VII-36 Уважение

Любовь. Катехизис
Глава VI Любовь
Раздел 36 Уважение
______________________________________

1. Семантическая диспозиция.
     Мы рассмотрим, насколько разные культуры могут по-разному прийти к пониманию одного и того же явления, чтобы располагать в своём культурном инструментарии средствами к пониманию любви.
Помочь в определении термина «уважение» нам поможет семантика.
В Русском языке:
— «у-»  — данная приставка означает приближение, нахождение около, увеличение, придание чему-то определенного качества, как например у-влажнение — придание влажного состояния.
— «-важение» — образовано от прилагательного «важный», означающий «весомый», обретшего переносный смысл, происходя от праиндоевропейского корня «weg-» — везти, двигать, нести; от которого произошли слова, связанные с перемещением груза — весом, и усилием — значимостью.

- weight в английском — «вес»;
- vahati в хинди — «везёт»;
- vehere  в латыни — «везти» (в vehicle «транспорт» в английском языке)
- ga-wigan в готском — «двигать» (wagen «повозка» в германском языке).
Так, например, «внимание» в украинском — «увага».

Слово «уважение» английском языке:
- respect;
В германском языке:
- respekt. (ранее Ehrfurcht — «благоговение», и Achtung — «уважение» в смысле повышенного внимания к кому или чему-либо)
Общая этимология латинская, уже в латыни обретшая переносный смысл:
— «re» — приставка, означающая возврат к повтору какого-то действия.
— «spectus» — от «specere» — смотреть.
То есть, посмотреть ещё раз, более пристально, оказать повышенное внимание, поглядев повторно; переоценить приоритет, взглянув еще раз.
Так «respectus dignitatis» в латыни — уважение достоинства.

     Итак, переносный смысл слов «весомый» в одних культурах и «переоценить» в других сошлись к одному размытому смыслу.
В одном случае прямая этимология «перенос веса» приобретает абстрактное значение, оставляя вывод о том, что уважение требует приложения усилия, совершения акта наподобие переноса тяжести, перевозки грузов. То есть, признать весомость-важность. Так, уважение требует волевого усилия, концентрации внимания на важности от осознания весомости.
      Во втором случае прямая этимология «посмотреть ещё раз» призывает к повышению приоритета внешнего раздражителя, посмотреть на него минимум второй раз, пристально. Таким образом, уважение требует повторного, неоднократного внимания к другим, что тоже справедливо.
       И действительно, обе этимологии по-разному отражают движение к одинаковому восприятию, раскрывая и исторические флуктуации психики представителей разных культур в отношении обучения индивидов признанию значимости других членов социума, признание их друг другу равными, или, по крайней мере, важными. Очевидно, что именно такого подкрепления требует психика, от которой обществу требуется выработка компенсаторных механизмов, обслуживающих социальное поведение, взамен вытесняемых ею безусловных социальных адаптационных механизмов.
     Часто можно услышать: уважение к животным, уважение к природе. Хотя, если бы уважение рассматривалось как  действительное придание важности (субъектности), звучало бы "уважение" не "к кому/чему?", а уважение "кого/чего?". Уважение животного — наделение его важностью, субъектностью. Уважение природы — осознание её важной многокомпонентной системой, на которую влияет каждое действие человека. "Уважение к [...]" в данном случае — это семантический абсурд, который возникает приложением предлога "к" как прокладки, обозначающей то, что подход к осознанию действительной субъектности  не планируется или затруднён.
      То есть, без осознания что такое в действительности "уважение", оно "прикладывается к" чему-то. Уважение к природе — это "уважение, [приложенное] к природе". "Уважение к окружающим" — соответственно. Хотя, это может отражать уважение как "приложенное усилие к уважению кого-то", что семантически ближе к повторяемому "re-"-действию respect, чем к уважению как к прямому непосредственному приданию важности.

