II. Царица Евдокия Фёдоровна. Психологический порт

1. ВВЕДЕНИЕ.

     Царица Евдокия Федоровна – первая жена Петра I. Одна из следующих публикаций будет посвящена причинам расторжения брака Царя Петра I и Царицы Евдокии Федоровны, собственно говоря, эта работа о расторжении должна была быть первой и единственной, посвященной царской семье, но в процессе пришло понимание, главная причина разводов, что в наше суетное время, что в те сакральные времена – это, как говорится по-народному, «не сошлись характерами», а у психологов все значительно сложнее. На первом месте, конечно, какие психотипы у пары, затем особенности воспитания, образование, среда обитания и т.д. Это если серьезно подходить к вопросу. Вывод - надо осваивать методологию определения психотипов. Попытались с этих позиций исследовать: Царь Петр I. Психологический портрет. http://proza.ru/2025/09/27/1649

     Досталось Петру в этом исследовании, теперь очередь за Евдокией. Психологический портрет царицы получится значительно менее насыщенным и информативным, чем у ее супруга по двум причинам:
1. Если взять, к примеру, историческую литературу о Петре I, то в некоторых изданиях о ней либо пару строк, либо по известной схеме: родилась – выдали замуж – родила – опять родила – насильно постригли, отправили в монастырь. Ни эмоций, ни характера, да даже роста ее мы не знаем, поэтому информацию просто брать не откуда. Евдокия на фоне Петра в истории государства Российского изображена даже не слабой тенью, а молью бесцветной, лишь никчемной «противницей преобразований» или так «некоторые ее противности и подозрения». 
2. Характер у Царицы был более уравновешенный, спокойный и прогнозируемый, поэтому и не придется примерять все семь психологических радикалов, как это пришлось делать при изучении Петра.

     Вынужден, вначале, сделать краткий экскурс в биографию Евдокии в телеграфном стиле, основные этапы, иначе, просто будет не понятно, когда дело дойдет до выявления существенных признаков ее характера, с какого этапа ее жизненного пути мы их приводим.

     За Петра Евдокию выдали замуж в 20 лет, вполне зрелая девушка для создания семейных отношений, а ее супругу всего 17 лет, да еще и «ветер в голове», не наигрался в потешные войска, не нагулялся в немецкой слободе. Однако, целых 9 лет длилось это супружество, родился сын Алексей, второй умер, но в 1694 г, в 42 года внезапно умирает мать Петра – Наталья Нарышкина, которая хоть и показывала признаки недовольства невесткой, тем не менее, являлась сдерживающим фактором для разрушения семейных отношений. В 1698 г. по приказу Царя Евдокию насильно постригают в монахини под именем Елены, лишают возможности общаться с сыном и отправляют в Суздальско-Покровский женский монастырь, в котором она проведет долгих 20 лет, где, по существующей версии, встретит свою любовь Степана Глебова (у этой версии имеются аргументированные противники), которого за эту связь в 1718 году жестоко казнят, а саму виновницу смуты переведут в еще более суровые условия в Ладожский Успенский монастырь, а позже -  на строгое содержание в Шлиссельбург. И только при Петре Втором (внуке Евдокии) и Анне Иоанновне (в 1727 году) Евдокия Лопухина была освобождена, вновь окружена почетом и уважением. Она жила в Новодевичьем, а затем в Воскресенском монастыре в Москве, где и скончалась в возрасте 62 года.

     Будем считать, что необходимая пояснительная часть завершена, поэтому приступаем к созданию психологического портрета.

     Анкета.
Ф.И.О. – Романова Евдокия Федоровна, в девичестве Лопухина Авдотья Илларионовна.
Дата рождения – 30.07.1669 г., село Серебряное, Мещовский уезд, Русское царство
Умерла: 27.08.1731 года (62 года), г. Москва, Российская империя.
Родители: Илларион Аврамович Лопухин и Устинья Богдановна Ртищева.
Дети: Алексей Петрович (18.02.1690-26.06.1718), Александр Петрович (03.10.1691-14.05.1692)
 Титул в 1689 году звучал так: Царица Российская.
1698 – 1728 – инокиня (монахиня) Елена.
1728-1731 – Государыня бабушка.

