Православное Слово 31

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1970 Часть 6, № 2 (31)
Март – апрель.

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Канонизация отца Германа Аляскинского.
2. Житие святителя Софрония Иркутского.
3. Накануне канонизации отца Германа.
4. Служба преподобному и Богоносному отцу нашему Герману, Аляскинскому чудотворцу.
5. Православие в современном мире. «Автокефалия» совершена.

На обложке: Место канонизации отца Германа: Сан-Францисский собор иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте».

Авторские права 1970 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца издательством Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в Реддинге, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухлетняя — 9 долларов США. трехлетняя — 12 долларов; отдельные экземпляры 90 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076



1. Канонизация
отца Германа Аляскинского.
[В обратном переводе с английского.]

ОПРЕДЕЛЕНИЕ № 684 АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

Епархиальным архиереям и настоятелям церквей, непосредственно подчиненных Председателю Архиерейского Синода
ЦИРКУЛЯР.

23 МАЯ (5 июня) 1970 г. заслушали: Доклад Высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, о предстоящей канонизации преподобного Германа Аляскинского, которая в соответствии с ранее вынесенным постановлением Архиерейского Синода должна состояться в воскресенье 27 июля (9 августа) сего года.

ПОСТАНОВИЛИ:

Торжества начнутся в соборе «Всех скорбящих Радосте» города Сан-Франциско в субботу 26 июля (8 августа), когда утром будет совершена заупокойная литургия по приснопамятному старцу монаху Герману. Последняя панихида будет отслужена вечером перед бдением, а затем на всенощном бдении уже будет совершена служба преподобному Герману, присоединенная к воскресной службе по правилам престольного праздника храма. Торжества продолжатся на следующий день, в воскресенье (Литургия, молебен с крестным ходом и трапеза). Крайне желательно, чтобы в этой канонизации приняли участие все Преосвященные епископы, духовенство и верующие, для которых это возможно. Местом канонизации определен соборный храм Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте» в Сан-Франциско. Епархии Северной Америки (и другие, по возможности) должны быть представлены специальными делегациями. Свято-Троицкий монастырь под руководством Преосвященнейшего архиепископа Аверкия готовит к изданию Службу и иконы Преподобного, которые будут разосланы через епархиальные управления по приходам. Во всех храмах диаспоры в воскресенье 27 июля (9 августа) после Божественной литургии должен быть совершен молебен преподобному Герману Аляскинскому, с которого начнется совершение Богослужений ему как святому (кроме мест канонизации). Полная служба преподобному Герману в храмах, не являющихся местами канонизации, должна совершаться в день его памяти, 13 (26) декабря. В СПЕЦИАЛЬНОМ Указе всем священникам своей епархии архиепископ Антоний Сан-Францисский объявил о начале духовной подготовки к канонизации: в субботу 28 июня (11 июля), в день памяти преподобных Сергия и Германа (святых покровителей отца Германа) Валаамских, во всех храмах епархии будет совершена панихида по отцу Герману, и с этого дня до самого кануна канонизации, когда будут отслужены последние панихиды, после каждой Божественной литургии будет совершаться краткая заупокойная служба. Все священники Сан-Франциско и по возможности из других городов епархии должны присутствовать на канонизации в соборе. Ожидается, что большинство епископов (18 и более) всей Русской Зарубежной Церкви, возглавляемые митрополитом Филаретом, а также священники и миряне со всей Америки и из-за рубежа, будут присутствовать на канонизации в Сан-Франциско, что сделает это событие одним из самых грандиозных торжеств в истории Православия в Америке и средоточием духовной концентрации и молитв православных верующих во всем мире.

26 мая (8 июня) 1970 г.

Нью-Йорк.

Заместитель Председателя Архиерейского Синода
† Архиепископ Никон.
Секретарь
† Епископ Лавр.


2. «ПРАВЕДНИКИ ЖИВУТ ВЕЧНО».

ЖИТИЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО
СОФРОНИЯ ИРКУТСКОГО,
память которого празднуется 30 марта и 30 июня.

Второй апостол и чудотворец Иркутский после святителя Иннокентия и также, вследствие этого, второй святой покровитель Америки, святитель Софроний был канонизирован в начале «русской» революции, после того как его мощи были сожжены, всего за три дня до мученической кончины Царя Николая II в другой части Сибири как последний в великом Соборе святых, канонизированых прямо или косвенно по побуждению этого великого Православного Царя как духовное воинство ходатаев за христиан сих последних времен.1 Его житие представлено на английском языке накануне канонизации – в новое смутное время – отца Германа, первого святого американской земли – конечного пункта назначения православного миссионерского импульса, который пришел через Сибирь.

___
1. Свят. Феодосий Черниговский, канонизирован в 1896 г.; сщмч. Исидор Юрьевский, 1897 г.; преп. Серафим Саровский, 1903 г.; св. блгв. Анна Кашинская, 1909 г.; преп. Евфросиния Полоцкая, 1910 г.; свят. Иоасаф Белгородский, 1911 г.; свят. Гермоген, Патриарх Московский, 1913 г.; свят. Питирим Тамбовский, 1914 г.; свят. Иоанн Тобольский, 1916 г. (раздел «Православный приход», т. 2, № 5). Канонизации сшмч. Иосифа Астраханского и свят. Павла Тобольского были постановлены Всероссийским Собором 1917-18 гг., но, по-видимому, так и не были осуществлены.


Радуйся, Софроние, горящий к Богу огнем любве неугасимыя.
Из акафиста.


СВЯТИТЕЛЬ СОФРОНИЙ, ЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ.

ТРОПАРЬ, глас 4.

От ю;ности Христа; возлюби;л еси;, блаже;нне Софро;ние, / до;бре упра;вил еси; и;ноческия оби;тели / и, архиере;йства са;ном почте;н быв, / упа;сл еси; Ирку;тскую па;ству, / те;мже и по преставле;нии дарова;ния чуде;с от Бо;га прия;л еси;, / и мо;лиши Христа; Бо;га // изба;вити страждущую землю Российскую от ига безбожныя власти,/ нас от бед и спасти; ду;ши на;ша.


Блаженный святитель Софроний был третьим епископом города Иркутска и первым епископом города Нерчинска. Первый епископ Иркутска, святитель Иннокентий, стал покровителем всей Сибири, Дальнего Востока и Америки, пределов которых Православная миссия достигла вскоре после кончины святителя Софрония.

Святитель Софроний, в миру Стефан Кристалевский, нареченный в честь первомученика и архидиакона Стефана, родился в день Рождества Христова, 25 декабря 1703 года, в Березани Переяславского уезда Полтавской губернии. Его отец принадлежал к духовному сословию, и оба родителя были благочестивы, и они передали свое благочестие сыну.