         2. Понятийная основа.
    Страхи — это главный враг уважения.
    Человек, который боится — никогда не научится уважать других людей. На примере пары это выражается в следующем: половина диады, находясь рядом, питает своё ощущение безопасности благодаря преодолению за счёт образования пары следующих страхов, являющихся тем или иным проявлением страха смерти (нежизни):
— страх одиночества;
— страх отчуждения (социального);
— страх неполноценности (социальной, половой и др.);
— страх непричастности;
— страх утраты адаптационных преимуществ;
— страх порицания;
— другие, носящие преимущественно социальный характер.

     Основа для единения зиждется в таком случае не на ощущении важности и желании преумножать благополучие второго члена диады, а на борьбе с личными страхами. Эта база не возводит в ранг важности или равенства вторую половину, а делает её инструментом борьбы с ощущением собственной ничтожности.
По той же схеме, как биологически юмор призван преуменьшать причину страха (угрозу), высмеивая таковую, — в отношениях, где нет уважения, наличием своей половины второй член диады затыкает бреши своего социального и внутриэгоистического дисбаланса. Соответствующее отношение только как к инструменту борьбы со страхами выражается в проявлении неуважения к своей второй половине — важность придаётся первичным относительно её страхам, а потребности второй половины приобретают даже не второстепенный характер. Очень ярко это проявляется в незрелых фразах: «я боюсь тебя потерять», «я не хочу оставаться одна (один)», «без тебя жизни нет» и т.п.
Поэтому, любой конфликт в таком случае приводит к тому, что неуважающая половина переходит к оборонительным стратегиям для оправдания своего поведения, что усугубляет общие проблемы, не давая действительных ответов на вопросы, вызванные отсутствием взаимного уважения.
          Так, например, то, что важно одному может игнорироваться или высмеиваться второй половиной. Внешне это может выглядеть, как «обесценивание лишних пустяков, наделённое положительными мотивами», например, как обшучивание эмоциональных переживаний одного из партнёров. Но на деле это отражает глубину разницы между возможностью уважать, а также возможностями сопереживать второй половине в принципе. Игнорирование первым обстоятельств, важных для второго, в огромной степени говорит о конфликтном потенциале отношений.
В обратном случае, признание обоими членами диады важности всех сторон и личных особенностей (устремлений, переживаний) друг друга, говорит о высокой степени взаимоуважения, которое является фундаментом прочных взаимоотношений.
Только в таком случае и возможно излечение от страхов, представляющих собою действительно «лишние пустяки», приобретшими чересчур большой вес в силу тех или иных особенностей жизненного опыта. Это излечение называется доверие. Доверие — это убеждённость в отсутствии вреда от коммуниканта, в том, что он уважает наши потребности.
          Пренебрежение (от игнорирования, преуменьшения, обесценивания, высмеивания и т.д.) важностью второй половины, её потребностями, убеждениями, целями и сложившимся образом её существования, включая поведение, служит первопричиной проявления неуважения. Неуважение превращает отношения в болезненное, конфликтное существование, в симбиоз на зыбких компромиссах.
      Очень сильным индикатором отсутствия уважения является отсутствие проявлений заботы. Забота не считается необходимым действием в отношении того, кто не представляет очевидную важность — не-у-важаемого.
      Пример: эпигенетические механизмы могут «помогать» матерям иметь ощущения важности для них своего потомства с той или иной силой. Порою, в крайних случаях приоритет заботы о потомстве гипертрофируется относительно заботы друг о друге у родителей, и показатель их взаимоуважения может быть существенно занижен, что закономерно приводит к разладу на этой почве. Проблема ситуации заключается в том, что важность и первостепенность потомства партнёры могут расценивать дисбалансированно, а с тем и углублять принижение важности друг друга в семье.   
      Чтобы сохранять здоровый пример для потомства, очевидно, родители должны личным примером показывать детям, что дороги (испытывают уважение к) друг другу. Более здоровые отношения между родителями кратно важнее, чем чересчур пристальное внимание детям, поскольку лучшее воспитание подаётся на личном примере. Особенно критично это в свете того, что ребёнку предстоит выстраивать собственные отношения.

