Семёрка часть 6

СЕМЁРКА ЧАСТЬ 6

Семь законов Ноя
 Радуга — неофициальный символ ноахидизма, напоминающий о потоплении, описанном в Книге Бытия, когда радуга явилась Ною после Всемирного потопа. Она символизирует обещание Бога Ною не затапливать Землю и снова уничтожать всё живое.[1]
В иудаизме Семь законов Ноя (иврит: ;;; ;;;;; ;;; ;;, Шева Мицвот Бней Ноах), иначе называемые Законами Ноахида[6] или Законами Ноаха[8] (от ивритского произношения "Ной"), представляют собой свод универсальных моральных законов, которые, согласно Талмуду, были даны Богом в качестве завета с Ноем и с "сыновья Ноя" — то есть все человечество.[13]
Семь законов Ноя включают в себя запреты на поклонение идолам, проклятие Бога, убийство, прелюбодеяние и сексуальную распущенность, воровство, поедание плоти живого животного, а также обязанность создавать суды.[16]
Согласно еврейскому закону, неевреи (язычники) не обязаны принимать иудаизм, но они должны соблюдать Семь законов Ноя, чтобы быть уверенными в своём месте в Грядущем мире (Олам ха-Ба), конечной награде праведников.[20] Неевреи, решившие следовать Семи законам Ноя, считаются «праведными неевреями» (иврит: ;;;;; ;;;;; ;;;;;, Хасиддей Умот ха-Олам: «Благочестивые люди мира»). [21]
Список
Семь законов Ноя, традиционно перечисленных в Вавилонском Талмуде (Санхедрин 56а-б) и Тосефте (Авода Зара 9:4),[22] таковы:[23][24]
1. Не поклоняться идолам.[25]
2. Не проклинать Бога.
3. Не совершать убийство.[26]
4. Не совершать прелюбодеяния или сексуальных преступлений.[27]
5. Не воровать. [28]
6. Не для того , чтобы есть плоть, оторванную от живого животного.[29]
7. Создать суды.[30]
Согласно Талмуду, семь законов Ноевых были даны сначала Адаму, а затем Ною.[32]Таннаические и Амораические раввинские мудрецы (I–VI века н. э.) расходились во мнениях относительно точного количества законов Ноевых, которые изначально были даны Адаму.[3][7][10] Шесть из семи законов были толкованием выведены из отрывков Книги Бытия[34], а седьмым было установление судов.[7][10] Самая ранняя полная раввинская версия семи законов Ноя содержится в Тосефте[3][35][36]
Сыновьям Ноя было дано семь заповедей:
1. в отношении судебного решения (dinim)
2. о идолопоклонстве (авода зара)
3. о богохульстве (килелат ха-Шем)
4. о сексуальной безнравственности (гилуи арайот)
5. о кровопролитии (шефихут дамим)
6. о грабеже (гезель)
7. о конечности, оторванной от живого животного (ever min ha-hay)
Origins
Biblical sources
The prohibition on worshipping idols, cursing God and committing theft or sexual immorality are largely based on the orders God gives to humanity as a whole in the Genesis creation narrative.
• Поклонение идолам, проклятие Бога и воровство: "И повелел Господь Бог человеку: "Ты волен есть с любого дерева в саду; но ты не должен есть с дерева познания добра и зла, ибо, когда ты вкусишь от него, ты непременно умрешь". (Бытие 1: 16-17); это устанавливает Бога как высшую власть над человечеством (подразумевая, что человечество должно уважать Его и поклоняться Ему одному) и было истолковано как устанавливающее запрет на завладение собственностью без согласия владельца (собственностью являются плоды, а владельцем является сам Бог).
• Сексуальная безнравственность: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Бытие 2:24). Это было истолковано как указание на то, какие сексуальные отношения являются законными, а какие — нет.