Память блаженного архимандрита Синесия 10 мая.


Окончив Перяславскую семинарию, в возрасте 24 лет Стефан поступил в Покровский монастырь, а 23 апреля 1730 года был пострижен в монахи с именем Софроний, в честь святителя Софрония, патриарха Иерусалимского. Вскоре он был рукоположен в сан и поставлен во игумена монастыря. Будучи человеком как созерцательной, так и деятельной жизни, он все свои силы и старания приложил к внутреннему и внешнему устройству и украшению своего монастыря, к духовному становлению и руководству его монахами.

Он оставался там 12 лет. Затем, когда слава о его выдающейся деятельности и подвижнической жизни дошла до Императрицы Елизаветы, он был, согласно ее желанию, переведен на должность игумена Александро-Невской лавры, главного монастыря столицы. Пять лет спустя, в 1747 году, в Неделю святого Фомы, 18 апреля, он был возведен Святейшим Синодом в сан епископа.

С самых ранних лет пребывания на Полтавщине Святитель имел тесную дружбу с будущим отцом Синесием (Ивановым). Оба молодых человека вели строгую подвижническую жизнь и доверяли друг другу, и вдохновляли друг друга в ходе монашеской невидимой брани. Когда святитель Софроний был назначен игуменом Александровской лавры — должность тогда столь же важная, как и епископская, — он призвал иеромонаха Синесия и назначил его игуменом Сергиево-Радонежской пустыни, подворья Лавры в Санкт-Петербурге. Этот выдающийся и святой игумен много сделал для недавно открытого монастыря, впоследствии принявшего 16-летнего блаженного Германа Аляскинского, который положил там начало своего иночества с великим благочестием и усердием, и в его стенах, когда его поразила болезнь, он был чудесно исцелен явлением Самой Пресвятой Богородицы. Когда впоследствии святитель Софроний стал епископом Иркутским, он пригласил отца Синесия поехать с ним, что последний и сделал.


Город Иркутск в XIX веке, выглядящий почти так же, как во времена святителя Софрония, столетием ранее.


На пятой седмице Великого поста в 1754 году, после долгого и напряженного путешествия по Сибири, епископ Софроний прибыл в город Иркутск. Здесь память о святителе Иннокентии1 была еще свежа и постоянно обновлялась чудесами, творимыми по его заступничеству. Святитель Софроний и его блаженный друг отец Синесий немедля посетили Вознесенский монастырь и поклонились там святому гробу Святителя. В праздник Вознесения, 14 мая, во время Божественной литургии святитель Софроний возвел смиренного отца Синесия в сан архимандрита и назначил его настоятелем этого монастыря.

___
1. См. Православное Слово, 1965, № 6.


Именно во время управления монастырем архимандрита Синесия в 1764 году были открыты драгоценные мощи святителя Иннокентия. Могила Святителя была обнаружена в процессе восстановления церкви Тихвинской Божией Матери, под которой она находилась. Святые мощи, после примерно 33 лет захоронения в очень сыром месте, были найдены совершенно целыми и нетленными.

Два года спустя, после празднования монастырского престольного праздника Вознесения, состоялась праздничная трапеза, на которой присутствовали святитель Софроний и губернатор провинции Фрауендорф. Последний желал увидеть мощи святителя Иннокентия. Как ни старался святитель Софроний отговорить его, но в конце концов уступил желанию губернатора. Однако, к их великому удивлению, склеп был покрыт сверху донизу толстым, непроходимым снегом, хотя было первое июня, и снег никогда не проникал в пещеру, где находилась могила, в зиму. После отъезда губернатора снег бесследно исчез. Так проявилась Божия немилость к любопытству неверующего губернатора.

17 апреля 1767 года было исполнено желание святителя Иннокентия построить в монастыре большой собор, и он был освящен святителем Софронием. Блаженный отец Синесий служил в монастыре святителя Иннокентия в течение 33 лет, до своей смерти в возрасте 89 лет. Его мощи, погребенные рядом с собором, оставались нетленными и были прославлены чудесами, он был почитаем верующими как местный святой. В наши дни богоборческие Советы взорвали монастырь, и сегодня от него не осталось и следа.

С ОТЕЧЕСКОЙ любовью, но и со строгостью святитель Софроний начал управлять вверенной ему паствой. В своем пастырском рвении он ввел строгие правила для духовенства, и была восстановлена церковная дисциплина. Священники были обязаны посещать свою паству на дому и наставлять ее. Но в то же время епископ заботился о материальном благополучии духовенства. При устройстве новых приходов он требовал материального обеспечения духовенства, а где не находил этого, не давал своего благословения на открытие нового прихода, а поручал священнику ближайшего прихода вместо него обслуживать его нужды.

Несмотря на большую трудность путешествий по Сибири в то время, святитель Софроний совершал постоянные поездки по своей обширной епархии. Он заботился о том, чтобы Святые Дары достойно хранились, чтобы священные сосуды были в надлежащем состоянии. Он проявлял большую заботу об образовании и перенес школу в резиденцию епископа, которую расширил и где сам преподавал. Там дети всех сословий учились бесплатно.

Святитель Софроний вел широкую миссионерскую деятельность. И заботился о том, чтобы верующие вели себя достойно в храме Божием, чтобы они понимали чтение и пение и глубоко погружались в смысл Богослужения. Он повелел запретить всякие разговоры во время Богослужения.

Начиная с 1760 года епископ Софроний благословил звонить в церковный колокол в нескольких местах Богослужения – на девятой песни канона на утрене и во время литургии при пении «Достойно есть» и «Тебе поем», тем самым привлекая внимание к важнейшим моментам церковного Богослужения. Его труды не пропали даром. Внутренняя красота Богослужения была доведена до совершенства. Церковные службы повсюду совершались настолько отчетливо и разумно, что миряне знали, какой прокимен когда будет петься, какие чтения из Евангелия и Апостола в определенный день и т. п. Дома благочестивые миряне вместо мирских песнопений пели стихиры, антифоны и ирмосы.


Вознесенский монастырь близ Иркутска.


На третий день Святой Пасхи, 30 марта 1771 года, святитель Софроний мирно почил о Господе в возрасте 68 лет. Средства сообщения в то время были медленными и трудными, и прошло шесть месяцев, пока из Москвы ждали распоряжения о погребении Святителя, на котором должен был служить епископ. Погребение было совершено 8 октября. В течение всего этого времени священное тело Святителя, хотя и оставалось все время непогребенным, в гробу, не подавало никаких признаков тления. По причине нетления святых мощей, что было знаком святости, священник города Иркутска в то время написал с них на дереве портрет Святителя, и этот портрет оставался в Иркутском соборе вплоть до настоящего столетия. Память об угоднике Божием, о его мудрости и заботливом попечении о своей пастве была сохранена его благодарными духовными чадами, а от них перешла к их потомкам.