        3. Определение явления уважения.
     Естественным представляется следующий вывод.
Уважение требует повышенного внимания к тому, на кого оно нацелено. Неважному — ни внимания, ни уважения соответственно не полагается.
Перманентным препятствием перед достижением уважения и взаимоуважения является эгоизм. Тот, кто игнорирует важность близких, чтобы не жертвовать вниманием к себе, наименее способен испытывать уважение.
     Абсолютно честно выражаясь, на уважение менее способны низкокогнитивные индивиды, низкий социальный интеллект которых препятствует понижению приоритетов собственных страхов перед признанием важности потребностей других индивидов и важности их существования вообще.
     Так, если взять школьных хулиганов (социальный интеллект и степень благополучия их семей очевидны), первая и главная причина того, что они производят телесные, физические истязания младших и сверстников — это именно неспособность к уважению. Они не признают неприкосновенным чью-то жизнь, чьи-то тела (здоровье организма).
      Для них физическая экзекуция других — это средство борьбы с собственными страхами, в первую очередь, со страхом собственной ничтожности, порождённым страхом отсутствия признания собственной важности (глобально: неполучения любви). Это привлечение внимания к своей персоне негативным, отрицательным (любым) способом. Это получение хотя бы какого-то отклика от жестокого и непонятного для них окружающего мира. Не имея средств к получению позитивного подкрепления, позитивного внимания к себе, они избирают стратегию поведения, которая им позволяет ощущать хоть какую-то, пусть негативную, важность для окружающих.
      То же самое, но в ином масштабе, касается войн между народами.
Глядя, с какой лёгкостью политики говорят о смертях людей, об убийствах «во имя мира», можно проецировать вышеупомянутого «хулигана» на страну (блок стран), которые инициируют военные действия. А вся причина только в том, что будь жизнь каждого человека действительно свята и важна для всех, никто бы не рассматривал войну как средство урегулирования экономических и политических конфликтов.
Уважение как термин претерпевает очень много семантических искажений. В норме уважение происходит «ни за что». Человека должно уважать просто за то, что он существует. Осознание полной субъектности, а то есть абсолютной идентичности других людей себе, доступно не всем. Обычно за это отвечают когнитивные разделы «социальный интеллект» и «эмоциональный интеллект», обозримо высшим проявлением которого является эмпатия — возможность переживать чувства коммуниканта как свои собственные. Здесь нам вспоминается библейское «возлюби ближнего как самого себя».
В крайностях же «уважение» происходит «за что-то», и в основном, из-за страха, который порождается в основном негативным привлечением внимания к «объекту уважения».

     4. Примеры проявлений уважения.
    Возьмём примеры из разных масштабов социума. На сходной топологии этих взаимоотношений мы поймём, что уважение — это ощутимая материя, и более того, всем понятная и всегда имеющая понятные границы определения. Базовые принципы уважения применимы на всех масштабах.
     А. «Все уважают США. Штаты уважают всех» (пример межгосударственных отношений).
Разумеется, это и правда, и неправда.
Неправда это потому, что часть семантики в данном случае засорена той частью «уважения», которая на самом деле является страхом, вызванным осознанием предполагаемой возможности получения вреда, который могут нанести США тому, кто не обладает их благорасположением.
В данном случае, из «уважение»=«страх» рождается не действительная забота об объекте уважения, а заискивание в поисках выгод и во избежание ущерба от США.
Справедливости ради стоит сказать, что страна в 300 млн человек, являющаяся индуктором мировой финансовой системы, а то есть пока и большей части глобального товарооборота, может вызывать «уважение»=«восхищение», однако опять не порождающее желание и возможность заботы, но отражающее несомненное признание важности этого государства.
Высокомерное отношение Штатов к другим странам объяснимо следующим образом. Необходимость выхода за пределы собственных стран носит в основном экономические причины, и состоит в поиске новых рынков сбыта, а также экономическом захвате (покупке, завоевании через ставленников-марионеток для установления их формального владения и др.) долей в собственности других экономик. После распада СССР, например, бывшая советская собственность в энергетике, аграрном секторе и т.д. были распроданы иностранным инвесторам для колониального владения этими секторами уже бывшей советской экономики, которое преподносилось как долевое, инвестиционное участие.
    Штаты не имеют способности уважать другие страны из-за преобладания экономических колониальных интересов, которые преподносятся как интересы «народа Америки», однако, естественным образом эти устремления отражают узкий круг интересов крупных капиталистов.
    Здоровая ситуация, таким образом, будет наблюдаться между странами, которые осуществляют взаимовыгодное сотрудничество, торговлю и равнонаправленное добровольное культурное проникновение.

