15.07.26.
Страх Божий и благословение Авраама
Повествование об Аврааме — тогда ещё Авраме — начинается с решения его отца Фарры:
«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Бытие 11:31).
Эти события происходят в Месопотамии — одной из наиболее развитых цивилизаций начала II тысячелетия до н. э., с городами;государствами, царской властью и развитой письменной культурой. Каждый город почитал своего бога, а человеческая судьба воспринималась как полностью зависящая от воли множества божеств.
Когда Фарра и Авраам остановились в Харране, Бог обратился к Аврааму с повелением оставить дом отца своего и идти в землю Ханаан:
«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; И пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:1–4).
В библейском контексте благословение Бога — это действие, выраженное в Слове, которое дарует человеку жизнь, защиту и участие в Божественном замысле. Аврааму благословение было обещано, но оно было даровано лишь много времени спустя — после перехода в Ханаан и после событий на горе Мориа.
Испытание на горе Мориа
Бог сказал Аврааму:
"Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
Когда Авраам поднял нож,
" Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего" (Бытие 22:11).
И Ангел произнёс:
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Бытие 22:12).
Эти слова — нравственная оценка поведения Авраама, сформулированная Ангелом — духовной сущностью, которой было дозволено провести проверку состояния Авраама. Бог не нуждается в выявлении страха Божия: Его знание полно изначально. Проверка совершается Ангелом, и её результат сообщается Аврааму. Таким образом, эпизод на Мориа открывает Аврааму то, что его страх Божий известен Богу и признан Им.
Структура испытания имеет параллель в Книге Иова: там праведность Иова проверяет падший ангел (Сатана), которому дозволено испытать его. Результат испытания становится известен Иову и его окружению. Аналогично на Мориа Ангел удостоверяет наличие страха Божия у Авраама — и это удостоверение предназначено прежде всего для самого Авраама.
Бог сказал Аврааму:
«Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).
Библейское повествование на горе Мориа традиционно интерпретируется как испытание веры Авраама. Однако структура текста Книги Бытия позволяет рассматривать события на горе как выявление внутреннего состояния Авраама, обозначенного в библейском тексте термином «страх Божий». Логика повествования приводит к выводу: отсутствие страха Божия у Авраама являлось тем фактором, который препятствовал дарованию обещанного благословения до момента испытания.
Авраам и Иов: структурная параллель просьбы и испытания
Параллель между Авраамом и Иовом уточняет характер библейских испытаний. В обоих повествованиях Бог обращается к человеку как к существу, обладающему свободой выбора.
Авраам мог не выполнить просьбу Бога — но он этого не сделал. Иов мог попросить Бога прекратить страдания — но он этого не сделал.
В обоих случаях человек сохраняет свободу выбора, и именно эта свобода делает испытание значимым.
При этом в обеих историях Бог не нуждается в проверке внутреннего состояния человека: Его знание полно и предшествует любому действию. Проверка совершается иной духовной сущностью. В истории Иова это падший ангел (Сатана), которому дозволено испытать праведника. В истории Авраама проверку совершает Ангел, и именно он произносит нравственную оценку: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога…».
Эта формула сообщает новое знание не Богу, а человеку.
Иов узнаёт, что его стойкость известна Богу.
Авраам узнаёт, что его страх Божий известен Богу.
Таким образом, в обоих повествованиях испытание выполняет функцию раскрытия для самого праведника: человек получает подтверждение, что его внутреннее состояние — страх Божий или стойкость — известно Богу и признано Им.
Эта параллель подчёркивает место страха Божия в библейской антропологии: человек трепещет перед Богом, потому что Бог знает всё — от начала до конца, тогда как человек не знает и не может знать. Страх Божий становится условием благословения, а испытание — механизмом, через который человек узнаёт о признании у него этого состояния Богом.
Обоснуем это утверждение, ответив на три вопроса:
— какова причина проведения испытания Авраама;
— почему результат проверки определяется именно обнаружением страха Божия;
— и почему благословение даруется Аврааму лишь после событий на горе Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза писал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <…> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны и на котором их авторы обыкновенно говорили».
Страх Божий в Библии
Библия многократно формулирует благоговейный трепет перед Богом:
«Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл. 12:13). «Бог пришёл, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицем вашим» (Исх. 20:20). «Иосиф сказал: я боюсь Бога» (Быт. 50:19). «Господа, Бога твоего, бойся» (Втор. 6:13).
