Страх Божий
19.02.25.
История о том, как Авраам на горе Мориа готовится принести в жертву своего сына Исаака, традиционно трактуют как испытание его веры. Однако библейский текст указывает на иную цель. Испытание выявляет не меру веры, а страх Авраама перед Богом — то благоговение, которое становится условием получения благословения.
Бог говорит Аврааму:
ибо теперь Я узнал, что боишься ты Б-га (Берешит 22:12).
И только после этих слов следует обещанное благословение:
«Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).
Благословение — один из мотивов Писания
Благословение — одна из главных тем Библии. С него начинается человеческая история:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Бытие1:27-28).
После потопа благословение получает Ной:
«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Бытие 9:1).
Авраам — первый после потопа человек, который получил благословение Бога. При обращении Бога к Аврааму с повелением идти в землю Ханаан, было обещание Бога :
« Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:2).
Однако обещанное благословение Бога (Бытие 12:2) Авраам получил лишь после испытания, устроенного Богом на горе Мориа (Бытие 22:16-18).
Испытание Авраама
Бог обращается к Аврааму:
«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2).
Еврейская редакция (ТаНаХ, перевод Давида Йосифона, 1975, Иерусалим, издательство «Мосад Рав Кук») передаёт важную деталь библейского текста — перевод частицы иврита «на»:
«Прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака» (Берешит 22:2).
Выражение библейского иврита «;;;;;;; ;;;;;;;;;;;» (ках;на эт;бинха) точнее передаётся как «прошу, возьми сына твоего» или «возьми, пожалуйста, сына своего» (см., "Книга Берешит" в переводе Йона Левина и Ури Линеца). Частица «на» (;;;) придаёт высказыванию оттенок просьбы. Таким образом, обращение Бога к Аврааму звучит не как категорическое повеление, а как просьба о принесении Исаака в жертву. Это необычная форма обращения, которая сама по себе требует объяснения.
Жертвоприношение, которого не произошло
Бог не допускает, чтобы Авраам принёс в жертву сына. Когда Авраам поднимает нож, Бог останавливает его:
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Еврейская редакция передаёт этот стих так:
«Ибо теперь Я узнал, что боишься ты Б;га и не пожалел своего сына, единственного, ради Меня» (Берешит 22:12).
Таким образом становится понятным, что происходящее на горе Мориа — это не испытание веры Авраама, а выявление его страха перед Богом.
Но возникают вопросы: почему Бог решает испытать Авраама? Почему испытание заключалось не в испытании глубины веры. в обнаружения страха Авраама перед Богом? Почему испытание заключалось в принесении в жертву его невинного сына?
Выскажем предположение, что обращение Бога к Аврааму «теперь Я знаю» и «прошу, возьми» позволяют, возможно, приблизиться к пониманию замысла испытания.
Для этого необходимо сопоставить поведение Авраама на горе Мориа с поведением Авраама и его жены Сарры "у дубравы Мамре" (Бытие 18:1). Тогда Авраам и Сарра услышали слова Бога о будущем рождении сына. Там же у дубравы Авраам спорил с Богом о судьбе жителей Содома.
Авраам и Сарра у дубравы Мамре
Бог говорит Аврааму, что Сарра родит ему сына и будет благословлена:
«Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы» (Бытие 17:16).
Авраам не поверил Слову Бога. Он был старым человеком:
«И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся» (Бытие 17:17).
Сарра, услышав не ей адресованные слова, что у неё от Авраама будет сын, также сочла услышанное невозможным:
«И рассмеялась Сарра про себя» (Бытие 18:12).
Но Бог обратился уже непосредственно к Аврааму и к ней:
«Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Бытие 18:15).
И здесь Сарра показывает своё отношение к решению Бога:
«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась» (Бытие 18:15).
Выражение библейского иврита ";;;;;;;" переводится как "она испугалась". (Ср. прилагательное ;;;;, перевод "боящийся, благоговеющий". Транслитерация: ya;re;'. Словарь Стронга — H3373).
Именно здесь впервые появляется мотив страха перед Богом, вызванный, как можно понять, не наказанием, а непониманием действий Бога.
