Авраам автор некоторых текстов Книги Бытие

04.01.26.

Авторство Книги Бытие традиционно приписывается пророку Моисею. Однако в библеистике существует мнение, что отдельные её фрагменты могли восходить к более ранним источникам. В этом контексте допустимо предположить, что некоторые тексты могли быть записаны самим Авраамом — не только прародителем будущих народов, но и Пророком, распространявшим веру в Единого Бога. Такой взгляд позволяет прочитать страницы его жизни не как историю кочевника, а как биографию человека, удостоенного Божьего благословения именно как носителя и проводника Откровения.

Семья и выбор Авраама

"И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там" (Бытие 11:31).

Все эти события разворачивались на территории Месопотамии. Месопотамия начала II тысячелетия до н. э. представляла собой высокоразвитую цивилизацию с городами;государствами, царской властью и развитой письменной культурой на аккадском и шумерском языках. Каждый город почитал своего верховного бога, а человеческая судьба воспринималась как полностью зависящая от воли многих богов.

И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую (Быт.12:4-5).

Авраам, оставив семью отца в Харране, продолжил путь в Ханаан. Он ушёл из центра развитой месопотамской цивилизации в малонаселённую землю, где жили разрозненные племена и не было единой власти. Почему отец Авраама решил остаться в Месопотамии, текст прямо не объясняет. Но известно, что семья Фарры, судя по истории с его внучкой Рахель (Бытие 31:19), сохраняла приверженность месопотамскому язычеству.

Позже Бог напомнил израильтянам, вышедшим из Египта:

«За рекою жили отцы ваши издревле — Фарра, отец Авраама и отец Нахора, — и служили иным богам» (Навин 24:2).

Переход Авраама в Ханаан в библейском тексте объяснён предельно ясно:

"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение" (Бытие12:1-2).

«И пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:4).

Но за этой краткостью стоит не пустое движение, а ответ на величайшее Божье обещание. Текст не описывает внутреннюю драму Авраама — он просто встаёт и идёт. Лаконичность повествования позволяет предположить, что оно могло исходить от самого Авраама, человека, который не рассуждает о пути, а следует призванию. В таком свете Книга Бытия действительно выглядит как свиток, на котором различимы следы двух перьев — Моисея и Авраама. Возможно, это различие особенно ощутимо в двух схожих между собой по сюжету повествованиях. 

Два повествования

В Книге Бытия описываются два эпизода из жизни Авраама: он, опасаясь за свою жизнь, просит жену Сарру назвать себя его сестрой. Первый случай происходит в Египте (Бытие 12:10–20), второй — в царстве Герар (Бытие 20:1–18).

Ниже приведены фрагменты глав.

"И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. <…>; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]" (Бытие 12:9-20).

Второй текст.

«Авраам поднялся оттуда к югу <…>; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. <…> И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову" (Бытие 20:1-18).

Если сравнить тексты 12-й и 20-й глав, становится заметно, что они отличаются внутренней интонацией и стилем. Цель анализа — не выяснить, описывают ли они одно и то же событие, а понять, принадлежат ли эти повествования одному автору. Если же авторы текстов разные, возникает естественный вопрос: мог ли сам Авраам быть одним из них?

Сходство сюжетов само по себе не доказывает, что речь идёт об одном эпизоде и одном рассказчике. Напротив, различия в деталях и манере изложения сходных сюжетов позволяют предположить, что описаны два разных случая одним автором или разными.

В библеистике существует подход, согласно которому различие в употреблении Имени Бога указывает на разные источники.

В 12-й главе Книги Бытия , где рассказывается о призвании Авраама, его пути в Ханаан и истории с фараоном, используется Имя «;;;;» (YHWH). В 20-й главе, где описан эпизод с Авимелехом, фигурирует Имя «;;;;;;» (Элоhим). Различие в написании Имён, вместе с особенностями стиля каждого текста, возможно, свидетельствует о разных авторах текстов.

