призваны и рукоположены не по собственному выбору, а в соответствии с Божьим словом. В-третьих, это чтобы с их помощью можно было изложить, объяснить и часто повторять учение о спасении, изложенное в Священном Писании, а также совершать таинства в соответствии с установлением Христа, а также применять дисциплину, установленную Христом. В-четвёртых, следует позаботиться о том, чтобы были построены школы, в которых можно было бы усердно преподавать как хорошие искусства и языки, так и Священное Писание, а прилежные ученики могли бы изучать основы христианской мудрости. В-пятых, все служители и учителя могут соблюдать свой долг, и поэтому истинная религия, которую они исповедуют в Церкви, должна делать все возможное, чтобы предварительные слушания,  а также все Синоды, как сказано выше, могли созываться по крайней мере два раза в год, чтобы проявлять особую заботу о благах Церкви, и чтобы они были вручены по праву, то есть истинно благочестивым людям: и чтобы Церкви, служителям и верующим было предоставлено все необходимое.
VII. Благочестивый правитель не должен вести себя одинаково со всеми людьми, исповедующими разные религии.
Но, поскольку (вкратце о другом отношении князя к религии) есть разные типы людей, которых князь может считать своим наставником, а именно: либо это неверующие, либо такие, которые формально исповедуют Христа, но все же являются явными идолопоклонниками, либо во многих вещах отступниками от апостольской Церкви, либо отвергают часть нашей веры и наследия, либо же заблуждаются по простоте: или такие, которые всерьез убеждены, что все это не имеет особого значения: мы, безусловно, считаем, что князь не должен применять одну меру ко всем этим видам: ибо некоторые из них следует терпеть, лелеять и чтить; на некоторых следует смотреть сквозь пальцы; некоторых нельзя допускать; действия других следует полностью пресекать; и никому не должно быть позволено хулить Христа, или поклоняться идолам, или профанировать Божественные церемонии.
VIII. Все люди должны подчиняться высшим властям, а все высшие власти должны подчиняться самому Христу и Его слову.
В конце концов, мы верим, что каждая душа, то есть Рим. 13.1 каждый человек, кроме Одного, должна быть покорна, и, следовательно, каждая низшая власть должна подчиняться высшей и большей силе. Да и эта высшая власть, не меньше, чем низшая, и все остальные люди должны подчиняться Христу, Царю царей и Господу всех господ. Откр. 17.14 1 Тим. 6.15.Ибо такова воля Божья, чтобы все они почтили Солнце правды и склоняли свои шеи под ярмо Его дисциплины. И поэтому мы верим, что это относится к истинному управлению и созиданию Церкви; что князья должны в первую очередь подчиняться тому, чтобы их учили, наставляли и реформировали словом Божьим, чтобы другие, следуя их примеру, могли делать то же самое с большей охотой; и что, если они откажутся это делать, другие князья или правители могут более свободно наказывать их за это и принуждать к исполнению их обязанностей.
IX. Ошибки.
Поэтому мы осуждаем всех, кто пренебрегает властью, мятежников, подстрекателей к мятежу, врагов общего блага и всех, кто либо открыто отказывается выполнять свои обязанности перед правителями, либо хитроумно уклоняется от них. Мы конкретно осуждаем ошибку анабаптистов, говорящих, что христианину не дозволено занимать никакую должность, а тем более использовать всю свою власть над своими подчиненными в религиозной жизни: и подтверждающих, что каждый человек волен следовать любой религии по своему желанию, и никого не следует принуждать к вере: Мы также запрещаем тем, кто пользуются властью в религии, магистратам, только (как они говорят) по имени: отрицая, что они имеют право созывать Синоды, совещаться по вопросам религии, реформировать церкви и, исходя из Священного Писания, определять такие вещи, которые имеют отношение к благоволению народов; и никто не может требовать от них ничего иного, кроме исполнения тех дел, которые назначит епископ. Точно так же мы не позволяем тем магистратам, которые, не обладая достаточными знаниями, менять религию по своему усмотрению, осуждать людей, о которых они никогда не слышали,  грабить и конфисковывать их имущество: устанавливать правила религии, не из Священного Писания, а вопреки слову Божьему: и вести себя не как служители Божьи в Церкви Божьей, а как владыки над церквями: и не склонять головы под ярмо Сына Божьего. За тех, кто может обрести большее познание Бога и лучший разум, мы молимся и взываем к Богу-Отцу и Господу Иисусу Христу.