     Авдотья Илларионовна (в замужестве Евдокия Федоровна) Лопухина родилась 30 июня 1669 г. Имеется замечательный документ «Краткое историческое родословие знаменитых и благородных дворян Лопухиных», изданный в Москве в типографии «Селивановского и товарища» в 1796 г. В этой родословной на 16 стр. под № 23 говорится, что у «…боярина Иллариона (именовавшегося Федором) Авраамовича имелся сын – Аврам Федорович, женатого на дочери князя Федора Юрьевича Ромадановского и три дочери:
    - первая Евдокия Федоровна Царица, первая супруга Петра Великого, родилась 1669, юля 30, сочеталась 1689 января 27, а в 1696 г. пострижена в Инокини и наречена ЕЛЕНОЮ в Покровском девичьем монастыре, в Суздале. Скончалась в 1731 г. августа 27 ч.» /2/.

     Кратко изложена вся жизнь первой жены Петра I. Нам здесь, на самом деле очень важна дата рождения Евдокии – 1669 г., появилось много изданий, где фигурирует и другая дата 1670 год. Это вносит определенную путаницу и в рассуждения, например, реально Евдокия была старше Петра на 3 года, а не на 2 и вышла замуж в 20 лет, а не в 19.   Скептически отношусь к различным электронным энциклопедиям, но в данном случае, если вы посмотрите любую версию «Википедии», то обнаружите там следующее: «…30 июля (9 августа) 1669 года в селе Серебрено Мещовского уезда».

     Наш известный историк Краевский Борис Прохорович (1929–2004), который посвятил свое творчество изучению дворянских родословных и, в том числе, опубликовал монографию «Лопухины в истории Отечества» (К 1000-летию рода) /3/, сообщает «Счастливое событие это случилось в разгар лета, в погожие дни, когда семья Иллариона Авраамовича, покинув пыльную Москву, жила в деревне - в лопухинской вотчине, пожалованной прадеду маленькой Авдотьи Никите Васильевичу Лопухину сыном Грозного Царем Федором Иоанновичем «за многие и великие службы». Земли эти были в калужском краю – 450 четей пашни и лесов с несколькими деревнями. Центром имения было село Серебряное в 30 верстах от Мещевска. На окраине села стоял господский дом – каменные в первом этаже палаты, соединенные каменной же галереей с церковью, где и крестили будущую Царицу» /3/.

     А вот и объяснения разночтений в топониме названия села: «В XVII–XVIII вв. оно писалось как Серебряное (Серебреное), в XIX — начале XX в. как Серебрино (Серебряно). Сейчас носит название Серебряно. Село расположено в 75 км к юго-западу от г. Калуги и в 2 км от г. Мещовска на дороге, ведущей от этого города в г. Мосальск. До 1917 г. село располагалось в Серебрянской волости Мещовского уезда Калужской губернии» /4/.

     «Как прошли детство и отроческие годы будущей Царицы, мы точно не знаем, но предполагать можем с достаточными основаниями. Как и всех барышень ее круга, а отец Евдокии делал успешную дворцовую карьеру: из стрелецких полковников стал Государевым стольником, а затем и окольничим (второй по значению чин после боярина), Авдотью воспитывали в строгих правилах православной веры и добрых традициях «Домостроя». Конечно, ее учили читать, писать и считать. Книги, попадавшие ей в руки, были духовного содержания, а обучение грамоте шло по псалмам, житиям святых и праведников. Авдотью научили шить и вышивать – позже она посылала мужу вместе с письмами и свои рукоделия. Когда барышня «вошла в возраст», ей наверняка рассказали о ее будущем – жены доброго дворянина и хозяйки его дома…» /3/.

