Варфоломеев Е п -Славный руский Ведизм православны

Варфоломеев Е п -Славный руский Ведизм православный. Эссе
Эссе: «Славный русский ведизм православный»
Введение
Тема «славного русского ведизма православного» затрагивает глубинные слои национальной идентичности, соединяя дохристианские пласты народной культуры с многовековой традицией православия.
В творчестве Евгения Павловича Варфоломеева эта тема раскрывается не через прямолинейную реконструкцию древних обрядов, а через философско теологическое осмысление непрерывности духовного опыта русского народа.
Концепция «ведизма» в понимании Варфоломеева
Для Варфоломеева «ведизм» — не археологическая реконструкция, а метафора глубинной памяти народа, его врождённого чувства связи с природой, предками и высшими силами.
Это не культовая практика, а:
• интуитивное ощущение сакральности бытия;
• этический кодекс, укоренённый в земле и труде;
• поэтика народного мировидения (сказки, пословицы, обряды).
Ключевой тезис: «Ведизм — не религия, а способ дышать миром».
В этом подходе нет конфликта с православием: христианство, придя на Русь, не уничтожило «ведическое» начало, а переосмыслило его, встроив в новую систему символов.
Православие как преображение «ведического»
Варфоломеев подчёркивает, что русское православие впитало и трансформировало докрещенские представления:
• Культ предков ; почитание святых и молитва за усопших.
• Цикличность природы ; церковный календарь с его праздниками, совпадающими с аграрными циклами (Масленица, Троица).
• Сакральность пространства ; освящение домов, полей, источников.
В этом синтезе — сила русской духовности: она не отвергает «родное», а возводит его к евангельским смыслам.
Например, образ Матери Земли переосмысляется как почитание Богородицы, а идея «мирового дерева» находит отражение в иконографии Древа Иессеева.
«Славный» как этическая категория
Эпитет «славный» у Варфоломеева несёт не пафосный, а нравственно эстетический смысл:
• Слава — не гордыня, а благодарное признание даров свыше.
• Славный — тот, кто живёт по совести, хранит традиции, трудится на земле.
• Славянство — не этническая исключительность, а ответственность за сохранение «светлого» начала в мире.
Эта этика противостоит как модернистскому отрицанию корней, так и псевдоязыческому фанатизму. «Славный ведизм» — это скромное благочестие, выраженное в повседневности: в молитве перед трапезой, в уважении к старшим, в заботе о родной земле.
Противоречия и вызовы
Варфоломеев не избегает острых вопросов:
• Синкретизм vs. ортодоксия.
• Как сохранить целостность веры, не впадая в «двоеверие»?
• Ответ: через осознанное восприятие традиций как подготовительной ступени к христианству.
• Ностальгия по «золотому веку».
• Автор предостерегает от идеализации прошлого: «Ведизм славен не тем, что был, а тем, что живёт в нас как совесть».
• Глобализация.
• В эпоху унификации культур «славный ведизм» становится формой духовного сопротивления — не агрессивного, а созидательного.
Заключение
«Славный русский ведизм православный» в трактовке Е. П. Варфоломеева — это живой диалог традиций, где:
• дохристианское начало не отрицается, а преображается;
• православие не подавляет «народное», а возвышает его;
• этика памяти и труда становится основой национальной идентичности.
Этот синтез — не музейный экспонат, а ресурс для будущего: он помогает современному человеку обрести корни, не теряя связи с евангельской истиной. В нём звучит призыв: «Помни своё, но не замыкай его в прошлом; пусть слава предков ведёт тебя к свету Христову».
Таким образом, Варфоломеев предлагает не реконструкцию древних верований, а философию преемственности, где «ведическое» и «православное» сливаются в единый поток русской духовной жизни.