       Б. «Государство уважает своих граждан. Граждане уважают своё государство» (внутригосударственный уровень).
В зависимости от общественного строя, можно сказать о той или иной степени социальности и гуманности государства, а следовательно и о том, насколько важным оно считает жизнь каждого отдельного гражданина.
Страны с кастовым разделением, или сильным классовым и экономическим расслоением, безусловно, слишком далеки от этого. То же касается и отдельных групп в социумах, например, этнических или профессиональных.
      Возьмем страну N, в которой открыто вещается о важности такой профессии, как учитель. В то же время, в этой стране не создаются реальные условия для того, чтобы эта профессия вызывала чувство почёта. Права учителей ограничиваются свободой и вседозволенностью незрелых, несовершеннолетних и ещё не воспитанных детей. Родители этих детей, не принимая на себя ответственность за своих отпрысков, в любой ситуации винят педагога. Учитель становится неправ в любых конфликтах, что уничтожает мотивацию позитивного педагогического импульса, а также уничтожает мотивацию на получение педагогического образования у самих детей, которые помнят, как многие из них относились к учителю в школе и какие психоэмоциональные неудобства, видные даже ребёнку, учитель испытывал во время уроков. За любую «оплошность» бюрократический аппарат различных министерств образования пожирает педагога.
     Здесь видно лицемерие государства. Ни материально, ни нормативно не поддерживая данную профессиональную среду, тем не менее, декларируется важность этой профессии. Заключаем, что в действительности уважение отсутствует. Откупление от необходимости уважения происходит с помощью бытовой коррупции (персональная «благодарность» каких-то родителей).
      Уважение учителя в нормальном виде проявилось бы в том, что родители заботились бы о личностных качествах своих детей, прививая им признание учителя как авторитета. Уважающий учителя родитель обязан пресекать посягательства незрелого ума своего отпрыска на авторитет учителя. Родители вместе должны работать над тем, чтобы ребёнок на примере учителя умел уважать старших, и в особенности тех, кто работает над формированием его личности и образованием. Родители должны воспитывать в ребенке ответственность за свои действия перед уважаемым человеком — педагогом. Потакая инфантильным манипуляциям своего дитя, родители участвуют в разрушении образовательного процесса.
     Так должно быть во всём государстве. Говоря о государстве, мы разумеется, имеем в виду всех его граждан и их консолидированное мнение, а не только находящихся в органах власти, и ни в коем случае не абстрактную категорию «территории со всем населением».
      Иная картина вырисовывается, когда государство имеет конкретные программы для обеспечения мер социальной поддержки, например, для многодетных семей. Это выражается в том, что ресурсы, добываемые в стране, направляются на приоритетные цели, связанные с тем, что лежит в основе этого государства — национальной идеи, общей духовности и менталитета.
        Из этого соображения мы можем чуть конкретнее сформулировать понятие «патриотизм» как «любовь к Родине» — это в том числе уважение к Отечеству (осознания важности социума и реалий его существования), и посильная забота о нём, а то есть персональный вклад, преимущественно трудовой, в общее благополучие, а не пустое декларирование, которому обучают современную молодёжь.


