Православное Слово 14

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА

1967 Часть 3, № 3 (14)
Июнь-июль

Учрежден по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр наук.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Житие святого Иоанна Русского. Фотий Контоглу.
2. Чудеса отца Германа Аляскинского [исцеление катаракты глаза].
3. Святитель Марк Эфесский и ложная Флорентийская уния. Архимандрит Амвросий (Погодин). [Часть третья из трех.]
4. Слова иже во святых отца нашего Марка, архиепископа Ефесского, которые он произнес пред многими архиереями и иеромонахами и монахами в тот день, в который он преставился к Богу.
5. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество седьмое [Форт-Росс в Северной Калифорнии].


На обложке: Часовня в Форт-Росс, вид с запада; предоставлено мисс Ией Подмошенской. Задняя обложка: Императорский орел; предоставлено "Russian Life", Сан-Франциско, Калифорния.

Авторские права 1967 г. "Православные христианские книги и иконы".

Годовая подписка — 3 доллара США, двухлетняя — 5 долларов США; отдельные экземпляры 60 центов (50 центов подписчикам).
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.


1. ЖИТИЕ
СВЯТОГО ИОАННА РУССКОГО,
ЧЕСТНЫЕ МОЩИ КОТОРОГО НАХОДЯТСЯ В НОВОМ ПРОКОПИОНЕ НА ОСТРОВЕ ЭВБЕЯ.

В ГРЕЦИИ, стране, изобилующей мощами множества святых, многие из которых нетленны, такие как мощи святителя Спиридона Тримифунтского, преподобного Герасима Кефалонийского и святителя Дионисия Закинфского – святой Иоанн Русский вместе со святителем Нектарием Пентапольским стал одним из самых почитаемых среди всех святых.

От его мощей и икон исходят неисчислимые чудеса, и нет ни одного православного дома, в котором не было бы иконы святого.

Недавними чудесами святого Иоанна стали чудесные исцеления двух тяжелых случаев менингита – девятнадцатилетнего мальчика-пастуха на юге Греции и трехлетнего мальчика в Лондоне.

Его особенно почитают путешественники, а его икону можно найти в автобусах и других транспортных средствах, потому что он совершил чудо доставки плова из Прокопиона в Мекку.

Множество людей посещают его мощи, поэтому из Афин к ним ходит ежечасный автобус. В день его праздника тысячи паломников съезжаются со всех концов Греции, некоторые даже преодолевают многие километры пешком.

ФОТИС КОНТОГЛОУ.

Полный милостей узник был виден, Уводя в плен владыку тьмы.

МЫ СЛАВИМ И ВОСПЕВАЕМ ПЕСНОПЕНИЯ, воздавая благодарность великому и милосердному Господу за то, что Он удостаивает нас в эти лукавые времена видеть, как на темном небе неверия восходят новые светила духовной тверди нашей Православной Церкви. Эти светила веселят и радуют верующих и посрамляют неверующих. И затыкаются уста нечестивцев, которые говорят (чтобы найти оправдание своему неверию), что в наше время люди уже не становятся святыми, как будто изменились наша вера и Христос, ее Глава, о Котором апостол Павел говорит: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".

Кроме древних святых, праведников, иерархов и мучеников, со времени взятия Константинополя турками и до наших дней появилось великое и лучезарное облако новых святых, большинство из которых – мученики. Своей мученической смертью они укрепили веру и украсили новыми и неувядаемыми венцами нашу достохвальную Православную Церковь, которая одна пребывает неизменной и неколебимой со времен апостолов, которыми она была основана. И это напоминает слова пророка Аггея, который сказал: "Велия будет слава храма сего (Церкви); последняя паче первыя" (Аггей 2:9).

Один из этих новых святых – святой Иоанн Русский, чья святая скиния является славой благословенного острова Эвбея, ибо здесь этот святой пожелал пребывать на покое и еще больше освятить это место, хотя оно было освящено еще праведным Давидом Старшим  и многими другими святыми.

Праведный Иоанн родился в одном из селений южной России, от родителей благочестивых и православных, ибо благословенный род русских имеет ту же духовную Мать, что и мы – Православную Церковь – и породил множество великих святых. Святой Иоанн пришел в этот мир около 1690 года, когда в России Царствовал Петр Великий. Я предполагаю это на основании того факта, что когда Иоанн был храбрым юношей, он был солдатом в войне, которую этот смелый Царь вел против Турции в 1711 году. Во время той войны Иоанн вместе с тысячами других русских попал в плен к татарам. Татары продали его мусульманскому кавалерийскому офицеру, который был родом из Прокопиона в Малой Азии, что недалеко от Кесарии Каппадокийской. Ага привез его в свою деревню. В то время Турция была наполнена неисчислимым множеством рабов-московитов, которые стонали под суровым игом мусульман, и многие из них, чтобы хоть немного облегчить бремя, отреклись от веры Христовой и стали мусульманами, увы!

Иоанн же с детства воспитывался "в наставлении и поучении Господнем" и очень любил Бога и религию своих отцов. Он был одним из тех юношей, которых познание Бога делает мудрыми, как говорил премудрый Соломон: «Праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст старости» (Прем.4:7-9).


СВЯТОЙ ИОАНН РУССКИЙ, НОВЫЙ МУЧЕНИК. Воспроизведено с русской литографии Фесенко, Одесса, 1897 г.

Слева — церковь в Прокопионе Каппадокийском, где мощи святого покоились до 1924 г.


Крестный ход с мощами святого Иоанна в день его праздника.


Церковь Святого Иоанна в Новом Прокопионе в день праздника Святого.


Так и блаженный Иоанн, обладая тем знанием, которое Бог дает любящим Его, терпеливо переносил рабство и жестокое обращение своего хозяина, а также оскорбления и досады мусульман, которые называли его кафиром, то есть неверующим, показывая тем самым свое презрение и неприязнь. Прокопион был военным лагерем ненавидящих христиан янычар,  и Иоанн был для них мерзостью, потому что своему хозяину и всем, кто побуждал его отречься от Веры, он отвечал с твердой убежденностью, что предпочитает умереть, чем впасть в столь страшный грех. Аге он сказал: "Если вы оставите меня свободным в моей религии, я буду весьма охотно исполнять ваши повеления. Но если вы будете заставлять меня сменить веру, знайте, что я скорее отдам вам свою голову, чем веру. Христианином я родился и христианином умру".

Бог, видя его веру и слыша его исповедание, смягчил жестокое сердце его хозяина, и со временем Ага стал терпимее к нему. Этому способствовали также великое смирение и кротость, украшавшие Иоанна.

Поэтому блаженный Иоанн был оставлен в покое без дальнейших обещаний и угроз со стороны его мусульманского хозяина, который поселил его в своей конюшне для ухода за животными. В одном из углов стойла он укладывал свое усталое тело и отдыхал, вознося благодарность Богу за то, что его сочли достойным иметь в качестве постели ясли, в каких лежал Сам Господь наш Иисус Христос при Своем рождении как Человека. Он был предан своему делу, с любовью ухаживал за животными хозяина, и они, понимая любовь святого к ним, тосковали по нему, когда он отсутствовал. Когда он гладил их, они смотрели на него с любовью и издавали радостные звуки, словно разговаривали с ним.

Со временем Ага и его жена полюбили его. Они выделили ему в качестве жилища небольшую комнату рядом с сеновалом. Но Иоанн не принял ее, а продолжал спать в своем любимом стойле, чтобы среди запаха животных и топота их ног привести свое тело в покорность жизнью в лишениях и аскетизме. При этом ночью хлев наполнялся молитвами святого, и запах становился благоуханием духовным. Блаженный Иоанн превратил этот хлев в скит. Там он жил по правилу Отцов, часами стоя на коленях и молясь, а для отдыха сворачивался на сене, не укрываясь ничем, кроме старого плаща. Много раз он ел только немного хлеба и воды, постился большую часть дня и тихим голосом воспевал псалмы Давида, которые знал на славянском языке: «Живы;й в по;мощи Вы;шняго, в кро;ве Бо;га небе;снаго водвори;тся. Рече;т Го;сподеви: Засту;пник мой еси; и прибе;жище мое;, Бог мой, и упова;ю на Него;. Я;ко Той изба;вит тя от се;ти ло;вчи и от словесе; мяте;жна» (Пс.90:1-3). «Привмене;н бых с низходя;щими в ров, бых я;ко челове;к без по;мощи, в ме;ртвых свобо;дь, я;ко я;звеннии спя;щии во гро;бе» (Пс.87:5-6). «Ко Го;споду, внегда; скорбе;ти ми, воззва;х, и услы;ша мя» (Пс.119:1). «Госпо;дь сохрани;т тя от вся;каго зла, сохрани;т ду;шу твою; Госпо;дь» (Пс.120:7). «К Тебе; возведо;х о;чи мои;, живу;щему на небеси;. Се я;ко о;чи раб в руку; госпо;дий свои;х, я;ко о;чи рабы;ни в руку; госпожи; своея;, та;ко о;чи на;ши ко Го;споду Бо;гу на;шему, до;ндеже уще;дрит ны» (Пс.122:1-2).

Он даже беззвучно распевал псалмы, следуя за лошадью своего хозяина, как полагается конюху, когда его господин отправлялся на прогулку за город. Благодаря благословению, которое святой принес в его дом, турецкий кавалерийский офицер разбогател и стал одним из влиятельных людей в Прокопионе.

Святой конюх – помимо молитв и поста, которые он совершал день и ночь в конюшне, зимой и летом, лежа на навозе, как другой Иов, – по ночам ходил бдеть в притвор часовни святого Георгия, построенной в углублении скалы рядом с домом его турецкого хозяина. Он тайно приходил туда по ночам и каждую субботу причащался Пречистых Таин. И Господь, испытующий сердца и утробы, призрел на Своего верного раба и принудил его собратьев и других верующих перестать насмехаться и оскорблять его. Господь дал много богатства хозяину Иоанна, который понял, откуда пришло такое благословение в его дом, и возвестил об этом своим согражданам.