МОЩИ СВЯТОГО, захороненные в Иркутском Богоявленском соборе, несколько раз вскрывались во время ремонта пола. В 1870 году гроб был вновь открыт, и мощи были осмотрены ректором Иркутской духовной семинарии (впоследствии архиепископом Волынским Модестом), который сделал следующий доклад: «После заупокойной литии мы открыли обе крышки и увидели тело Святителя, совершенно целое и благоухающее. Митра епископа была малинового цвета; саккос, не дорогой, из голубо-зеленой парчи; в правой руке был резной кипарисовый крест с разрешительной молитвой, напечатанной на обычной бумаге; бумага была целая, слова молитвы были отчетливы. На груди у него была маленькая панагия.

Рука, державшая крест и разрешительную молитву, была бела, как снег, и когда ее целовали, чувствовалось благодатное благоухание. В течение целого дня после этого душа пребывала в особом состоянии. Мы не открывали лица из благоговения. На первой крышке епископская мантия, которая была возложена туда при его погребении, оставалась после 100 лет такой же крепкой и свежей, как будто ее недавно положили. И все сохранилось целым, несмотря на большую сырость пещеры от близлежащей реки Ангары, из-за чего полы приходилось часто менять».

Начиная вскоре после кончины Святителя, по его заступничеству, стали происходить чудеса. Мы приведем здесь несколько из тех, которые произошли на рубеже веков.

Вечером 21 января 1901 года заболели 14-летний мальчик Александр, сын А. Ионина, и его сестра Мария, 10 лет. Ночью дифтерит принял страшный оборот. Утром были вызваны два врача, которые сделали прививки. К полудню болезнь усилилась. Доктор З. предупредил родителей, чтобы они заранее готовились к потере дочери, так как Мария была болезненным ребенком, и ее дифтерит принял более сильную и сложную форму. В скорби родители отправили свою 15-летнюю дочь и соседского мальчика в Богоявленский собор, чтобы отслужить панихиду по епископу Софронию и помолиться за больных детей. По просьбе детей соборное духовенство отслужило панихиду. Дети взяли масло из лампады у гроба епископа Софрония и отнесли больным. Детям, которые были почти без сознания, помазали шеи этим маслом и дали по три капли масла в качестве лекарства. Это было в 6 часов вечера. Через два часа дети почувствовали себя лучше и даже попросили есть. Врач, пришедший в 9 часов, был поражен такой быстрой и резкой переменой к лучшему. 23 января дети уже были оживлены, и болезнь быстро проходила. И что примечательно, Мария, которая была слаба от природы, поправилась быстрее, чем ее брат, который был старше и сильнее. Через некоторое время мальчик и девочка вернулись в школу совершенно здоровыми.

У Пелагии Александровны Теневой была кровоточащая опухоль во рту; она боялась делать операцию, но ничто другое не помогало. Услышав о благодатной помощи блаженного Софрония, она стала посещать Богоявленский собор и просить у него исцеления. Опухоль начала сама собой постепенно уменьшаться и совсем исчезла. Это было в 1900 году. Выждав достаточно долгое время, чтобы увидеть, вернется ли недуг, 15 марта 1901 года она засвидетельствовала о благодатной помощи, полученной ею от епископа Софрония.


Место канонизации святителя Софрония: Богоявленский собор в Иркутске.


Петр Андреев Чичеров свидетельствует: «По дороге из Иркутска на юг России наша пятилетняя дочь Вера так заболела воспалением легких, что врачи в Москве потеряли надежду на ее выздоровление; но когда мы стали служить панихиду по епископу Софронию и после того как мы возложили на грудь больного ребенка его изображение, напечатанное на атласе, которое мы приобрели в старом Богоявленском соборе, — Вера, которая уже начала было задыхаться и входить в предсмертную агонию, вдруг сама вскочила на ноги, стала дышать свободно, и с того момента и до сих пор, к изумлению лечивших ее врачей, она совершенно здорова, как и прежде».

РАССКАЗЫ о чудесах по заступничеству святителя Софрония были переданы в Священный Синод, и было принято решение о его канонизации. Однако из-за начавшейся Мировой войны канонизацию пришлось отложить, и только после революции, в разгар гражданской войны, Господь благоволил прославить Своего святого.

Именно на Всероссийском Церковном Соборе 1917 года, который также постановил восстановить патриаршество и избрал патриарха Тихона, была окончательно утверждена официальная канонизация святителя Софрония. Однако исполнить это постановление было нелегко. Анархия, гражданская война и неверие охватили Русскую Землю. Канонизация была поручена правящему архиерею Иркутска архиепископу Иоанну, но ввиду смутного времени была отложена.

Затем, однако, сам Святитель явился во сне архиепископу Иоанну, поцеловал его по-братски и сказал: «Мужайся». От этого видения архиепископ исполнился неземной радости. Позже святитель Софроний снова явился ему во сне. На этот раз он нес свой гроб и говорил, указывая на него: «Брат мой, этот гроб ветх и теснит меня; прикажи вынести мои останки, и да прославят все люди Господа, дивного в чудесах». Архиепископ Иоанн понял это явление лишь позже, когда 13 июня 1918 года в старом соборе случился пожар, охвативший только гроб, в котором почивал святитель Софроний, и святые мощи сгорели, осталась лишь малая часть костей. Так были утрачены его нетленные мощи по нашим грехам, но и таким образом Святитель явил себя сострадателем русскому народу в его распятии, «лику сочетавыйся священномучеников», как возвещает ему акафист, мученичеством своих мощей. Но когда неверующие и безбожники думали торжествовать, крича верующим: «Ах, где ваша вера? где его святость? где мощи?», чудеса по молитвам Святителя стали умножаться, и кощунники были посрамлены. Многие исцелились от святых костей Святителя.

Наконец, настал долгожданный и вожделенный день. 30 июня 1918 года выдалось ясное, солнечное, теплое, и, несмотря на гражданскую войну, затишье; во всем городе не было слышно ни одного выстрела. Тысячи людей собрались и со всем городским духовенством с великою славою и честью совершили чин канонизации новоявленного угодника Божия и прославили дивного во святых Своих Господа.

