Авраам автор некоторых текстов Книги Бытие

Авторство Книги Бытие традиционно приписывается пророку Моисею. Однако в библеистике существует точка зрения, согласно которой отдельные её фрагменты могут восходить к более ранним источникам. В этом контексте вполне допустимо предположить, что некоторые тексты могли быть записаны самим Авраамом — прародителем евреев и арабов. Такой взгляд позволяет увидеть в библейском повествовании не просто историю семьи кочевника;скотовода, но свидетельство Пророка, чья вера стала стержнем трёх мировых религий и чей голос, возможно, звучит в строках Книги Бытие.

Повествование об Аврааме — тогда ещё Авраме — начинается с решения его отца Фарры.

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Бытие 11:31).

Эти события происходили на землях Халдеи в древней Месопотамии. В начале II тысячелетия до н. э. Месопотамия была одна из развитых цивилизаций мира — с городами;государствами с царской властью, развитой письменной культурой. Каждый город почитал своего верховного бога, а человеческая судьба воспринималась как полностью зависящая от воли многих божеств.

Когда Фарра остановился в Харране, Авраам продолжил путь.

«И пошёл Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана <…> и пришли в землю Ханаанскую» (Бытие 12:4–5).

Авраам оставил семью отца и ушёл из месопотамской цивилизации в малонаселённую землю, где жили разрозненные племена и отсутствовала единая власть. Почему Фарра решил остаться в Месопотамии, текст прямо не объясняет. Однако эпизод с домашними идолами Рахили (Бытие 31:19), внучки Фарры, указывает на сохранение в его семье месопотамского языческого культа.

Позднее Бог напомнил об этом израильтянам:

«За рекою жили отцы ваши издревле — Фарра, отец Авраама и отец Нахора, — и служили иным богам» (Навин 24:2).

Причина ухода Авраама в Ханаан в библейском тексте сформулирована предельно ясно:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; И пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:1–4).

Текст не описывает внутреннюю драму Авраама — он просто встаёт и идёт. За этой краткостью стоит не просто перемена места, а ответ на Божье обещание.  Такая лаконичность позволяет предположить, что повествование исходит от самого Авраама, который не рассуждает, а следует призванию. В этом свете в Книге Бытия  различимы голоса Моисея и Авраама. Возможно, это различие ощутимо в двух сходных повествованиях об Аврааме и Сарре.

Два повествования

В Книге Бытия описываются два эпизода из жизни Авраама, в которых он, опасаясь за свою жизнь, просит жену Сарру (тогда Сару) назвать себя его сестрой. Первый случай происходит в Египте (Бытие 12:10–20), второй — в царстве Герар в Ханаане (Бытие 20:1–18).

Ниже приведены фрагменты этих глав.

«И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. <…> И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя <…>; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; <…> Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было» (Бытие 12:9-20).

Второй текст.

«Авраам поднялся оттуда к югу <…>; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь

и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. <…> И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, <…>, и пред всеми ты оправдана. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его» (Бытие 20:1-18).

При чтении 12;й и 20;й глав Книги Бытия становится заметно, что интонация и стиль двух сходных повествований ощутимо различаются. Здесь не ставится задача определить, описывают ли эти тексты одно и то же событие. Цель в ином: установить, принадлежат ли эти повествования одному автору. И если авторы различны, то естественно возникает вопрос — мог ли одним из автором быть сам Авраам.

Различия в деталях и характере сходных повествований 12;й и 20;й глав Книги Бытия  позволяют предпологать, что они принадлежат разным рассказчикам. Отметим некоторые из них.

1. В библеистике существует подход, согласно которому различие в употреблении Имени Бога в описаниях указывает на принадлежность их текстов разным источникам. В 12-й главе, где повествуется о призвании Авраама, его пути в Ханаан и в эпизоде с фараоном, используется Имя «;;;;» (YHWH). В 20-й главе, описывающей эпизод с Авимелехом, употребляется Имя «;;;;;;» (Элоhим). 