Авраам и Содом
Сразу после этого эпизода Авраам вступает в знаменитый спор с Богом о судьбе Содома (Бытие 18:22–33). Он обращается к Богу с просьбой не уничтожать жителей города. Приведем библейский текст.
«И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников,в нем?не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом» (Бытие 18:22-33).
В этом диалоге слова «вот» и «да не» являются переводами выражений библейского иврита ;;;;;;;;;; (hинэ;на — «вот, пожалуйста») и ;;;;;;; (аль;на — «не надо, пожалуйста», «пусть не прогневается, пожалуйста»). См., например, "Книга Берешит" в переводе Йона Левина, Ури Линеца.
Авраам подобно библейскому Иову сомневался в действиях и Словах Бога (См. запись "Тексты Книги Иова").
Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам задаёт вопросы Богу, просит Бога в Божественных делах,в понимании Авраама, быть справедливым и милосердным. Пытается убедить Бога изменить решение. Однако Бог принимает не все аргументы Авраама, — и жители Содома гибнут.
Выскажим предположение, что у дубравы было показана Аврааму граница человеческого понимания действий Бога и непостижимость Божьих решений. А на горе Мориа, где Исаак готовил сына в жертвоприношение, Бог испытал, усвоил ли Авраам данный ему урок. Условием такого предположения служит то обстоятельство, что необыкновенным образом Бог обращается к Аврааму. Бог не требует, а обращается к Аврааму со словом ";;;, прошу" (Берешит 22:2), когда Он предлагает Аврааму отдать сына в жертву. Такое обращение должно было напомнить поведение Авраама у дубравы, где он проявил своё недовольство непониманием действий Бога и спорил с Ним.
Авраам на горе Мориа
На горе Мориа Авраам ведёт себя иначе, чем у дубравы Мамре или в споре о Содоме. Поведение Авраама напоминают историю Иова. Он сомневался в действиях Бога и спорил с Ним. Благодаря Божественному Откровению и осмыслению пережитого, Иов дал определение понимания Бога: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Именно этот страх — не животный ужас, а благоговейное признание непостижимости Божьего замысла — и проявляется на Мориа.
Рабинерин Алина Трейгер, выступая на празднике Рош hа-Шана (5784 / 2024) в Либеральной еврейской общине Гамбурга, отметила: когда Авраам отправился с Исааком в землю Мориа, он знал, что его сын не будет принесён в жертву. Ведь Авраам сказал слугам у подножия горы:
«... я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие 22:5).
Некоторые интерпретаторы текста считают, что Авраам просто не хотел волновать слуг. Но, возможно, причина в другом. Бог, ранее событий на горе Моруа, назвал Авраама «;;;;;;» (нави) — «пророк» (Бытие 20:7), то есть человек, призванный передавать Божественные откровения. Он не может говорить неправду. Пророк не говорит пустых слов. Его речь — продолжение откровения. Значит, Авраам действительно был уверен: Исаак останется жив. Эта уверенность была основана на Божьем обещании:
«Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя Ицхак; и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него» (Берешит 17:19).
Библейский текст показывает, что Авраам на горе испытал благоговение (страх) — признание непостижимости Божьего замысла и готовность действовать в соответствии с ним, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность позволила Аврааму действовать на горе, несмотря на то, что повеление Бога казалось противоречащим разуму и самой природе отцовской любви.
Такое поведение Авраама, возможно, является ответом на его испытания. И Бог произносит оценку:
ибо теперь Я узнал, что боишься ты Б-га (Берешит 22:12).
И вслед за этим — благословение:
«Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).
Страх Божий в Библии
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13).
У Сарры, Авраама, Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их исполнении и праведности. Это не страх слабости, а признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, а человек должен действовать в соответствии с ними.
Библия прямо формулирует это требование:
«И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили» (Исход 20:20).
«И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога» (Бытие 50:19).
«Бойся Бога твоего. Я Господь» (Левит 19:14).
« Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих» (Второзаконие 4:10).
«Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его именем клянись» (Второзаконие 6:13).