       В. «Коллектив уважает руководителя. Руководитель уважает свой коллектив».
      За саму формулировку этого пункта, многие современники покрутили бы нам у виска. «Как это "руководитель уважает коллектив?” » — спросят они, полагая, что руководитель, как иерарх, должен обладать исключительным правом пользоваться уважением коллектива, будто бы это однонаправленное явление.
Очевидно те, кого распирает жажда власти из-за ощущения собственной ничтожности без обретения влияния, безусловно и не могут думать иначе, как мы показали в главе V.
      Здесь можно указать те же крайности — в контексте «уважения» руководителя либо боятся, либо восхищаются им, что в первом случае может сегментарно повышать производительность труда на непрочной основе страхов и репрессий, а во втором случае оборачивается высокой профессиональной отдачей коллектива.
    Например, руководитель, который не может сфокусировать внимание работника на выполнении профессиональной задачи, вынужден обращаться к страхам работника, касающимся увольнения и уменьшению заработка как эквивалента труда. Это привлекает внимание работника и с негативной стороны напоминает о «важности» руководителя как субъекта, имеющего репрессивные полномочия.
     Уважая своих работников, руководитель подходит индивидуально к каждому и выстраивает взаимодействие исходя из осознания важности работника как профессионала и понимания действительного размера его профессионального вклада в общее дело. Индивидуальный подход сопряжён с постановкой задач с обязательным учётом личностных особенностей работника. В этом плане, в больших коллективах труд руководителя неизбежно трансформируется из сугубо профессиональной специфики в работу с людьми. И чем больше коллектив, тем меньше внимания руководитель может уделить каждому в отдельности. Поэтому, такой шаг, как введение линейных руководителей является не столько негативно избыточной нагрузкой, сколько шагом к гуманизации руководящего процесса.
      Обратное справедливо и со стороны работников: уважение к начальнику в норме — это осознание объёма его ответственности, его профессиональной школы, трудового пути и отдельных профессиональных и личностных качеств.
      Совершенно затруднительным становится уважение начальника, который, к примеру, поставлен на должность в результате какого-либо незакономерного процесса, как то: кумовство, землячество, ставленничество, «команда» и т.п. Это всегда сказывается критично в связи с тем, что как правило, такой персонаж не имеет соответствующей квалификации, в результате чего его трудовые отношения в организации не складываются и всё его поведение от страхов и неуверенности носит деструктивный характер.

       Г. «Муж уважает жену. Жена уважает мужа.
     Наконец, мы подошли к тому, чтобы описать взаимоуважение мужчины и женщины.
Конечно же, в норме с осознанием важности друг друга у взаимно симпатизирующих людей проблем не возникает. Как постаралась природа биохимией, влюблённые, «души друг в друге не чая», несомненно, до крайности превозносят важность существования и потребности друг друга.
     Однако, зачастую вне полового контекста это теряет смысл.
Так, например, при завершении периода влюблённости в большинстве умов снижается и приоритет важности партнёра. Это проявляется в совершенном неучёте последствий, например, понижения уровня внимания, уделяемого партнеру, или вовсе в неучёте его чувств, допустим, при расставании.
Биохимия «обещает всё»: звезду с неба, весь мир к ногам и т.д. Этот биологический механизм и призван быть таким мощным, чтобы соединять мужское и женское для продолжения рода.
        Как мы и писали ранее, в данном случае не вполне осознаётся именно чувство ответственности за вторую половину — оно подменяется гипертрофированными чувствами принадлежности и привязанности, и жаждой обладать партнёром, а то есть стремлением к достижению неотделимости от него.
        Отсюда можно сделать вывод: тот, кто не осознаёт свою ответственность — не готов и не способен уважать. Осознание ответственности многогранно: это означает, что зрелая личность должна быть способна осознавать все результаты своих действий, влияющих на свою половину.
        Очень яркий пример — влюбчивые люди, которые легко переключаются между партнёрами. Пряча свою негуманность, они декларируют, что «неважно, что ненадолго, но они дарят своим избранникам те редкие, но сильные чувства, которых невозможно достичь с другими…». На деле, такое инфантильное отношение к людям всего лишь означает, что незрелые влюбчивые люди отрицают ответственность как таковую — объявляя возможность «лёгкости» вторжения в чужое эмоциональное пространство без каких-либо последствий. Неконтролируемая сильная симпатия к другим людям имеет под собой основу непонимания и отрицания ответственности за последствия своих действий перед другими людьми, и полного игнорирования долгосрочных экзистенциальных потребностей личности второй половины.
Тем самым в норме мы обозначим уважение в паре следующим образом.
Два зрелых человека, осознавая важность и существования, и потребностей друг друга в полной мере, а также принимая ответственность за свои действия, оказывающие влияние на вторую половину, уделяют друг другу должную степень внимания в соответствии с приоритетами потребностей.

