Беседа 15. Осязаемая тьма

КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
   А.Е.Иванов

В предыдущих беседах история египетских казней была рассмотрена в контексте иных событий массовой гибели людей, таких, как Потоп и Содом. Поэтому и египетские казни можно отнести к определению – великие суды Божьи, ибо библейское мировоззрение стоит на позиции – у Кого милость, у Того и суд. Бог Отец весь суд отдал Сыну, потому, что в Сыне была явлена высшая милость. Необходимо понять, отбросив завесу современного гуманистического сознания, что египетские казни совершил Господь милостивый. В этой связи предстоит рассмотреть особую казнь, которая предшествует умерщвлению невинных младенцев – осязаемую тьму. Тьма по-еврейски «хошех». Это можно понять только в связи с историей Сотворения мира. Сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Потом далее упоминается тьма и вода как сотворённые начала, но не как Небо. Это первичные составляющие материи земли, которая в День один была пуста и не устроена. Общее свойство тьмы и воды таковы, что они могут сгущаться. При этом вода становится росой, инеем, дождём, снегом или градом и в этих видах становится символами боговоплощения. Также и зарождение плода в утробе матери по библейскому мировоззрению происходит в результате сгущения первичных вод. Так было при Сотворении мира. Затем, в связи с историей падшего человечества, тьма обретает иной смысл – темноты, которой покрыты грешники. Но и в этом контексте тьма имеет способность сгущения, что особенно страшно в духовно-нравственном смысле, т.к. сам человек есть сгущение первичных вод или первичной тьмы как материи. Таким образом, одна из казней египетских так и называлась – осязаемая тьма. Гл.10 стих 21:

---«И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небесам и будет тьма на земле Египта, осязаемая тьма».---

В буквальном переводе – «некто, кто будет осязать тьму». Глагол «машаш» - осязать или ощупывать. А ходить ощупью, это одно из проклятий, которое упоминается в книге Второзаконие: «И будешь ощупывать в полдень, как ощупывает слепой во мраке» (Втор.28:29). Вспомним, что уничтожению Содома предшествовала слепота их жителей. В книге Иова говорится о грешниках: «Днём они встречают тьму, и как ночью осязают или ходят ощупью в полдень» (Иов 5:14). В египетской казни эта тьма становится как бы осязаемой, мешая даже ощупью ходить во тьме, лишая ориентации в пространстве. Таким образом, казнь тьмой как бы при жизни погружает человека в ад – шеол, где душа перестаёт ощущать себя в привычных границах чувств. То, что восприятие духовного мира превосходит границы чувств, Писание свидетельствует, когда говорит о божественном откровении. Например: «Видел, и не было образа», или: «Слышал веяние и глас», говорится в книге Иова. Или в 3-й книге царств: «Глас тишины тонкий, и там Господь». Когда Ной принёс жертву после Потопа, то она была богоугодна. При этом сказано: «Обонял Господь Бог обоняемое покоя» (Быт.8:21). После этой жертвы Ною был дан Завет и знамение в радуге. В этой жертве была такая полнота богообщения, что запах от жертвы и благоволение Божие остались для Ноя как оптический образ последующей милости. У запаха есть аналог в области зрения или слуха. Эти чувства могут быть как бы едины в условиях богообщения и даже превосходить границы этих чувств. Всё это формирует принцип мироощущения, который выражается в том, что люди общаются на ином уровне чувственности, когда они в Церкви. Шеол это тоже духовный мир, поэтому в нём нет ощущений аналогичных обычной земной жизни. Подобные, не привычные нам границы чувств Писание старается передать в описаниях шеола, указывая нам на совмещение несовместимого для нашего восприятия, что некто, кто в шеоле, будет осязать тьму. Здесь осязанию предаётся особое значение, ибо в библейском мировосприятии каждому чувству придаётся мистический смысл. Осязание предмета являет собой как бы высшую степень достоверности, превосходящую и зрение, и слух. Об этом говорит апостол Павел на Ареопаге: «Ищите Бога, пока не сможете осязать Его» (Деян.17:27). После боговоплощения эти слова приобрели вполне конкретный смысл. Итак, тем, кто в шеоле, дано осязательное мироощущение того, что не воспринимается зрением. Общение с высшими духовными силами и им противоположными – бесами, оставило многочисленные следы в Священном Писании.

---«И простёр Моисей руку свою в небеса и бысть тьма мрака на всей земле Египта три дня».---

«Тьма мрака». Мрак – «афела». Когда необходимо описать нахождение грешных душ в шеоле, Писание даёт картину особого качества этой темноты. Там присутствуют: тьма – «хошех», тень смертная – «цалмавет», темень – «ефа», мрак – «офель». Описывая шеол, Иов говорит, что это «земля тьмы и тени смертной», притом, что эта темень светит как мрак, оборот не совсем понятный для мирского сознания. Тьма этого адского мрака была в Египте три дня, а три дня в Священном Писании это срок, который удостоверяет смерть. Воскресение из мёртвых, согласно пророчеству пророка Осии, должно было произойти на третий день. Сказано: «Бог оживит нас через два дня на третий, восставит нас, и мы будем жить пред Лицем Его» (Ос.6:2).

---«Не видели каждый брата своего, и не вставали каждый с того, что под ним три дня. А у всех сынов Израиля был свет в поселениях их».---

Выражение «не вставали каждый с того, что под ним» говорит о том, что каждый остался на месте, где застала его эта страшная тьма. Человек был обездвижен, лишён свободы и ориентации. Свет у евреев оставался, и это означает либо особое выделение их земли Гесем, либо указание на действие благодати, при котором одно и то же действие Бога есть тьма для погибающих и свет для спасаемых.