Когда он разбогател, то решил отправиться в Мекку в паломничество. В один прекрасный день он покинул Прокопион и, преодолев множество трудностей, которые выпадали на долю паломников в те времена, прибыл в священный город мусульман.

Когда прошло несколько дней после его отъезда, его жена устроила пир и пригласила родственников и друзей мужа, чтобы порадоваться и помолиться о его благополучном возвращении из путешествия. За столом прислуживал блаженный Иоанн. Поставили на стол и любимое блюдо Аги, которое называется пловом и очень распространено на Востоке. Тогда хозяйка вспомнила о своем муже и сказала Иоанну: "Сколько удовольствия получил бы твой господин, Гуван, если бы он был сейчас здесь и ел с нами этот плов!" Тогда Иоанн попросил у хозяйки полную тарелку плова, сказав, что пошлет ее своему хозяину в Мекку. Услышав эти слова, все гости рассмеялись. Но хозяйка велела повару отдать тарелку с едой Иоанну, думая про себя, что он либо съест ее сам, либо отнесет в какую-нибудь бедную христианскую семью, как это было в его обычае. Взяв тарелку, святой отправился в конюшню и там, преклонив колени, из глубины сердца молил Бога послать еду его господину так, как Он распорядится по Своему всемогуществу. С той простотой, которая была присуща блаженному, он верил, что Господь услышит его молитву и что пища отправится в Мекку чудесным образом. Он верил "без сомнения", по слову Господа, то есть без всяких колебаний, – что это сверхъестественное дело может быть сделано Богом. Как говорит великий подвижник Исаак Сирин, «эти сверхъестественные знамения даются только самым простым по разуму и одновременно самым крепким в надежде», которую они возлагают на Бога. И действительно, тарелка с едой исчезла у него на глазах. Тогда блаженный Иоанн вернулся в столовую и сказал хозяйке дома, что послал ее к своему господину.

А через некоторое время его господин вернулся из Мекки и, к великому изумлению домочадцев, привез с собой медную тарелку, в которой была еда. Только блаженный Иоанн не удивился. Тогда Ага сказал своим домочадцам: "В тот день (а это был день пира, на котором Иоанн сказал, что послал еду своему господину), когда я возвращался из Великой мечети в дом, где я остановился, я нашел эту тарелку, полную плова, на столе в комнате, которую я запер. Я стоял в сомнении, размышляя, кто мог принести эту еду. А главное, я не мог понять, как он открыл дверь, которую я хорошо запер. Не зная, как объяснить эту странную вещь, я осмотрел тарелку, на которой еще дымился плов. С изумлением увидел, что на медной пластине было выгравировано мое имя, как и на всех медных сосудах в нашем доме. Несмотря на все замешательство, которое вызвало у меня это необъяснимое обстоятельство, я сел за стол и с большим удовольствием съел плов. Вот тарелка, которую я принес с собой: она действительно наша. Ради Аллаха, я не могу понять, как она попала в Мекку и кто ее принес".

Когда домочадцы кавалерийского офицера услышали этот рассказ, они замерли в изумлении. И жена его рассказала, как Иоанн попросил тарелку с едой, сказав, что отправит ее в Мекку, и когда они услышали, что он ее отправил, то рассмеялись. Но вот теперь они увидели, что то, что он сказал, было правдой.

Об этом чуде узнала вся деревня и окрестности, и отныне все считали Иоанна человеком праведным и возлюбленным Богом. Они смотрели на него со страхом и благоговением, и никто из них не смел его беспокоить. Его хозяин и жена его хозяина все больше заботились о нем и снова уговаривали его покинуть конюшню и поселиться в доме, который находился неподалеку от конюшни. Но он не хотел менять место жительства. Так и прожил он свою жизнь как аскет, трудясь, как и прежде, по уходу за животными и с усердием исполняя повеления своего хозяина. Ночи он проводил в молитвах и псалмопении, и все это он делал по слову Господа, Который говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21).

Но через несколько лет, в течение которых блаженный Иоанн жил постом, молитвой и спал на земле, приблизился конец его жизни. Он заболел и лег на солому в том хлеву, который освятил своими молитвами и лишениями телесными ради имени и любви Христовых, Который стал человеком, как мы, и был распят из любви к нам. Предвидя свой конец, он призвал священника и попросил причащения Пречистых Таин. Но из-за фанатизма турок священник побоялся открыто внести Святые Дары в конюшню. Однако, по Божественному просвещению, он приял мудрость и, взяв яблоко,  сделал в нем выемку, выстлал полость пчелиным воском и поместил внутрь Божественное Причастие. Так он вошел в конюшню и причастил блаженного Иоанна, который, приняв непорочные Тело и Кровь Господни, предал свою святую душу в руки Бога, Которого так любил. Это свершилось 27 мая 1730 года.

Так почил святой Иоанн Русский, новый Иов, который провел свою жизнь на навозной куче, второй Лазарь, который терпел насмешки своих товарищей по службе и чьи раны лизали псы его хозяина, которые спали с ним.

В то время когда он почил, я предполагаю, ему было около сорока лет. Поскольку он был любим Богом, Бог скоро призвал его к Себе, чтобы он больше не мучился в этом грешном мире, и чтобы он мог радоваться, веселясь в селениях праведных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но невозмутимый глас ликующих и непрестанно вопиющих: Господи, слава Тебе!

Давайте здесь вспомним слова пророка Соломона о смерти праведника: «Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его» (Прем.4:10-15).

Да. Мир живет плотской жизнью, стремясь угодить только своим чувствам, ест, пьет, кутит и заботится только о «суетном и о любимой плоти». Чувства, вместе с осязаемыми вещами и наслаждениями этого мира, были созданы Богом, и не грех человеку радоваться в этом мире, однако он не должен быть полностью поглощен материальным, но должен заботиться и о духовном, полагая в своем уме, что в его временном теле обитает бессмертная душа, которая настолько же более почитаема и ценима, чем тело, насколько тело больше своей одежды, как сказал Господь. Если человек истинно верит в это, он будет заботиться о своем спасении и будет благословен в этом мире, имея радость чистой совести, и в следующем (что есть вечный и бессмертный) он возрадуется на лоне Авраама. А если не уверует в Бога и в Его Слово, то будет несчастнейшим в мире, хотя и приобретет множество имений и великую славу и честь от людей, по словам, которые сказали всесвятые и нелживые уста: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк.8:36-37.)

Поэтому благословен и трижды благословен человек, который вложил эти слова в глубину сердца своего, храня их как сокровище, и внимает им до последнего вздоха своего, и сообразуется с ними, и ходит по ним во всю жизнь свою.

Блажен и трижды блажен был и этот святой Иоанн, память которого мы празднуем сегодня с великим утешением и духовной радостью. Он не знал букв. Он не знал зла мира. Он жил вдали от сложных систем демонического знания, был прост, нищ духом и потому полон веры. В его сердце обитал Святой Дух. В этом презираемом и унижаемом теле, в этом молчаливом и оборванном рабе горела духовная искра веры.

И "люди видели, но не поняли, и не уразумели сего". Окружавшие его плотские люди, внутренне темные, как погасший фонарь, видели святого, но ничего не понимали, потому что видели его телесными глазами, просто не имея духовных очей, чтобы увидеть тайну его жизни. И с гордыней, свойственной людям, они считали его безумным за то, что он спал с животными и не имел общения с другими людьми, постился, одевался в лохмотья, терпел поношения и оскорбления, не отвечая на них, не поднимал глаз на лица женщин. Кто из умных мира сего мог предположить, что этот "безумный", этот юродивый ради Христа был мудрейшим из мудрых, потому что имел "юродство во Христе", которое открывает великие и страшные тайны тому, кто его имеет, и дарует ему великое упование на бессмертие?

В этот час, когда мы празднуем память праведного Иоанна с псалмами, величанием и духовными песнопениями и без сомнения чувствуем, что святой находится среди нас, живет и взывает к нам с приветствием: "Радуйся" – среди славы и сияния – в этот момент, где же те, кто превозносился и презирал его? Где сильные мира сего? Где османский повелитель этого невольного раба? Где грозные янычары и татары, которые связывали его, били и продавали, словно животное? Где их изнеженные телеса?

O! Они рассеялись, как утренний туман, "кости их рассыпаны", по словам пророка-царя Давида (Пс.52:6). Надгробный камень забвения покрыл их.

А в вышнем Иерусалиме, в обители первенствующих, где находятся блаженные души святых, живших в лишениях в этом мире, чтобы пройти "узким и скорбным путем, ведущим в жизнь", со святыми духами ликует и смиренный и кроткий Иоанн, которого мы сегодня празднуем, – соучастник животных, новый Иов, второй Лазарь.

Там, в другой жизни, воздыхают все те, кто огорчал праведника и предавался своим страстям. Вот что еще говорит пророк Соломон о праведнике и его гонителях, когда они откроют глаза после смерти: «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его – со святыми? Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах; или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути, но легкий воздух, ударяемый крыльями и рассекаемый быстротою движения, пройден движущимися крыльями, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему; так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем». Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте» (Прем.5:1-11,13-14).

Да. Такие слова будут говорить беззаконники в ином мире, где Господь, судящий праведно, будет судить людей. Но они не получат никакой пользы от изменения своего сердца после смерти, так как в аду нет покаяния.

Святой же Иоанн почил о Господе и получил воздаяние за труды и муки, которые претерпел ради Христа, Которого он любил больше всего тленного и мимолетного. И теперь, облачившись в небесный венец, он ликует с хорами святых и созерцает во славе триумфа Господа нашего Иисуса Христа. Ему да будет слава и владычество и поклонение во веки веков. Аминь.

НЕКОТОРЫЕ ЧУДЕСА СВЯТОГО ИОАННА.