       5. Заключение.

      Уважение динамично. Оно учитывает постоянно меняющиеся жизненные обстоятельства и смену приоритетов или состояния (например, здоровья или трудовой деятельности) ближнего.
      Из вышесказанного очень легко вывести все формы неуважения друг к другу: начиная от способов общения людей, заканчивая такими понятиями, как супружеская верность.
      Например, муж, шутками постоянно отзывающийся на все просьбы жены, так или иначе понижает приоритет запросов от неё. Безусловно, это уместно, чтобы снизить тревогу супруги в отдельных вопросах, но совершенно неуместно, когда юмором супруг обесценивает стремления супруги к развитию общего благополучия или стремлению укрепить семью.
      Жена, не принимающая во внимание характер трудовой специфически профессиональной рабочей нагрузки мужа, требующая от него несоразмерно высоких дополнительных трудовых затрат ради увеличения дохода (теша собственное чувство нехватки денег как средств существования — насыщение которого чем больше денег, тем менее осуществимо), явно пренебрегает психическим и физическим благополучием мужа, здоровьем его организма в целом, считая мужа не субъектом, а средством улучшения благосостояния. Помимо этого активного неуважения, пассивно мужу сообщается о его несостоятельности как добытчика. Хотя, очевидно, что типичная причина ненасытности таких людей — персональная лень, которая выражается в замещении собственного труда влоть до его полного отсутствия за счёт денег. Подкрепляется эта жажда страхом смерти, выраженным в недополучении дополнительных адаптационных преимуществ на фоне других членов социума, и с тем невозможностью достижения желаемого статуса или возможного доминирования над ними. В этих длинных формулировках, как мы видим, нет места для уважения кого-либо вообще.
      Естественным выводом также представляется, что в девиантных половых отношениях, особенно тех, что связаны с телесными повреждениями или их имитациями в игровой форме, — уважением даже и не пахнет. Такие отношения похожи на торговлю двух стран во время войны друг с другом. То есть, в таком случае мы получаем болезненный симбиоз, построенный на консенсусе на общих зависимостях, который рассыпается при достижении дофаминового пресыщения, отпуская двух таких людей дальше искать себе совместимых для продолжения соответствующего девиантного поведения партнёров.
      Очень красноречиво в данном случае выражение «Моё тело — мой храм». Исходя из понятия «уважение», для мужа тело жены — тоже храм, как и тело мужа для жены. Это же касается и душевных качеств.

      6. Всеобъемлемость уважения.
      Уважение может быть испытано и к врагу. Но из примеров истории, мы можем наблюдать такие факты только у незаурядных, талантливых людей. Иными словами, обладающими выраженными интеллектуальными способностями. Разумеется, психически нестабильным, невоспитанным и подобным представителям человека это доступно в меньшей мере. Важную роль играет культура. К глубочайшему сожалению есть культуры и развитые в их рамках религии и государственные строи, рождённые в условиях необходимости выживания, из-за чего перманентной особенностью каждого их представителя является обязательная ненависть или прямые предписания к уничтожению других людей.
      Также, существуют социальные группы, подгруппы и субкультуры, которые существуют за счёт уничтожения, порабощения других людей, например, представители криминального мира. Вся их деятельность строится на лени и принципиальной позиции существования за счёт паразитирования на труде остальных членов общества. Гуманные судебные решения в их отношении являются проявлением в здоровом обществе уважения к любым своим членам. Однако, если деликвентные, преступные элементы протестуют даже против этой гуманности, и об уважении с их стороны к кому бы то ни было не может идти и речи. Декларируемое "уважение" в таких кругах — это круговорот страха между трусами, которые постоянно борятся за право быть главным паразитом на теле общества, или хотя бы быть в лучшей доле среди прочих таких же паразитов. Существуя в состоянии постоянного страха, ощущая постоянную угрозу от себе подобных и от правосудия, паразитарные элементы вынуждены существовать за счёт вовсе негуманных мер существования.
      Поэтому, здоровое общество не может быть полностью таковым в плане взаимоуважения всех членов социума, пока нетрудовые элементы видят паразитарные способы существования возможными и реализуют их, дисбалансируя социум и лишая покоя и чувства справедливости тех, кто способен на уважение других.
      Таким образом, уважение даже в критических фазах конфликта становится тем самым мостом для благоразумия, который может отрезвить ум, напомнив ему о важности других людей, об их идентичной субъектности.