     Балязин дополняет: «Дуся читала «Псалтирь» и «Молитвослов», «Жития святых» и «Домострой», редко выходила из светелки, да и то непременно в сопровождении строгой наставницы, живя всю юность почти как монастырская послушница /7/.

     Пишут и говорят о «Домострое» в основном в негативном ключе, а что это такое, действительно, ведь слово «домострой» давно уже стало синонимом средневекового мракобесия, особенно по части семейных отношений?

     Во-первых, «Домострой» в том виде, в котором мы его знаем, был создан для воспитания молодого царя Ивана Васильевича, будущего Грозного, в середине XVI века. Духовник самодержца, протопоп Сильвестр, не был автором этого произведения, а лишь переписал более ранний вариант, немного его дополнив. Исследователи прослеживают корни этого русского бестселлера в Великом Новгороде, где традиция религиозно-нравственных сочинений была развита задолго до эпохи Московского государства. Однако «Домострой» стал первой «настольной» книгой, написанной на практические темы максимально понятно для своего читателя: автор использовал обыденный язык, а не только церковнославянский.
 
     Во-вторых, по мнению профессора НГПУ М.И. Стрельцовой, исторические тексты являются подлинными хранителями культуры народа. Особое место среди культурно-исторических памятников занимает литература назидательного характера, которая хранит для современного читателя память о духовных скрепах, которыми искони держалась Русь, ; это тот фундамент, на котором теперь держимся и мы. Выдающимся культурно-историческим памятником средневековой Руси XV–XVI вв. является «Домострой» /6/.

     Стрельцова М.И. сожалеет, что в полном отрыве от текста исторического памятника начала существовать его «тень». А ведь «Домострой» отражает высокую культуру народа не только в отношении «домостроительства», но и, что особенно важно, в отношении воспитания детей ; ту культуру, которая опирается на опыт святоотеческой традиции. Образ «плётки в руках отца», созданный русской демократической мыслью, не согласуется ни с текстом «Домостроя», ни с данными по истории и этнографии русской семьи, которые свидетельствуют о том, что главным в воспитании было духовно-нравственное образование личности ребенка.

     В следующей работе, которая будет посвящена разрыву отношений Петра с Евдокией, мы более подробно рассмотрим основные принципы «Домостроя», т.к. образование будущей жены Царя строилось на основании этой книги и явилось, в том числе, одной из причин расторжения брака, а пока зафиксируем, что девушка обучалась по классическим русским методикам XYII века.

     Понятно, что никто не воспитывал Евдокию именно, как будущую царскую невесту и жену, но образование по канонам того времени она получила достойное. Как сейчас принято говорить, она была носителем «традиционных семейных ценностей».

     Обучение на основе принципов Домостроя повлияло и на такую черту характера, как религиозность Евдокии, на это указывают практически все исследователи. Надо сказать, что для русского человека того времени посещение храма церковного богослужения являлось настоящим праздником. Но это был праздник духовный ; торжественный и возвышенный. В храме человек отрешался от мирской суеты. Само богослужение и храмовая среда были ориентированы на то, чтобы дать человеку нравственное и духовное совершенствование. Однако соборное моление, по мнению автора «Домостроя», не отменяло индивидуальной молитвы и необходимости человеку готовиться к храмовой молитве. Так, в 12-м установлении «Домостроя», которое называется «Како мужу з женою и з домочядци в дому своем молитися Богу», читаем: «…Повся дни… отпети вечерня, павечерница и полунощница с молчянием и вниманием, и с кротъкостоянием, и с молитвою… и со вниманием слушати, и святым кажением» /6/. Евдокия, став Царицей не изменила привычный себе распорядок дня - жизнь в Кремле протекала патриархальная, не спешная, в старомосковских традициях. «День в Царицыных покоях начинался очень рано. В 4 часа утра Царица шла на молитву …» /3/. Понятно, что, будучи монахиней, у нее появилось значительно больше времени на молитвы и размышления о Всевышнем.