История на горе в земле Мориа раскрывает одно из основ веры — благоговейный трепет перед Его непостижимыми замыслами. Этот страх — готовность следовать Его указаниям даже в непонимании Его замыслов, при полной уверенности в исполнения Его заветов.
Сам Авраам свидетельствует, что испытывал страх перед Богом
Философ Бенедикт Спиноза писал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <…> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны и на котором их авторы обыкновенно говорили».
Если прислушаться к словам Авраама (до и после испытания, во время испытания Авраам молчал), то становится заметна мысль, что Ввраам знал, что сын будет жить, но боялся за его судьбу. Рассмотрим библейский текст, обращая внимание на ключевые слова (выделены цветом).
Авраам говорит Исааку:
«Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Бытие 22:8).
Глагол «;;;;;;;» («йиръэ») — «усмотрит» — происходит от корня «;-;-;» («видеть»).
Слова Бога Аврааму:
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Бытие 22:12).
Глагол «;;;;;» («ярэй») — «боишься» — связан с прилагательным ;;;; ("ярэй"), означающим «боящийся, благоговеющий» (лексикон Стронга H3373).
Название места:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14).
Слово «ире»: «;;;;;;;».
Слово "усмотрится": ";;;;;;;"("йераэ").
4. Библейский текст со словом «страх»:
«Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу» (Иов 15:4).
Слово библейского иврита «;;;;;;;;» («йиръа») — означает «страх, благоговение» (лексикон Стронга H3374).
Слова библейского иврита «;;;;;;;» («ире», "усмотрит") и «;;;;;;;;» («благоговение, страх») пишутся одинаково: йуд — рейш — алеф — hей.
Это позволяет увидеть в тексте одно предположение.
Предположение: гора благоговения
Если учитывать одинаковое написание и звучание слов:
«ире» («;;;;;;;»),
"усмотрится" (";;;;;;;", "йераэ"),
«страх, благоговение» («;;;;;;;;», «йиръа»),
то выражение:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14)
может быть понятно и так:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: На горе Господней явится благоговение» или:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: Гора страха (благоговения) Господня».
То есть гора получает имя от Авраама не только потому, что Бог на горе «усмотрел» жертву, но и потому, что Бог на горе увидел страх Авраама. А имя «Иегова-ире» (Господь усмотрит), может быть истолковано как «Гора страха Господня» — место, где Бог увидел благоговейный страх Авраама, трепет перед непостижимыми для человека Его замыслами.
Обращение Авраама к слугам с обещанием вернуться с Исааком с горы, и возможное имя, которое Авраам дал этой горе: «Гора страха Господня», могут служить подтверждением, что он осознавал страх перед Богом. Бог на горе по поведению Авраама увидел у него этот страх и перед его благословлением сказал ему об этом.
Значение испытания
Таким образом, гора в земле Мориа становится символом испытания на благоговение. Именно благоговение Авраама перед Богом стало основанием Божьего благословения:
«Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).
История на горе Мориа раскрывает сторону веры Авраама: благоговейный трепет перед Его замыслами. Этот страх — готовность следовать Ему даже тогда, когда Его действия остаются непостижимыми, при полной уверенности в исполнении данных Богом заветов.
Авраам испытывает страх Божий
© Copyright: Леонид Цальман, 2025
Свидетельство о публикации №225110600577
Свидетельство о публикации №225110600577
Рецензии
С большим интересом прочитал Ваше эссе об Аврааме.Глубокое, в чем-то неожиданное раскрытие Акеды, представления о «Страхе Божьем», который « есть мудрость» .
«Событие на горе Мориа — не просто акт веры, а испытание Авраама на страх Божий, на готовность действовать, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла».
В христианской традиции готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить», верил, что «у Бога все живы» — и через смерть готов был отдать Ему сына. В воскресении Христа видят аллюзию на Акеду. Но если вернуться в «исторический контекст» акеды, многое воспринимается иначе. Авраам мог верить, что Бог , который обещал через Исаака исполнить Завет, не позволит ему убить сына. Но о чем он «думал» в последний, тот самый момент, когда его рука была уже занесена над жертвой,которую он абсолютно готов был убить, совершив этим страшное зло? Зло, которое не может оправдать никакая вера .Кьеркегор писал, что Авраам «верил в силу абсурда» , что «истинная вера» доступна только некоторым уникальным «рыцарям веры». Но в абсурде нет смысла. Абсурд- конец не только разума, но и веры.