[37]
Позже, согласно повествованию о потопе в Книге Бытия, потоп накрыл весь мир из-за сильного развращения на земле, уничтожив всех наземных существ, кроме Ноя, его жены, его сыновей, их жён и животных, взятых на борт ковчега. Согласно библейскому повествованию, все современные люди — потомки Ноя, поэтому название Ноев закон относится к законам, которые распространяются на всё человечество.[3] После Потопа Бог заключил завет с Ноем, дав ему следующие наставления, записанные в Книге Бытия 9:4–6:[38]
• Плоть живого животного: «Однако плоть с её жизненной кровью [в ней] вам не следует есть» (9:4)
• Убийство и суды: «Кроме того, я потребую вашей крови за [лишение] вас жизни, я потребую её [даже] от любого дикого зверя. От человека я потребую крови человека, от брата каждого человека. Кто прольёт кровь человека, того кровь прольётся от руки человека, ибо человек создан по образу Божьему». (9:5–6)
Книга юбилеев
Книга Юбилеев, которая, как принято считать, была написана в I веке до н. э.,[3][39] может содержать существенно иной список из шести заповедей в стихах 7:20–25:[3] (1) соблюдать праведность; (2) чтобы покрыть стыд своей плоти; (3) чтобы благословлять своего создателя; (4) чтобы почитать своих родителей; (5) чтобы любить своего ближнего; и (6) чтобы остерегаться блуда, нечистоты и всякого беззакония.[40]
Современный анализ
Раввинский
По этой причине вы обнаружите, что законы Ноаха и Моисея, хотя и различаются в деталях, как мы увидим, совпадают в общих вопросах, исходящих от дарителя. Они существовали одновременно. В то время как закон Моисея существовал в Израиле, у всех остальных народов был закон Ноаха, и разница была обусловлена географическим разнообразием: Израиль отличался от других земель, а также национальным разнообразием, обусловленным различиями в происхождении. И нет сомнений в том, что другие народы обрели человеческое счастье благодаря Ноахину закону, поскольку он божественный; хотя они и не смогли достичь того же уровня счастья, что и Израиль благодаря Торе. Раввины говорят: «Благочестивые люди из других народов имеют долю в мире грядущем». Это показывает, что у разных народов могут одновременно существовать два божественных закона и что каждый из них ведёт тех, кто следует ему, к человеческому счастью, хотя степень счастья, достигаемого с помощью этих двух законов, различается. Это различие в законах не может касаться фундаментальных или производных принципов. Следовательно, изучение самого закона всегда будет одинаковым. Но изучение, связанное с посланником, может меняться. В любом случае проверка должна быть прямой, хотя проверка одной религии может отличаться от проверки другой. Вопрос о том, может ли данный божественный закон измениться для одного и того же народа, проживающего на одной и той же земле, мы рассмотрим в Третьей книге...
Сильверстейн, профессор ближневосточных исследований и исламоведческих исследований в Еврейском университете Иерусалима, еврейские богословы начали переосмысливать актуальность и применимость Семи законов Ноя в течение средневековья, в первую очередь из–за нестабильных условий жизни еврейского народа в средневековых христианских королевствах и в исламском мире (см. Иудео–христианские отношения и иудео-исламские отношения), поскольку и христиане, и мусульмане признают патриарха Авраама как объединяющую фигуру авраамической традиции, наряду с монотеистической концепцией Бога.[45] Сильверстайн утверждает, что еврейское богословие стало включать концепции и рамки, которые позволили бы определенным типам неевреев быть признанными праведными и заслуживающими жизни в загробной жизни благодаря "Закону Ноаха". Он считает, что существует две «Торы»: одна для евреев, другая для нееврейских «Детей Ноя». Хотя теоретически Ноахидский закон должен быть универсальным, его запреты на богохульство и идолопоклонство означают, что на практике он применим только к теистам, не поклоняющимся идолам. Поэтому, обсуждая эту концепцию, евреи обычно имели в виду христиан и/или мусульман.[45]
Дэвид Новак, профессор еврейского богословия и этики в Университете Торонто, представляет ряд теорий о происхождении Семи законов Ноя, в том числе из самой еврейской Библии, хеттских законов, периода Маккавеев и римского периода.[46] Что касается современного движения ноахидов, он осудил его, заявив, что «если евреи указывают неевреям, что им делать, это форма империализма». [47]
Иудаизм
Талмуд