Глава. 27
 О ВЕЧНОМ ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

I. В Церкви существует постоянное отпущение грехов, и для этого учреждено постоянное служение Слова.
Мы уже признавали, что как только кто-то присоединяется ко Христу Его Святым Духом, он сразу же получает прощение всех своих грехов и обретает новую жизнь от своего Главы, Христа, и таким образом становится живым членом Церкви. Но, поскольку даже самые святые люди, находящиеся в этой воинствующей Церкви, ежедневно грешат, до последнего конца своих дней, так что они все еще нуждаются в новом прощении своих грехов, а также в новом покаянии и новой вере, чтобы осознать прощение грехов во Христе, и эта вера и покаяние пробуждаются служением Слова и таинств: поэтому мы верим, что отпущение грехов распределяется и даруется постоянно во Христе Церкви посредством служения слова и таинств, и что все церковное служение, которое постоянно существует в Церкви, посвящено для этого.
II. Что мы подразумеваем под отпущением грехов.
И поскольку в грехе есть три составляющих: само действие, порочность этого действия и, следовательно, вина грешника, остающаяся на нём, и, наконец, заслуженное наказание, очищающее от вины, - то мы понимаем, что наши грехи прощаются нам, когда не только вина и порочность действия не вменяются нам, но и когда заслуженное наказание или вина снимаются с нас и прощаются нам. Ибо тогда наши грехи должным образом прощены нам. и мы, когда желаем в молитве, чтобы наши грехи были прощены нам., мы желаем не только быть освобожденными от вины и чтобы беззаконие не было вменено нам., но также чтобы наказание и осуждение, причитающиеся вс. за беззаконие, были сняты, и мы освободились от наших долгов и вины: поскольку мы также не можем сказать, что мы прощаем нашим братьям их грехи и долги, поэтому мы должны освободить их от самого долга и от всякого удовлетворения, поскольку несомненно, что мы не можем просить о чем-либо, кроме того, что Он пожелает; и что Христос отменил само написание всех наших долгов, возложив на Себя совершенную и полную оплату и удовлетворение.
III. Скорби, которые дети Божьи претерпевают после того, как их грехи прощены, — это не наказания и искупление за прошлые грехи, а отеческое вразумление на будущее.
Но в то время как Бог, после прощения грехов, может огорчать и бичевать своих детей множеством мучений: мы верим, что Бог этого не делает просто так, ибо под этим многие должны понимать либо полное, либо частичное удовлетворение Его справедливости за свои грехи, видя, что одного полного удовлетворения Христа за нас достаточно, и даже больше, чем достаточно; но, чтобы с их помощью, как с помощью отеческих исправлений, мы могли впоследствии быть более осторожными и обращать внимание на то, что относится к умерщвлению греха, а не на то, что обитает в нас: и что мы больше не должны так легко впадать в грех: в связи с чем мы с Августином называем их и учим, что они должны быть поняты, Т. 7. de pec. mer. & Re. lib. 2. с. 33 и 34.не как  наказания за грехи, а как испытания веры и упражнения святых.
IV. Грехи должным образом прощаются только Богом по Его милости и ради Христа, нашего Посредника.
Мы также верим, что наши грехи должным образом прощаются перед Богом только через мое благоволение и ради Христа, нашего Посредника: но также только против Него Одного мы в собственном смысле грешим, как опосредованно, так и непосредственно, когда нарушаем Его закон: Лк. 23.34, и только во власти кредитора всегда удовлетворять своих должников и прощать их долги. Тогда и Христос, как Человек, молился Своему Отцу за тех, кто распял Его, чтобы Он простил их, Лк. 5:21. и далее, и забыл их преступления. И когда иудеи сказали: кто может простить грехи, кроме Бога?- Он отчасти промолчал, а отчасти совершил чудо, подтвердив это.
