Авраам автор некоторых текстов Книги Бытие

130726

Запись Книги Бытия, согласно традиции, принадлежит пророку Моисею. Однако   библеистика допускает, что некоторые тексты библейского повествования могли быть отнесены к Аврааму — пророку Бога. Такой подход позволяет видеть в тексте не только историю семьи кочевника;скотовода, прародителя евреев и арабов, но и личное свидетельство Пророка, чья вера стала стержнем трёх мировых религий и чей голос, возможно, звучит в Книге Бытия.

Библейское повествование действительно позволяет рассматривать гипотезу об авторстве Авраама. Описания его жизни содержат детали, характерные для автобиографического нарратива: точные указания маршрутов, бытовых обстоятельств и населённых пунктов, которые могли быть известны лишь участнику событий. Структура некоторых эпизодов отличается от позднейших библейских текстов большей простотой и прямотой изложения. В ряде случаев фиксируются переживания и решения Авраама в форме, близкой к личному свидетельству, тогда как традиция обычно интерпретирует эти события в богословском ключе. Рассмотрим несколько текстов, чтобы показать это.

1.Авраам покидает Месопотамию

Повествование об Аврааме — тогда ещё Авраме — начинается с решения его отца Фарры:

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Бытие 11:31).

Эти события происходили на землях Халдеи в древней Месопотамии. В начале II тысячелетия до н. э. Месопотамия была одна из развитых цивилизаций мира — с городами;государствами с царской властью, развитой письменной культурой. Каждый город почитал своего верховного бога, а человеческая судьба воспринималась как полностью зависящая от воли многих божеств.

Когда Фарра остановился в Харране, Авраам продолжил путь.

«И пошёл Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана <…> и пришли в землю Ханаанскую» (Бытие 12:4–5).

Авраам оставил семью отца и ушёл из месопотамской цивилизации в малонаселённую землю, где жили разрозненные племена и отсутствовала единая власть. Почему Фарра решил остаться в Месопотамии, текст прямо не объясняет. Однако эпизод с домашними идолами Рахили (Бытие 31:19), внучки Фарры, указывает на сохранение в его семье месопотамского языческого культа.

Позднее Бог напомнил об этом израильтянам:

«За рекою жили отцы ваши издревле — Фарра, отец Авраама и отец Нахора, — и служили иным богам» (Навин 24:2).

Причина ухода Авраама в Ханаан в библейском тексте сформулирована предельно ясно:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; И пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:1–4).

Текст не описывает внутреннюю драму Авраама — он просто встаёт и идёт. За этой краткостью стоит не просто перемена места, а ответ на Божье обещание. Такая лаконичность позволяет предположить, что повествование исходит от самого Авраама, который не рассуждает, а следует призванию.

2. Два повествования

В Книге Бытия описываются два эпизода из жизни Авраама, в которых он, опасаясь за свою жизнь, просит жену Сарру (тогда Сару) назвать себя его сестрой. Первый случай происходит в Египте (Бытие 12:10–20), второй — в царстве Герар в Ханаане (Бытие 20:1–18).

Ниже приведены фрагменты этих глав.

«И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. <…> И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя <…>; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; <…> Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было» (Бытие 12:9-20).

Второй текст:

«Авраам поднялся оттуда к югу <…>; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь

и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. <…> И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, <…> пред всеми ты оправдана. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его» (Бытие 20:1-18).

Интонация и стиль этих двух сходных повествований 12;й и 20;й глав Книги Бытия  заметно различаются. 

1. В 12-й главе, где описывается призвание Авраама, его путь в Ханаан и эпизод с фараоном, используется Имя «;;;;» (YHWH).
В 20-й главе, повествующей о встрече с Авимелехом, употребляется Имя «;;;;;;» (Элоhим).
В библеистике это различие традиционно рассматривается как указание на разные источники.

2. Повествователь событий 12;й главы не раскрывает мотивов поступков Авраама и не стремится их объяснить. Его внимание сосредоточено на действиях  Авраама, который, осознавая свою уязвимость перед фараоном, просит Сарру назваться его сестрой, по видимому, стремясь избежать конфликта с могущественным правителем. Авраам действует исходя из знания, недоступного египетскому царю: Авраам, Сарра и весь его род находятся под  защитой Бога. На это указывает библейское свидетельство:

«Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней, и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу; но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: “Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла”» (1-я Книга Паралипоменон 16:22).

