Неревар - между историей и легендой в эпосе сонгай

В богатейшем устном наследии Западной Африки фигура Неревара, или Ятары[1], занимает особое место. Он является краеугольным камнем эпической традиции народа сонгай, олицетворяя «золотой век» империи Сонгай и ее борьбу за становление. Однако, как и многие основатели великих держав, Неревар балансирует на тонкой грани между исторической личностью и мифологическим героем. Его образ, дошедший до нас сквозь призму устного эпоса, представляет собой сложный сплав вероятных исторических событий, архетипических мотивов и социокультурных кодов, призванных легитимизировать власть и укреплять коллективную идентичность.

Историческое ядро предания о Нереваре, вероятно, относится к периоду раннего формирования сонгайской государственности в районе города Гао, примерно в XV веке[2]. Согласно эпосу, Неревар был рыбаком или охотником скромного происхождения, чья судьба круто изменилась после встречи с сверхъестественными силами. В наиболее распространенной версии, он побеждает в борьбе могущественного духа реки Нигер – гигантского водяного быка по имени Фаро или Хармако[3]. Эта победа не только демонстрирует недюжинную силу и удаль героя, но и носит глубоко символический характер: укрощение речного духа означает обретение контроля над главным источником жизни и протоком в регионе – рекой Нигер, что является метафорой установления контроля над торговлей и ресурсами.

Этот мотив «героя поневоле», человека, избранного высшими силами для великой миссии, является архетипическим для многих мировых эпосов[4]. Подобно королю Артуру, вытащившему меч из камня, или Моисею, избранному Богом, Неревар получает свою власть не по праву наследования, а в силу личных качеств и божественного провидения. Это служило мощным идеологическим обоснованием для династии, которая, по всей видимости, не имела аристократических корней. Легенда легитимизировала правление его преемников, в первую очередь, знаменитого Сонни Али Бер и последующих аскиев, возводя их род к герою, отмеченному печатью сверхъестественного.

Образ Неревара также тесно связан с доисламскими верованиями сонгай. Его противостояние с водяным духом Фаро отражает древнюю местную мифологию, где духи природы (тотемы) играли центральную роль[5]. Фаро в космологии сонгай – не просто чудовище; это культурный герой, связанный с водной стихией, рыболовством, плодородием и ремеслами. Победа над ним (или заключение с ним договора) символизирует не уничтожение старого порядка, а установление нового, гармоничного союза между человеческим обществом и могущественными силами природы, от которых зависит его благополучие.

С приходом ислама и укреплением его позиций в империи Сонгай, особенно в эпоху Аскии Мухаммада I, эпический образ Неревара, вероятно, подвергся определенной трансформации. В некоторых версиях эпоса его история начинает переплетаться с исламской риторикой, а его поступки получают новое, монотеистическое толкование[6]. Однако, в отличие от фигуры Аскии Мухаммада, который однозначно воспринимается как мусульманский правитель, Неревар остается фигурой в основном доисламского, «языческого» эпоса, что подчеркивает его глубокие корни в автохтонной культуре сонгай.

Таким образом, Неревар представляет собой уникальный историко-культурный феномен. Он одновременно и реальный, вероятно, существовавший объединитель сонгайских кланов, и мифологический герой, чья биография построена по классическим канонам эпоса. Его история служила важнейшим инструментом консолидации народа, объяснения и оправдания политической власти и передачи культурных и духовных ценностей из поколения в поколение. Неревар – это не просто имя из прошлого; это живой символ сонгайской идентичности, чей образ продолжает вдохновлять и объединять народ, напоминая о славном и легендарном происхождении.

Список литературы

[1] *Жан, Ж.* *Устная традиция сонгай: эпос и история*. – Париж: ;ditions Karthala, 1985. – 210 с. (Имя «Ятара» также часто встречается в устной традиции наряду с «Неревар». Иногда они используются как синонимы, иногда как обозначение разных этапов жизни героя).
[2] *Тарих ас-Судан* / Пер. с араб., введ. и комм. О.Б. Большакова. – М.: Наука, 1974. – 172 с. (Письменные источники, такие как «Тарих аль-Судан» и «Тарих аль-Фатташ», составленные значительно позже, лишь вскользь упоминают раннюю историю Сонгай, что оставляет широкий простор для устной традиции).
[3] *Жан, Ж.* *Устная традиция сонгай: эпос и история*. – Париж: ;ditions Karthala, 1985. – С. 78-82. (Фаро (или Хармако) – центральная фигура в космологии и мифологии сонгай. Этот эпизод является кульминацией многих устных сказаний о Нереваре).
[4] *Пропп, В.Я.* *Исторические корни волшебной сказки*. – Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1986. – 364 с.
[5] *Руш, Ж.* *Религия и магия народа сонгай*. – Париж: Presses Universitaires de France, 1960. – 155 с. (Исследование доисламских верований и их отражения в эпосе).
[6] *Хампей, Б.* *Ислам и общество в Судане: история Сонгай в XVI-XVII вв.* – Кембридж: Cambridge University Press, 1985. – 345 с. (О синкретизме в устной традиции и исламизации эпических сюжетов).

Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды, Посол, Доктор Виктор Агеев-Полторжицкий