      Приступаем к изучению характера Евдокии.

      Работа, по аналогии с предыдущим исследованием Петра I, строилась в виде диалога следующим образом: от профессионального психолога /1/ посыл - типичный признак, характерный для конкретного психологического радикала, а в ответ мои авторские ассоциации из жизни Евдокии. Считаю корректным предупредить, что практически все психологические характеристики заимствованы из вышеназванной Методики и предполагается обильное цитирование первоисточников, иначе исчезнет доказательная база.

2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ.

ЭМОТИВНЫЙ-ИСТЕРОИДНЫЙ–ПАРАНОЯЛЬНЫЙ–ЭПИЛЕПТОИДНЫЙ.

    Выше изображен психологический профиль Евдокии. Рассмотрим более подробно.
     Доминирующим радикалом в психологическом профиле Евдокии, по нашему мнению, является ЭМОТИВНЫЙ.
     Общая характеристика. Внутренним условием формирования эмотивного радикала является так называемый низкий порог эмоционального реагирования (иначе — высокая чувствительность). Эмотивный радикал порождает две главные тенденции в поведении человека: альтруистическую (гуманистическую) и эстетическую (гармонизирующую).

     ПСИХОЛОГ. Внешний вид. Специфического эмотивного телосложения не существует. Однако уместно сказать, что каким бы ни было реальное телосложение обладателя эмотивного радикала, на первый взгляд (а возможно, и на второй, и на третий) оно покажется гармоничным.

     Главным свойством эмотива (давайте так назовем носителя эмотивной тенденции) является способность чувствовать гармонию и приводить ей в соответствие самого себя и все, что находится в окружающем пространстве.

     АВТОР. Мои попытки обнаружить хоть какую-нибудь информацию о физических параметрах Евдокии не увенчались успехом, да и не многочисленные ее портреты выполнены в основном в виде: погрудного либо попоясного формата. Нет ни одного ростового из которого можно было бы сделать представление о ее, хотя бы, росте. Проблема была даже в выборе иллюстрации. Все известные портреты написаны неизвестными художниками в стиле примитивизма. Единственная картина, которая мне показалась забавной – это парсуна с детским изображением Евдокии, почему-то в царском одеянии. Парсуна — ранний жанр портрета в Русском царстве, переходный между иконописным изображением людей и светским портретом. Особенности парсуны: портретное сходство передаётся условно. Согласно описанию, автор изображения — Джон Хинтон, работа создана для лондонского журнала «Universal Magazine» в период между 1747 и 1781 годами. Ясно, что это авторская фантазия на тему, но хотя бы более-менее одушевленная.

     Известна еще одна картина, если ее так можно назвать, выходная миниатюра «Книги любви знак в честен брак» Кариона Истомина, посвященная браку царя Петра Алексеевича и Евдокии Лопухиной, преподнесенная в 1689 г. в качестве свадебного подарка Петру. Композиционно вся миниатюра делится на два плана: земной и небесный. Эти два плана разделены сплошным, непроницаемым слоем облаков. Нижняя их часть, обращенная к земле и к фигурам новобрачных, выполнена в темных, почти грозовых тонах. Внизу на лужайке изображены новобрачные Петр и Евдокия, они стоят напротив друг друга, в полном царском облачении. Над новобрачными, на облаках восседают небожители: над Петром – Христос и св. апостол Петр, над Евдокией – Богоматерь и преп. Евдокия.

     У меня была надежда, что, хотя бы пропорции на миниатюре близки к действительности, но ждало разочарование, и Петр и Евдокия изображены как две капли воды. То, что Евдокия не могла быть одного роста с Петром, напомню его рост, как мы определили в предыдущей работе 2 метра и 3,5 см при среднем росте женского населения в России в то время 150 см, я думаю доказывать не нужно.

