Реабилитация Татара-Монгольского иго

---

Реабилитация Татаро-Монгольского ИГО: как щедрость русской души столкнулась с трудовой миграцией

Пролог

Данный труд направлен на пересмотр устоявшихся взглядов на один из ключевых периодов отечественной истории. Долгие годы нам вдалбливали в головы старую, изжившую себя парадигму о «монгольском нашествии» и «иге». Но пора, наконец, взглянуть правде в глаза! Новейшие исследования доказывают: никакого завоевания не было! Имела место быть масштабная, стихийная трудовая миграция представителей кочевых народов с целью найти работу на развивающихся славянских землях. А последующий конфликт был вызван банальным межкультурным недопониманием и гипертрофированной русской щедростью.

---

Глава 1. Эпоха Больших Возможностей и Крупных Проектов

Важно понимать,в какой динамично развивающийся регион прибыли трудящиеся. XIII век на Руси — это эпоха масштабного градостроительства! Возводятся белокаменные храмы, крепости, княжеские палаты. В городах  Владимир, Суздаль, Рязань — настоящий строительный бум. Требовались каменщики, плотники, зодчие. Но был и острый дефицит в смежных профессиях: логисты для обеспечения стройматериалами, охрана для объектов, и, что ключевое, — специалисты по животноводству для прокорма растущих городов.

Именно на этот рынок труда и вышли предприимчивые кочевники. Слухи о «землях, где много места, растут города, а пастухов для гигантских стад не хватает», достигли степей.

Глава 2. Хроника Великого Недоразумения (Расширенная версия)

· Начало XIII века. Открытие трудового рынка.
  Первые трудовые мигранты, во главе с прорабом Субудаем-Без-Квалификации и кадровиком Джебе-От-Кадров, прибыли для обсуждения условий. Их сопровождал юрист-переводчик Батый-За-Трудовые, сын крупного степного HR-менеджера. Переговоры велись на уровне «начальник охраны — прораб», так как князья были заняты приемкой новых храмов.
· 1223 г., Лето. Собеседование у реки Калка.
  Русские князья, увидев подъезжающих соискателей, решили, что те приехали с дружеским визитом на освящение новой церкви, и вынесли им хлеб-соль и медовуху (стандартный акт гостеприимства). Монголы, воспитанные в строгих кочевых традициях, восприняли угощение как аванс и, не имея еще на руках трудового договора, вежливо отказались, чтобы не быть обязанными. Князья, уже изрядно подкрепившиеся за здравие новостройки, восприняли это как личное оскорбление. Завязалась первая «сучка» (от древнерусского «сучение» — суетливые переговоры с элементами непонимания и легкой потасовки).
· 1237-1240 гг. Период «Активного Трудоустройства».
  Массовый завоз рабочей силы для реализации масштабных инфраструктурных проектов. Сбор дани — это был не грабеж, а прогрессивный налог (НДФЛ — Налог для Финансирования Логистики). Перепись населения — не учет покоренных, а ведение кадрового учета и базы данных для будущих пенсий.
  · Рязань: Конфликт на почве KPI.
    Местный боярин Евпатий «Срочников» попытался выдать мигрантам премию натурой — резными наличниками, прялками и туесами с медом. Мигранты, чей KPI был привязан к серебряным слиткам, были смущены. «Где тут списать эти активы? Мы в степи!» — возмущался один из них. Возник трудовой спор, переросший в активное выяснение отношений.
  · Владимир: Недопонимание с соцпакетом.
    Жители города, гордые своим новым Успенским собором, попытались вручить монголам-строителям сувенирные наборы: маленькие копии храма и образки. Те, не видя в них практической пользы для кочевого быта, вежливо положили их обратно на лавку, что было расценено как неуважение к дарителям и культурным ценностям.
  · Киев: Апофеоз культурного конфликта. Корпоратив, который не удался.
    Киевляне, известные своим гостеприимством, устроили грандиозный корпоратив. Рабочих засыпали вареньем, матрешками и расписными горшками. Трудовые мигранты, не имевшие лишнего багажа для перевозки таких сувениров и желавшие просто получить расчет и поехать к семье, были вынуждены применить административное давление, чтобы прекратить эту хаотичную выдачу нецелевых премий и корпоративный тимбилдинг.

Глава 3. Культурный код: Анализ конфликта

· Код русских: «На, возьми, от души! Это тебе за работу! Вот тебе прялка, вот тебе горшок, а вот и новая церковь, полюбуйся, какая красота! Отказ от подарка — оскорбление дарителя и всего нашего градостроительного комплекса».
· Код мигрантов (кочевые работники): «Нам нужна четкая оплата деньгами или скотом. Ваши прялки, горшки и даже храмы мы не можем увезти в степь. Прекратите нам это навязывать, мы здесь работать, а не вещи коллекционировать. Где наш расчет? Где наш прораб Батый?».

Эпилог. Выводы и памятник непониманию.

Таким образом, так называемое «татаро-монгольское иго» было на самом деле Эпохой Стихийного Трудоустройства Кочевых Кадров (ТМ-IГО), где «ИГО» — это аббревиатура от «Интеграция Гостей-Оседлых».

Это был затяжной, многовековой конфликт на почве межкультурного непонимания в сфере трудовых отношений. Россия, в своей духовной щедрости и в разгаре грандиозного строительного бума, пыталась поделиться всем, что имела, в том числе и красотой своих новых храмов. Трудовые мигранты, в своей практической аскетичности, хотели только денег, четких контрактов и чтобы их не отвлекали от работы бесконечными экскурсиями по местным достопримечательностям.

Данная работа призывает к немедленной реабилитации данного исторического периода. Пора переименовать «время ордынского владычества» в «Первый масштабный проект по привлечению иностранной рабочей силы» и установить на Куликовом поле памятник «Непониманию в Трудовом Договоре». Пусть это будет скульптурная группа: русский князь, с любовью протягивающий резной пряник, и монгольский воин-пастух, с тоской глядящий на кошель с надписью «ЗП».