Поскольку канонизация не могла быть тогда отпразднована всеми русскими верующими, в 1968 году, в свой 50-летний юбилей, Русская Зарубежная Церковь издала службу и акафист Святителю и напечатала его икону, и по всему миру, где есть православные русские храмы, торжественно праздновалось его празднование.

Так была совершена последняя канонизация на Русской Земле. За грехи и беззакония, за неверие и ослабление братолюбия Господь наказал русский народ, попустив нечестивым править страною и творить волю сатаны доныне и доколе не исполнятся времена.


3. НАКАНУНЕ КАНОНИЗАЦИИ отца Германа.

В СВЯЗИ С ПРИБЛИЖЕНИЕМ ДНЯ торжественной канонизации Русской Зарубежной Церковью аляскинского миссионера и монаха отца Германа уместно сообщить ряд важных фактов, которые, возможно, до сих пор неизвестны многим. Время непосредственно перед канонизацией святого в Православной Церкви отводится на особую подготовку к ней: издание его жития и чудес, составление особой Службы ему, усиленное поминовение его и молитвы ему. Эти труды человеческого ума и тела находят отклик в духовной сфере: святой, которого собираются прославить, приближается к людям, и от него часто происходят особые знамения или чудеса; но и темные силы не дремлют и всячески стараются воспрепятствовать излиянию благодати Божией через избранного им святого.

Хотя Русская Православная Церковь уже более ста лет чтит память отца Германа как подвижника святой жизни и угодника Божия, явного Небесного покровителя как Аляски, так и всего Американского континента, раскол, учиненный в 20-х годах так называемыми «платонитами», возобновленный в 1946 году Американской митрополией, в юрисдикцию которой попала Аляска, сильно затруднил дело канонизации и значительно умалил земную славу Святого. Однако, по милости Божией и по заступничеству самого отца Германа, его мощи вплоть до прошлогоднего решения Синода о его канонизации фактически пребывали в неразрывном каноническом единстве со всей страждущей Русской Зарубежной Церковью, что дает нам дерзновение считать блаженного Германа покровителем и защитником нашей Русской Зарубежной Церкви, тем более, что он сам был иностранцем на этой земле и все эти годы, хотя и в своих мощах, разделял с русскими верующими годы этого смутного времени изгнания. Чтобы сделать это утверждение более точным, мы кратко проследим цепь событий, связанных с Преподобным, от его блаженного упокоения во Господе до кануна его канонизации.

1. Успение, погребение и открытие мощей Преподобного.

КАК ПОВЕСТВУЕТ избранный последователь Преподобного отец Герасим, отец Герман предвидел свою кончину и, приготовившись к ней, блаженно почил в присутствии своих воспитанников-сирот, которые при зажженных свечах видели, как их старец просиял Фаворским светом и как вся келья наполнилась неземным, таинственным благоуханием. Так, склонив голову на грудь юного Герасима, их Аппа – «дедушка» по-алеутски, почил сном праведным. А туземцы соседнего острова Афогнак свидетельствовали, что видели огненный столп, поднимающийся к небу, и человека, возносящегося в облака, который таким образом подражал упокоению основателя монашества великому Антонию, преподобному Иоанникию Великому и своему современнику преподобному Серафиму Саровскому, которого он, возможно, даже знал лично, если, что вполне возможно, сопровождал своего старца Назария в поездках в Саров.

Погребение Преподобного произошло при следующих обстоятельствах. Согласно распоряжению губернатора, тело не могло быть погребено до его прибытия со священником, но внезапно разразилась буря, отложившая погребение почти на целый месяц; мощи все это время оставались в теплой комнате, не будучи тронуты тлением. После того как буря прошла, привезли гроб, но ни губернатор, ни священник не прибыли, и дети сами вырыли неглубокую могилу и похоронили своего приемного отца, как могли, в изумлении от всего этого, что произошло именно так, как он сказал. Так мощи Старца почти сто лет покоились на Еловом острове.

Спустя тридцать лет после кончины отца Германа настоятель Валаамского монастыря отец Дамаскин заинтересовался жизнью валаамского монаха на Аляске и из Америки получил сведения, что датой кончины Старца было 13 декабря 1837 года. Эта дата была принята до настоящего времени: она указана во всех житиях Преподобного и во всех докладах епископов; она отмечается всеми, кто чтит память Старца; и она прочно вошла в современную церковную практику. Однако документы с Аляски, найденные в 1937 году в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, указывают, что годом смерти был 1836-й, а один документ указывает дату смерти как 15 ноября того же года. Поэтому возможно, что дата 13 декабря относится к погребению, а не к смерти Старца, поскольку известно, что он был похоронен примерно через месяц после своей кончины. Те почитатели памяти Старца, которые знали обо всем этом, среди них архиепископ Иоанн (Максимович), продолжали соблюдать дату 13 декабря как уже вошедшую в церковную практику, как особый день его памяти (который, впрочем, не обязательно должен быть днем преставления Преподобного). На могиле Старца на Еловом острове стали отмечать и дату 15 ноября, и, может быть, со временем она будет принята Церковью как второй праздник Преподобного, тем более, что дата его рождения неизвестна.

Из сохранившейся традиции видно, что почитание отца Германа сопровождалось непрерывным потоком случаев чудесной помощи по его молитвам. Господь даровал милость через почитание земли с могилы Старца, через воду, взятую из его источника, и т. п. Почитание отца Германа среди верующих неуклонно росло и поддерживалось епископами Русской Церкви в Америке.

Но именно архимандрит Герасим1, призванный отцом Германом на Еловый остров Небесным благоуханием и потрудившийся более всех других для отца Германа, был сочтен достойным обрести его святые мощи и исполнить пророчество, сделанное самим Преподобным. Этот послушник отца Германа закончил свое бдение у могилы сразу после того, как Русская Зарубежная Церковь постановила канонизировать Старца, отойдя таким образом в лучший мир, достойно исполнив свое монашеское послушание. Господь, действительно, забрал его вовремя, избавив от скорби, которую он бы претерпел из-за «автокефалии» митрополии. За все годы, в которые остальная Русская Церковь на Аляске находилась в расколе с Русской Зарубежной Церковью, у могилы отца Германа всегда поминались первоиерархи Русского Синода: митрополиты Антоний, Анастасий и Филарет.