Следовательно, в том, что Христос своей властью прощает грехи, мы с отцами верим, что вполне можно заключить, что он истинный Бог: но то же самое не может быть сделано никаким другим созданием, кроме как в качестве служителя (как они говорят) и от имени и авторитета Бога. Матф. 18.18 Иоан. 20.23Что, как мы знаем, было равноценно не одному, а всем Апостолам, и, следовательно, всем законным служителям Церкви. госпелл.
V. Христос, Бог и человек, действительно прощает грехи, но по-разному: как Бог и как человек.
Из этого также следует, что Христос, Бог и человек (что мы также признаём) вместе с Отцом и Святым Духом прощает грехи: но Он делает это по-разному, будучи Богом и человеком. Ибо, будучи Богом, Он совершает то же самое должным образом и по Своей воле; но, будучи человеком, Он совершает это и совершал это во плоти, будучи соработником Божества: Своей человеческой волей соглашаясь с Божественной и произнося слова «прощаются тебе грехи твои», как и Лев Первый, «Послание». 10. с. 4 так  объясняет это Флавиану, говоря, что каждая форма (а именно, Бога и человека) действует сообща с другой, выполняя то, что присуще ей самой: например, слово выполняет то, что присуще слову, а плоть - то, что присуще плоти. Прощать грехи было свойственно Божественной природе, а говорить: «Твои грехи прощены тебе» - человеческой. Так он и поступил.
VI. Только во Христе предлагается прощение грехов, и только избранные, обладающие верой, принимают его.
Но подобно тому, как только во Христе, нашем Посреднике и Искупителе, как Главе всей Церкви, мы обретаем искупление Его кровью и отпущение грехов; так же, как кроме Христа нет никого больше, так же мы верим, что только избранные, исполненные истинного раскаяния и истинной веры и привитые ко Христу Святым Духом как к своему Главе, становятся Его причастниками: и поэтому, хотя прощение грехов объявляется всем людям в Евангелии, однако для нечестивых, как раскаявшихся и неверующих, они не прощены; но по их собственной вине их грехи все еще сохраняются.
VII. Верным избранным  сразу прощаются все грехи.
Мы также верим, что как Христос Своим единым приношением удовлетворил не некоторые, а все наши грехи, так и всем нам, истинно кающимся перед Христом и во Христе по Евангелию, прощаются не только некоторые из наших грехов, но и все они в целом: и то же самое сообщается нам Святым Духом: и принимается верой: Мтф. 18.23 и поскольку Бог провозгласил притчей, что Он прощает весь наш долг, а не часть этого долга.
VIII. Прощение грехов даруется только в Церкви, принимается только верой и только в этой жизни.
Наконец, в заключение, мы верим, что как только во Христе можно найти отпущение грехов, так оно доступно и даруется только в Церкви; и как это было приобретено для нас заслугами и кровью только Его Одного, так  это достигается только истинной верой во Христа, без наших собственных заслуг; и как только в этой жизни проповедуется Евангелие, и через него кающимся и верующим объявляется прощение грехов; так  мы можем только в этой жизни стать участниками Его жизни: поскольку после этой жизни не остается места для веры и покаяния: и следовательно, Церковь своим служением ничего не может сделать для обретения прощения для людей после того, как они покинут эту жизнь: .как говорит и Киприан к Деметрию. Когда человек уходит отсюда, ему уже не до раскаяния, не до удовлетворения. Здесь жизнь либо потеряна, либо обретена: здесь он должен трудиться ради спасения, служа Богу и действуя верой.