      7. Не существует разных видов уважения.
      Человеку либо дано, либо не дано понимать важность вещей, людей, явлений и процессов. Причём для формулирования термина "любовь" важнее понимание того, как можно уважать процесс.
      Например, человек, которому оказывается забота в виде активных действий, типа приготовления ему еды, может заявлять, что уважает того, кто о нём заботится, но всегда выражать какое-то "но" в отношении времени, затрачиваемого на приготовление еды. Это происходит потому, что в данном случае, процесс приготовления пищи, допустим, женой, воспринимается им как должное, а соответственно, неважное, пустяковое и будто бы не требующее времени вообще.
      Жена, по прошествии долгого времени работы мужа в одной организации, может создать себе иллюзию того, что для мужа эта рутина и вовсе уже привычна и незаметна, будто бы она не составляет для него труда вовсе.
      Всё вышеописанное происходит от отсутствия сопереживания, в результате которого важность производимых действий, процессов не рассматривается вообще, а соответственно субъект, производящий эти процессы, в силу их мнимой ничтожности, не пользуется уважением от того, кто не ценит важность затрат его труда, времени жизни, жизненной энергии.


      8. Уважение и аффект. Животная природа — индуктор соперничества.
      С ужасом можно установить, что медиапространство наполнено определениями уважения по типу:
"уважение — это признание достоинств индивида", в которых ключевым является не безусловное уважение, а именно только исходя из выраженных достоинств.
      Это пережиток неравенства, которое строится на ситуативных межвидовых наблюдениях преимуществ: будь то общественное положение или деньги, а то и вовсе внешние или моторно-силовые характеристики, что сводит уважение к перманентному сравнению и соревнованию качеств, а не признанию важности каждого члена социума на равной, безвозмездной и несубъективной основе.
      Чтобы уважать по определению достоинств, непременно нужно видеть какой-то выраженный талант, внешность, кучу купюр или пистолет в руке, что подчеркивает животную природу человека, которая без должного раздражителя не вызывает в нём "уважение" такого характера.
      В крайностях, типа убийств и т.п. общество должно реагировать с той же долей уважения к преступнику, с какой он совершал преступление по отношению к социуму в субъективной стороне этого вопроса. В противном случае, "состояние аффекта" будет являться пассивной индульгенцией, не обязывающей воспитывать контроль над аффективными состояниями.
      Пример из социальных сетей.
      Отец идёт с дочкой рядом за руку. Мимо проезжая, мальчик-велосипедист задевает девочку, не справляясь с управлением. Дочка падает и плачет. Отец, растерявшись, идёт раздавать тумаков обидчику, иррационально оставляя дочку без внимания.
      В этой ситуации мы видим проявление животного аффекта, который подменяет действительные причинно-следственные связи: угрозы уже нет — велосипедист уже не наедет второй раз, а действительная угроза состоит в неопределенности состояния здоровья дочки. Тем не менее отец, оставив её, идёт наносить телесные повреждения несовершеннолетнему, очевидно, не специально не справившегося с управлением велосипеда.
      Что в данном случае аффект? Это базовое неуважение других людей, не говоря уже о том, что велосипедист незрелый и несовершеннолетний. Мужчина-отец не имел понимания о неприкосновенности чужого тела, тем более ребёнка. К сожалению, общество порой реагирует так же иррационально: "А как бы на его месте поступили вы?" Очевидно, расставив приоритет угроз, следовало идти справляться о здоровье дочки, а не нападать на растерявшегося мальчика, незрелого ребёнка.
      Такие ситуации обнажают низкий контроль над своими чувствами, а то есть близость к неконтролируемому животному аффекту. У воспитанного человека, уважающего других, признающего их важность, никогда не возникло бы желание бить ребёнка. У него бы сработал фильтр: "Да, угроза, но она миновала. Детей бить нельзя, как и всех людей. Сейчас главная угроза — состояние дочери".