___
1. См. Православное Слово, 1969, №. 6.


Обретение и открытие святых мощей отца Германа произошло при следующих обстоятельствах. В 1935 году было восстановлено церковное единство Русской Церкви в Америке, и повсеместно было признано главенство Зарубежного Архиерейского Синода. Нормальная церковная жизнь по всей Америке была быстро восстановлена. В этом же году отец Герасим начал ремонт церкви над могилой святого Старца. Как известно, чада, хоронившие отца Германа, не смогли выкопать могилу на должную глубину, и поэтому при ремонте фундамента могила была раскрыта, и мощи открылись, сохранившиеся в виде чистых костей, как и мощи преподобного Серафима Саровского. Отец Герасим нашел их, и его трудами они были приведены в порядок; когда епископ Аляскинский Алексий (Пантелеев) прибыл для организации монастыря на острове, мощи были им осмотрены, извлечены из подземного места упокоения и торжественно перенесены в верхнюю церковь. 10 июня 1937 года открытие мощей было торжественно засвидетельствовано епископом Алексием в документе, который был помещен вместе с мощами.

Мощи были помещены в деревянную раку, которая до недавнего времени стояла у южной стороны церкви в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских над могилой отца Германа на острове Еловом. Снаружи рака была покрыта черной материей и украшена со всех четырех сторон золотыми крестами из тесьмы, а изнутри была покрыта белой материей. Мощи, обернутые отцом Герасимом в монашескую мантию, состояли из черепа и нескольких костей туловища, рук и ног. Голова была покрыта клобуком и помещена на черную подушку, набитую отцом Герасимом водорослями (ламинарией), за что отец Герасим был осужден его врагами. Сверху клобука голова была покрыта особым покровом из светло-зеленого бархата с зеленой окантовкой, а мощи были покрыты двумя разноцветными плащаницами.

В годы до и после открытия мощей епископ Алексий вел работы по строительству зданий для начинающегося монастыря. В свободное время он записывал свидетельства о чудесах и знамениях отца Германа. Своим докладом на Архиерейском Соборе о собственной деятельности на Еловом острове епископ Алексий вызвал большую симпатию, что побудило епископов учредить 15 сентября 1939 года специальную комиссию по подготовке канонизации отца Германа. Во главе этой комиссии стоял архиепископ Сан-Францисский Тихон. В конце 1939 года в Сербии Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви во главе с митрополитом Анастасием обсудил и предварительно утвердил канонизацию, но начавшаяся вскоре Мировая война помешала этому. В конце войны, в 1946 году, как ни прискорбно, разразился новый раскол, который снова потянул за собой Аляску. Когда в 1953 году встал вопрос о канонизации отца Иоанна Кронштадтского Русской Зарубежной Церковью, Митрополия поспешила вынести постановление о канонизации отца Германа на 1957 год, но из этого ничего не вышло по причинам, не раскрытым верующим, и, по словам отца Герасима, отец Герман был забыт — забыт до тех пор, пока не возникла опасность, что Русская Зарубежная Церковь может канонизировать его раньше Митрополии.

2. Вторая православная канонизация в Америке.

С САМОГО начала XVIII века духовный интерес всей верующей России был направлен на Восток, на деятельную евангельскую ревность сибирских миссионеров. На обширном пространстве Сибири, претерпевая всевозможные опасности и лишения, трудились великие апостолы-просветители язычников, некоторые из которых личными подвигами достигли подлинной святости, став поистине светилами, привлекавшими за собой множество последователей. Один из таких миссионеров, святитель Иннокентий Иркутский, является Небесным покровителем не только этого движения, но и всей огромной территории Сибири и за ее пределами, где бы ни проповедовалось Православие. Это столетие достигло своей кульминации, когда уже за пределами Сибири, за океаном, на территории далекой Америки, новый маяк Православия явил Новому Свету целый ряд деятельных подвижников, как из Кадьякской миссии, как, например, ныне канонизированный отец Герман, так и из других мест, самым выдающимся из которых был епископ Иннокентий (Вениаминов), впоследствии ставший первоиерархом Русской Церкви, сменив великого Филарета на кафедре митрополита Московского. Построенный им в Ситке собор стал настоящим памятником его великих апостольских подвигов.

В России много говорили и писали о миссионерах в Америке. Едва ли был семинарист, который не мечтал бы проповедовать Евангелие диким племенам и непросвещенным народам Аляски, Японии, Кореи и других стран.

Годы семинарии будущего святого праведного Иоанна Кронштадтского пришлись на самый зенит этого движения. Как он сам говорил, он думал оставить все и уехать в Америку, чтобы всецело отдаться самоотверженному труду проповеди Евангелия. Чтобы быть достойным своего призвания, он тщательно готовился к миссионерской деятельности, и эта установка не оставляла его до конца его жизни. Хотя фактически он оставался в столице, его установка на пастырскую деятельность была именно миссионерской, горящей верой апостольских времен. Но вместо диких язычников его внимание было направлено на проповедь одичавшему народу и отступникам города, потерявшим Христа. У него было великое поле деятельности не в непросвещенных дальних странах, а по всей длине и ширине огромной России; и он говорит как бы с новообращенными, рассказывая им, как любить Бога и жить во Христе. Без сомнения, пламенная вера наших русских апостолов, таких как отец Герман и митрополит Иннокентий, произвела на него огромное впечатление, и он горячо любил их. И Господь, всевидящий и исполняющий всякое тайное наше желание, угодное Ему, устроил Своим Промыслом, чтобы канонизация святого праведного Иоанна произошла именно в Америке, в то время, когда она не могла произойти в России, где истинно святые мощи его злонамеренно скрываются от народа, а память его попирается. Мог ли он когда-либо подумать, что станет первым канонизированным святым Америки, даже раньше отца Германа и митрополита Иннокентия или мучеников — семени Христианства — иеромонаха Ювеналия и алеута Петра?

Когда Русская Зарубежная Церковь готовилась к канонизации святого Иоанна, глава первоначальной комиссии по канонизации архиепископ Иоанн (Максимович), сам святой жизни, предвидел, что отпавшая Митрополия откажется признать канонизацию, тем самым только углубив разделение среди русских за рубежом. Испытывая большое почтение к отцу Герману и давно желая его прославления, владыка Иоанн лично отправился к одному из старейших иерархов Митрополии со следующим предложением: чтобы Митрополия канонизировала блаженного отца Германа, за чем последует Синод, а Митрополия в свою очередь признала бы канонизацию Синодом отца Иоанна Кронштадтского, тем самым не лишая свою паству такого излияния благодати. Увы, Митрополия ответила на это суровым посланием, отрицающим возможность канонизации отца Иоанна за пределами России. На это архиепископ Иоанн ответил1, исходя из своих более широких и глубоких знаний православной традиции, что такая канонизация имеет прецеденты в православной истории и не только возможна сегодня, но и духовно необходима, как это действительно могут видеть те, чьи глаза открыты для духовных реалий сего времени. Однако Митрополия не была убеждена, и в последнее время стала очевидна еще одна причина ее слепоты: Митрополия в то время уже начала переговоры с Советской Церковью о ее «автокефалии», которую она, несомненно, не хотела бы скомпрометировать, участвуя в акте, столь явно неугодном Московскому Патриархату. Ибо этим она продемонстрировала бы свою солидарность с Русской Зарубежной Церковью, к которой Советы питают непримиримую ненависть, и возвысила бы для почитания Святого, который отвратительн советскому правительству не только своими духовными качествами, которые оно стремится искоренить с лица земли, но и своей ревностной защитой Православной Монархии от революционеров.