IX. Подтверждение прежней доктрины в порядке вероисповедания.
В соответствии с этими тремя пунктами мы истолковываем статью о прощении грехов в Символе веры следующим образом: во-первых, эта статья помещена после статьи о Церкви и общении святых, чтобы научить нас тому, что без Церкви прощение грехов не даруется и не имеет никакого значения. Обратите внимание, что то же самое следует за исповеданием нашей веры в Бога Отца, Сына и Святого Духа и нашей веры, в соответствии с которой мы считаем Церковь святой и состоящей из общества и сообщества Святых. Обратите внимание, что это не из-за наших личных заслуг, но благодаря нашей вере в Отца, Сына и Святого Духа, и потому что мы находимся в Церкви и имеем общение со всеми Святыми, поэтому мы ежедневно получаем прощение наших грехов. И, наконец, благодаря этому изложению основ веры мы можем с уверенностью верить и исповедовать, что после прощения грехов, полученного в этой воинствующей Церкви, нам больше нечего ждать в смерти, кроме воскресения плоти и вечной жизни.
X. Ошибки.
Таким образом, мы осуждаем заблуждение, согласно которому некоторые учат, что после того, как грех прощён, остаётся долг, который нужно заплатить через наказание, и это наказание, будучи вечной смертью, превращается в временные страдания, которые мы должны претерпевать либо в этой жизни, либо после смерти в чистилище, если только нас не освободят от них мессы, индульгенции и другие средства. Во-вторых, мы осуждаем  богохульство, когда люди ищут прощения грехов где-либо, кроме как во Христе, и учат этому. Точно так же мы осуждаем тех, кто утверждает, что то же самое может быть применено к ним самим и получено любым другим способом, кроме истинной веры и Святого Духа. Мы также осуждаем их кощунственное учение, согласно которому Бог всегда прощает верующим  все их грехи, но оставляет за собой некоторые из них, которые должны быть искуплены постом, милостыней, молитвами и другими нашими делами, либо пожертвованиями других людей и жертвами священников.

Глава 28
О СОСТОЯНИИ ДУШ ПОСЛЕ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ

I. Души людей не умирают вместе с телами, не спят после того, как покидают тело, не пребывают в раю или в аду, не терзаются в чистилище.
МЫ верим, что наши души не умирают вместе с нашими телами: и, будучи освобождены от наших тел, не спят и не  пребывают в каком-то тесном месте, как вне тела, так и в аду: и также не мучаются в чистилище: но что и вне тела души людей живут, понимают и желают: и что души благочестивых живут со Христом в небесах, а души нечестивых мучаются в аду с бесами: сам Господь говоря о них, когда благочестивые и милосердные люди  "нищают", то есть уходят из этой жизни, они, то есть их души, Лк. 16.9 будут приняты в вечные жилища: Лк.. 23.43  16.23 Деян. 1.2 5 и учит в другом месте, что они с Ним в раю: но о другом говорит, показывая пример богатого обжоры, что они спускаются в ад, то есть в место, предназначенное для вечного огня, (как мы также читаем об Иуде) чтобы там подвергаться мучениям.
II. Что есть разные места, где души праведников и грешников живут после смерти их тел.
Итак, видеть состояние душ верующих и неверующих людей не так сложно: мы также верим, что места, в которые они уходят, различны: то есть вечные обители, 1 Пет. 2.4 или небо и рай, предназначенные для благочестивых; и ад и бездны, уготованные нечестивым:, одному из этих мест Священные Писания приписывают неизмеримый свет, а другому - чрезвычайную темноту, которую Христос описал. как тьму кромешную, Мтф. 8.12 и так Господь говорит,  Иоан. 17.24, что он желает, чтобы там, где Он Сам, были и они, которые верят в Него: ясно имея в виду, что там же, где Он находится телом и душой, находятся и верующие: сначала действительно в своих душах, затем, в свое время, они пребывают со своими телами. но неверующие не имеют покоя ни души, ни тела. Поэтому мы считаем большим нечестием говорить, что небеса находятся повсюду, поскольку для нечестивых их нигде нет, а для праведных они назначены в Священном Писании как их собственное и вечное жилище. И необходимо признать, что тела ограничены определённым пространством, даже после воскрешения, а также что души, по крайней мере (как сказано), находятся в определённом месте.