      9. Различные аспекты неуважения.

      Неуважение бывает не только очевидно прямо деструктивным.
      Например, предполагая в человеке негативные моральные качества, можно проявлять неуважение, например, предлагая ему взятку. Так, взяткодатель, выполняя своё низменное дело, считает так же способным на коррупцию своего коммуниканта или вовсе игнорирует отношение его к данному морально-этическому аспекту и его психологическим (минимум — тревога, максимум — самобичевание) и физическим (например, ограничение свободы или утрата материальных благ в виде штрафов) последствиям. Тот, кто требует взятку (или особого отношения, как нематериального выражения коррупции) — считает, что вправе насильно погрузить коммуниканта в такой образ действий.
       Излишнее проявление внешне кажущейся доброты также может быть неуважением к человеку, который в ней не нуждается, которая ему вредит. Например, излишне снисходительное отношение к неопытным сотрудникам может препятствовать их равномерному профессиональному становлению и с тем препятствовать их трудовой самореализации и формировать соответствующее отношение общества к таким индивидам.
       По своей динамичности понятие "уважение", как и любое такое же явление (любовь, забота и т.д.), требующее внимания, анализа и затем ситуативного волевого усилия на принятие решения, "уважение" сродни понятию "дхарма" в индуизме. Это некий образ действий, правильный в зависимости от контекста, а не основанный на неизменных упрощённых паттернах реактивного поведения.

      10. Вывод.
      Таким образом, мы можем сформулировать определение уважения.
      Уважение — это такое отношение субъекта к окружающей его среде и её раличным компонентам, при котором субъекту доступно осознание важности, равной его собственной таковых, как в индивидуальном качестве, так и в сложных системных взаимосвязях.
      Поведенчески, признание важности среды и отдельных её компонентов венчается приданием субъектности объекту (явлению) уважения. Так, например, "уважая" грозу, человек родил метафору Бога грома. В обратном случае — лишаясь гуманности, властные субъекты относятся к гражданам в лучшем случае как к "физическим лицам"-налогоплательщикам, а в худшем — как у биомассе, составляющей эквивалент "люди—живая нефть" в плане возможности эксплуатации трудовых ресурсов, или, например, эксплуатации человеческих слабостей — активное на уровне государства использование игорного бизнеса, построенного на зависимостях и ослабляющее граждан и отдельные семьи.
     Манипуляции на фондовом рынке через вовлечение миноритарных инвесторов, а затем их выдавливание заведомо с убытками негативным политическим или экономическим новостным фоном — такая же "нефть", особенно когда фондовый рынок уже институционален, и используется, например, для пенсионного обеспечения.
     Высокий приоритет отдельных лобби, возможности и преимущества банкиров (например, ввод комиссий на размещение и операции со средствами, несмотря на то, что средства вообще размещаются в их экономике), застройщиков (неконтролируемый рост цен) и других меньшинств перед большинством говорит в том числе об их неуважении к обществу и ангажированности государственных структур, потакающих эгоистической жажде накопления отдельных групп личностей.
      
      Тем самым, в здоровой паре и семье у-важаются — признаются важными во всех аспектах — и физическом, и духовном (психическом) все члены семьи и их здоровые потребности.
      Исходя из тех же соображений на масштаб общества, все члены социума должны так же, уважая друг друга, считать неприкосновенной и тело, и психику других людей, принимать их здоровые потребности столь же важными, как и свои.
      В масштабах стран, государства должны выстраивать сотрудничество, уважая интересы существования друг друга.
   
________________________