2. Повествователь 12;й главы не раскрывает мотивов поступков Авраама и не стремится их объяснить, внимание сосредоточено на его действиях. Авраам, осознавая свою уязвимость перед фараоном, просит Сарру назваться его сестрой, по видимому, стремясь избежать конфликта с могущественным правителем. В египетском эпизоде Авраам полностью полагается на божественное вмешательство. Он действует, исходя из знания, недоступного египетскому царю: Авраам, Сарра и весь его род находятся под  защитой Бога. На это указывает библейское свидетельство:

«Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней, и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу; но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: “Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла”» (1-я Книга Паралипоменон 16:22).

Совершенно иной характер имеет повествование 20;й главы.  В земле Герарской Авраам также просит жену Сарру назваться его сестрой. Но здесь Авраам объясняет своё решения герарскому царю Авимелеху. Более того, он становится посредником между Богом и простодушным царём : молится за него, и Бог исцеляет его домочадцев. 

3. Пророк — это не только получатель откровений, но и носитель слова, способный фиксировать пережитое и передавать его в форме повествования. Если учитывать такое понимание пророческого статуса, становится заметно, что стиль 12;й главы соответствует возможному авторству Авраама как пророка. Текст этой главы лаконичен, сосредоточен на действиях, а не на мотивах, — что характерно для автобиографического свидетельства, в котором события фиксируются так, как они были пережиты. В 12;й главе отсутствует оценка поведения Авраама. 

Иная картина наблюдается в 20;й главе: здесь повествователь комментирует решения Авраама, объясняет их и стремится представить его в благоприятном свете.

Таким образом, характер изложения позволяет предположить, что текст 12;й главы мог восходить к самому Аврааму. В 20;й главе Авраам изображён уже в пророческом статусе. Можно предположить, что он, подобно другим пророкам, не только провозглашал, но и фиксировал свои откровения письменно.

Авраам — автор записи о городе Содом

Библия показывает человека, вступающего в  диалог с Богом: обращение к Богу Моисея (Исход 32; Числа 14), протесты Иова (см. запись "Тексты Книги Иова"), а также спор Авраама с Богом о судьбе жителей города Содом (Бытие 18):

«И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым ? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь  места сего ради пятидесяти праведников,  в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:23-25).

Спор, в котором человек не скрывает своих сомнений и нравственных размышлений, трудно представить как пересказанные предания. Нравственная смелость в тексте характерна для автора, говорящего о собственном опыте. Легко представить древнее повествование — «Книги Авраама», в которой могло быть обращение Авраама к Богу. В таком случае Книга Бытие может включать в себя не только повествования Моисея, но и фрагменты текстов, принадлежащих пророку Аврааму.

Учение пророка Авраама и его миссия

Библия рассказывает о выходе Аврама из Харана:

«И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Канаанскую» (Берешит 12:5)

РаМБаМ (Маймонид) в Книге Заповедей (Сефер а-Мицвот) толкует этот стих:

«Что означает: «души, которые они приобрели в Харане»? Из этого мы учим, что праотец наш Авраам совершал гиюр и собирал этих геров под крылом Всевышнего».

Миссия Авраама подтверждается словами царя Давида:

«В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его: славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; <…> Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его <…> Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь <…> Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует!» (1-я Книга Паралипоменон 16:7-8;24;28;31).

Авраам предстает не только как переселенец, но как духовный лидер, обращающий людей  к вере в Единого Бога своим словом.

Слова Авраама

Когда умерла Сарра,

«пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. И <…> сказал: я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба <…>. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; » (Бытие 23:2-6).

Авраам говорит:

 «Пришелец и поселенец я у вас» (Бытие 23:4).

Эта фраза звучит просто, в ней заключён смысл: Авраам сам пришёл, но не случайно — он был послан Богом. Его путь в Ханаан не объясняется, он совершается. Лаконичность текста превращает действие в свидетельство пророческого призвания.

«Пришелец» — Авраам не принадлежал ранее этой земле по происхождению, он чужой. «Поселенец» — он остаётся в этой земле, потому что Бог дал ему обетование. В его прямых слоавах, а не в описании "со стороны" словах соединяется личный опыт и пророческая миссия — знак Божьего замысла.