___
1. См. Православное Слово, 1969, № 5.


Накануне 19 октября 1964 года Русская Зарубежная Церковь все же торжественно прославила праведного чудотворца Иоанна Кронштадтского; в этот день, а также 20 декабря, в день преставления Святого, ликовали православные русские, рассеянные Промыслом Божиим по всему миру. Даже члены Катакомбной Церкви в СССР сообщили Синоду о своей благодарности: «Вся Катакомбная Церковь приняла канонизацию и едина с вами душой».


Ситкинский собор: слева, до 1966 года; вверху [справа], горящий в праздник святого Иоанна Кронштадтского, 2 января 1966 года.


Но Аляска, где и по сей день сохраняется отголосок православного прошлого, вместе с остальной американской митрополией не участвовала в канонизации святого праведного Иоанна, не удостоилась благодати этого столь важного для Русского Православия духовного события. Ситка молчала. Великолепный Михайловский собор, неизменный с 1848 года, не услышал отголоска прославления угодника Божия. Непостижим Промысл Божий, проявляющиеся порой в праведном гневе Его попираемых святых. Всего год спустя, точно в праздник преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского в 1966 году, 2 января по гражданскому календарю, сгорел дотла Ситкинский собор. До сих пор он не восстановлен.

Если в этом случае око веры может различить гнев святого Иоанна, то разве нельзя увидеть и милосердие отца Германа, год канонизации которого Митрополия превращает в год Советской Церкви, в том, что многие из лучших людей Митрополии спешат покинуть ее из-за ее последних деяний против Православия? Один из них, протоиерей Алексий Ионов, был главой комиссии Митрополии по канонизации отца Германа и до недавнего времени редактором ее официального издания на русском языке. Покинув теперь Митрополию вместе со своим приходом, он описывает свой поступок так: «Да, я сделал важный шаг и тем самым подвел итог всей своей жизни, всем своим церковным и политическим убеждениям». И Богоугодный блаженный Герман утешил его, как он далее рассказывает: «Некоторое время назад я привез с острова Елового [куда он отправился с митрополитом Иринеем, чтобы провести официальное освидетельствование мощей отца Германа] веточку сосны. Я положил ее в воду. Примерно через две недели она начала высыхать, но когда она совсем высохла, то появился дивный запах, благоухание, подобное тому, о котором упоминается в книге о жизни отца Германа, — воистину «мистическое благоухание». Я, грешный, даже не мог помыслить, что это может быть каким-то знаком духовной близости святого Старца. Но что я никогда не обонял столь тонкого и приятного благоухания — об этом я свидетельствую». В МАРТЕ 1969 года Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви вновь рассмотрел вопрос о канонизации отца Германа в связи с недавним решением Митрополии о канонизации святого старца 27 июля 1970 года. Было решено, чтобы не углублять раскол в русском народе и ради славы Преподобного, праздновать канонизацию в тот же день, что и Митрополия, хотя эта дата и не имеет никакой связи с отцом Германом. Было решено запросить мнение всех иерархов Русской Зарубежной Церкви о порядке канонизации и подготовке к ней.

Впоследствии к канонизации проявился большой интерес со всего мира – из Западной Европы, Австралии, Южной Америки и других мест, не говоря уже о восторженном ожидании быстро растущего числа молодых американских новообращенных и ревнителей Православия, многие из которых только недавно пришли в Русскую Зарубежную Церковь по принципиальным соображениям.

К августу прошлого года большинство иерархов дали свой положительный ответ, и 3 сентября Указом № 1748 канонизация была назначена на 26-27 июля (8-9 августа) 1970 года в новом Радосте-Скорбященском соборе в Сан-Франциско.

Это решение, таким образом, пришло довольно внезапно, как бы само собой, хотя его давно ждали и, несомненно, оно имеет особое и глубокое значение для настоящего времени. Интересно отметить, что указ был подписан на третий день церковного нового года, в который всего через три недели исполнилось 175 лет со дня прибытия отца Германа и начала Православия в Америке. Выбор Сан-Франциско в качестве места канонизации также не лишен значения, поскольку этот город, более чем какой-либо другой, имеет непосредственные связи с преподобным Германом. Конечно, подразумевается, что Аляска, как находящаяся в юрисдикции неверных, закрыта для Русской Зарубежной Церкви, и мощи отца Германа теперь стали для нас такими же, как мощи святителя Николая, находящиеся во владении римских католиков. Первым православным священником, ступившим в Сан-Франциско, был тот, кто испытал первое чудо по посмертному заступничеству отца Германа: отец Иоанн (впоследствии митрополит Иннокентий) Вениаминов. Канонические иерархи Сан-Франциско почти с самого основания епархии принимали участие в прославлении отца Германа: первые епископы совершали паломничества на Еловый остров и писали о нем; епископ Николай в конце прошлого [XIX] века построил церковь над могилой старца; епископ (впоследствии патриарх) Тихон благословил открытие приюта во имя отца Германа и посетил его могилу; епископ Аполлинарий, чтобы подлинное и каноническое Православие не прекратилось из-за раскола «платонитов», основал кафедральный собор в Сан-Франциско, в котором теперь состоится канонизация; архиепископ Тихон возглавил первую комиссию по подготовке канонизации; архиепископ Иоанн (Максимович) молитвенным трудом и деятельным почитанием Старца приблизил день канонизации и благословил Братство отца Германа, которое печатным словом старалось распространять сведения о святом и увеличивать его почитание, впервые опубликовав на английском языке житие святого и засвидетельствованные чудеса. Нынешний иерарх Сан-Францисской кафедры архиепископ Антоний взял на себя ответственность за проведение торжественной канонизации, и его усилиями (1) стены Сан-Францисского собора были украшены превосходными фресками, включая икону преподобного Германа, написанную великим мастером-иконописцем нашего времени архимандритом Киприаном из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, (2) была составлена и напечатана полная Служба преподобному Герману на двух языках (церковно-славянском и английском), и (3) две разные иконы Преподобного были воспроизведены в цвете в четырех размерах.