Согласно Талмуду, семь законов Ноаха распространяются на всё человечество.[3][10][31] В иудаизме термин Бней Ноах (иврит: ;;; ;;, «Сыны Ноя»)[19] относится ко всему человечеству.[10] В Талмуде также говорится: «Праведники всех народов имеют долю в грядущем мире»[48] Любой нееврей, живущий по этим законам, считается одним из праведников среди язычников.[5][7][11][17][18][19][31] Согласно Талмуду, Ноев завет был дан сначала Адаму, а затем Ною.[2][3][10][31] Шесть из семи законов были толкованием выведены из отрывков Книги Бытия,[2][7][10][31] а седьмым было установление судов.[2][7][10][31]
Мудрецы Талмуда расширили концепцию универсальной морали в рамках законов Ноахида и добавили несколько других законов, помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте, которые приписываются разным раввинам,[2][3][7][10] такие как запреты на совершение кровосмешения, жестокое обращение с животными, спаривание животных разных видов, прививка деревьев разных видов, кастрация, кастрация, выхолащивание,,, гомосексуальность, педерастия и колдовство среди прочих,[51] причем некоторые мудрецы, такие как Улла, зашли так далеко, что составили список из 30 законов.[2][3][7][52] Талмуд расширяет сферу применения семи законов, охватывая ими около 100 из 613 мицвот.[53]
Наказание
Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме
На практике еврейское право очень затрудняет применение еврейской смертной казни.[54] Нет никаких свидетельств того, что нееврей был казнён за нарушение семи законов Ноя.[46] Некоторые категории смертных наказаний, описанные в Талмуде, никогда не применялись. Считается, что раввины включили их в обсуждение в ожидании грядущего мессианского века.[54]
Согласно Санхедрину 56а, для ноахидов, осуждённых за преступление, караемое смертной казнью, единственным разрешённым способом казни является обезглавливание[55], которое считается одним из самых мягких видов смертной казни.[56] В других источниках говорится, что казнь должна быть совершена путём побивания камнями, если мужчина вступил в половую связь с обручённой еврейкой, или путём удушения, если еврейка завершила брачные церемонии, но ещё не вступила в брак. В еврейском законе единственной формой богохульства, караемой смертной казнью, является богохульство в отношении Непроизносимого Имени (Левит 24:16).[57] Некоторые раввины Талмуда считали, что неевреям запрещены только те преступления, за которые еврея могли бы казнить.[58] Раввины Талмуда обсуждают, какие преступления и их разновидности караются смертной казнью, а какие просто запрещены.[59]
Маймонид утверждает, что любой, кто не принимает семь законов Ноевых, должен быть казнён, поскольку Бог заставил мир следовать этим законам.[60] Что касается других запретов, таких как прививка деревьев и зоофилия, он считает, что сыновей Ноя казнить не следует.[61] Маймонид добавляет элемент универсализма, которого не было в более ранних еврейских источниках.[53]: 18 Талмуд отличается от учения Маймонида тем, что рассматривает семь законов, обязательных для исполнения еврейскими властями в отношении неевреев, живущих в еврейской стране.[53]: 18 Нахманид не согласен с доводами Маймонида. Он возлагает обязанность по соблюдению семи законов на нееврейские власти, тем самым выводя этот вопрос из-под контроля евреев.Тосафот, по-видимому, согласны с доводами Нахманида.[62]: 39 Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково для тех, кто нарушает закон, зная о нём, и для тех, кто не знает о нём.[63]
Талмудист Улла писал о 30 законах, которые взяли на себя сыновья Ноя. Он перечисляет только три, а именно те, которым следуют неевреи: не заключать ктубу между мужчинами, не продавать падаль или человеческую плоть на рынке и соблюдать Тору. Остальные законы не упоминаются.[70] Хотя власти, по-видимому, считают само собой разумеющимся, что тридцать заповедей Уллы включали в себя изначальные семь заповедей, из текста можно сделать вывод, что существовало ещё тридцать законов. Существуют два разных списка из 30 законов. Оба списка включают в себя ещё двадцать три мицвы, которые являются подразделениями или дополнениями к семи законам. Одно из них взято из работы XVI века «Асара Маамарот» раввина Менахема Азарии да Фано, а второе — из работы X века «Самуэль бен Хофни», которая была недавно опубликована среди его иудео-арабских сочинений, найденных в «Каирской генизе».[71][72] Раввин Цви Хирш Хаес предполагает, что перечисленные Менахемом Азарией из Фано заповеди не связаны с первыми семью и не основаны на Писании, а передаются из уст в уста.[73]