Авраам — пророк, распространяющий учение о Боге среди народов. В этом контексте обоснованно предположить, что он мог излагать своё учение письменно — как это делали другие библейские Пророки, чьи слова стали частью библейского текста.

Взгляд язычников на Авраама

Хетты отвечают Аврааму: «Ты князь Божий среди нас» (Бытие 23:6). Для них Авраам не простой пришелец. Его поступки и вера делают его фигурой особой — они видят в нём власть, которая не от мира, а от Бога. Авраам не объясняет, он говорит кратко: «я пришелец и поселенец». Народ отвечает так же кратко: «ты князь Божий». В этой сдержанности — стиль повествования.

Вера Авраама как основание трёх мировых религий

Часто задают вопрос:

Как получилось, что вероучение Авраама — сына изготовителя идолов из Месопотамии, впоследствии кочевника;скотовода, почитаемого как праотца двух народов — евреев и арабов, — не растворилось в массе языческих верований, а, напротив, стало основой иудаизма, ислама и христианства?

Обычно в ответ приводят формулу: Бог заключил завет с Авраамом, поэтому его учение истинно; Бог определяется как «Бог Авраама»; Бог Сам позаботился о распространении веры Авраама. Однако такой ответ в библейском контексте не может считаться исчерпывающим.

Понимание причин распространения учения Авраама становится яснее, если обратить внимание на роль Сарры и Лота в его странствиях.

Лот — спутник, который не дошёл

Библейский текст необычайно подробно описывает судьбу Лота. Он сопровождает Авраама с самого начала пути: выходит из Ура, не задерживается в Харране, переходит в Ханаан. Авраам освобождает его из плена. Лот — не случайный попутчик, а человек, разделявший веру Авраама.

Но их пути расходятся.

"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома" (Бытие 13:8-12).

Лот выбирает «окрестность Иорданскую… как сад Господень» — землю удобную, плодородную, уже обжитую и устроенную язычниками.

Авраам и Сарра — путь, а не готовый сад

Авраам и Сарра остаются в земле Ханаанской — земле, которая ещё не стала владением Авраама, но уже названа Богом. Они выбирают не устроенный сад, а путь, который предстоит пройти, чтобы получить благословение. Именно Сарра становится матерью двух народов, основанных на вере Авраама: евреев и арабов.

Вывод

Бог заключал заветы с людьми неоднократно. Но не завет, а благословение Бога, определяющее духовное наследие, первым из послепотопных людей получает именно Авраам — в земле Ханаанской:

"Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Бытие 22:18).

Это благословение — утверждение духовного наследия, предназначенного для распространения среди всех народов.

Если допустить, что Авраам мог быть автором или источником некоторых библейских текстов, его образ перестаёт быть плоским и привычным. Перед нами не просто кочевник;скотовод, а человек, осмысляющий свой путь, фиксирующий пережитое и оставляющий духовное наследие.

Возможно, Бог избирал многих людей. Им предлагалось выйти из мира месопотамского язычества, которое в условиях высокоразвитого Междуречья приобрело уродливые формы, и отправиться в землю, указанную Богом, чтобы стать носителями нового знания о Нём. Семья Фарры, отца Авраама, тоже была призвана.

Но избранность сама по себе не гарантирует верности завету. Одни отказались идти в Ханаан вовсе (семья Нахора, брата Авраама). Другие согласились, но остановились на полпути, не сумев порвать с привычным языческим окружением (семья Фарры, отца Авраама). Третьи дошли до земли обетованной, но растворились в культуре аборигенов, утратив духовную цель (семья Лота).

Авраам и Сарра — прошли путь до конца. Авраам не свернул, не остановился, не растворился. Он остался верен завету. Он стал пророком Бога. И, возможно, его слова легли в основу некоторых фрагментов Книги Бытие.

После испытания «на страх Божий» (см. запись «Авраам испытывает страх Божий») благословение было дано именно ему и его семени — «благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:18).