III. И будет конец этого мира, и всё изменится, хотя точное время будет неизвестно.
И хотя нам это неизвестно, Мф. 24.26 Деян. 1.7 Иез. 24.23 и 65.17 и 66.22 Псал. 102.27 Дан. 12.2 Мал. 4.1 2 Пет. 3.13 Откр. 21.1 Иуд. 14.15 Мтф. 24, Лк. 25.1 .когда наступит конец этого мира, и  это не может быть известно: все же мы верим, что это, несомненно, произойдет: и что тогда будет прославлена не только земля, но и люди; и что будет новый мир и новая земля; и что все мертвые, даже, нечестивые, снова восстанут, Христос призовет их ко всеобщему суду голосом и трубой Архангела: уверенность в этом такова, что Господь, когда Он предсказал опустошение Иерусалима, немедленно применил Свои слова к этим вопросам, а именно, что мы, видя то, что произошло с Иерусалимом, могли бы по этим признакам также поверить, что непременно произойдет то же самое, что Он затем также сказал о конце мира.
IV. В конце концов все умершие люди обретут новую жизнь и восстанут из своих могил.
Следовательно, мы верим, что как через Адама все изменяются, так и через Христа все будут восстановлены, 1. Кор. 15.22 да, и нечестивые также в своих телах: когда, как истинные души, они снова обретут тело; хотя мы полагаем, что некоторые воскреснут к вечному блаженству, а некоторые - к вечному проклятию: как говорит Христос, и они выйдут, Иоан. 5.29 те, кто делал добро, к воскресению жизни : те, кто совершил зло, приведут к воскресению осуждения: чем подтверждается и порядок воскресения, который устанавливает Апостол, говоря: сначала воскреснут те, которые Христовы, затем остальные.
V. Для наших душ не будут созданы новые тела, но те же самые, что умерли, воскреснут вновь.
Но мы верим, что ни для кого не будет создано нового тела, но что те же самые тела, соприкасающиеся с субстанцией каждого умершего, воскреснут снова, хотя и сильно измененные в некоторых качествах: даже когда Апостол доходит до тех же тел духовных, 1. Кор. 15.36 и 42 и далее. По подобию того же самого семени, что тело одного вида, воскресает другое: они (тела) сеются тленными., они воскресают нетленными: и так далее: и Иов, свидетельствуя о своей надежде, (говорит) Я знаю, что мой Искупитель жив, Иов. 19.25и в последний день я восстану из праха и увижу Бога моего Искупителя во плоти, Которого я сам увижу и никто другой, и мои глаза будут смотреть на Него. Ибо нашими телесными глазами мы увидим, как Христос вернётся на облаках в Своём теле и будет править на небесах.
VI. На примере наших тел после воскресения видно, что тело Христово не находится где-то в одном месте. Фил. 3.21
Но  Апостол говорит, что Христос преобразует наши мерзкие тела, чтобы они могли стать подобными Его славному телу: мы верим, что если тело Христа, благодаря той славе, которую оно получило, воскреснув, получило также способность быть где угодно в надлежащей субстанции, то и наши тела ради той же славы также могут быть  где угодно, чего, однако, не будет. Следовательно, мы верим, что ни для тела Христа, ни каждому, кто в Нем есть,  не имеет значения, насколько полон славы и величия человек, будучи сам по себе конечным и определенным, Иоан. 17.24,  и слава этого человека также конечна: особенно, Он сказал, что где Он Сам, там Он хочет, чтобы были мы: и мы не будем вездесущи в наших телах.