     Единственное, видимо, верное утверждение будет, что она была красавицей. Краевский подтверждает. «Она наверняка нравилась Царице Наталье и внешностью своей, и нравом. Правда, не всегда, что мило матери, оказывается по душе сыну, но Наталья Кирилловна, уж, конечно, не выбрала бы для своего Петра ни дурнушку, ни дурочку. Словом, Царская невеста была умна, хороша собой и вполне достойна оказанной ей чести» /3/.

     Выдающийся русский историк Михаил Семевский, посвятивший ей большой очерк в «Русском вестнике» за 1859 год называет её «замечательной красавицей в русском духе».

     Вот еще одно описание от историка Артамонова В.А. «… когда Петру было шестнадцать с половиной лет, она женила его на статной и красивой Дуне Лопухиной. Девушка не нуждалась ни в белилах, ни в румянах, ни в сурьме и была, как говорится, кровь с молоком» /19/. Это важный момент, что «… не нуждалась ни в белилах, ни в румянах, ни в сурьме …». При анализе психологического портрета Екатерины I, мы будем рассуждать о качестве отечественной косметики, которая была грубой и ядовитой, да и сам макияж, если так можно назвать, то что наносили себе на лицо русские красавицы, здорово проигрывал европейскому стилю, за счет более совершенной косметики (пудра, помада, крема).

     И, даже князь Борис Иванович Куракин, сподвижник, собутыльник Петра I и муж младшей сестры Евдокии, который написал много обидных слов и о самой Царице, и о роде Лопухиных вынужден был признать, что «И была принцесса лицом изрядная …».

     Конечно, есть разного типа красавицы, например, «Рубенсовская женщина» Питера Пауля Рубенса, пышнотелость, которой уже стала нарицательной или красавицы Бориса Кустодиева, но и дошедшие до нас портреты Царицы не предполагают таких крайностей.

     Козляков приводит интереснейшее описание живого очевидца последних лет жизни Евдокии, уже в Москве, она «государь бабушка» присутствует на коронации Анны Иоанновны и к ней представиться подошла знатная английская дама, жена английского посланника Джейн Рондо, писавшая письма в Англию, своей подруге.  Ее впечатление о знакомстве: «…как Вы видите, светские манеры и обхождение ею еще не забыты. Она сейчас в годах и очень полная, но сохранила следы красоты…» и далее, «Лицо ее выражает важность и спокойствие вместе с мягкостью при необыкновенной живости глаз. Это придает ей такой вид, что кажется, будто она по лицам читает в сердцах тех, кто к ней приближается» /5/.

     Красивые люди они все как правило гармоничны, как вам такое утверждение? Из этого и будем исходить.

     ПСИХОЛОГ. Индивидуальное пространство эмотива оформлено не менее гармонично и со вкусом, чем его внешность. В нем обязательно присутствуют произведения изобразительного искусства, художественной литературы.

       АВТОР.  «Царица Евдокия Федоровна постепенно обустраивала свое собственное жилище. Для нее делались из серебра, в технике «скани с припускными красками», зеркальная оправа и обивка ларца, на «кипарисной доске» был написан портрет царевича Алексея. Комнаты ее обивались «золотными» кожами, на окна и двери прикреплялись «завесы» из шерстяных и шелковых тканей с шелковыми шнурками. На лавки клались «полавочники» из красного сукна. Украшались и комнаты маленького царевича Алексея, который находился на попечении женской прислуги. Уходом за младенцем и его воспитанием руководила бабушка, царица Наталья Кирилловна. Мать, Евдокия Федоровна, как это было принято, во всем слушалась свекрови, но и имела свой голос, когда речь шла о хлопотах об Алексее. Отведенные ему помещения постоянно обновлялись. Стены обивались атласом, золочеными кожами и листами, расписывались красками. Украшались золотом и росписями оконные рамы, переделывались печи и «мыленка». В одной из комнат царевича стоял липовый золоченный и расписной шкаф высотой более двух метров с выдвижными ящиками» /13/.