Страх Божий — благоговейное признание власти Бога.
Испытание Авраама: просьба, а не приказ
Бог обратился к Аврааму:
«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака» (Бытие 22:2).
Еврейская традиция передаёт этот стих иначе:
«Прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака» (Берешит 22:2).
Выражения «возьми сына твоего», «прошу, возьми сына твоего» или «возьми, пожалуйста, сына своего» (как в "Книге Берешит" в переводе Йона Левина и Ури Линеца) передают смысл ивритского выражения «;;;;;;; ;;;;;;;;;;;» (ках-на эт-бинха). Частица ;;; («на», «прошу») придаёт фразе оттенок просьбы, поэтому обращение Бога к Аврааму о принесении Исаака в жертву звучит не как повеление. Такое необычное обращение требует объяснения.
Жертвоприношение на горе Мориа
Бог не допускает, чтобы Авраам принёс в жертву сына.
Возможно, обращение Ангела к Аврааму : «теперь Я знаю, что боишься ты Бога» позволяет понять замысел испытания на горе Мориа. Для этого необходимо сопоставить поведение Авраама на горе Мориа с поведением Авраама и его жены Сарры у дубравы Мамре (Бытие 17-18). Там Авраам и Сарра услышали слова Бога о будущем рождении сына.
Авраам и Сарра у дубравы Мамре
Бог говорит Аврааму, что Сарра родит ему сына и будет благословлена:
«Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы» (Бытие 17:16).
Авраам не поверил Слову Бога. Он был стариком:
«И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся» (Бытие 17:17).
Сарра, услышав не ей адресованные слова, что у неё будет сын, также сочла услышанное невозможным:
«И рассмеялась Сарра про себя» (Бытие 18:12).
Но Бог заметил смех:
«Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Бытие 18:15).
Сарра показала своё отношение к решению Бога:
«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась» (Бытие 18:15).
Выражение библейского иврита ";;;;;;;" переводится как "она испугалась" (ср. ;;;;, "боящийся, благоговеющий". Транслитерация: «уера». Словарь Стронга — H3373).
У Сарры появляется мотив страха перед Богом, вызванный, как можно понять, не наказанием, а непониманием Его действий.
В отличии от Сарры Авраам у дубравы вступает в спор с Богом о судьбе жителей Содома (Бытие 18:22–33), не проявляя страха, а апеллируя к справедливости в его понимании.
Авраам и Содом: урок непостижимости Божьих решений
Авраам обращается к Богу с просьбой не уничтожать жителей города:
«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом» (Бытие 18:22-33).
Буквальный перевод выражений иврита с частичкой "на":;;;;;;;;; (hинэ;на ) и ;;;;;;; (аль;на), соответственно, не твердое заявление: «вот» и «да не прогневается», а мягкая просьба: «вот, прошу» и «не надо, пожалуйста», «пусть не прогневается, пожалуйста» ("Книга Берешит" в переводе Йона Левина, Ури Линеца).
Авраам подобно библейскому Иову сомневался в действиях Бога. Авраам ведёт спор, не проявляя страха, задаёт вопросы, просит Бога быть справедливым и милосердным, в понимании Авраама, пожалеть жителей Содома, пытается убедить Бога изменить решение. Однако Бог принимает не все аргументы Авраама, — и жители Содома гибнут. Так Авраам получает урок о границах человеческого понимания Божьих действий.
Замысел испытания на горе Мориа
Выскажем предположение, что у дубравы Мамре Бог показал Аврааму, что существует граница человеческого понимания действий Бога. На горе Мориа, где Авраам готовил жертвоприношение, Бог предложил Аврааму показать, усвоил ли Авраам данный ему урок.
Бог обращается к Аврааму необыкновенным образом. Бог не требует принести в жертву его сына, а просит. Его обращение к Аврааму включает слово ";;;", "прошу" (Берешит 22:2). Оно, возможно, должно было напомнить Аврааму его поведение у дубравы Мамре, где он вступал в спор с Богом о судьбе Содома.
Авраам на горе Мориа
На горе Мориа Авраам ведёт себя иначе, чем у дубравы Мамре. Его поведение на горе соотносится с поведением Иова. Иов сомневался и спорил с Богом — но, осмыслив пережитое и приняв Божественное откровение, пришёл к пониманию, которое выразил словами: «Страх Божий — есть Премудрость» (Иов 28:28). Именно на горе Мориа обнаруживается «страх Божий» у Авраама, которого у него не было у дубраве Мамре.