В 1832 году, во время гражданской войны в Османской империи, мусульманские войска разграбили город Прокопион и вошли в церковь святого Георгия Великомученика, где хранились мощи святого Иоанна. Они открыли гробницу святого в надежде найти золото. Не найдя ничего, кроме мощей, они разгневались и захотели их сжечь. Вынесли их во двор церкви, собрали сухую траву и, положив мощи на нее, подожгли траву. Но огонь не причинил вреда телу праведника, потому что пламя только лизало его. И в один момент варвары увидели святого как бы живым и восставшим посреди огня. Увидев это чудо, турки в ужасе бежали и рассказали об этом другим мусульманам. От страха они оставили захваченные ими золотые и серебряные сосуды и подношения. На следующий день несколько пожилых христиан отправились в церковь и положили святые мощи обратно в раку.

Ахмет Ага, старик, потомок мусульманского кавалерийского офицера, который был хозяином святого Иоанна, простодушно рассказывал многочисленным христианам Прокопиона о многочисленных и разнообразных благодеяниях, которыми его семья была удостоена от Бога по молитвам праведного Иоанна. Он говорил с ясной трезвостью: "Мои дети не прожили и короткого времени и умерли еще младенцами. Они не достигли и того, что мы называем "детством", чтобы мы могли радоваться им. Их несчастная мать, потеряв надежду на мудрость медицины без моего ведома прибегла к мощам раба Иоанна, чтобы он даровал ей маленького ребенка, который не умрет, пока еще мал, чтобы и мы могли радоваться, видя его юношей или даже девушкой. Она предложила свечнику пчелиный воск и другие дары, чтобы он умолял Иоанна о ней, и пообещала, что если ее мольба будет услышана и Иоанн даст ей ребенка, то она назовет его "ребенком Иоанна". Истинно, праведный Иоанн услышал мольбу моей жены. Бог даровал нам крепкого мальчика, которого мы назвали, как вы знаете, Коле Гуван Оглы (то есть "Сын раба Иоанна"), и он живет благодаря силе Бога и молитвам Иоанна до сих пор, и учится в школе". Ребенок был известен всем, и дома, и в школе, под именем Коле Гуван Оглы. И если кто-нибудь из незнакомых спрашивал его: "Кто такой Коле Гуван Оглы?" он тут же отвечал с детской гордостью, ударяя себя в грудь и радостно говоря: "Я сын Коле Гувана".

В 1862 году, после литургии в храме святого Василия Великого, одна благочестивая женщина рассказала остальным, что ей приснился святой Иоанн: он пришел из своего ковчега и держал двумя руками крышу школы, которая готова была рухнуть. Школа находилась рядом с храмом святителя Василия. Как только она закончила говорить, раздался громкий шум. Люди, находившиеся в церкви, в ужасе выбежали на улицу и с изумлением увидели, что крыша школы рухнула. Они закричали в испуге, потому что в это время дети были в школе. С воплями ужаса они побежали, подняли крышу, и – о чудо! – из-под нее вышли все двадцать детей, совершенно невредимые. Дети рассказывали, что перед падением крыши они услышали страшный скрип, как бы предвещавший, что крыша вот-вот рухнет, и успели заскочить под парты. А когда крыша рухнула, ее балки обрушились на парты, не задев ни одного из детей.

В 1834 году христиане Прокопиона построили большую и красивую церковь в память о святителе Василии Великом. В 1845 году было единодушно решено перенести мощи святого Иоанна в эту новую церковь. Но, как ни странно, святые мощи исчезли вместе с ракой и были вновь найдены в храме святого великомученика Георгия, где они пребывали ранее. Несмотря на это, христиане снова перенесли их в храм святителя Василия. И снова они были найдены в церкви святого Георгия. В третий раз они отнесли ковчег в храм святителя Василия и совершили молебны и бдения, и таким образом святые мощи по снисхождению святого Иоанна остались в храме святителя Василия Великого.

Некоторые христиане из благочестия тайно отрывали кусочки от святых мощей во время их почитания. Но во сне они видели святого, который гневно повелевал им вернуть украденную часть мощей на место. В 1881 году из русского Пантелеимонова монастыря на Афоне был прислан иеромонах Дионисий с просьбой, чтобы жители Прокопиона отдали ему правую руку святого. Они решили отдать ее ему, чтобы имя святого Иоанна стало известно во всех концах необъятной России (что и произошло на самом деле). В этом случае Святой согласился и не выказал ни малейшего неудовольствия. Иеромонах Дионисий вместе с некоторыми знатными гражданами Прокопиона перенесли его святые мощи на Святую Гору, где монахи Свято-Пантелеимонова монастыря приняли их с радостью и утешением.  Жители Прокопиона гостили там в течение месяца. Когда они собирались отбыть со Святой Горы в свою страну, отцы монастыря передали им драгоценные дары для церкви и денежную помощь, чтобы они могли построить небольшой храм над могилой святого. Но вместо небольшой часовни в память о праведном Иоанне был построен большой и красивейший храм, фундамент которого был заложен в 1886 году, а завершен через пять лет. Этот храм также стал соборной церковью Прокопиона, поскольку церковь святого Георгия, находившаяся в пещере пришла в упадок, так как скала была полна трещин, и однажды ночью упали большие камни, которые скатились на рыночную улицу, а также на некоторые магазины, не причинив, однако, никому вреда.

В 1924 году, когда произошел обмен населением между Грецией и Турцией, мощи святого Иоанна были перенесены из Прокопиона Капподокийского в Халкис, где их временно поместили в храме Иоанна Предтечи на кладбище. Оттуда они были перевезены в новопостроенное село Новый Прокопион Эвбейский и помещены в сельскую церковь, которая была посвящена святым Константину и Елене. В 1930 году из даров и милостыни верующих в красивом месте был построен величественный храм в честь русского святого, пришедшего с Востока.


2. ЧУДЕСА ОТЦА ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО.


ИСЦЕЛЕНИЕ КАТАРАКТЫ ГЛАЗА.

1949 год.

КОГДА Я БЫЛ приходским священником на Аляске, я был секретарем в комитете, который собирал свидетельства о чудесах блаженного отца Германа; перед моим отъездом с Аляски все собранное мною было передано в канцелярию Аляскинской епархии. За пять лет моей работы я услышал более ста свидетельств о помощи отца Германа, и я глубоко убежден, что Господь в Своих обителях уже давно принял отца Германа в сонм Своих святых.

В свое время поднимался вопрос о канонизации отца Германа, но до сих пор это дело не получило положительного решения. Записи для себя всего услышанного, часть из которого была проверена мною лично, я не вел, поскольку действовал не по собственному желанию, а в соответствии с должностными обязанностями как секретарь комитета по канонизации отца Германа.

Майами, Флорида, 19 февраля 1964 г.

———

Основанием для канонизации отца Германа является его чудесная помощь многим страждущим, которые обращались к нему в своих несчастьях. Я хотел бы поделиться одним из его чудес, которое еще не было опубликовано.

16 марта 1952 года два жителя поселка Афогнак (расположенного на одноименном острове в 30 милях по морю от Кодьяка), 56-летний Сергей Широтин и его жена 53-летняя Мария, рассказали мне следующее:

В 1947 году их дочь Зина училась в школе недалеко от Ситки. В начале года у нее заболели глаза, пришлось прекратить все занятия, и ее положили в больницу. Ближе к лету ей стало лучше, но так как врачи категорически запретили ей читать, она осталась дома. По прибытии сюда болезнь снова возобновилась в ее глазах. Сначала на правом глазу появилось маленькое пятнышко, но оно стало быстро расти и причинять боль. Они обратились к врачу в Кодьяке, который определил, что катаракта была злокачественной и пациентке грозила потеря зрения на правом глазу. Лекарства, которые давал врач, ничуть не облегчали боль, и пациентка практически все время проводила в полутемной комнате. Девушка впала в отчаяние и считала себя обреченной...

Родители Зинаиды, Сергей и Мария, помнили завет своих родителей: в несчастье обращаться за помощью к блаженному Герману, и вот в праздник Успения Пресвятой Богородицы они отправились поклониться Пресвятой и, по обычаю всех паломников, привезли с собой воду из источника отца Германа. "Если ты будешь верить, – сказала Мария своей дочери, – отец Герман поможет тебе". С этими словами она обмакнула платок в принесенную воду и приложила его к глазам больной девочки. Первое прикосновение платка вызвало сильную боль, но потом боль резко прекратилась, а через месяц промывания глаз водой из источника катаракта полностью исчезла, и зрение восстановилось. С прошлого года Зинаида Широтина носит очки, но над больным глазом – обычное стекло, специальная линза понадобилась только для другого глаза.

Поскольку все участники этих событий живут здесь и здоровы, я обратился к доктору за объяснением, и он сказал мне слово в слово следующее: "Вы знаете, отец, что в этом мире происходят чудеса: я не раз убеждался в этом на своей практике хирурга. Так и в случае с Зинаидой Широтиной – это было явное чудо". Свидетельство врача вызвало во мне чувство благоговейного почитания блаженного Германа, и я решил сообщить об этом всем православным людям, чтобы они возблагодарили за нас Господа, нашего благодетеля.

Протоиерей Александр Попов.


3. СВЯТИТЕЛЬ МАРК ЭФЕССКИЙ
И ЛОЖНАЯ ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ.

АРХИМАНДРИТ АМВРОСИЙ (ПОГОДИН).

Третья из трех частей.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ УНИИ.

К ДРУГИМ несчастьям, постигшим православную делегацию во Флоренции, добавилась смерть Константинопольского Патриарха. Патриарх был найден мертвым в своей комнате. На столе лежало (якобы) его завещание, Extrema Sententia, состоящее всего из нескольких строк, в которых он заявлял, что принимает все, что исповедует Римская Церковь. И далее: "Подобным образом я признаю Святого Отца Отцов, Верховного Понтифика и Наместника Господа нашего Иисуса Христа, Папу Старого Рима. Подобным же образом я признаю чистилище. В подтверждение этого я ставлю свою подпись".

Нет никаких сомнений в том, что патриарх Иосиф не писал этот документ. Немецкий ученый Фромман, подробно исследовавший "Завещание" патриарха Иосифа, говорит: "Этот документ настолько латинизирован и так мало соответствует мнению, высказанному патриархом за несколько дней до этого, что его надуманность очевидна."a "Завещание" появляется в истории Флорентийского собора довольно поздно; современники собора ничего о нем не знали.