Может, поэтому евр. мудрецы относились весьма сдержанно к акеде?
Интерпретация мудрецов:
«...Сын подавал ему камни, а Авраам укладывал их.Затем Авраам связал сыну руки и ноги, возложив его на жертвенник, поверх дров. Его сердце переполняла радость оттого, что он выполняет волю Б-га, и, вместе с тем, он плакал от жалости и любви к своему сыну (Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит раба 56:8).( Но первое оказалось сильнее! )
И лишь когда Авраам коснулся острием ножа шеи сына, он услышал голос ангела, повелевающий: «Не протягивай своей руки к отроку» (Берешит 22:12; Пиркей дераби Элиэзер 31).
Авраам, охваченный желанием выполнить волю Б-га и довершить жертвоприношение, возразил ангелу: «Если так, то я напрасно пришел сюда! Дай я хотя бы сделаю надрез, чтобы вышло немного крови!» (Берешит раба 56:7; Раши, Берешит 22:12). На это Всевышний сказал: «Не делай ему ничего!» (Берешит 22:12). И тогда Авраам выразил свое недоумение: «Я не в силах понять то, что произошло. Сначала Ты сказал мне, что мой род продолжится именно через Ицхака, затем Ты повелел мне принести его в жертву, а теперь говоришь: Не делай ему ничего!».
И Творец сказал: «Я не изменяю Своих речений ведь Я не повелевал тебе зарезать Ицхака, но сказал: вознеси его во всесожжение. Ты выполнил Мою волю, а теперь сними его с жертвенника. Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и своего единственного сына не пощадил ради Меня» (Берешит 22:12; Берешит раба 56:8, Раши).
«Но я не могу уйти отсюда, не принеся Тебе жертвы!» настаивал Авраам... И да будет мне засчитано, будто я принес Тебе в жертву своего сына Ицхака» (Берешит раба 56:9; Сефер аяшар)."
С одной стороны,- "высочайший уровень смирения" , а с другой- даже нескрываемый расчет:"да будет мне засчитано...". Жизнь сына и всех будущих поколений евреев, которые вследствие этого "высочайшего смирения" оказываются менее значимыми по сравнению с достижением собственного"совершенства", желанием увеличить свою"праведность", свои заслуги в глазах Бога..
...Мудрецы отмечают, что искушению подвергалось "исключительное милосердие" Авраама и в то же время,- интересное замечание:
"Выстояв во всех десяти испытаниях, Авраам достиг такой внутренней гармонии и совершенства, что и свое дурное влечение (йецер ара) например, жесткость и даже жестокость, доходящую до готовности принести в жертву сына, обратил на службу Творцу (Йерушалми, Сота 5:5).
Возможно, Вы прочитали у меня http://proza.ru/2025/09/27/207 , и здесь я кажется, сам себе противоречу. У меня, агностика, пытающегося прочесть Библию «глазами верующего» , не могут не возникнуть вопросы в связи с акедой и фанатизмом «героя веры» . Но не понимаю и не приемлю критику акеды со стороны христиан , для которых этот библейский рассказ — прообраз Голгофы.
С уважением,
Игорь Лощинин 11.11.2025 20:32 • Заявить о нарушении
«Событие на горе Мориа — не просто акт веры, а испытание Авраама на страх Божий, на готовность действовать, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла».
В христианской традиции готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить», верил, что «у Бога все живы» — и через смерть готов был отдать Ему сына. В воскресении Христа видят аллюзию на Акеду. Но если вернуться в «исторический контекст» акеды, многое воспринимается иначе. Авраам мог верить, что Бог , который обещал через Исаака исполнить Завет, не позволит ему убить сына. Но о чем он «думал» в последний, тот самый момент, когда его рука была уже занесена над жертвой,которую он абсолютно готов был убить, совершив этим страшное зло? Зло, которое не может оправдать никакая вера .Кьеркегор писал, что Авраам «верил в силу абсурда» , что «истинная вера» доступна только некоторым уникальным «рыцарям веры». Но в абсурде нет смысла. Абсурд- конец не только разума, но и веры.