Повествователь 12;й главы Книги Бытие не раскрывает мотивов поступков Авраама и не стремится их объяснить: фиксируются прежде всего его действия. В Египте Авраам, понимая, что в глазах фараона он уязвимый пришелец, просит Сарру назвать себя его сестрой, что подчёркивает его стремление избежать обязательного конфликта с могущественным правителем. При этом Авраам действует, исходя из знания, недоступного египетскому царю: он, Сарра и его род находятся под особой защитой Бога. Об этом библейский текст:

«Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней, и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу; но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: “Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла”» (1-я Книга Паралипоменон 16:22).

Таким образом, в египетском эпизоде Авраам полностью полагается на божественное вмешательство. Бог действует самостоятельно, без участия Авраама.

Совершенно иной характер имеет повествование 20;й главы Книги Бытие.  В герарском эпизоде Авраам вступает в объяснение с царём Авимелехом, отвечает на вопросы царя. Более того, он становится посредником между Богом и простодушным царём Авимелехом: молится за него, и Бог исцеляет дом царя. Здесь автор рассказа представляет Авраама уже не как безмолвного странника, но как пророка — посредника между Богом и людьми.

Особенности повествования 12;й главы Книги Бытия позволяют предположить, что автором её текста мог быть сам Авраам. Это предположение опирается не только на стиль, но и на то, как Авраам представлен в более позднем, герарском эпизоде.

Повестователь в 20 главе сообщает, что Бог называет Авраама «;;;;;;» (нави) — «пророк», то есть человек, призванный передавать Божественные откровения и находящийся под особой защитой Бога. Это определение важно не только для понимания роли Авраама в повествовании, но и для оценки возможного авторства текстов. Пророк — это не просто получатель откровений, но и носитель слова, человек, способный фиксировать пережитое и передавать его в форме повествования.

Если принять во внимание это определение, становится заметно, что стиль 12;й главы соответствует возможному авторству Авраама как Пророка, описывающего собственный опыт. Текст этой главы лаконичен, сосредоточен на действиях, а не на мотивах — что характерно для автобиографического свидетельства, в котором автор фиксирует события так, как они были пережиты.

Кроме того, в 12;й главе отсутствует внешняя оценка поведения Авраама: повествователь не комментирует его решения, не объясняет их читателю и не стремится представить Авраама в выгодном свете. Такая сдержанность согласуется с возможностью, что текст исходит от самого участника событий.

На этом фоне 20;я глава выглядит иначе: здесь повествователь явно располагает информацией, выходящей за пределы знаний Авраама — например, о снах Авимелеха и его внутреннем состоянии.

Таким образом, сочетание трёх факторов — лаконичность и «внутренний» стиль 12;й главы, отсутствие внешней оценки поступков Авраама, прямое определение Авраама как пророка (;;;;;;) в 20-й главе, — позволяет выдвинуть гипотезу, что текст 12;й главы мог быть создан самим Авраамом, тогда как 20;я глава принадлежит иному автору, описывающему Авраама уже в его пророческом статусе.

Как гипотеза авторства Авраама соотносится с документарными теориями

Традиционные документарные теории объясняют различия между 12;й и 20;й главами Книги Бытие через принадлежность к разным источникам, что соответствует различию в употреблении Имён Бога. Предлагаемая гипотеза авторства не противоречит этому подходу, но предлагает: если в главе 20 Авраам назван ;;;;;; (нави) — пророком, то это позволяет рассматривать 12;ю главу как возможное автобиографическое свидетельство, а 20;ю — как текст, созданный другим рассказчиком, уже воспринимающим Авраама в его пророческом статусе.

Записи пророков

Авраам — первый человек после потопа, о котором сказано, что он говорил с Богом лицом к лицу (глава 12 Книги Бытие). Это событие произошло в Ханаане, после переселения Авраама в землю, указанную ему Богом.