Гер Тошав (пришелец-резидент)
Основная статья: Гер Тошав
Во времена Библии нееврей, живший в Земле Израиля и не желавший принимать иудаизм, но считавший обязательными для себя Семь законов Ноя, получал правовой статус гер тошав (иврит: ;; ;;;;, гер: «иностранец» или «пришелец» + тошав: «житель», букв. «житель-иностранец»).[7][74][75][76] в гер toshav поэтому обычно считается, что "праведного язычника" (иврит: ;;;; ;;;;; ;;;;;, хасид Umot ха-Олам: "праведники мира"),[5][7][11][17][18][19] , и ему гарантируется место в мире (Олам ха-Ба).[5][7][11][17][18][19]
Раввинские предписания, касающиеся отношений между евреями и неевреями, изменяются в случае гер тошав.[18] Согласно общепринятому галахическому мнению, гер тошав должен принять семь законов Ноаха в присутствии трёх хаберим (авторитетных людей),[76] или, согласно раввинской традиции, перед бет дин (еврейским раввинским судом).[18] Он получит определённую правовую защиту и привилегии от еврейской общины, и мы обязаны оказывать ему помощь в случае необходимости. Ограничения на выполнение неевреем работы для еврея в Шаббат также более строгие, если нееврей является гер тошав.[18]
Согласно исследованию еврейского философа и профессора Менахема Келлнера, посвящённому текстам Маймонида (1991), гер тошав мог быть переходной стадией на пути к становлению «праведным чужеземцем» (ивр. ;; ;;;, гер цдеке), то есть полноценным новообращённым в иудаизм.[77] Он предполагает, что, согласно Маймониду, в мессианскую эпоху можно было найти только полного гер цедека.[77] Кроме того, Келлнер критикует предположение в ортодоксальном иудаизме о существовании "онтологического разрыва между евреями и язычниками",[78] которое, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и чему учит Тора,[78] заявляя, что "язычники также поскольку евреи полностью созданы по образу и подобию Божьему".[78]
По словам Кристин Хейс, американского исследователя древнего иудаизма и раннего христианства, занимающей должность профессора Стерлингарелигиоведения в области классической иудаики в Йельском университете, герим не обязательно были новообращёнными язычниками в еврейской Библии, как в современном, так и в раввинистическом смысле.[79] Тем не менее они пользовались многими правами и привилегиями, когда жили в Земле Израиля.[79] Например, они могли приносить жертвы, активно участвовать в политической жизни Израиля, сохранять свою этническую идентичность на протяжении многих поколений, наследовать племенные наделы и т. д.[79]
Иаков Праведный, чье суждение было отражено в Апостольском постановлении Деяний 15:20: «Но мы должны написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от того, что осквернено идолами, и от блуда, и от всего удавленного, и от крови» (NRSV).
In the history of Christianity, the Apostolic Decree recorded in Acts 15 is commonly seen as a parallel to the Seven Laws of Noah, and thus be a commonality rather than a differential.[3][102][103] Some modern scholars dispute the connection between Acts 15 and the seven Noahide laws.[103] The Apostolic Decree is still observed by the Eastern Orthodox Church and includes some food restrictions.[104]
The Jewish Encyclopedia article on Paul of Tarsus states:
Согласно Деяниям 13, 14, 17, 18 [...], Павел начал работать по традиционной еврейской линии обращения в свою веру в различных синагогах, где встречались прозелиты врат [например, Исход 20: 9] и евреи; и только потому, что ему не удалось склонить евреев к своим взглядам, столкнувшись с сильным противодействием и преследованиями с их стороны, он обратился к языческому миру после того, как согласился на совете с апостолами в Иерусалиме допускать язычников в Церковь только как прозелитов врат, а не как христиан. то есть после того, как они приняли законы Ноя (Деяния 15:1-31)".[105]
В статье о Новом Завете говорится:
Несмотря на большой успех Варнавы и Павла в языческом мире, власти в Иерусалиме настаивали на обрезании как условии принятия в Церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалимской церкви, не было решено, что от язычников, желающих вступить в Церковь, следует требовать соблюдения Ноевых законов, а именно: воздержания от идолопоклонства, блуда и употребления в пищу мяса, снятого с живого животного.[106]
Раввин XVIII века Джейкоб Эмден выдвинул гипотезу о том, что Иисус, а вслед за ним и Павел намеревались обратить язычников в веру в Семь Законов Ноя, призывая при этом евреев соблюдать весь Закон Моисея.[99]