Может, поэтому евр. мудрецы относились весьма сдержанно к акеде?
Интерпретация мудрецов:
«...Сын подавал ему камни, а Авраам укладывал их.Затем Авраам связал сыну руки и ноги, возложив его на жертвенник, поверх дров. Его сердце переполняла радость оттого, что он выполняет волю Б-га, и, вместе с тем, он плакал от жалости и любви к своему сыну (Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит раба 56:8).( Но первое оказалось сильнее! )
И лишь когда Авраам коснулся острием ножа шеи сына, он услышал голос ангела, повелевающий: «Не протягивай своей руки к отроку» (Берешит 22:12; Пиркей дераби Элиэзер 31).
Авраам, охваченный желанием выполнить волю Б-га и довершить жертвоприношение, возразил ангелу: «Если так, то я напрасно пришел сюда! Дай я хотя бы сделаю надрез, чтобы вышло немного крови!» (Берешит раба 56:7; Раши, Берешит 22:12). На это Всевышний сказал: «Не делай ему ничего!» (Берешит 22:12). И тогда Авраам выразил свое недоумение: «Я не в силах понять то, что произошло. Сначала Ты сказал мне, что мой род продолжится именно через Ицхака, затем Ты повелел мне принести его в жертву, а теперь говоришь: Не делай ему ничего!».
И Творец сказал: «Я не изменяю Своих речений ведь Я не повелевал тебе зарезать Ицхака, но сказал: вознеси его во всесожжение. Ты выполнил Мою волю, а теперь сними его с жертвенника. Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и своего единственного сына не пощадил ради Меня» (Берешит 22:12; Берешит раба 56:8, Раши).
«Но я не могу уйти отсюда, не принеся Тебе жертвы!» настаивал Авраам... И да будет мне засчитано, будто я принес Тебе в жертву своего сына Ицхака» (Берешит раба 56:9; Сефер аяшар)."
С одной стороны,- "высочайший уровень смирения" , а с другой- даже нескрываемый расчет:"да будет мне засчитано...". Жизнь сына и всех будущих поколений евреев, которые вследствие этого "высочайшего смирения" оказываются менее значимыми по сравнению с достижением собственного"совершенства", желанием увеличить свою"праведность", свои заслуги в глазах Бога..
...Мудрецы отмечают, что искушению подвергалось "исключительное милосердие" Авраама и в то же время,- интересное замечание:
"Выстояв во всех десяти испытаниях, Авраам достиг такой внутренней гармонии и совершенства, что и свое дурное влечение (йецер ара) например, жесткость и даже жестокость, доходящую до готовности принести в жертву сына, обратил на службу Творцу (Йерушалми, Сота 5:5).
Возможно, Вы прочитали у меня http://proza.ru/2025/09/27/207 , и здесь я кажется, сам себе противоречу. У меня, агностика, пытающегося прочесть Библию «глазами верующего» , не могут не возникнуть вопросы в связи с акедой и фанатизмом «героя веры» . Но не понимаю и не приемлю критику акеды со стороны христиан , для которых этот библейский рассказ — прообраз Голгофы.
С уважением,
Игорь Лощинин 11.11.2025 20:32 • Заявить о нарушении
Уважаемый Игорь Лощинин! Благодарю за внимание к моей записи и за ваши комментарии.
В последней редакции записи я более чётко выразил своё понимание событий на горе земли Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».
Уже при первом обращении Бог говорит Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2). Обещание благословения не сопровождается пояснением его причины.
После необычного события — прохождения Авраамом между рассечёнными частями жертвенных животных (Бытие 15) — Бог дарует ему землю Ханаан, как награду за исполнение Его указания, и вновь обещает Своё благословение Аврааму и его потомкам.Благословение, обещанное Богом, Авраам получил после события на горе земли Мориа.