Жертвоприношение, которое не должно было быть
Рабинерин Алина Трейгер, выступая на празднике Рош hа-Шана (5784 / 2024) в Либеральной еврейской общине Гамбурга, отметила: Авраам на горе Мориа знал, что его сын не будет принесён в жертву. Ведь Авраам сказал слугам у подножия горы:
«Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие 22:5).
Некоторые интерпретаторы текста считают, что Авраам просто не хотел волновать слуг. Но ранее событий на горе Мориа Бог называл Авраама «;;;;;;» (нави) — «пророк» (Бытие 20:7), то есть человеком, призванного передавать Божественные откровения. Он не может говорить неправду. Значит, пророк Авраам был уверен: Исаак останется жив, так как была основана на Божьем обещании:
«Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя Ицхак; и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него» (Берешит 17:19).
Три дня пути к горе
«На третий день Авраам возвёл очи свои и увидел то место издалека» (Быт. 22:4).
В Ханаане «то место» не могло находится в трёхдневном переходе от дубравы Мамре. Если понимать этот фрагмент как аллегорию, Можно предположить, что трёхдневный путь может означать время для принятия решения, подобно тому как Эстер провела три дня в посте перед выбором, грозившим ей смертью (Есфирь 4:16). Когда решение созрело, Авраам поднял глаза и увидел чудесную гору Мориа.
Авраам свидетельствует о своём страхе Божьем
Авраам на горе переживает благоговейный страх — признание непостижимости Божьего замысла и готовность действовать в соответствии с ним, даже когда смысл происходящего остаётся закрытым. Просьба Бога противоречила разуму и природе отцовской любви, но Авраам остаётся уверенным, что ранее данные обещания будут исполнены.
Рассмотрим библейские тексты, которые позволяют сделать такое заключение. Ключевые слова выделены цветом.
Авраам говорит Исааку:
«Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Бытие 22:8).
Глагол «;;;;;;;» («йиръэ») — «усмотрит» — происходит от корня «;-;-;» («видеть»).
Название места:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14).
Написание слова иврита «ире»: «;;;;;;;», слова «усмотрится»: «;;;;;;;»(«йераэ»).
Предложим толкование слова «ире» и характеристику горы не от слова «видеть». Основанием служит то , что слова Авраама о названии горы прозвучало как его ответ на слова Ангела.
Слова Ангела Аврааму:
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Бытие 22:12).
Глагол «;;;;;» («ярэй») — «боишься» — связан с прилагательным ;;;; ("ярэй"), означающим «боящийся, благоговеющий» (Словарь Стронга — H3373).
Ангел говорит о страхе Авраама «Я знаю», а не «Я вижу».
Приведём библейский текст со словом «страх»:
«Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу» (Иов 15:4).
Слово библейского иврита («йиръа») — означает «страх, благоговение» (Словарь Стронга — H3374).
Написание слов «;;;;;;;» (ире) и «;;;;;;;» (страх) совпадает в корневых буквах (йуд — рейш — алеф — hей).
Гора благоговения (страха перед Богом)
Имя «Иегова;ире» может быть истолковано через совпадение корневых букв «;;;;;;;» (ире) с существительным «;;;;;;;» («страх, благоговение»). Это толкование усиливается контекстом: цели испытания Авраама и слова Авраама о названии места, которые являются ответом на слова Ангела — «теперь Я знаю, что боишься ты Бога» — где Ангел говорит о знании страха Авраама, а не о его видении.
Тогда выражение:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14)
может быть представлено так:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: Гора страха (благоговения) Господня».
То есть гора от Авраама получает имя «Иегова;ире» не потому, что Бог «усмотрел» на ней жертву, но потому, что на этой горе был испытан Авраам и явлен его страх перед Богом. Имя горы «Иегова;ире» может быть истолковано как «Гора страха Господня» — место, где Авраам проявил благоговейный страх, и где Бог даровал ему благословение.
Авраам испытывает страх Божий
© Copyright: Леонид Цальман, 2025
Свидетельство о публикации №225110600577
Свидетельство о публикации №225110600577
Рецензии
С большим интересом прочитал Ваше эссе об Аврааме.Глубокое, в чем-то неожиданное раскрытие Акеды, представления о «Страхе Божьем», который « есть мудрость» .