Подготовительные торжества начал архиепископ Антоний, в сопровождении епископа Нектария и многих священнослужителей, с поминального Богослужения в Форт-Россе, где было совершено особое поминовение отца Германа, его близких и его современников, которые трудились и были похоронены в Форт-Россе. Для торжественности самой канонизации в Сан-Франциско приедут иерархи, духовенство и верующие со всей Америки и из-за рубежа.

Таким образом, как Русская Церковь дала Америке своего первого Святого, так и теперь она канонизирует его не только для православных американцев, но и для православных верующих во всем мире. Пусть этот новый русский святой Американской земли вдохновит как россиян на верность их гонимой вере и Отечеству, так и американцев на преданность их новообретенной вере, чтобы все, кто разделяет Истинную веру, не лишились благодати Божией в эти тяжкие времена, но могли быть вместе причастниками благодати, ныне обильно изливаемой на эту землю!

Преподобне отче Германе, моли Бога о нас!



4.  Служба
ПРЕПОДОБНОМУ И БОГОНОСНОМУ ОТЦУ НАШЕМУ
ГЕРМАНУ, АЛЯСКИНСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ.

НА МАЛ;Й ВЕЧЕРНИ,
На Го;споди воззва;хъ, стихи;ры на 4, гла;съ 1.
Подо;бенъ: Небе;сныхъ чино;въ.

Це;ркве Христо;вы ра;дованіе,* пропов;;давъ сла;ву Бо;жію,* сла;вная насл;;довалъ еси; на небеси;,* и отъ на;съ славле;ніе пріими; на земли;,* моля; Царя; сла;вы, преподо;бне,* о;бщники сла;вы Его; на;съ сотвори;ти. [Два;жды.]

Це;ркве Христо;вы ра;дованіе,* благов;;стническимъ и пусты;ннымъ твои;мъ житіе;мъ* тьму; и;дольскую разгна;лъ еси;,* св;;ту Христо;ву язы;ки пріобща;я,* преподо;бне Ге;рмане,* о;бщники сея; благода;ти и на;съ сотвори;.

Мра;комъ жите;йскимъ одержи;ми су;ще,* твои;мъ небе;снымъ пос;ще;ніемъ* внеза;пу умо;мъ на;шимъ прія;хомъ озаре;ніе,* преподо;бне о;тче Ге;рмане,* т;;мже на твое; предста;тельство къ Бо;гу* упова;ніе на;ше возложи;хомъ.

Сла;ва, гла;съ 8:

Прибли;зившуся отше;ствію преподо;бнаго, св;ще;мъ горя;щимъ и апо;стольскимъ д;я;ніемъ у одра; его; что;мымъ, ди;вно просія; святы;й Ге;рманъ, — сла;ва Теб;;, Го;споди, ре;къ, — и еще; седми;цу дн;й житія; отъ Спа;са та;йно пріе;мъ, пожда; прорече;ннаго дне;. Тогда; же па;ки св;ще;мъ горя;щимъ и д;я;ніемъ что;мымъ, почи; во благоуха;ніи по;двига своего;, многопло;дно и пра;ведно пожи;въ, па;ки же в;;чно живы;й, Го;спода сла;вы моля; при;сно о на;съ.

И ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Влады;чице Богоро;дице Д;;во, я;коже исц;ли;ла еси; Ге;рмана преподо;бнаго, вне;млющи при;сно проше;ніемъ его;, и на;съ восп;ва;ющихъ Тя; поми;луй.


На стихо;вн; стихи;ры, гла;съ 2. Подо;бенъ: До;ме Евфра;;овъ.
До;мъ благода;ти* Ду;ха Боже;ственна* Госпо;дь яви; тя;:* научи;, о;тче,* я;же на;мъ подоба;етъ твори;ти.

Сти;хъ: Честна; предъ Го;сподемъ* сме;рть преподо;бныхъ Его;.

Бу;ри морск;я* ничто;же ти; бя;ху,* Христу; сія;ющу,* я;ко со;лнце свы;ше,* сего; ра;ди, преподо;бне, сла;вимъ тя;.

Сти;хъ: Что; возда;мъ Го;сподеви о вс;;хъ,* я;же воздаде; ми?

В;;ры ревни;телю,* си;рыхъ защи;тниче,* мона;ховъ сла;во,* утверди;, о;тче,* теб;; хвалы; своя; принося;щихъ.

Сла;ва, гла;съ 6:
Ка;я н;;дра земли; или; ка;я л;;та, о Ге;рмане преподо;бне, возмо;гутъ сокры;ти сла;ву твою;, су;щую на небес;;хъ? Т;;мъ ны;н; сла;вяще припа;даемъ ти;, мы; ча;да твоего; наро;да, хода;тая тя; им;;я предъ Го;сподемъ, Его; же моли; пода;ти спасе;ніе стра;ждущей стран;; Росс;йст;й, стран;; се;й благоде;нствіе и душа;мъ на;шимъ ве;лію ми;лость.

И ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Богоро;дице, Ты; еси; лоза; и;стинная, возрасти;вшая на;мъ пло;дъ живота;, Теб;; мо;лимся: моли;ся, Влады;чице, со апо;столы и вс;;ми святы;ми, поми;ловати ду;ши на;ша.


Тропа;рь, гла;съ 4:
Пусты;ни с;;верныя подви;жниче и о все;мъ м;р; благода;тный моли;твенниче, правосла;вныя в;;ры обучи;телю и благоче;стія до;брый наста;вниче, Аля;ски украше;ніе и всея; Аме;рики ра;дованіе, преподо;бне Ге;рмане, моли; Христа; Бо;га, да спасе;тъ ду;ши на;ша.

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Еже отъ в;;ка утае;нное, и а;нгеломъ несв;;домое та;инство: Тобо;ю, Богоро;дице, су;щимъ на земли; яви;ся, Бо;гъ въ несли;тномъ соедине;ніи воплоща;емь, и кре;стъ во;лею на;съ ра;ди воспріи;мъ, и;мже воскреси;въ первозда;ннаго, спасе; отъ сме;рти ду;ши на;ша.




НА ВЕЛИЦ;Й ВЕЧЕРНИ,
Стихологису;емъ Блаже;нъ му;жъ, 1-й антифо;нъ. На Го;споди воззва;хъ, стихи;ры на 8, гла;съ 3. Самогла;сны:
Взыгра;йте, во;ды Валаа;ма,* лику;йте о;строви Аля;ски,* по;йте лю;діе но;выя страны;,* да ра;дуется не;бо и земля;:* собес;;дникъ бо а;нгеловъ прославля;ется,* и въ концы; вселе;нныя пра;вая в;;ра возв;ща;ется,* и мы; велегла;сно Христу; Бо;гу возопіи;мъ:* моли;твами отца; на;шего Ге;рмана,* Го;споди, спаси; ду;ши на;ша.