Совершенно иной характер имеет повествование 20;й главы.  В земле Герарской Авраам также просит жену Сарру назваться его сестрой. Но здесь Авраам объясняет своё решения герарскому царю Авимелеху, а затем становится посредником между Богом и простодушным царём: молится за него и исцеляет его домочадцев. 

3. Текст 12;й главы лаконичен, сосредоточен на действиях, а не на мотивах, — что характерно для автобиографического свидетельства, в котором события фиксируются так, как они были пережиты; в них отсутствует оценка поведения Авраама. 

Иная картина наблюдается в 20;й главе: здесь повествователь комментирует решения Авраама и объясняет их, представляет его как пророка.

Пророческий титул Авраама

Слова Бога к Авимелеху звучат предельно ясно:

«Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрёшь ты и все твои» (Бытие 20:7).

Это первое место в библейском тексте, где Авраам прямо назван пророком. В повествовании 12-й главы, описывающем эпизод в Египте, такого определения нет. Это различие существенно: оно указывает на то, что два эпизода принадлежат разным рассказчикам. В 20-й главе повестователь знает Авраама как пророка и вводит это знание в текст; автор 12-й главы — не делает этого.

Более того, отсутствие титула «пророк» в 12-й главе позволяет предположить, что её повествователь — сам Авраам. Он не мог говорить о себе: «я пророк», — поскольку пророческий статус не является самоназванием, а определяется Богом и подтверждается Его словом. Поэтому лаконичность, отсутствие богословских комментариев и отсутствие титула «пророк» в 12-й главе согласуются с гипотезой об автобиографическом происхождении этого текста.

Пророк — это не только получатель откровений, но и носитель слова, способный фиксировать пережитое и передавать его в форме повествования. Если принять это определение, то характер изложения 12-й главы — простота, непосредственность, отсутствие объяснений и самооценок — позволяет предположить, что она могла восходить к самому Аврааму, который, подобно другим пророкам, не только провозглашал, но и записывал свои откровения.

3. Авраам — автор записи о городе Содом

Библия показывает диалог Моисея с Богом (Исход 32; Числа 14), желание Иова вызвать Бога на спор (см. запись «Тексты Книги Иова»), а также спор Авраама с Богом о судьбе жителей Содома (Бытие 18):

«И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым ? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь  места сего ради пятидесяти праведников,  в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:23-25).

Спор, в котором человек не скрывает своих сомнений и нравственных размышлений, трудно представить в пересказанных преданиях. Нравственная смелость в тексте характерна для автора, говорящего о собственном опыте. Легко представить повествование — «Книга Авраама», в которой могло быть обращение Авраама к Богу. В таком случае Книга Бытие есть повествование Моисея, в которых есть слова, принадлежащих пророку Аврааму.

4. Испытание Авраама на горе Мориа

История на горе Мориа обычно понимается как испытание веры Авраама. Однако библейский текст допускает иное прочтение. Он раскрывает внутреннее состояние Авраама — страх Божий (см. «Авраам испытывает страх Божий»).

Бог сказал Аврааму:

«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).

После следует благословение:

«Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).

Отсутствие у Авраама страха Божия было той скрытой причиной, по которой обещанное благословение до сих пор не было ему даровано.

Библейское повествование передаёт переживания и решения Авраама в форме, приближающейся к личному свидетельству. Это наблюдение  допускает предположение, что запись о горе Мориа могла передавать слова,  которые могли принадлежать самому Аврааму.

Авраам и его пророческая миссия

Библия рассказывает о выходе Аврама из Харана:

«И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Канаанскую» (Берешит 12:5)

РаМБаМ (Маймонид) в Книге Заповедей (Сефер а-Мицвот) толкует этот стих:

«Что означает: «души, которые они приобрели в Харане»? Из этого мы учим, что праотец наш Авраам совершал гиюр и собирал этих геров под крылом Всевышнего».

Миссия Авраама подтверждается словами царя Давида:

«Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; <…> Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его. <…> Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. <…> Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует!» (1-я Книга Паралипоменон 16:7-8; 24; 28; 31).

Слова Авраама

Когда умерла Сарра,

«пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. И <…> сказал: я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба <…>. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас» (Бытие 23:2-6).