«Событие на горе Мориа — не просто акт веры, а испытание Авраама на страх Божий, на готовность действовать, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла».
В христианской традиции готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить», верил, что «у Бога все живы» — и через смерть готов был отдать Ему сына. В воскресении Христа видят аллюзию на Акеду. Но если вернуться в «исторический контекст» акеды, многое воспринимается иначе. Авраам мог верить, что Бог , который обещал через Исаака исполнить Завет, не позволит ему убить сына. Но о чем он «думал» в последний, тот самый момент, когда его рука была уже занесена над жертвой,которую он абсолютно готов был убить, совершив этим страшное зло? Зло, которое не может оправдать никакая вера .Кьеркегор писал, что Авраам «верил в силу абсурда» , что «истинная вера» доступна только некоторым уникальным «рыцарям веры». Но в абсурде нет смысла. Абсурд- конец не только разума, но и веры.
Может, поэтому евр. мудрецы относились весьма сдержанно к акеде?
Интерпретация мудрецов:
«...Сын подавал ему камни, а Авраам укладывал их.Затем Авраам связал сыну руки и ноги, возложив его на жертвенник, поверх дров. Его сердце переполняла радость оттого, что он выполняет волю Б-га, и, вместе с тем, он плакал от жалости и любви к своему сыну (Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит раба 56:8).( Но первое оказалось сильнее! )
И лишь когда Авраам коснулся острием ножа шеи сына, он услышал голос ангела, повелевающий: «Не протягивай своей руки к отроку» (Берешит 22:12; Пиркей дераби Элиэзер 31).
Авраам, охваченный желанием выполнить волю Б-га и довершить жертвоприношение, возразил ангелу: «Если так, то я напрасно пришел сюда! Дай я хотя бы сделаю надрез, чтобы вышло немного крови!» (Берешит раба 56:7; Раши, Берешит 22:12). На это Всевышний сказал: «Не делай ему ничего!» (Берешит 22:12). И тогда Авраам выразил свое недоумение: «Я не в силах понять то, что произошло. Сначала Ты сказал мне, что мой род продолжится именно через Ицхака, затем Ты повелел мне принести его в жертву, а теперь говоришь: Не делай ему ничего!».
И Творец сказал: «Я не изменяю Своих речений ведь Я не повелевал тебе зарезать Ицхака, но сказал: вознеси его во всесожжение. Ты выполнил Мою волю, а теперь сними его с жертвенника. Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и своего единственного сына не пощадил ради Меня» (Берешит 22:12; Берешит раба 56:8, Раши).
«Но я не могу уйти отсюда, не принеся Тебе жертвы!» настаивал Авраам... И да будет мне засчитано, будто я принес Тебе в жертву своего сына Ицхака» (Берешит раба 56:9; Сефер аяшар)."
С одной стороны,- "высочайший уровень смирения" , а с другой- даже нескрываемый расчет:"да будет мне засчитано...". Жизнь сына и всех будущих поколений евреев, которые вследствие этого "высочайшего смирения" оказываются менее значимыми по сравнению с достижением собственного"совершенства", желанием увеличить свою"праведность", свои заслуги в глазах Бога..
...Мудрецы отмечают, что искушению подвергалось "исключительное милосердие" Авраама и в то же время,- интересное замечание:
"Выстояв во всех десяти испытаниях, Авраам достиг такой внутренней гармонии и совершенства, что и свое дурное влечение (йецер ара) например, жесткость и даже жестокость, доходящую до готовности принести в жертву сына, обратил на службу Творцу (Йерушалми, Сота 5:5).
Возможно, Вы прочитали у меня http://proza.ru/2025/09/27/207 , и здесь я кажется, сам себе противоречу. У меня, агностика, пытающегося прочесть Библию «глазами верующего» , не могут не возникнуть вопросы в связи с акедой и фанатизмом «героя веры» . Но не понимаю и не приемлю критику акеды со стороны христиан , для которых этот библейский рассказ — прообраз Голгофы.
С уважением,
Игорь Лощинин 11.11.2025 20:32 • Заявить о нарушении
«Событие на горе Мориа — не просто акт веры, а испытание Авраама на страх Божий, на готовность действовать, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла».