VII. Ошибки.
Мы осуждаем как тех нечестивых маразматиков, философов, которые учили, что души людей смертны; так и тех нечестивых, которые думали, что души всех людей, когда-то отделенные от тел, находятся в каких-то закрытых местах, где они спят, то есть лишены всякого чувства и деятельности разума; или они проснулись, но все же отдыхают, пока не обретут новые тела и не будут допущены в небеса или же низвергнуты в ад; а также тех, которым мечталось, что души многих благочестивых людей, которые были лишены всех чувств и деятельности разума, были допущены в чистилище. были очищены определенным огнем в чистилище от остатков своих грехов и понесли временные наказания. Мы отвергаем также тех, кто не различает небеса, где, как мы читаем, пребывают праведники, и ад и преисподнюю, где, как мы читаем, будут пребывать грешники, но разница между ними лишь в том, что одни будут благословенны, а другие прокляты, хотя все они будут пребывать в одном месте. Мы также не можем согласиться с теми, кто говорит, что если не день и не час, то определённое время, месяц или год, могут быть известны и указаны, когда Господь придёт и положит конец этому миру, несмотря на то, что Христос сказал: «Не ваше дело знать времена». И мы обвиняем тех, о ком говорил Пётр, кто думает, что мир всегда будет таким: Деян. 17, 2 Пет. 3, 3 и т. д., отрицая, что есть будущая жизнь, и смеясь над ней. Мы также осуждаем тех, кто отрицает воскресение мёртвых, а также тех, кто мечтает, что у них будут не те же, а другие новые тела. Мы также осуждаем тех, кто учил, что наши тела после воскресения станут такими же духовными, как дух или воздух, и их нельзя будет ни увидеть, ни почувствовать, как некоторые утверждали, что тело Христа было таким после Его воскресения. С тех пор они также выдумывали и нагло лгали, что Его тело как бы превратилось в Его божественную природу, так что его больше нельзя было назвать творением.

Глава. 29
 О славном пришествии Господа нашего Иисуса Христа, чтобы судить живых и мёртвых.

I. Воскрешение мёртвых и преображение живых при пришествии Господа Иисуса с небес. Христос явится во славе Своей, и узрят Его все народы.
МЫ верим, что мертвые снова воскресают благодаря служению Ангелов при пришествии Господа Иисуса: те, которые тогда останутся живыми, они на самом деле не умрут, но они в одно мгновение будут приведены в то же состояние, что и воскресшие мертвые; и тогда Христос, сойдя с небес в облаках, будет судить всех людей, и оттуда вынесет им приговор, явит Себя явно всем; и что все силы тьмы, взятые в плен, будут уничтожены. святые же восстанут от земли, поднимутся  в облака навстречу Ему, 1. Фес. 5.1. и . Мтф. 24.3 и 25.31сопровождаемые Ангелами и явившиеся в своём великом могуществе и славе: как и Он Сам, и Его Апостолы, которые учили и оставили записи о том.
II. Христос зримо возвратится из одного места в другое, и это будет видимое, локальное и определённое событие.
Следовательно, мы верим, что Христос вернется таким видимым образом, каким Он прежде в глазах Апостолов возносился на небо: и снова выйдет из этого неба, где Он сейчас находится: и, следовательно, из того, что очень далеко от земли и от облаков, на которые Он сойдет: и мы верим, что Он сойдет таким образом в своем естественном теле, что необходимо понять, что оно локально и ограничено, и, следовательно, не существует нигде иначе: также видение Святого Духа описывает такое явление. спуск к людям, который Он совершит, не может быть осуществлен без выбора места.
III. Нечестивые  не придут ко Христу, сидящему на облаках, но, оставаясь на земле, услышат приговор Судии.
Но поскольку Священное Писание провозглашает, только о святых, что они будут захвачены облаками и встретят Христа в небе: мы верим, что нечестивый  не придет ко Христу, но, оставаясь под ногами своими на земле, услышит это послание суда, пойдите проклятые в вечный огонь, когда все Святые, которые поднимутся со Христом, произнесут то же самое осуждение: согласно мысли Апостола, 1. Кор. 6.2.3 Святые будут судить мир  и Ангелов.