---«И призвал фараон Моисея и сказал: пойдите, послужите Господу, только овцы ваши и тельцы ваши, это останется, и также дети ваши пойдут с вами. И сказал Моисей: также дай в руки наши жертвы и всевозношения и совершим их Господу Богу нашему. И также скот наш пойдёт с нами. Не останется и копыта, ибо от скота возьмём, чтобы послужить Господу Богу нашему. И мы не знаем, как послужим Господу, пока не придём туда».---

Впервые речь заходит о том, что в пустыне должны быть совершены особые жертвы – «олот». Это такой способ приношения, когда вся жертва приносилась нераздельно, целиком – «ола», как всевозношение. Именно такая жертва Ветхого завета указывает на жертву Нового завета – распятие Христа Мессии. Неправильный перевод этой жертвы – всесожжение. Это лишь технический термин, указывающий на то, что жертва сжигалась целиком и до конца. Синоним жертвы «ола» есть – «калиль», как жертва целиковая. В книги Бытия такая жертва упоминается только дважды – после Потопа, когда Ной принёс жертву всевозношения. Второй раз эту жертву приносил Авраам, когда положил на жертвенник своего сына Исаака, а после его спасения от ангела, замещающую жертву. Идея жертвы всевозношения у Моисея была, но мы точно не знаем, совершил он её через традицию, или пришёл к её осознанию самостоятельно. Из текста известно, что эту жертву приносил Иофор, тесть Моисея, который происходил от Авраама.
               
Итак, на языке мирского мировоззрения можно сказать, что казни египетские это цепь экологических катастроф. Даже тот, кто не верит в истинность этих природных и духовных аномалий, в описании этих казней может найти для себя полезные поучения, которые заключаются в том, что никакими страданиями и страхом, никаким запугиванием катастрофу отвратить нельзя. Не просто страх, а именно страх Божий умудряет человека. Эта казнь тьмой, перед последней казнью умерщвления первенцев, как бы помещала египтян в ад при жизни. Однако и в таком состоянии человек не вразумляется. Здесь необходимо сделать важный вывод – никакое страдание или горе само по себе не умудряет человека, потому, что источником страдания является его сердце. А поэтому крайней степени страдания соответствует лишь крайняя степень ожесточения.

---«И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. И сказал Моисею фараон: уйди от меня, берегись ещё увидеть лицо моё, ибо в день, когда увидишь лицо моё, умрёшь. И сказал Моисей: так ты рек. Уже не увижу лицо твоё».---

Но, прежде чей уйти, Моисей скажет фараону о том, чем для Египта станет последняя казнь. Перед тем, как начать изложение событий ветхозаветной Пасхи, надо бросить обобщающий взгляд на цепь катастроф, которые названы – казни египетские. Это возможно в разделе Священного Писания, которое содержит общую картину мировой истории, включая и грядущие события нашего времени. В Писаниях одна книга может быть ключом для понимания другой книги. Например, первая книга  - Бытие, напрямую связана с последней – Апокалипсисом, в которой царство всемирной тирании, подавления и эксплуатации народов названо – Вавилон, тем же именем, которым была названа попытка построения первой всемирной цивилизации в книге Бытия. Этот же приём связи книг Священного писания можно наблюдать и в отношении книги Исход, т.к. в ней идёт речь о череде казней. Казни в Апокалипсисе названы – Чаши гнева Божьего. Можно осторожно провести аналогию между подобными событиями гнева Божьего. Это не прямые аналогии и сопоставления, ибо они могут затмить для нас текущие аналогии в современных мировых событиях. Из семи чаш гнева Божьего некоторые описаны так, что их можно сравнить с событиями, предшествовавшими выходу Израиля из египетского плена. Например: первые - язвы злые и лютые. Далее, третья и четвёртая чаши – превращение морской и затем пресной воды в кровь. Пятая чаша – царство зверя, которое сделалось омраченным. Это мистическое омрачение приносило такие страдания, что грешники кусали языки свои. В связи с шестой чашей упоминаются подобные жабам демонские духи. Последняя же чаша принесла бедствия такие, как град величиной с талант, молнии, гласы и громы. Когда излилась седьмая чаша, то было, как сказано – Вавилон великий вспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Божьего. И, в результате, город великий распался на три части. До тех пор, пока не произошло падение всемирной блудницы Вавилон, и пока не была перевёрнута эта мистическая страница повествования, нам трудно представить, что предшествовало этому ужасному падению. Достоверно известно лишь одно – владычество великой блудницы Вавилон над миром есть такое же тяжкое, как и Египта над народом Израиля. Как сотрясалось всё египетское царство в результате казней Божьих, таким же потрясениям подвергнется и всё «цивилизованное» человечество и его духовно-нравственный центр – Вавилон. Что же такое рабство египетское в современном мире указывает одна устрашающая деталь в книге Апокалипсис: именем Иерусалим святой Иоанн называет только Небесный град Иерусалим, а земной город Иерусалим для Иоанна Богослова это, как написано – духовный Содом и Египет, где Господь наш распят. По своей сути, а не как город на карте, хотя уточнение – где Господь наш распят, указывает именно на земной город Иерусалим, который уже никак нельзя назвать святым градом. Что же означает это духовное имя – Содом и Египет?.. Когда беззакония и извращения мутируют в обществе в явления терпимые и законные, то это называется – Содом. Но почему бывший святой град, вышедший из рабства, называется Египет? Подобным званием он наделён только в одном смысле – он кого-то держит в рабстве и упорно не выпускает. И не выпустит без сильных потрясений. Таким образом, почему в Апокалипсисе  Иерусалим назван Египтом?.. Потому, что держит в плену народ Божий.