В Книге Бытие 20:7 Бог называет Авраама «;;;;;;» (нави) — «пророк». В еврейской традиции пророк — это не только посредник между Богом и людьми, передающий Божественные откровения, но и автор, оставляющий письменное свидетельство своей миссии. Письменная фиксация пророческого слова является важнейшим элементом его существования и его передачи последующим поколениям.

Учитывая статус пророка, можно предположить, что Авраам, подобно другим пророкам, мог излагать своё учение в письменной форме. Такая практика соответствует пророческой традиции, в которой пророки не только провозглашали, но и записывали свои откровения.

Авраам — автор текста о городе Содом

Философ Бенедикт Спиноза писал:

«Не приписывать Писанию ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории» (Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания)

Библейская традиция неоднократно показывает человека, вступающего в критический диалог с Богом. Подобные высказывания встречаются в Книгах Моисея, в Книге Иова, где авторы этих книг не скрывают собственных сомнений, вопросов и нравственных размышлений.

На этом фоне диалог Авраама с Богом о судьбе города Содом (Бытие 18) трудно представить как пересказ. Его  интонация — не описательная; они звучат как непосредственное переживание. Такая внутренняя напряжённость и нравственная смелость характерны для самого автора, говорящего о собственном опыте:

«Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым… Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:25).

Это позволяет предположить существование древнего предания — условной «Книги Авраама», в которой могли быть его обращения к Богу. Возможно,  Книга Бытия включает в себя и повествования Моисея, и Пророка Авраама.

Учение пророка Авраама и его миссия

Библия рассказывает о выходе Аврама из Харана так:

«И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Канаанскую» (Берешит 12:5)

РаМБаМ (Маймонид) в Книге Заповедей (Сефер а-Мицвот) толкует этот стих:

«Что означает: «души, которые они приобрели в Харане»? Из этого мы учим, что праотец наш Авраам совершал гиюр и собирал этих геров под крылом Всевышнего».




Эта миссия подтверждается и позднейшими словами царя Давида:

«…то, что завещал Аврааму… Возвещайте язычникам славу Его…» (1-я Книга Паралипоменон 16).

Таким образом, Авраам предстает не только как переселенец, но как духовный лидер, обращающий людей к своей вере в Единого Бога.

Слова Авраама

Когда умерла Сарра,

«пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. И <…> сказал: я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба <…>. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; <…> Авраам встал и поклонился народу, <…> и сказал: <…> попросите за меня Ефрона, <…> чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. <…> И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской» (Бытие 23:2-20).

Авраам называет себя «пришелец и поселенец» (Берешит 23: 4).

Авраам не возвращает Сарру в Месопотамию, на её родину. Он хоронит её в земле, куда привёл их Бог. Он покупает участок за высокую цену, чтобы не быть должником перед местными народами. Его жест — акт веры и акт независимости.

Лаконичность текста передаёт значимость событий.

Хетты предлагают ему похоронить жену в лучшей из своих гробниц:

«Ты князь Божий среди нас» (Берешит 23:6).

Из текста следует, что за высокую цену Авраам пробрел не просто гробницу на краю поля, а всё поле этого хеттеянина, и пещеру для гробницы, которая на нём, и все деревья, которые в поле по всей границе его вокруг в поле.

Авраам говорит:

 «Пришелец и поселенец я у вас» (Бытие 23:4).

Эта фраза звучит просто, но в ней заключён смысл: Авраам сам пришёл, но не случайно — он был послан Богом.

Его путь в Ханаан не объясняется, он совершается. Лаконичность текста превращает действие в свидетельство пророческого призвания.

«Пришелец» — Авраам не принадлежал ранее этой земле по происхождению, он чужой. «Поселенец» — он остаётся в этой земле, потому что Бог дал ему обетование. В его прямых слоавах, а не в описании "со стороны" словах соединяется личный опыт и пророческая миссия — знак Божьего замысла.