Так греческая делегация лишилась своего Патриарха. Хотя Патриарх не был столпом Православия и хотя его можно во многом упрекать, все же нельзя отрицать, что он всей душой болел за Православие и никогда не позволял ни себе, ни кому-либо другому обижать святителя Марка. Будучи уже в глубокой старостиb, он не имел сил защищать Церковь, главой которой был, но история не может упрекнуть его в предательстве Церкви. Смерть избавила его от многих и тяжких унижений, которые впоследствии пришлось пережить Православной Церкви. С другой стороны, отсутствие его подписи на Акте унии впоследствии дало повод защитникам Православия оспорить притязания Флорентийского собора на значение и титул "Вселенского Собора", поскольку Акты каждого Вселенского Собора должны быть подписаны прежде всего Патриархами.

После смерти Патриарха, как сообщает нам Сиропулос, Император Иоанн Палеолог взял управление Церковью в свои руки. Эта антиканоническая ситуация, хотя и часто встречавшаяся в византийской истории как в положительном, так и в отрицательном проявлении, была строго осуждена святым Марком в одном из его посланий, где он говорит: " Пусть никто не властвует в вере нашей – ни Царь, ни архиерей, ни лже-Собор, ни иной кто, но только – единый Бог, Который и Сам и чрез Своих Учеников передал нам ее".c Изложим вкратце дальнейшую историю переговоров между православными и латинянами или, говоря более точно, историю капитуляции православных. Православные были вынуждены принять латинское учение о Filioque и признать латинский догмат о исхождении Святого Духа, в смысле Его существования, из двух Ипостасей. Затем православные должны были заявить, что Filioque как добавление в Символ веры всегда было каноническим и благословенным действием. Уже одним этим были сведены на нет все возражения греков со времен патриарха Фотия, а также труды святого Марка Эфесского и запреты на изменение Символа веры, сделанные на Третьем и Четвертом Вселенских Соборах. Следует также отметить, что не все римские папы одобряли Filioque, а некоторые считали его введение в Символ веры совершенно неканоничным. Но теперь все это было забыто. Все было принесено в жертву требованиям папы Евгения и его кардиналов.

Кроме того, от православных требовалось принять латинское учение об освящении Святых Даров и отказаться от своего, выраженного в совершении Божественной литургии Восточной Церкви.d Кроме того, это выражалось в пренебрежительных заявлениях латинян по поводу литургической практики Восточной Церкви.

Наконец, православные были обязаны подписать и признать исповедание папизма, выраженное следующим образом: "Мы определяем также, что Святейший Апостольский Престол и папа Римский обладают первенством [primatus] надо всем на земле; то, что папа Римский является преемником блаженного Петра, главы Апостолов [princeps Apostolorum], и истинным наместником Христа, главой [caput] всей Церкви, отцом и учителем всех христиан; ему, в лице блаженного Петра, Господом нашим Иисусом Христом доверена полнота власти [potestas], дабы пасти, руководить и управлять [pascendi, regendi ас gubernandi] всей Церковью, как говорят Деяния Вселенских Соборов и святые каноны".e Православные также были вынуждены признать чистилище.

Таким образом, Православие должно было прекратить свое существование. Еще более болезненным был тот факт, что Православие было не просто предано, а продано. Когда большинство православных делегатов сочло требования Ватикана совершенно неприемлемыми, некоторые горячие сторонники унии попросили Папу открыто сообщить им, какие преимущества получит Византия от унии. Папа уловил "деловую" сторону вопроса и предложил следующее: (1) Ватикан предоставит средства для отправки греков обратно в Константинополь. (2) 300 (!) солдат будут содержаться за папский счет в Константинополе для защиты столицы от турок (3) Два корабля будут содержаться на Босфоре для обороны города. (4) Крестовый поход пройдет через Константинополь. (5) Папа призовет западных государей на помощь Византии. Последние два обещания носили чисто теоретический характер. Однако когда переговоры зашли в тупик, а сам Император был готов прервать дальнейшие переговоры, все дело уладили четыре митрополита, приверженцы унии, и дело завершилось пышными развлечениями, устроенными папой; теологические споры о привилегиях Римского престола велись за винными бокалами.

Наконец наступил конец. Был составлен Акт об унии, в котором православные отказывались от своего православия и принимали все латинские формулы и нововведения, которые только-только появились в лоне латинской церкви, например, учение о чистилище. Они также приняли крайнюю форму папизма, отказавшись тем самым от экклезиологии, составлявшей суть Православной Церкви. Все православные делегаты приняли и подписали унию как за себя, так и, в некоторых случаях, за восточных патриархов, которыми они были доверены представлять их. Подписание 5 июля 1439 года сопровождалось торжественным богослужением, а после торжественного провозглашения унии, прочитанного на латинском и греческом языках, греческие делегаты поцеловали колено Папы.

С административной точки зрения унию подписала вся Православная Церковь: Император Иоанн, митрополиты и представители восточных патриархов, митрополит Киевский Исидор и русский епископ Авраамий. Лишь один иерарх не поставил свою подпись. Нам можно и не говорить, кто: святитель Марк Эфесский. Но на него никто не обратил ни малейшего внимания. Что такое один человек, да еще униженный и смертельно больной, по сравнению со всемогущим Ватиканом, возглавляемым могущественным папой Евгением IV? Что такое был этот один грек по сравнению с целым сонмом греческих сановников во главе с Императором Иоанном и греческими митрополитами? Есть русская пословица: "Один в поле не воин". Однако в этом одном человеке была представлена вся мощь Православной Церкви. Этот один человек представлял в себе всю Православную Церковь. Он был гигантом из гигантов, несущим в себе всю святость Православия и всю его мощь! И вот почему, когда папе Евгению кардиналы торжественно показали Акт унии, подписанный греческими делегатами, он, не найдя на нем подписи святого Марка, сказал: "Так мы ничего и не добились". Все успехи Ватикана были иллюзорными и недолгими. Папа всеми способами пытался заставить святого Марка подписать унию, о чем свидетельствуют Андрей Родосскийf и Сиропулос.g Папа потребовал, чтобы за отказ подписать акт унии святой Марк был лишен своего сана тогда и там. Но Император Иоанн не позволил причинить ему вред, потому что в глубине души уважал святого Марка.

Сиропулос рассказывает о последней встрече святителя Марка с Папой Римским: "Папа просил Императора, чтобы Марк предстал пред ним. Император, заранее призвав к себе его, убеждал его, говоря: “Когда Папа просит тебя предстать пред ним вот уже два и три раза, надо чтобы ты пошел к нему; но не бойся, ибо я говорил и много просил и устроил с Папой так, что тебе не будет нанесено никакого оскорбления или причинено ущерба; итак пойди и выслушай все то, что он скажет, и ответь откровенно так, как тебе покажется наиболее соответствующим в ответ на его слова". Итак, Марк отправился чтобы предстать пред Папой, и нашедши его сидящим частным образом у себя с кардиналами и шестью епископами, был в недоумении – каким образом долженствует выразить почет Папе; увидев же, что все окружающие Папу сидят, он сказал: “Я до сего времени страдал почками и тяжкой подагрой, и не в силах стоять”, и затем, в свою очередь, он сел на свое место. Папа долго говорил с Марком; его цель была убедить и его последовать решению Собора и подтвердить (т. е. подписать – А. А.) Унию, и если он уклонится от сего, то он должен знать, что он будет подлежать тем прещениям, которые прежние Вселенские Соборы налагали на упорствующих, которые, лишенные всякого дара Церкви, были отвержены как еретики. На слова Папы Марк дал обширный довлеющий ответ; что касается тех прещений, которыми ему угрожал Папа, он сказал: “Соборы Церкви осуждали как бунтовщиков тех, которые нарушали какой-либо догмат и проповедывали так и боролись за сие, почему и названы они “еретиками”; и сначала Церковь осуждала саму ересь, а затем уже осуждала ересеначальников и поборников ее. Но я, отнюдь, не проповедывал моего собственного учения и не вводил ничего нового в Церкви, и не защищал никакую чуждую и ложную доктрину; но я держался только того учения, которое в ненарушенном виде Церковь прияла от Спасителя нашего, и в том же учении неуклонно пребывала до сего времени; которое и Святая Римская Церковь, прежде происшествия между нами раскола, не менее, чем наша Восточная, всегда имела, которое, как святое (учение), и ранее вы всегда хвалили, и часто на этом самом Соборе упоминали с уважением и честью, и которое никто не мог бы порицать или оспаривать. И если я держусь его и не допускаю себе отойти от него, какой Собор подвергнет меня осуждениям, которым подвергаются еретики? Какой же здравый и благочестивый ум поступит так со мной? – Ибо сначала долженствует осудить то учение, которого я держусь; если же вы признаете его благочестивым и православным, то почему же я достоин наказания?” Это и иное подобное говоря и выслушав Папу, он вернулся к себе”.h