IV. По каким причинам было назначено это общее судебное разбирательство.
И мы верим, что был назначен главным образом по двум причинам этот суд, на котором Христос будет сидеть как Судья в глазах всех людей: первая заключается в том, что такие вещи, которые сейчас скрыты от людей, как невинность, вера и добрая совесть благочестивых, как лицемерие и мерзкие поступки нечестивых, могут быть открыто известны всему миру: и таким образом будет явно видно, насколько справедливыми были суды Божьи от первого до последнего. Тогда же апостол назвал этот день днём провозглашения. Другая причина, Рим. 2.5, заключается в том, что награда, обещанная как добрым за их добрые дела, так и злым за их плохие поступки, должна быть полностью выплачена и восстановлена: как говорит Апостол, 2. Кор. 5.10 все мы должны предстать перед престолом суда Христова, чтобы каждый человек мог получить то, что совершается в его теле, в соответствии с тем, что он совершил, будь то доброе или злое: вследствие чего тот же Апостол называет это праведностью. это день судебного решения. Рим. 2.5
V. Вечная жизнь, которая будет дарована избранным, называется наградой и является таковой, но даруется нам только по милости,  ради Христа.
Ибо, хотя это и  дар Божий, который получат смиренные избранные и который приобретается только заслугами Христа, все же мы не сомневаемся; но это так названо, и это действительно награда: Сам  Господь Иисус удостоил назвать это так, а именно бесплатной наградой. видя также, что сами добрые дела и все причины, из которых они проистекают, являются бесплатными дарами Божьими: свободное избрание: свободное искупление: свободное призвание, вера, оправдание, возрождение, искупление грехов; и, наконец, бесплатное прощение всех нужд и несовершенств, которыми заражены наши добрые дела, и бесплатное вменение совершенного послушания Христа, которым наше несовершенное послушание облекается и становится приемлемым для Бога и, следовательно, позволяет говорить должным образом, - это награда, причитающаяся нам не за наши собственные дела, рассматриваемые сами по себе, но за заслуги Христа, вменяемые нам.
VI. После Страшного суда праведники будут пребывать со Христом на небесах, а грешники - в аду, с дьяволом и его ангелами.
Кроме того, мы верим, что вскоре после того же суда праведники последуют за Христом на небеса, а нечестивые будут низвергнуты вместе с демонами в ад. Христос скажет первым: приидите, благословенные Моим Отцом, а вторым: идите, проклятые, в вечный огонь.
VII. Этот день будет для благочестивых самым радостным и, следовательно, желанным; для нечестивых - самым тяжёлым и, следовательно, невыносимым.
Итак, мы верим, что этот последний день будет для тех, кто привит ко Христу, самым счастливым и радостным, и поэтому они будут любить его и желать его: 2 Тим. 4:8 и мы должны любить его и желать его. А для нечестивых это будет самый проклятый и ужасный день из всех, что когда-либо были. Поэтому неудивительно, что они ненавидят этот день и не могут выносить даже упоминания о нём.
VIII. Ошибки.
Мы осуждаем того, кто будет отрицать, что Христос истинно и неподдельно сойдет в Своем человеческом теле с неба в облаках, а затем вернется со Своими избранными в небо снова, и будет доказывать, что все это произойдет без какого-либо выбора мест, только по внешнему виду (как они это называют) и определенному сходству: Ангелы утверждают обратное по отношению к апостолам, Деян..1.11, как вы видите Его взошедшим на небо, и Он вернется сюда снова. Мы также отвергаем тех, кто учит, что добрые дела сами по себе являются истинной причиной, по которой даруется вечная жизнь, и истинными заслугами, за которые она даруется. Против этого также говорит апостол: Рим. 6.23 Дар Божий - вечная жизнь. Мы также не разделяем мнение хилиастов о том, что Христос со Своими избранными должен оставаться на земле в течение тысячи лет после Страшного суда, что они должны жить здесь в удовольствиях, но честных удовольствиях плоти, и производить на свет детей, но святых, и что в конце концов они будут вознесены на небеса. И мы осуждаем и ненавидим их заблуждение, которое состоит в том, что огонь, в который будут брошены нечестивые, в конце концов погаснет, так что все, даже сами грешники, будут жить в Царстве Божьем. Это противоречит прямым словам Христа: идите в огонь вечный. Мф. 25:4

Глава 30
О ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

I. Вечная жизнь будет дарована всем, кто своими добрыми делами засвидетельствует, что они истинно приобщились ко Христу и уверовали во Христа.