     Это этап начала семейной жизни Евдокии, рождения первенца сына Алексея. Гармония присутствует в семье. Она с удовольствием занимается обустройством семейного гнезда. Находятся современные богатые чудаки, украшающие свои дома в таком же стиле и это характеризуется как кич (китч) — явление в культуре, при котором высокомерие и претенциозность становятся частью повседневной жизни. Один из признаков безвкусицы. В конце же семнадцатого века – это было признаком богатства, роскоши, ну и конечно, власти. Посмотрим, что окружало Евдокию в конце ее жизни.

     После смерти Евдокии Федоровны была произведена опись ее имущества и описано помещение в Новодевичьем монастыре, где она провела свои последние три года после освобождения из Шлиссельбургской крепости. «Быт царицы Евдокии разнообразен; в нем, как и у многих современников из ее поколения, смешаны старое и новое. На главном месте в палатах Новодевичьего монастыря были иконы. Много было Богородичных образов, несколько икон, посвященных московскому митрополиту Алексею — небесному патрону сына, царевича Алексея. Был у царицы Евдокии образ «святыя преподобномученицы Евдокии, Петра и Наталии». Соименный самой царице Евдокии, ее мужу Петру и царице Наталье Кирилловне, он, конечно, мог восприниматься еще и как память о дорогих внуках, тоже Петре и Наталье. Кстати, «молитвенник киевской печати», посланный когда-то в подарок великой княжной Натальей Алексеевной своей «государыне-бабушке», тоже сохранился. В описи библиотеки царицы Евдокии упомянуты три молитвенника и другие книги киевской печати, «в переплете, по обрезу с золотом». Но, скорее всего, подарок великой княжны — это та книга, которая хранилась в чехле в особом «ларце липовом белом»: «Печерские Акафисты и протчие спасительные мольбы, Киевской печати, в переплете, по образу с золотом, обложена бархатом, на ней четыре наугольника и в средине крест с Распятием, и на другой стороне четыре бляхи и застежки, в суконном синем чехле». И другие церковные книги, хранившиеся у царицы Евдокии, тоже были богато украшены, в серебряных окладах и с золотыми обрезами. Была у царицы Евдокии и одна рукописная книга: «книжица писменная на перенесение честных мощей Максима Христа ради юродивого, в переплете и в коже». Понятен ее интерес именно к этому московскому святому, прославившемуся своими проповедями терпения. Единственными изданиями, которые имели хотя бы близкое отношение к новой книжной культуре, связанной с именем ее супруга — Петра I, были «две книги Бароний». Речь идет о книге католического кардинала Чезаре (в русском переводе Цезаря) Барония, составившего в XVI веке «Церковные анналы», посвященные ранней церковной истории. Краковское издание Барония было переведено в России, и текст его церковной истории стал известен сначала по преимуществу среди книжников-старообрядцев. Поэтому по указу Петра I в 1719 году было осуществлено синодальное издание книги Барония под названием «Деяния церковные и гражданские от Р. X. до XIII столетия»; оно, вероятно, и имелось в библиотеке царицы Евдокии» /5/.

     Абсолютно гармонично для внутреннего мира человека, проведшего 30 лет в монастырях в качестве монахини, да, и продолжающая жить в этом же образе.

     ПСИХОЛОГ. Эмотив не только искушенный и жаждущий новых эмоциогенных воздействий зритель (читатель, слушатель), он нередко сам рисует, пишет стихи, музыку, поет... Все эти занятия и увлечения накладывают своеобразный отпечаток на пространство, обустроенное эмотивом, овеществляются в нем.

----------------
Продолжение текста в книге: «Психологические портреты. Император Петр I. Царица Евдокия Федоровна. Императрица Екатерина I.»
Издательство обещает появление книги в сентябре 2026 г.