VII. ПОСЛЕ СОБОРА.

Святитель Марк вернулся в Константинополь вместе с Императором Иоанном 1 февраля 1440 года. Каким скорбным было это возвращение! Не успел Император ступить на землю, как ему сообщили о смерти любимой жены; после этого Император от горя три месяца не покидал своих покоев. Никто из иерархов не соглашался принять пост Константинопольского патриарха, зная, что этот пост обязывает к унии. Встречавшие их люди, как свидетельствует греческий историк Дукас, спрашивали православных делегатов, подписавших унию: "Как прошел Собор? Победили ли мы?". На что иерархи отвечали: "Нет! Мы продали свою веру, обменяли благочестие на нечестие (т.е. православное учение на ересь) и стали азимитами". Тогда народ спросил: "Почему вы подписались?" – "Из страха перед латинянами". "А латиняне вас потом избили или посадили в тюрьму?" "Нет. Но наша правая рука подписала: да будет отрублена! Наш язык исповедовал: да будет вырван!"i Наступило тягостное молчание. Несмотря на Великий пост, время, наиболее наполненное молитвой, церкви пустовали, службы не проводились: никто не желал служить вместе с теми, кто подписал унию. В Константинополе назревал переворот. Один только святитель Марк был чист сердцем и не имел упреков на своей совести. Но и он пострадал безмерно. Вокруг него объединились все ревнители Православия, особенно монахи Святой Горы (Афона) и простые сельские священники. Весь епископат, весь двор – все было в руках униатов, в абсолютном подчинении представителям Ватикана, которые часто приезжали проверять, как проводится уния в народе. Церковь находилась в крайней опасности; как писал святитель Марк, "до сих пор заключенная ими Уния объемлет мраком Церковь".j Святой Марк ослабел телом, но духом горел, и потому, как пишет Иоанн Евгеник, "По Божественному Промыслу он чудесным образом избежал опасности, и светлый светло вернулся и был сохранен для отечества, встреченный всеобщим восхищением и уважением"k. Византийский народ не принял унии: в то время как все увещевания сторонников унии игнорировались, пламенные проповеди святителя Марка находили восторженный отклик, как отмечает профессор Острогорский.l Современники этих событий, страстные униаты, с возмущением и недоумением отмечают деятельность святого Марка во вред унии. Так, Иосиф, епископ Мефонский, пишет: "Вернувшись в Константинополь, он потряс и привел в полное замешательство Восточную Церковь писаниями и речами, направленными против постановлений (Флорентийского) Собора".m Андрей Родосский называет письма святителя Марка, которые он рассылал для укрепления Православия, "самыми вредными" и "соблазнительными "n. И современные церковные историки, как православные, так и латинские, признают, что сокрушение Флорентийской унии произошло благодаря трудам и деятельности святого Марка.o Святой Марк недолго оставался в Константинополе, но вскоре, не уведомив Императора, отправился в Эфес, на свою кафедру, которую, возможно, он еще не посетил, так как сразу после хиротонии в Константинополе уехал на Собор в Италию.p Две причины, по-видимому, побудили святителя Марка отправиться из Константинополя в Эфес: пастырская забота о своей пастве, оказавшейся под турками в самых плачевных обстоятельствах, и желание духовно сплотить вокруг себя ревнителей Православия, поскольку в Константинополе он фактически находился под домашним арестом. Судя по всему, именно из Эфеса святитель Марк отправил свои письма, исповедание веры и рассказ о своей деятельности на Флорентийском соборе. Все эти документы можно найти в моей книге в русском переводе.

О деятельности святителя Марка в Эфесе Иоанн Евгеник пишет кратко следующее: "Деятельно обходя повсюду удел великого Иоанна Евангелиста и Богослова, и делая это длительными периодами и с трудами и тяжестями, будучи болен телом, посещая пострадавшие священные храмы, особенно же созидая храм митрополии с прилежащими к нему постройками, рукополагая священников, помогая терпящим неправду – будь то по причине гонения, или искушения со стороны нечестивых, – защищая вдов и сирот, постыждая, запрещая, утешая, увещевая, обращая, укрепляя, он был, по Божественному Апостолу, для всех вся".q Далее синаксарь Иоанна Евгеника сообщает, что поскольку Святитель достаточно принес себя в жертву делам паствы, а его всегдашним устремлением было пребывание в вожделенном для него молчании, то – “он задумал с Востока перейти на другую сторону (Эгейского Моря), к Святой Горе Афонской, чтобы там в уединенном месте закончить остаток своей жизни”. Но была и иная причина, почему святой Марк счел нужным оставить Ефес; об этом он говорит в одном из своих писем: у него не было мандата от властей, и по этой причине его пребывание в Эфесе было как бы незаконным, и он был вынужден оставить свою паству, на этот раз навсегда.r Корабль, на котором святой Марк плыл на Афон, пристал к острову Лимнос, одному из немногих островов, все еще принадлежавших Византии. Здесь святителя Марка узнали полицейские власти и, по распоряжению, которое они уже имели от Императора Иоанна Палеолога, арестовали и заключили в тюрьму. В течение двух лет святой Марк страдал в заточении. Иоанн Евгеник так рассказывает об этом периоде жизни святого: "Кто бы не почудился достойно, или не признал великодушие и выдержку в бедствиях, которые он показал, страдая в сожженном солнцем месте и борясь с лишением в самом необходимом и измученный громоздящимися одна на другую болезнями, или терпя в тяжком заточении, в то время как флот нечестивых исмаильтян окружал остров и подвергал разрушению."s Однажды острову угрожала неминуемая катастрофа от турецкого флота, который окружил остров. Но опасность неожиданно миновала, и спасшиеся жители приписали свое спасение молитвам святого Марка, заключенного в крепости.t Святой Марк никогда не жаловался на свое бедственное положение; только в одном письме мы видим, как он страдал и как нуждался в поддержке людей. Он так пишет игумену Ватопедского монастыря: "Большое утешение мы обрели от находившихся здесь братий ваших, честнейшего екклисиарха и великого эконома и прочих, которых мы видели как одушевленные образы вашей любви и благочестия, ибо они оказывали нам гостеприимство и успокаивали и подкрепляли. Да даст им Господь достойные награды за их труд и любовь!"u

Оказавшись в столь мучительных обстоятельствах, святой Марк продолжал бороться за Церковь, о чем он пишет в одном из своих писем: "Я был арестован. Но слово Божие и сила Истины не могут быть связаны, но еще сильнее текут и процветают, и многие из братий, ободрившись моим изгнанием, поражают порицаниями беззаконников и насильников Православной Веры и отеческих порядков "v. Он знал, что его исповедание необходимо, потому что, как он писал: "Если бы не было гонения, ни мученики не просияли бы, ни исповедники не восприяли бы венец победы от Христа и своими подвигами не укрепили бы и не возвеселили бы Православную Церковь".w Через два года Император Иоанн приказал освободить святого Марка и разрешить ему идти, куда он пожелает. Это освобождение произошло в день памяти семи отроков-мучеников Эфесских, которым святой Марк посвятил благодарственное стихотворение.x У святого Марка уже не было физических сил для подвижнических трудов на Святой Горе, он стал совсем слаб, и поэтому удалился в свой дом в Константинополе.

Последние полтора-два года своей святой жизни святитель Марк провел в мучительных болезнях и гонениях со стороны униатского епископата и суда. В это время он личным влиянием вернул многих в Православие.y Особенно благотворным для Церкви было возвращение Георгия Схолария, который впоследствии занял место лидера в борьбе за Православие; после падения Константинополя он был избран Патриархом Константинопольским.

В это время, то есть в последние два года жизни святителя Марка, произошло много событий. Восточные патриархи осудили Флорентийский собор, назвав его "тираническим и нечестивым", и отказались признать унию. Когда один из самых беспринципных предателей Православия митрополит Исидор появился в Москве в сопровождении папского креста, он был арестован Великим князем Московским Василием Васильевичем, а затем ему помогли бежать в Рим, где он получил кардинальскую шапку. Сохранилось предание, что святитель Марк был очень рад поведению Великого князя Московского и ставил его в пример византийским властям.z В самом Константинополе, однако, уния значительно укреплялась. Можно сказать, что уния не только стала государственной церковью Византии, но и постепенно овладела, через епископат, всей церковной жизнью. Православную Церковь в то время представляли лишь отдельные личности, группировавшиеся вокруг святителя Марка. Постоянные представители Ватикана, в том числе кардинал Исидор, следили за официальной верностью унии Византийской церкви и двора, ставя в связь с этим и выполнение папских обещаний Византии. Опасность для Церкви была огромной, и святитель Марк осознавал это. Он понимал, что прежде всего нужно сражаться за Православие, за, как он говорил, "убитые души, соблазнившиеся касательно таинства Веры"aa. И он, предводитель битвы, шедший во главе войска, едва мог идти, изнуренный болезнью и преследуемый коварством людей. Но сила Божья в немощи совершается!

VIII. СМЕРТЬ СВЯТИТЕЛЯ МАРКА.

Святой Марк умер 23 июня 1444 годаbb в возрасте 52 лет. Георгий Схоларий так пишет о смерти святого Марка: "Но скорбь наша усугублена еще тем, что он похищен из наших объятий прежде, чем он состарелся в приобретенных им добродетелях, прежде, чем мы могли достаточно насладиться им, — во всей силе этой преходящей жизни! Ни порок, ни ухищрения не в силах уже были поколебать его ума, ни совратить его души, так сильно она была пропитана и закалена добродетелью! Еслиб и свод небесный обрушился – и тогда бы праведность этого мужа не поколебалась, — сила ее не изнемогла бы, душа его не подвиглась бы и мысль его не ослабла бы ни при каких трудных испытаніях!"cc Он ужасно страдал в течение четырнадцати дней перед своей смертью. О самой смерти святого Марка сохранился рассказ его брата, Иоанна Евгеника, который повествует следующее: "Таким образом, прожив Боголюбиво и во всем светло отличившись в жительстве в молодости до Божественной схимы, в самой святой схиме, в степенях священнического служения, в достоинстве архиерейском, в рассуждениях о Православной Вере и в благочестивом и бесстрашном исповедании, достигнув уже 52 лет телесного возраста, к Тому, к Которому, по Павлу, он желал разлучиться и быть с Ним, Которого добрыми делами прославил, Которого православно Богословил, Которому во всей жизни угождал, к Нему радуясь преставился. (…) Проболел он 14 дней, при чем сама болезнь, как он сам говорил, оказывала на него то же действие, что и те железные орудия пыток, какия применялись палачами по отношению к святым мученикам, и которые как бы опоясывали ребра и внутренности, сжимали их и оставались прикрепленными в таком состоянии и причиняли совершенно невыносимые боли; так что казалось, что то, что не могли сделать люди со священным и страстотерпческим телом, это исполнила болезнь по несказанным судам Провидения, для того чтобы Исповедник Истины и Страстотерпец и Победитель всевозможных страданий и Венечник предстал Богу, пройдя чрез все беды и то даже до последняго издыхания, как золото в печи испытанное, и благодаря этому еще больше почести и награды во веки восприял от Праведного Судии».dd Хотя его агония была крайне мучительной, сама смерть пришла легко, и святой с радостью отдал Богу свой благословенный и сияющий дух. Иоанн Евгеник рассказывает следующее: "Много перед кончиной он давал наставлений и отечески заповедал присутствующим относительно исправления Церкви и нашего Благочестия и открытого сохранения правых догматов Церкви, об отвращении от новшества, и, в радости присовокупив последния слова: “Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, в руце Твои предаю дух мой”, он таким образом преставился к Богу".ee Перед кончиной, в самый день смерти, святитель Марк передал своему бывшему ученику и духовному сыну руководство Православной Церковью, хотя Георгий Схоларий в то время был еще светским сановником. Святитель Марк был погребен в Манганской обители в Константинополе. "При общем стечении народа и стражи, с многочисленными почестями, у самой священной Манганской обители Божественного Мученика Георгия, с честью, как сокровище, был положен священный и многочестный сосуд освятившейся души и храм во славу Бога, славимого и дивного во Святых Своих."ff Из погребальной речи Георгия Схолария видна глубина скорби, охватившей православных людей в связи с потерей такого великого столпа Церкви и такого доброго и благородного человека, такого кроткого и доступного и такого ученого, который, по выражению Иоанна Евгеника, притягивал к себе всех, как магнит притягивает железо.gg Но торжество Православия свершилось лишь по смерти святителя Марка. Преемник Императора Иоанна, его брат Константин, открыто заявил о своем желании сохранить Православие в его чистоте.hh Незадолго до падения Константинополя был созван Собор, на котором уния и ее сторонники были торжественно осуждены, сама уния низвергнута, а память святителя Марка почиталась всеми. Этот Собор был скорее номинальным, чем действительным, и состоял из довольно небольшого числа участников; исторически он не представлял собой ничего особенного, но как выражение Православной Церкви он имеет огромное значение как победоносное завершение битвы, которую вел святитель Марк, как Собор Православной Церкви, какой бы маленькой она ни была в то время.ii