МЫ верим, что вечная жизнь, то есть полное и совершенное обладание вечной жизнью, будет даровано в тот последний день всем, кто с  делами истинной веры и богобоязненности был провозглашен перед всеми Ангелами и людьми, явлен и по приговору суда, вынесенному Христом, был истинно предан Ему, через Святого Духа, и, таким образом, уверовав в Бога Отца, в Его Сына Иисуса Христа и в Святого Духа, стал членом святой Церкви, имел общение  со всеми Святыми и получил прощение их грехов: чему также учит Господь, говоря: Он скажет им, которые будут по правую руку от него: придите, благословенные отцом Моим, овладейте Царством, уготованным вам прежде основания мира: ибо Я был голоден, и вы дали мне есть  и т.д.
II. Подтверждение прежнего мнения о том, что вечная жизнь даруется не за наши собственные дела, а за Христа, в Котором мы были избраны, благословлены и стали детьми Божьими.
Ибо этими словами Господь, по-видимому, провозглашает нам, что наши добрые дела являются свидетельством нашего избрания, благословения и усыновления во Христе, а значит, и нашего законного наследования; и что причина, по которой мы обретем вечную жизнь и обладание Небесным Царством, заключается отчасти в том, что до начала мира, то есть до того, как мы совершили что-либо доброе, это Царство было свободно уготовано нам во Христе; отчасти потому, что мы были благословлены Отцом, а именно, Еф. 1.3 всеми духовными благословениями во Христе и, следовательно, призваны благодатью, оправданы, прощены за наши проступки и освящены: наконец, поскольку мы были в одном Христе, усыновлены как сыновья Божьи и зачаты или рождены снова Его Духом, и поэтому стали сонаследниками с Ним Царства: которое Он ясно обозначил словом [...], то есть по праву наследования владеем как сыновьями. Итак, если Господь воздаст нам по делам нашим, то (мы не сомневаемся) для того, чтобы всему миру стало ясно, что мы были истинно благословенными, избранными, праведными детьми Божьими, которым причиталось наследие: Рим. 8.17Апостол говорит: «Если сыны, то и наследники: но то, что мы сыны Божьи, провозглашается нашим возрождением, а возрождение - плодами возрождения, которые называются делами веры и благочестия».
III. Как праведники будут жить вечно, так и муки и огонь нечестивых будут вечными.
И как мы верим, что дети Божьи обретут вечную жизнь, так же мы признаём, что лицемеры и все нечестивые будут брошены в огонь, который никогда не угаснет, и будут мучиться вечно. Христос ясно сказал: идите в огонь вечный. Мтф. 25:42
IV. Как бы я хотел, чтобы вечная жизнь была счастливой, но об этом нельзя ни говорить, ни думать.
Но что это за образ жизни и насколько велико счастье, обозначаемое именем небесного Царства, мы с Апостолом открыто исповедуем, 1. Кор. 2.9, которого ни один слух не слышал и не приходило в сердце человеку представить: ибо это дело более великое и превосходнейшее, чем может быть постигнуто человеческим разумением: и  такой превосходящей радости, что ничего нельзя желать более счастливого. Поэтому мы просто верим, что мы,  которые руководствуемся Его Духом, которые зависят от Его слова, которые   возлагают на Него всю надежду на спасение: все будем наиболее благословенны: Мтф. 13.43, все будем сиять, как солнце,  с Богом: мы все увидим Бога таким, какой Он есть: 1. Кор. 13.12, мы все будем жить вечной жизнью со Христом и Его Ангелами: и будем избавлены от всех грехов, от всех скорбей, от всех болезней, будучи без всякой скорби, без страха, без недостатка или желания чего-либо: 1. Кор. 15.28 Откр.. 22.3.4потому что Бог пребывает во всем, и мы узрим Его лицо. И в том граде не будет ночи, и не будет нужды в свечах или солнечном свете, потому что Господь даст нам свет: и мы будем править вовеки веков с Христом Иисусом, нашим Главой, Супругом, Спасителем и нашим Господом, Которому хвала, честь и слава во веки веков. Аминь.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn