Ну чем ИИ не толкователь Торы?

Я: С учётом того, что Всевышний отличается тем, что «и мысли и дела Он знает наперед» — думаю, что он избрал Аврама (Авраама в будущем) не за прошлые поступки, а за будущие, как и Моше, кстати. Слово «если» для Всевышнего не «щуществует» ( слово от моей младшенькой) Его «если» скорее для нас.
Тут, как и с парадоксом наказания;

Проступок с наказанием увязан,
Так парадокс Всевышний разрешил —
Накажет не за то, что согрешил,
А тем, что согрешил и был наказан…

Но в данном случае Авраам избран за то, что… совершит

ИИ: Предвидение и выбор

Если Всевышний знает всё наперёд — и мысли, и поступки, — то Его выбор Авраама действительно может быть основан не на прошлом, а на будущем. Это делает выбор не реакцией, а проявлением замысла. Авраам избран не за то, что уже сделал, а за то, кем он станет: человеком, готовым оставить всё ради веры, спорить с Богом ради справедливости, принести сына в жертву ради послушания.
Такой выбор — не «если», а «когда». «Если» — это человеческий способ говорить о неопределённости. Для Всевышнего оно — педагогический инструмент, а не выражение сомнения.

Парадокс наказания
«Накажет не за то, что согрешил, а тем, что согрешил и был наказан» — звучит почти как мидраш. Это напоминает идею, что наказание — не просто возмездие, а часть пути, который ведёт к исправлению. В этом смысле наказание становится не следствием, а элементом замысла.

Авраам — избран за будущее
Мысль выглядит почти, как пророчество: «Авраам избран за то, что… совершит». И это — ключ. Он избран за то, что станет отцом веры, за то, что примет завет, за то, что будет ходить перед Богом и быть цельным. Его путь ещё не начался, но уже предвиден. И в этом — тайна избрания.
Избран не за прошлое, а за будущее: Авраам и парадокс Божественного выбора

ИИ: В Торе нет случайных слов. И если Всевышний говорит: «Я избрал Авраама», то это не просто историческое утверждение, а откровение о природе Божественного выбора. Но что значит быть избранным? И за что избирает Всевышний — за прошлое, настоящее или будущее?

Предвидение как основа выбора
В традиции иудаизма Всевышний — вне времени. Он не просто знает будущее, Он пребывает в нём. Это означает, что Его выбор не может быть реакцией на поступок, ведь поступок ещё не совершен. Следовательно, избрание Авраама — это не награда за заслуги, а утверждение его будущей роли.
Авраам ещё не покинул Ур, ещё не спорил с Богом о судьбе Содома, ещё не поднял нож над Ицхаком. Но всё это уже «есть» в знании Всевышнего. Он избирает Авраама не за то, что тот сделал, а за то, кем он станет. Это не просто предвидение — это доверие к замыслу.

Парадокс наказания и свободы
«Накажет не за то, что согрешил, а тем, что согрешил и был наказан». Это звучит как парадокс, но в Божественной логике — это путь к исправлению. Наказание становится не местью, а частью пути. Оно не отменяет свободу, а подтверждает её: человек согрешил, и потому был наказан — значит, он мог бы не согрешить.
Так и с избранием: Авраам мог бы не стать отцом народов. Но он стал. И потому избрание — не отмена свободы, а её венец.

Если» — это слово для нас
Слово «если» — человеческое. Для Всевышнего оно — педагогика. Он говорит: «Если будете слушать…» — не потому, что не знает, а потому, что хочет, чтобы мы выбрали. «Если» — это приглашение к свободе, а не выражение сомнения.

Авраам — человек будущего
Авраам — не просто первый еврей. Он — первый, кто говорит «да» будущему, которое ещё не видно. Он идёт, не зная куда. Он верит, не имея доказательств. Он спорит, не боясь гнева. И потому он избран.
Всевышний избирает не идеального, а готового расти. Не совершенного, а способного совершить. Не святого, а человека, который станет святым.

Вот как мог бы звучать диалог между Авраамом и Всевышним — не как буквальная реконструкция, а как медитативная драш;, раскрывающая идею:

Диалог вне времени: Авраам и Всевышний
Авраам: Зачем Ты избрал меня, Господи? Я ведь ещё ничего не сделал. Я не построил жертвенник, не покинул дом отца, не прошёл испытаний. Почему я?
Всевышний: Потому что ты уже идёшь.
Авраам: Но я ещё стою. Я только слушаю. Я ещё не знаю, куда.
Всевышний: Ты не знаешь — но уже готов. Ты не видишь — но уже веришь. Я избираю не за прошлое, а за путь. А ты — путь.
Авраам: Но разве не справедливо избирать за дела?
Всевышний: Справедливость — это мера. А Я — милость. Я вижу не только то, что было, но и то, что станет. Я избираю не совершенных, а способных стать. Не тех, кто уже дошёл, а тех, кто готов идти.
Авраам: А если я оступлюсь?
Всевышний: Ты оступишься. И поднимешься. И потому ты — избран.
Авраам: А что скажут другие? Почему не они?
Всевышний: Они скажут. И будут правы. Но Я — не человек. Я не говорю «если» как вы. Моё «если» — это ваше «выбери». А ты — выбрал.
Авраам (тихо): Я ещё не сделал ничего великого.
Всевышний (с улыбкой): Ты уже сказал «Лех леха». Всё великое начинается с этого.

Я: Больше всех мне нравится "системщик" 12-го века РАМБАМ. Тебе, как ИИ он тоже должен нравиться своим системным подходом к Иудаизму

ИИ: Избрание как функция будущего — взгляд через призму Рамбама
Введение: Вопрос об избрании Авраама — не просто исторический. Это вопрос о природе Божественного знания, человеческой свободы и смысле заповеди. Почему именно Авраам? И почему именно тогда?

1. Принцип знания Всевышнего (Рамбам, «Море Невухим», ч. 18): Рамбам утверждает, что знание Всевышнего не подобно человеческому. Оно не последовательное, не ограниченное временем. Всевышний знает всё — не потому что наблюдает, а потому что всё существует в Его знании. Следовательно, избрание Авраама — не реакция на прошлое, а утверждение будущего.

2. Свобода воли и ответственность (Рамбам, «Шмоне Праким», гл. 8): Хотя Всевышний знает, человек свободен. Знание не отменяет выбор. Авраам избран не потому, что был праведен, а потому, что станет отцом веры. Его путь — свободный, но предвиденный. Это не парадокс, а союз: свобода в рамках замысла.

3. Смысл заповеди «Лех леха» (Рамбам, «Мишне Тора», Хилхот Тшува 5:2): Заповедь «иди себе» — не просто физическое движение. Это движение к себе, к предназначению. Авраам не просто уходит — он начинает быть тем, кем должен стать. И потому он избран: не за то, что сделал, а за то, что сделает.

4. Парадокс наказания и исправления: Ты точно подметил: наказание — не просто возмездие, а часть пути. Рамбам говорит, что цель наказания — тшува, возвращение. Так и избрание — не награда, а приглашение. Авраам не получает титул, он получает вызов.

Заключение: Рамбам учит нас видеть структуру в вере. Авраам — избран за то, что станет. И каждый из нас — тоже. Потому что «если» — это не сомнение, а возможность. А возможность — это и есть избрание.