IX. ПАМЯТЬ И ЧУДЕСА СВЯТИТЕЛЯ МАРКА.

Торжественное празднование памяти святителя Марка Эфесского сначала принадлежало семье Евгеников. Каждый год, вероятно, в день смерти святого, семья Евгеников совершала "Службу" (Аколутию) и читала синаксарь, состоящий из краткого Жития святого. Следует отметить, что в Византии Аколутия не обязательно была связана с канонизацией умершего, это было просто восхваление умершего. Аколутии писались учениками своим учителям, благодетелям и близким им людям, которые вели праведную жизнь. Эти Аколутии предназначались для домашнего пользования, и они существуют для многих, кто не был канонизирован Церковью; есть одна, посвященная Императору Мануилу II Палеологу, которая, вероятно, была написана самим святым Марком.jj Таким образом, торжественное празднование памяти святителя Марка Эфесского сначала происходило в кругу семьи Евгеников. Более широкому прославлению святителя Марка способствовал Георгий Схоларий, будучи Патриархом Константинопольским. Прошли десятилетия, затем века, и память святителя Марка все шире прославлялась среди благочестивых людей, в святых монастырях и храмах; и наконец, спустя почти 300 лет после смерти святого, в 1734 году, Священный Синод Константинопольской Церкви под председательством Патриарха Серафима издал указ о канонизации святителя Марка Эфесского. Датой памяти Святителя было установлено 19 января.kk В результате к двум уже существовавшим древним службам (переведенным в нашей книге на церковнославянский язык для использования в церковных службах)ll добавились еще шесть служб, но они уступают древним службам святому.

В книге К. Дукске «Джаспер из Ноету Парадисос» на январь месяц приводится следующее чудо, совершенное святителем Марком через много лет после его смерти. «У одного жителя города Мессолонги по имени Димитриос Зурбеос, знатного и очень богатого человека, была сестра, которая тяжело заболела. Ее брат обзвонил всех врачей в Мессолонги и потратил много денег, но безрезультатно. В конце концов, ее состояние настолько ухудшилось, что она не могла говорить и лежала без сознания и без движения на одре болезни в течение трех дней. Врачи сказали, что у нее нет никаких шансов. По этой причине ее брат и другие ее родственники стали готовить необходимые вещи для похорон. Но вдруг в какой-то момент они услышали, как больная тяжело вздохнула, повернулась к ним и сказала: «Почему вы не переодеваете меня после того, как я побывала в воде?» Когда ее брат услышал, как она говорит, он обрадовался, подошел к ней и спросил, в чем дело и неужели она такая мокрая? Сестра отвечала: «Сюда пришел некий архиерей, взял меня за руку и окунул меня в большую купель. После того, как я омылась водой, он сказал: «Теперь ты можешь идти, и у тебя больше нет никакой болезни». Брат задался вопросом, кто бы это мог быть: «А спросила ли ты, как зовут твоего благодетеля?» – «Да. На мой вопрос он ответил: «Я — Марк Евгеник, митрополит Ефесский»». Когда родные подошли к ее кровати поближе, то они с удивлением увидели, что ее постель и матрац были мокрые! Она тотчас встала с постели, и от болезни не осталось и следа. Эта женщина прожила еще пятнадцать лет после того как побывала на грани жизни и смерти и в память о чудесном выздоровлении сделала икону святого Марка Ефесского».mm


К этой статье прилагается чрезвычайно ценный документ: обращение святителя Марка к присутствующим в самый день его смерти, его особое увещевание Георгию Схоларию, в котором он умоляет его взять на себя руководство Православной Церковью, и ответ Георгия Схолария святителю Марку.nn


Завершим наш краткий очерк жизни и деятельности святителя Марка Эфесского словами, которым древний биограф святого заканчивает свой синаксарь:

“Молениями святителя Марка, Христе Боже, и святых Твоих всех Учителей и Богословов Отцев, в Православном Исповедании во веки Церковь Твою сохрани!”


ССЫЛКИ.

a После Hefele, Histoire des Conciles, vol. VII, pt. II, pp. 1015sq.

b См. обращение св. Марка к папе Евгению, pt. I; в нашей книге, p. 40.

c Послание св. Марка к настоятелю Ватопедского монастыря, pt. 2; в нашей книге, p. 354

d Хотя это не было включено в сам акт унии, тем не менее православные должны были подписать специальный документ; об этом св. Марк написал специальный трактат (рус. пер. в нашей книге, с. 295-301), в котором доказывает правильность православной традиции, основанной на апостольском и патристическом предании.

e Акт об унии; рус. пер. в нашей книге, с. 306.

f Свидетельство архиеп. Андрея Родосского о святом Марке Эфесском; рус. перев. лат. текста в нашей книге, с. 109-110.

g См. приводимое ниже повествование из книги Сиропулоса, "Истинная история...", раздел X, гл. 12, изд. Creighton, pp, 299-300; рус. перевод в нашей книге, pp 312-3.

h См. предыдущее примечание.

i В нашей книге, p. 300.

j Послание св. Марка к Георгию Схоларию, п. 2; рус. перевод в нашей книге, p. 341.

k Из Синаксариона к св. Марку, p. 322 в нашей книге.

l Острогорский, История Византийского государства, Оксфорд, 1956, p. 500.

m Josephi Methonensis Episcopi Synaxarium Concil. Florentini. Migne, Patrologia Graeca, vol. 159, col. 1105.

n См. примечание f.

o Vogt, Dictionnaire de la Theologie Catholique, vol. 6, p 37. Buzzone in Dizionario Ecclesiastico, 1955, p. 821. Мейер в Realencyclopaedie fuer Protestant. Theologie und Kirche, vol. 12, pp. 287-8. Панделакис в "Megale Ellenike Egkuklopaideia", Афины, т. 11, с. 105-6; и т. д.

p Я поддерживаю это мнение в своей книге, стр. 28.9.

q Рус. тр. Синаксариона к св. Марку в нашей книге, стр. 325.

r Послание св. Марка к иеромонаху Феофану на острове Эвбея, пт. 1; рус. пер. в нашей книге, с. 356.

s Рус. пер. в нашей книге, с. 326.

t Там же.

u Пт. 1; с. 354 в нашей книге

v См. примечание r

w Послание св. Марка к Вселенскому патриарху; рус. пер. в нашей книге, с. 352. тр. в нашей книге, с. 352

x Опубликовано Пападопулосом-Керамеусом в "Anekdota Ellenika", Константинополь, 1884, с. 102-3; позднее - магистром Л. Пети в "Revue de l'Orient chretien", Париж, 1923, с. 414-5; рус. перев. в нашей книге, с. 227 8.

y Об этом свидетельствует великий оратор Мануил в своем Синаксарионе святому Марку; см. в нашей книге, с. 354.

z Согласно А. Норову, Путешествие по семи церквам, упомянутым в Апокалипсисе, Санкт-Петербург, 1847, с. 286

aa Послание святого Марка к Георгию Схоларию, п. 3; см. нашу книгу, с. 341.

bb О дате смерти святого Марка было много предположений и много ученых споров; мы придерживаемся мнения магистра Л. Пети.

cc Из погребальной оратории Георгия Схолария к святому Марку, п. 10; рус. пер. опубликован А. Норовым в Неизданных сочинениях Марка Ефесского и Георгия Схолария, Париж, 1859.

dd Из нашего перевода Синаксаря святому Марку, с. 366.

ee Там же.

ff Из Синаксаря Иоанна Евгеника.

gg Из службы святому Марку, канон, песнь 7.

hh Профессор А. Карташев, Очерки по истории Русской Церкви, т. 1, с. 360.

ii Вопрос о Константинопольском Соборе 1450 года был предметом научных дискуссий.

jj См. наш очерк (на русском языке) в "Православном пути" за 1966 год: "Из сочинений благочестивейшего императора Мануила I Палеолога", с. 47 и далее.

kk Информация о канонизации святого Марка взята из сочинения Пападопулоса-Керамеуса "Markos o Eugenikos os Pater Agios tes Orthodoxou Katholikes Ekklesias", в Byzantinische Zeitschrift, 1902, vol. 11, pp. 50-69.

ll С. 385-400 в нашей книге; преподобный настоятель Алипий из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, помог нам в этом переводе.

mm К. Дукаке, op. cit., Афины, 1889, с. 397-429; рус. пер. в нашей книге, с. 414-5. (Настоящий перевод выполнен непосредственно с греческого, любезно предоставленного Свято-Преображенским монастырем, Бостон, штат Массачусетс).

nn О рукописях и изданиях этого документа см. нашу книгу, с. 368, где также можно найти русский перевод, с которого был взят следующий английский перевод.


4. СЛОВА ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО МАРКА, АРХИЕПИСКОПА ЕФЕССКОГО, КОТОРЫЕ ОН ПРОИЗНЕС ПРЕД МНОГИМИ АРХИЕРЕЯМИ И ИЕРОМОНАХАМИ И МОНАХАМИ В ТОТ ДЕНЬ, В КОТОРЫЙ ОН ПРЕСТАВИЛСЯ БОГУ.1

___
1. См. примечание nn на предыдущей странице.


В последний день своей земной жизни последние мысли святителя Марка были не о себе, а о Православии, которому он посвятил всю свою жизнь. Призывая своих последователей твердо стоять в борьбе за Православие, он особенно обратился к одному человеку, в котором надеялся найти преемника себе в качестве лидера в этой борьбе. Эта надежда полноценно оправдалась в лице Георгия Схолария, который стал горячим ревнителем Православия и, будучи первым Патриархом Константинопольским после падения Византии, сыграл важную роль в освобождении Церкви от ига лжеунии. Впоследствии он был канонизирован под монашеским именем Геннадий и празднуется 31 августа.


Я ЖЕЛАЮ ВЫРАЗИТЬ МОЕ СУЖДЕНИЕ более подробно; особенно же теперь, в приближении моей кончины, дабы быть согласным в отношении себя от начала и до конца и для того, чтобы не подумалось кому, что я говорил одно, а скрывал иное в моих мыслях, за что было бы справедливо постыдить меня в этот час моей кончины.

Скажу же о Патриархе, чтобы не подумалось ему, быть может, оказать мне некую честь в погребении смиренного этого моего тела, или на гробницу мою послать кого-нибудь из своих архиереев, или своего клира, или, вообще, кого-нибудь из находящихся в общении с ним для того, чтобы принять участие в молении или присоединении к священнослужителям из нашего удела, приглашенным на сие, подумав, что когда-то, или же тайно я допускал общение с ним. И чтобы моя безгласность не дала не знающим хорошо и полностью моих взглядов повода заподозрить некое соглашательство, – я говорю и свидетельствую пред многими находящимися здесь и достойными мужами, что я совершенно и никоим образом не хочу и не принимаю общения с ним или находящимися с ним, ни в этой моей жизни, ни после смерти, как (не принимаю) ни бывшей Унии, ни латинских догматов, которые он принял сам и его единомышленники, и ради провождения которых занял это председательское место, с целью низвержения правых догматов Церкви. Я совершенно уверен, что насколько дальше я стою от него и подобных, настолько бываю ближе к Богу и всем Святым; и насколько отделяю себя от тех, настолько бываю в единении с Истиной и со Святыми Отцами, Богословами Церкви; а также я убежден, что счисляющие себя с теми далеко отстоят от Истины и блаженных Учителей Церкви. И посему говорю: как в течение всей моей жизни я был в разделении с теми, так – и во время отшествия моего, да и после моей смерти, я отвращаюсь от обращения и единения с ними и клятвенно заповедую, чтобы никто (из них) не приближался ни к моему погребению, ни к могиле моей, а также (и в отношении) кого иного из нашего удела, с целью попытки присоединиться и сослужить в наших (Богослужениях), ибо это означает смешать то, что не может быть смешенным; но им подобает быть совершенно в разделении с нами до тех пор, пока Бог не дарует исправление и мир Своей Церкви.

ЗАТЕМ, ОБЕРНУВШИСЬ К САНОВНИКУ СХОЛАРИЮ, ОН СКАЗАЛ:

Говорю же я о сановнике Схоларии, которого знал еще от возраста его ранней юности, к которому имею расположение и большую любовь, как бы к сыну моему и другу... С ним обращаясь и разговаривая даже до сего времени, я возымел ясное представление об его исключительном благоразумии и мудрости и силе в словах, и посему я верю, что он – единственный из обретаемых в настоящее время могущий протянуть руку помощи Православной Вере, волнуемой насилиями разрушителей совершенства догматов, а также, с помощью Божией, исправить Церковь и утвердить Православие, если только он не захочет и сам отступить от дела и скрыть светильник под спудом. Но я совершенно уверен, что он так не поступит, и не ослушается до такой степени своей совести, чтобы, видя Церковь, бедствуемую от волн, и Веру, которая зависит от немощного человека, – говорю по человечески, – и, зная, что в его возможности помочь ей, не поспешил бы со всей поспешностью и готовностью вступить в борьбу, ибо будучи мудрым, он не не ведает совершенно, что разрушение Кафолической Веры есть общая гибель.

Правда, в прошедшие времена, находясь во главе достаточно ожесточенной борьбы, ведомой некоторыми иными лицами и, особенно, мною, он не явил себя явным поборником Истины, принуждаемый, возможно, советами или людьми. Но, ведь, и я раньше ничего или же совсем мало привнес в борьбе, не имея достаточно ни силы, ни рвения; и теперь я уже стал ничем; а есть ли что меньшее, чем – ничто? Итак, если (тогда) он также полагал, что мы (сами) можем нечто исправить и считал излишним для себя делать то, что могут совершить иные, как и то, что, при совершенно незначительной помощи, будет вред иным, как часто он мне пояснял и просил прощения; то теперь, когда я уже отхожу отсюда, я не вижу иного кого, равного ему, кто бы мог занять мое место, в Церкви и в Вере и в догматах Православия; поэтому я считаю его достойным, чтобы будучи призываем, лучше же сказать принуждаем, временем, он раскрыл искру благочестия, скрытую в нем, и поборствовал за Церковь и здравые догматы, чтобы то, что я не мог совершить, исправил он, с помощью Божиею. Ибо он может это, благодатию Божией, при естественном своем уме и силе в словах, если только пожелает воспользоваться этим в благоприятное время.

И в равной мере он долженствует и в отношении Бога и Веры и Церкви верно и чисто бороться за Веру. И я сам возлагаю на него эту борьбу, чтобы вместо меня он был защитником Церкви и водителем здравого учения и поборником правых догматов и Истины, имея поддержку в Боге и в самой Истине, о чем и ведется борьба; чтобы бывая общинном в этом Святым Учителям и Богоносным Отцам, великим Богословам, он воспринял награду от Праведного Судии, когда Он объявит победителями всех тех, которые боролись о Благочестии. Но и он сам должен всеми силами иметь рвение о благостоянии правых догматов Церкви как долженствующий дать отчет о сем в час суда Богу и мне, поручившему (ему) сие, а также понадеявшемуся принести в Благую Землю эти слова, приносящия более чем стократный плод. Пусть он ответит мне о сем, дабы, отходя из настоящей жизни, я возымел совершенную уверенность, и чтобы, отчаявшись в исправлении Церкви, я не умер в печали.

ОТВЕТ ГОСПОДИНА СХОЛАРИЯ:

Я, Владыко мой Святый, прежде всего, благодарю великую твою святыню за похвалы, которые ты сказал обо мне; ибо, пожелав оказать мне милость, ты свидетельствовал обо мне столь великое, чего я не имею и уверен, что это и не близко – от меня; но это проистекает от высоты благости и добродетели и мудрости великой твоей святыни, которою я и сам, ведая ее от начала, не переставал восхищаться даже до сего времени, что и долженствует в отношении к твоей великой святыне, как – отцу и учителю и наставнику, и руководствуясь, как правилом (;; ;;;;;; ;;;;;;;;), твоим совершенным пониманием догматов и правостью суждений, которые ты восприял и с которыми я согласуюсь, а также без сомнения отвергая то, что было не согласно с твоим суждением, я никогда не отказывался исполнить долг сына и ученика в отношении твоей великой святыни. Свидетеля этому привожу твою великую святыню. Ты знаешь, что я всегда таким образом относился к тебе, и открывая более глубокия чувства моего убеждения, я давал тебе эти обеты.

Касательно же того, что некогда я не вступил открыто в борьбу, которую вела твоя великая святыня, но обошел молчанием, причины сего никто не знает лучше, чем великая твоя святыня, ибо часто поверяя тебе мои доводы и чистосердечно открываясь о сем и прося прощения, я не лишался его. Но ныне, с Божией помощью, я все это презрел, и сделал себя искреннейшим и открытым споборником Истины, с тем чтобы бесстрашно возвещать догматы Отцев моих и совершенство Православия, согласно мировоззрению величайшей твоей святыни. Говорю же это не потому, что как бы видел твою величайшую святыню возносимой отсюда, ибо мы не оставили последних надежд, но надеемся на Бога, что ты выздоровеешь от недуга и будешь с нами и вместе на этом (с нами) потрудишься. Если же судами, ведомыми Богу, ты отсюда отойдешь к тому месту упокоения, которое ты уготовал себе, и по причине также нашего недостоинства, уйдешь туда, где ты достоин быть, то – полностью подтверждая, я говорю тебе перед Богом и Святыми Ангелами, невидимо ныне предстоящими нам, и пред находящимися здесь многими и достойными мужами, что я буду во всем вместо тебя и вместо твоих уст, и чем ты горел, и что любя передал, и сам я, и защищая и всем предлагая, совершенно ничего из этого не предам, но до конца, с риском крови и смерти, буду бороться. И хотя совершенно малы мои опыт и сила, я, однако, уверен, что твоя великая Святыня восполнит мой недостаток и присутствуя ныне с нами, свойственным тебе в этом совершенством, и отошедши, благоприятными к Богу твоими молитвами.



5. ПАЛОМНИЧЕСТВA
ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.

СЕДЬМОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.