В христианской традиции готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить», верил, что «у Бога все живы» — и через смерть готов был отдать Ему сына. В воскресении Христа видят аллюзию на Акеду. Но если вернуться в «исторический контекст» акеды, многое воспринимается иначе. Авраам мог верить, что Бог , который обещал через Исаака исполнить Завет, не позволит ему убить сына. Но о чем он «думал» в последний, тот самый момент, когда его рука была уже занесена над жертвой,которую он абсолютно готов был убить, совершив этим страшное зло? Зло, которое не может оправдать никакая вера .Кьеркегор писал, что Авраам «верил в силу абсурда» , что «истинная вера» доступна только некоторым уникальным «рыцарям веры». Но в абсурде нет смысла. Абсурд- конец не только разума, но и веры.
Может, поэтому евр. мудрецы относились весьма сдержанно к акеде?
Интерпретация мудрецов:
«...Сын подавал ему камни, а Авраам укладывал их.Затем Авраам связал сыну руки и ноги, возложив его на жертвенник, поверх дров. Его сердце переполняла радость оттого, что он выполняет волю Б-га, и, вместе с тем, он плакал от жалости и любви к своему сыну (Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит раба 56:8).( Но первое оказалось сильнее! )
И лишь когда Авраам коснулся острием ножа шеи сына, он услышал голос ангела, повелевающий: «Не протягивай своей руки к отроку» (Берешит 22:12; Пиркей дераби Элиэзер 31).
Авраам, охваченный желанием выполнить волю Б-га и довершить жертвоприношение, возразил ангелу: «Если так, то я напрасно пришел сюда! Дай я хотя бы сделаю надрез, чтобы вышло немного крови!» (Берешит раба 56:7; Раши, Берешит 22:12). На это Всевышний сказал: «Не делай ему ничего!» (Берешит 22:12). И тогда Авраам выразил свое недоумение: «Я не в силах понять то, что произошло. Сначала Ты сказал мне, что мой род продолжится именно через Ицхака, затем Ты повелел мне принести его в жертву, а теперь говоришь: Не делай ему ничего!».
И Творец сказал: «Я не изменяю Своих речений ведь Я не повелевал тебе зарезать Ицхака, но сказал: вознеси его во всесожжение. Ты выполнил Мою волю, а теперь сними его с жертвенника. Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и своего единственного сына не пощадил ради Меня» (Берешит 22:12; Берешит раба 56:8, Раши).
«Но я не могу уйти отсюда, не принеся Тебе жертвы!» настаивал Авраам... И да будет мне засчитано, будто я принес Тебе в жертву своего сына Ицхака» (Берешит раба 56:9; Сефер аяшар)."
С одной стороны,- "высочайший уровень смирения" , а с другой- даже нескрываемый расчет:"да будет мне засчитано...". Жизнь сына и всех будущих поколений евреев, которые вследствие этого "высочайшего смирения" оказываются менее значимыми по сравнению с достижением собственного"совершенства", желанием увеличить свою"праведность", свои заслуги в глазах Бога..
...Мудрецы отмечают, что искушению подвергалось "исключительное милосердие" Авраама и в то же время,- интересное замечание:
"Выстояв во всех десяти испытаниях, Авраам достиг такой внутренней гармонии и совершенства, что и свое дурное влечение (йецер ара) например, жесткость и даже жестокость, доходящую до готовности принести в жертву сына, обратил на службу Творцу (Йерушалми, Сота 5:5).
Возможно, Вы прочитали у меня http://proza.ru/2025/09/27/207 , и здесь я кажется, сам себе противоречу. У меня, агностика, пытающегося прочесть Библию «глазами верующего» , не могут не возникнуть вопросы в связи с акедой и фанатизмом «героя веры» . Но не понимаю и не приемлю критику акеды со стороны христиан , для которых этот библейский рассказ — прообраз Голгофы.
С уважением,
Игорь Лощинин 11.11.2025 20:32 • Заявить о нарушении
Уважаемый Игорь Лощинин! Благодарю за внимание к моей записи и за ваши комментарии.
В последней редакции записи я более чётко выразил своё понимание событий на горе земли Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».
Уже при первом обращении Бог говорит Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2). Обещание благословения не сопровождается пояснением его причины.
После необычного события — прохождения Авраамом между рассечёнными частями жертвенных животных (Бытие 15) — Бог дарует ему землю Ханаан, как награду за исполнение Его указания, и вновь обещает Своё благословение Аврааму и его потомкам.Благословение, обещанное Богом, Авраам получил после события на горе земли Мориа.
На горе Мориа Авраам исполняет просьбу Бога:
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
В первоисточнике: "ках-на", что "возьми пожалуйста". Бог не повелевал — это просьба, а не приказ. Бог останавливает его в самый драматический момент и говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Слова Бога объясняют внутреннее состояние Авраама — благоговение (страх) перед непостижимым замыслом, которое кажется непонятным и даже преступным. И готовность следовать замыслу, несмотря на отсутствие понимания, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность объясняет действия слова Авраама на горе.
Таким образом, испытание Авраама заключалось в проверке наличии благоговения (страха) Авраама перед Богом при выполнении им решения Бога. Как следствие испытания, Авраам получил благословение Бога: «так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Бытие 22:16–17).
Это благословение — уже не обещание, а Божественная клятва, произнесённая на горе Мориа, где Бог убедился в страхе Авраама перед Ним.
Смысл страха Божьего
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Такой страх не разрушает веру, а укрепляет её. Осмысление пережитого у Иова звучит: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13). У Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а мудрое признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Обращение "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе Мориа с событиями в земле Содом. Там Авраам тоже обращался к Богу с просьбой со словами "пожалуйста", когда хотел спасти жителей Содома от смерти за счет праведников, живших среди них. В диалоге с Богом Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам просит Бога, в понимании Авраама, быть Ему в Божественных делах справедливым и милосердным. Однако Бог не принимает его аргументы — Содом гибнет. Так был дан урок Аврааму — о границах человеческого понимания Бога и о непостижимости Божьих решений. На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам этот урок. Здесь Авраам не возражает Богу и не задаёт Ему вопросов. После завершения испытания Бог говорит: «Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16–18).
Леонид Цальман 25.11.2025 13:41 Заявить о нарушении
В последней редакции записи я более чётко выразил своё понимание событий на горе земли Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».
Уже при первом обращении Бог говорит Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2). Обещание благословения не сопровождается пояснением его причины.
После необычного события — прохождения Авраамом между рассечёнными частями жертвенных животных (Бытие 15) — Бог дарует ему землю Ханаан, как награду за исполнение Его указания, и вновь обещает Своё благословение Аврааму и его потомкам.Благословение, обещанное Богом, Авраам получил после события на горе земли Мориа.
На горе Мориа Авраам исполняет просьбу Бога:
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
В первоисточнике: "ках-на", что "возьми пожалуйста". Бог не повелевал — это просьба, а не приказ. Бог останавливает его в самый драматический момент и говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Слова Бога объясняют внутреннее состояние Авраама — благоговение (страх) перед непостижимым замыслом, которое кажется непонятным и даже преступным. И готовность следовать замыслу, несмотря на отсутствие понимания, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность объясняет действия слова Авраама на горе.
Таким образом, испытание Авраама заключалось в проверке наличии благоговения (страха) Авраама перед Богом при выполнении им решения Бога. Как следствие испытания, Авраам получил благословение Бога: «так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Бытие 22:16–17).
Это благословение — уже не обещание, а Божественная клятва, произнесённая на горе Мориа, где Бог убедился в страхе Авраама перед Ним.
Смысл страха Божьего
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Такой страх не разрушает веру, а укрепляет её. Осмысление пережитого у Иова звучит: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13). У Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а мудрое признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Обращение "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе Мориа с событиями в земле Содом. Там Авраам тоже обращался к Богу с просьбой со словами "пожалуйста", когда хотел спасти жителей Содома от смерти за счет праведников, живших среди них. В диалоге с Богом Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам просит Бога, в понимании Авраама, быть Ему в Божественных делах справедливым и милосердным. Однако Бог не принимает его аргументы — Содом гибнет. Так был дан урок Аврааму — о границах человеческого понимания Бога и о непостижимости Божьих решений. На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам этот урок. Здесь Авраам не возражает Богу и не задаёт Ему вопросов. После завершения испытания Бог говорит: «Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16–18).
Леонид Цальман 25.11.2025 13:41 Заявить о нарушении
Большое спасибо за рецензию, за Ваши глубокие интересные рассуждения, замечания и выводы!
С уважением и пожеланием всех благ,
Игорь Лощинин 25.11.2025 16:35 Заявить о нарушении
С уважением и пожеланием всех благ,
Игорь Лощинин 25.11.2025 16:35 Заявить о нарушении