Взгляд язычников на Авраама

Хетты отвечают Аврааму: «Ты князь Божий среди нас» (Бытие 23:6). Для них Авраам не простой пришелец. Его поступки и вера делают его фигурой особой — они видят в нём власть, которая не от мира, а от Бога. Авраам не объясняет, он говорит кратко: «я пришелец и поселенец». Народ отвечает так же кратко: «ты князь Божий». В этой сдержанности — стиль повествования.

Авраам — Пророк, распространяющий учение о Боге среди народов. В этом контексте обоснованно предположить, что он мог излагать своё учение письменно — как это делали другие библейские Пророки, чьи слова стали частью библейского текста.

Вера Авраама стала основой трёх мировых религий

Часто задают вопрос:

"Остаётся непонятным, как вероучение Авраама — сына изготовителя идолов из Месопотамии, впоследствии кочевника-скотовода, почитаемого как праотца двух народов — евреев и арабов, — не растворилось в массе языческих верований, а, напротив, стало основой иудаизма, ислама и христианства?

Обычно в ответ звучит знакомая формула: «Согласно Книге Бытие, Бог заключил завет с Авраамом, поэтому учение Авраама истинно, Бог определяется с тех пор как «Бог Авраама», а также Бог Сам позаботился о распространении самого учения Авраама». Однако этот ответ не полный, и в контексте библейском не может считаться верным.

Возможно, ответ на поставленный вопрос становится яснее, если увидеть, какую роль играет история Лота в странствиях Авраама. Библия описывает Лота необычайно подробно. Он идёт рядом с Авраамом с самого начала пути: выходит из Ура, не задерживается в Харране, переходит в Ханаан.  Авраам спасает Лота от плена. Лот — человек, который разделял с Авраамом веру в Бога, не случайный спутник по жизни.

Но их дороги расходятся.

"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома" (Бытие 13:8-12).

Лот выбирает «окрестность Иорданскую… как сад Господень» — землю удобную, плодородную, уже обжитую и устроенную язычниками.

Авраам остаётся в земле Ханаанской — земле, которая ещё не стала его, но уже названа Богом. Он выбирает не готовый сад, а путь, который предстоит пройти.

Бог заключал заветы с разными людьми неоднократно. Но не завет, а благословение Бога первым из послепотопных людей получил Авраам в земле Ханаанской:

"Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Бытие 22:18).

Вывод

Если допустить, что Авраам мог быть автором или источником некоторых библейских текстов, его образ перестаёт быть плоским и привычным. Перед нами уже не просто кочевник;скотовод, а человек, осмысляющий свой путь, фиксирующий пережитое и оставляющий духовное наследие.

Возможно, Бог избирал многих людей. Им предлагалось выйти из мира месопотамского язычества, которое в условиях высокоразвитого Междуречья приобрело уродливые формы, и отправиться в землю, указанную Богом, чтобы стать носителями нового знания о Нём. Семья Фарры, отца Авраама, тоже была призвана.

Но избранность сама по себе не гарантирует верности завету. Одни отказались идти в Ханаан вовсе (семья Нахора). Другие согласились, но остановились на полпути, не сумев порвать с привычным языческим окружением (семья Фарры). Третьи дошли до земли обетованной, но растворились в культуре аборигенов, утратив духовную цель (семья Лота).

Авраам — прошёл путь до конца. Он не свернул, не остановился, не растворился. Он остался верен завету. Он стал пророком Бога. И, возможно, именно его слова легли в основу некоторых фрагментов Книги Бытие.

После испытания «на страх Божий» (см. запись «Авраам испытывает страх Божий») благословение было дано именно ему и его семени — «всем народам земли».

Жизнь Авраама — это не просто география странствий, а история личного выбора, верности, получения откровения и благословения Бога (См. запись Благословения Авраама). Возможно, некоторые фрагменты Книги Бытия восходят к голосу Пророка Авраама, становятся текстом, пережившим тысячелетия.

И потому образ Авраама предстает в Книге Бытие как Пророка, основателя веры евреев.сходят к его собственному голосу, становится текстом, пережившим тысячелетия.