Там, где Тихий океан плещется о скалистые гранитные утесы, а океанский туман стелется по склонам прибрежных холмов Северной Калифорнии, там, совершенно отдельно от сегодняшней цивилизации, находится первая сохранившаяся достопримечательность Православия в Соединенных Штатах за пределами Аляски. Она расположена на изолированном побережье Сонома-Мендосино примерно в восьмидесяти милях к северу от Сан-Франциско на узкой извилистой трассе 1.

 Частокол из красного дерева, две большие срубные башни с развевающимися флагами с императорским двуглавым орлом, другие бревенчатые дома, крытый колодец и двухглавая православная церковь с большими русскими крестами, возвышающимися над овечьим пастбищем, составляют эту крепость-цитадель, которая дышит  духом старины русского севера.  Она была построена в начале девятнадцатого века и известна как Форт-Росс.

 Исторически это последний форпост гигантских достижений отважных сибирских первопроходцев (промышленников).  Но для православных американцев это место трудов их предшественников по вере, которые, наряду со своими новаторскими достижениями, способствовали распространению Православия.  На практике православная миссия форта развивалась мало;  а когда форт был продан и заброшен, церковь превратилась в место абсолютного запустения.  Однако постепенно она была восстановлена и со временем стала Государственным историческим парком, который посещают не только любознательные туристы, но и благочестивые паломники...


ФОРТ-РОСС
 В СЕВЕРНОЙ КАЛИФОРНИИ

Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче слава Тебе.

 — Тропарь Пятидесятницы, глас 8.

 ФОРТ-РОСС был основан в 1812 году как калифорнийская штаб-квартира Российско-американской компании на Аляске.  Район российской оккупации в Северной Калифорнии простирался на север более чем на 100 миль от мыса Рейес до мыса Мендосино и на девять миль вглубь суши.  И.А. Кусков, проведя предварительные изыскания, подтвердившие наблюдения Резанова о том, что северное калифорнийское побережье не было оккупировано и обладало всеми чертами удачного форпоста, в начале 1812 года заложил здесь новую ставку близ индейского селения Кашиа Помо Мад-шуй-мин, на прибрежное плато примерно в двадцати милях к северу от устья Славянки, или Русской реки.

 Примерно 12 сентября того же года новое поселение было освящено и получило название «Росс».  В 1814 году строительство было закончено, появился частокол с блокгаузами и около сорока корабельных палубных пушек.  Форт должен был защищать ценные дубленые шкуры от кражи другими группами, менее успешными в охоте на каланов и морских котиков.  В 1815 году построена церковь во имя Пресвятой Троицы.  Там никогда не было большой религиозной или миссионерской деятельности из-за отсутствия священников; но в 1836 году здесь служил один из крупнейших православных миссионеров Иннокентий (Вениаминов), будущий митрополит Московский.



СЕГОДНЯ форт сохраняет что-то от неземного воздуха, довольно чуждого намерениям и достижениям его основателей.  Мирской аспект, который касался их, давно мертв, но Православная вера, которую они, вопреки себе, должны были нести «на край земли», в Новый Свет и даже в далекую Калифорнию, сегодня процветает.  Каждый год в День памяти (Российская митрополия проводит службы 4 июля.) православные люди стекаются в храм в Форт-Россе, а Божественную литургию совершает духовенство из Сан-Франциско.  Святитель Иоанн (Максимович) всегда считал обязательным совершать эту литургию во время своего епископства в Сан-Франциско.  Затем возносятся пламенные молитвы за усопших православных, нашедших приют на этом островке православной Руси.

 Ничего из первоначального убранства церкви (хотя его никогда не было много) не сохранилось, но сегодня на стенах висят старинные иконы в том же духе.



ЭТО ИКОНА иконописца греческого монастыря – икона мученика, официально еще не канонизированного.  В истории Православной Церкви совершаются как местные, так и всеобщие канонизации святых.  Почитание святого может быть установлено всей Православной Церковью, одной Православной Церковью, одной епархией и даже одним монастырем.  Святой Иоанн Русский, например, никогда не был официально канонизирован всей Православной Церковью;  его почитание было начато епископом той епархии, в которой находились его мощи, и впоследствии было принято Греческой и другими Православными Церквами.

Симеон Алексеевич Яновский, преданный духовный сын отца Германа, оставил в своих записях замечательные сведения о первом коренном американце-мученике исповеднике Православия, алеуте по имени Петр.  Яновский также сообщает нечто исключительно ценное для нас, ибо это свидетельство святого человека о том, как алеут Петр был провозглашен «святым новомучеником» самим блаженным отцом Германом, который собственно и первым помолился ему. В Очерке истории американской православной миссии (миссия Кадьяк, 1794-1837) и жизни отца Германа (оба по-русски, публикации Валаамского монастыря, Санкт-Петербург, 1894.) говорится:


 МУЧЕНИЧЕСТВО АЛЕУТА ПЕТРА.

 «Русско-американская компания основала Форт-Росс недалеко от Сан-Франциско в 1812 году. Там климат и почва благоприятствовали сельскому хозяйству, животноводству, огородничеству и т.п.; все это должно было пригодиться Компании. Это требовало  ручного труда. Туда поселили некоторых русских и алеутов, приехавших из северных районов на заработки. Но новая колония русских, располагавшаяся на границе Калифорнии, принадлежавшей тогда Испании, вызывала у испанцев подозрение относительно целей. Опасаясь, что русские намереваются овладеть городом Сан-Франциско, испанское правительство стало требовать от них покинуть Форт-Росс, и это стало вызывать различные неприятные инциденты. Наконец, в 1815 году испанцы арестовали около двадцати или  30 русских православных алеутов. Некоторые из арестованных содержались в Сан-Франциско, а другие были депортированы в другие места. Их заставляли работать и с ними жестоко обращались. Неизвестно, как четырнадцать русских православных алеутов оказались в тюрьме в Сан-Франциско и по какой-то причине попали в руки иезуитов (скорее всего, францисканцы – примечание переводчика).  Вот как пишет Яновский, рассказывая об этом Эзер Герман в 1819 году в гавани Святого Павла на острове Кадьяк:

 «Однажды я рассказал ему, как испанцы в Калифорнии взяли в плен четырнадцать наших алеутов и как иезуиты замучили одного алеута до смерти, пытаясь заставить их всех принять католическую веру, на что алеуты никоим образом не согласились,  отвечая: "Мы христиане, мы крещены", показывая им кресты на шее. Но иезуиты возразили: "Нет, вы еретики и раскольники, и если не согласитесь принять католическую веру, мы будем пытать  вас на смерть." И оставили их в темнице до вечера, по двое на камеру, чтобы они все обдумали.  Вечером пришли с фонарями и зажженными свечами и снова стали уговаривать их принять католическую веру.  Но алеуты, проникнутые Божественной благодатью, твердо и решительно ответили, что они христиане и своей веры не изменят.  Потом эти фанатики стали их мучить: сначала одного, а другого в качестве свидетеля.  Сначала отрезали ему один сустав пальцев на ногах, по одному, потом следующий сустав;  он все терпел и твердил: «Я христианин и веры своей не изменю».  Потом отрезали по одному суставу с каждого пальца, затем следующий сустав;  потом руки отрубили, потом ноги, кровь текла.  Но мученик выдержал до конца, неизменно повторяя одну эту фразу.  Он умер от потери крови.

 «На следующий день хотели мучить других, но в ту же ночь пришел приказ из Монтерея, чтобы всех пленных русских алеутов тотчас же отправить под охраной в Монтерей; и так на другой день всех, кроме «умерших, отправили».  Об этом рассказал мне алеут, который был очевидцем, соратником замученного, впоследствии бежавшим из плена.

 «Когда я закончил рассказывать об этом отцу Герману, он спросил меня: «А как звали мученика Алеута?» Я ответил: «Петр, но фамилии его не помню». Тогда он встал и стал перед иконами, благочестиво перекрестился и произнес такие слова: «Святый новомученик Петр, моли Бога о нас!»

 Этими словами заканчивается рассказ Яновского об этом первом православном святом мученике американской земли.  Более подробный исторический рассказ о невинных страданиях блаженного Петра еще ждет своего исследователя.  Пока о нем больше ничего не известно.

 Жители Сан-Франциско, как и всей Америки, не подозревают, что есть кто-то, кто особо предстоит за них пред Престолом Божиим.  Они не знают, что смиренный, тихо светящийся свидетель Истины Христовой новомученик Петр обладает еще неотмирной силой даровать небесный мир сердцам человеческим.  Но он изливается только на тех, кто смиренно припадает и молится с покаянием... И сонм небесных мучеников внимает им...

 Святой новомученик Петр, моли Бога о нас!


РУССКАЯ АМЕРИКА, лишь малой частью которой является Форт-Росс, оставила потомкам до скончания веков путь к Истине – спасительному ограждению Святого Православия, Церкви.


Следующий выпуск: Паломничество в монастырь Владимирской иконы Божией Матери.


ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ КНИГИ И ИКОНЫ.

ИСКУССТВО МОЛИТВЫ: Православная антология.
Составлено игуменом Харитоном Валаамским, переведено Э. Кадлубовским и Э. М. Палмером, отредактировано с введением Тимоти Уэра.
$7.75

СВЯТАЯ ПСАЛТЫРЬ.
Перевод с Септуагинты архимандрита Лазаря (Мура).
1.25

УСПЕНИЕ НАШЕЙ ПРЕСВЯТОЙ И СЛАВНОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ И ЕЕ ПЕРЕНЕСЕНИЕ НА НЕБО.
Минас Харитос.
.50

СОВРЕМЕННЫЕ ЧУДЕСА В РОССИИ.
Архимандрит Харалампос (Василопулос).
.35

СВЯТАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ.
Обряды, службы и таинства Восточной Православной Церкви.
1.35
Архимандрит Севастиан (Дабович).

МОНАШЕСТВО В ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВАХ.
Н. Ф. РОБИНСОН. Включает текст обряда пострижения.
3.75

Пожалуйста, добавьте 5 центов на почтовые расходы.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ КНИГИ И ИКОНЫ
6254 ГИРИ БУЛЬВАР.
САН-ФРАНЦИСКО, КАЛИФОРНИЯ 94121