Авраам говорит: «Пришелец и поселенец я у вас» (Бытие 23:4). Эта фраза звучит просто, но в ней заключён смысл: Авраам сам пришёл, но — он был послан Богом. Его путь в Ханаан не объясняется, он совершается. Лаконичность текста превращает действие в свидетельство пророческого призвания. «Пришелец» — Авраам не принадлежал ранее этой земле по происхождению, он чужой. «Поселенец» — он остаётся в этой земле, потому что Бог дал ему обетование.

В его прямых слоавах, а не в описании "со стороны", соединяется личный опыт и пророческая миссия.

Взгляд язычников на Авраама

Авраам в Книге Бытие предстает не только как кочевник-переселенец, но как пророк, обращающий людей  к вере в Единого Бога своим словом. 

Хетты отвечают Аврааму:

«Ты князь Божий среди нас» (Бытие 23:6).

Для них Авраам — не простой пришелец. Его поступки и вера делают его фигурой особой — они видят в нём власть, которая не от мира, а от Бога. Авраам не объясняет, он говорит кратко: «я пришелец и поселенец». Народ отвечает так же кратко: «ты князь Божий». В этой сдержанности — стиль авторского повествования.

Вера Авраама как основание трёх мировых религий

Авраам — пророк, распространяющий учение о Боге среди народов. В этом контексте обоснованно предположить, что он мог излагать своё учение письменно — как это делали другие библейские Пророки, чьи слова стали частью библейского текста.

Часто задают вопрос:

Как получилось, что вероучение Авраама — сына изготовителя идолов из Месопотамии, впоследствии кочевника;скотовода, почитаемого как праотца двух народов — евреев и арабов, — не растворилось в массе языческих верований, а, напротив, стало основой иудаизма, ислама и христианства?

Обычно в ответ приводят формулу: Бог заключил завет с Авраамом, поэтому его учение истинно; Бог определяется как «Бог Авраама»; Бог Сам позаботился о распространении веры Авраама. Однако такой ответ в библейском контексте не может считаться исчерпывающим.

Понимание причин распространения учения Авраама становится яснее, если обратить внимание на роль Сарры и Лота в его странствиях.

Лот — спутник, который не дошёл

Библейский текст необычайно подробно описывает судьбу Лота. Он сопровождает Авраама с самого начала пути: выходит из Ура, не задерживается в Харране, переходит в Ханаан. Авраам освобождает его из плена. Лот — не случайный попутчик, а человек, разделявший веру Авраама.

Но их пути расходятся.

"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома" (Бытие 13:8-12).

Лот выбирает «окрестность Иорданскую <…> как сад Господень» — землю удобную, плодородную, уже обжитую и устроенную язычниками.

Авраам и Сарра остаются в земле Ханаанской — земле, которая ещё не стала владением Авраама, но уже названа Богом. Он выбирает не устроенный сад, а путь, который предстоит пройти, чтобы получить благословение.

Сарра становится матерью двух народов, основанных на вере Авраама: евреев и арабов.

Вывод

Бог заключал заветы с людьми неоднократно. Но не завет, а благословение Бога получает Авраам — в земле Ханаанской:

"Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Бытие 22:18).

Если допустить, что Авраам мог быть источником некоторых библейских текстов, его образ перестаёт быть плоским и привычным. Перед нами не просто кочевник;скотовод, а человек, осмысляющий свой путь, фиксирующий пережитое и оставляющий духовное наследие.

Возможно, Бог до Авраама избирал многих людей, которым предлагалось выйти из мира месопотамского язычества и отправиться в землю, указанную Богом, чтобы стать носителями нового знания о Нём. Семья Фарры тоже была призвана.

Но избранность сама по себе не гарантирует верности завету. Одни отказались идти в Ханаан вовсе (семья Нахора, брата Авраама). Другие согласились, но остановились на полпути, не сумев порвать с привычным языческим окружением (семья Фарры). Третьи дошли до земли обетованной, но растворились в культуре аборигенов, утратив духовную цель (семья Лота).

Авраам и Сарра — прошли путь до конца.

Авраам не свернул, не остановился, не растворился. Он остался верен завету. Он стал пророком Бога.

И, возможно, его слова легли в основу некоторых фрагментов Книги Бытия.