На горе Мориа Авраам исполняет просьбу Бога:
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
В первоисточнике: "ках-на", что "возьми пожалуйста". Бог не повелевал — это просьба, а не приказ. Бог останавливает его в самый драматический момент и говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Слова Бога объясняют внутреннее состояние Авраама — благоговение (страх) перед непостижимым замыслом, которое кажется непонятным и даже преступным. И готовность следовать замыслу, несмотря на отсутствие понимания, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность объясняет действия слова Авраама на горе.
Таким образом, испытание Авраама заключалось в проверке наличии благоговения (страха) Авраама перед Богом при выполнении им решения Бога. Как следствие испытания, Авраам получил благословение Бога: «так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Бытие 22:16–17).
Это благословение — уже не обещание, а Божественная клятва, произнесённая на горе Мориа, где Бог убедился в страхе Авраама перед Ним.
Смысл страха Божьего
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Такой страх не разрушает веру, а укрепляет её. Осмысление пережитого у Иова звучит: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13). У Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а мудрое признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Обращение "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе Мориа с событиями в земле Содом. Там Авраам тоже обращался к Богу с просьбой со словами "пожалуйста", когда хотел спасти жителей Содома от смерти за счет праведников, живших среди них. В диалоге с Богом Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам просит Бога, в понимании Авраама, быть Ему в Божественных делах справедливым и милосердным. Однако Бог не принимает его аргументы — Содом гибнет. Так был дан урок Аврааму — о границах человеческого понимания Бога и о непостижимости Божьих решений. На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам этот урок. Здесь Авраам не возражает Богу и не задаёт Ему вопросов. После завершения испытания Бог говорит: «Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16–18).
Леонид Цальман 25.11.2025 13:41 Заявить о нарушении
В последней редакции записи я более чётко выразил своё понимание событий на горе земли Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».
Уже при первом обращении Бог говорит Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2). Обещание благословения не сопровождается пояснением его причины.
После необычного события — прохождения Авраамом между рассечёнными частями жертвенных животных (Бытие 15) — Бог дарует ему землю Ханаан, как награду за исполнение Его указания, и вновь обещает Своё благословение Аврааму и его потомкам.Благословение, обещанное Богом, Авраам получил после события на горе земли Мориа.
На горе Мориа Авраам исполняет просьбу Бога:
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
В первоисточнике: "ках-на", что "возьми пожалуйста". Бог не повелевал — это просьба, а не приказ. Бог останавливает его в самый драматический момент и говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Слова Бога объясняют внутреннее состояние Авраама — благоговение (страх) перед непостижимым замыслом, которое кажется непонятным и даже преступным. И готовность следовать замыслу, несмотря на отсутствие понимания, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность объясняет действия слова Авраама на горе.
Таким образом, испытание Авраама заключалось в проверке наличии благоговения (страха) Авраама перед Богом при выполнении им решения Бога. Как следствие испытания, Авраам получил благословение Бога: «так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Бытие 22:16–17).
Это благословение — уже не обещание, а Божественная клятва, произнесённая на горе Мориа, где Бог убедился в страхе Авраама перед Ним.
Смысл страха Божьего
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Такой страх не разрушает веру, а укрепляет её. Осмысление пережитого у Иова звучит: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13). У Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а мудрое признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Обращение "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе Мориа с событиями в земле Содом. Там Авраам тоже обращался к Богу с просьбой со словами "пожалуйста", когда хотел спасти жителей Содома от смерти за счет праведников, живших среди них. В диалоге с Богом Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам просит Бога, в понимании Авраама, быть Ему в Божественных делах справедливым и милосердным. Однако Бог не принимает его аргументы — Содом гибнет. Так был дан урок Аврааму — о границах человеческого понимания Бога и о непостижимости Божьих решений. На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам этот урок. Здесь Авраам не возражает Богу и не задаёт Ему вопросов. После завершения испытания Бог говорит: «Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16–18).
Леонид Цальман 25.11.2025 13:41 Заявить о нарушении
Большое спасибо за рецензию, за Ваши глубокие интересные рассуждения, замечания и выводы!
С уважением и пожеланием всех благ,
Игорь Лощинин 25.11.2025 16:35 Заявить о нарушении
С уважением и пожеланием всех благ,
Игорь Лощинин 25.11.2025 16:35 Заявить о нарушении