Пріиди;те вси; въ п;;ніихъ псало;мскихъ* честна;го воздержа;нія поб;;ду возгласи;мъ:* и;мъ бо зм;я злонача;льнаго расто;ргнувъ,* въ ли;ц; а;нгеловъ кро;ткій Ге;рманъ вкуша;етъ торжество;.* Восхва;лимъ у;бо, бра;тіе,* крася;щаго по;стниковъ сосло;віе* и, ликовству;я, св;;тло возопіи;мъ:* ра;дуйся, преподо;бне Ге;рмане,* ангелоподо;бная и;ноковъ похвало;.

О, Ге;рмане преподо;бне,* суро;выя Аля;ски подви;жниче,* и небе;сныхъ селе;ній жи;телю!* К;ими похвала;ми почти;мъ тя;,* или; к;ими имены; возвели;чимъ,* и что; славле;ніе на;ше проти;ву сла;вы небе;сныя?* Ра;дуйся на;шъ соплеме;нниче,* вкуша;яй небе;сную сла;ву,* испо;лни ра;дости и сердца;* въ смире;ніи ти; припа;дающихъ.

Ины стихи;, гла;съ 6. Подо;бенъ: Всю; отложи;вше.
Ны;н; соше;дшеся,* просла;вимъ ди;внаго,* су;ща отъ земноро;дныхъ,* небе;сныхъ же дости;гшаго,* и;же св;;тъ Христо;въ* д;;лы же и словесы;* до коне;цъ вселе;нныя пронесе;* непросв;ще;ннымъ лю;демъ,* мра;зомъ идолослуже;нія отягоще;ннымъ.* Того; моли;твами Христо;съ* да спасе;тъ ду;ши на;ша.

Ра;дуйся Валаа;ме,* Бо;жіе жили;ще,* я;ко воспита;лъ еси;* ди;внаго подви;жника Христо;ва,* и;же, я;ко св;ща; на св;;щниц;,* просія; на о;стров;хъ Аля;ски,* стран;; нев;;дом;й и но;в;й,* и лю;ди нев;;рныя* къ пра;вой в;;р; приведе;,* съ ни;ми же просла;вимъ Бо;га,* ди;внаго во святы;хъ Свои;хъ.

Еди;но им;;я жела;ніе,* е;же лю;ди нев;;рныя* къ Бо;гу Еди;ному привести;,* вс;;мъ вся; бы;лъ еси;:* Свяще;нному Писа;нію* и е;же по нему; науча;я житію;,* рукод;;ланію же наставля;я,* и засту;пникъ быва;я предъ властьми;,* вся;ко п;;стуя ты;я, я;ко младе;нцы,* да та;ко лю;ди къ Бо;гу приведе;ши,* и на;съ тя; пою;щихъ не оста;ви.

Сло;ву Апо;стола посл;;дуя,* е;же да;ти м;;сто гн;;ву Бо;жію,* жестосе;рдія міролю;бцевъ уклони;вся,* на о;стровъ Ело;вый удали;лся еси;,* обр;;тъ та;мо но;вый Валаа;мъ,* съ пти;цами и зв;рьми; л;сны;ми* предпочты;й житіе;,* Бо;гу и а;нгеломъ собес;;дуя,* вы;шними вид;;ніи озаря;емь,* ны;н; же въ вы;шнихъ живы;й,* моли;ся о душа;хъ на;шихъ.

Что; е;сть па;че всего;:* не Госпо;дь ли Созда;тель,* л;;поты Украси;тель,* жи;зни Пода;тель,* вся;ческихъ Содержи;тель и Пита;тель,* не Сего; ли подоба;етъ люби;ти,* я;ко любве; досто;йн;йшаго,* и въ Не;мъ сча;стіе свое; полага;ти?* Та;ко учи;лъ еси;, преподо;бне,* т;;мже и на;съ научи;* вс;;мъ се;рдцемъ Бо;га люби;ти.

Сла;ва, гла;съ то;йже, самогла;сенъ:
Ка;я н;;дра земли; или; ка;я л;;та, о Ге;рмане преподо;бне, возмо;гутъ сокры;ти сла;ву твою;, су;щую на небес;;хъ? Т;;мъ ны;н; сла;вяще припа;даемъ ти;, мы; ча;да твоего; наро;да, хода;тая тя; им;;я предъ Го;сподемъ, Его; же моли; пода;ти спасе;ніе стра;ждущей стран;; Росс;йст;й, стран;; се;й благоде;нствіе и душа;мъ на;шимъ ве;лію ми;лость.

И ны;н;, богоро;диченъ, догма;тикъ, гла;съ то;йже:
Кто; Тебе; не ублажи;тъ, Пресвята;я Д;;во? Кто; ли не воспое;тъ Твоего; Пречи;стаго Рождества;? Безл;;тно бо отъ Отца; возсія;вый Сы;нъ Единоро;дный, То;йже отъ Тебе;, Чи;стыя, про;йде, неизрече;нно вопло;щся: естество;мъ Бо;гъ сы;й и естество;мъ бы;въ Челов;;къ на;съ ра;ди; не во двою; лицу; разд;ля;емый, но во двою; естеству; несли;тно познава;емый. Того; моли;, Чи;стая, Всеблаже;нная, поми;ловатися душа;мъ на;шимъ.

Вхо;дъ, проки;менъ дне;, чте;нія три;, преподо;бническія:
Прему;дрости Соломо;ни чте;ніе. [Глава; 3.]
Пра;ведныхъ ду;ши въ руц;; Бо;жіей, и не прико;снется и;хъ му;ка. Непщева;ни бы;ша во очес;;хъ безу;мныхъ умре;ти, и вм;ни;ся озлобле;ніе исхо;дъ и;хъ, и е;же отъ на;съ ше;ствіе — сокруше;ніе, они; же су;ть въ ми;р;. Ибо предъ лице;мъ челов;;ческимъ, а;ще и му;ку пріи;мутъ, упова;ніе и;хъ безсме;ртія испо;лнено. И вма;л; нака;зани бы;вше, вели;кими благод;;тельствовани бу;дутъ, я;ко Бо;гъ искуси; я; и обр;;те и;хъ досто;йны Себ;;. Я;ко зла;то въ горни;л;, искуси; и;хъ и, я;ко всепло;діе же;ртвенное, прія;тъ я;. И во вре;мя пос;ще;нія и;хъ, возсія;ютъ, и я;ко и;скры по сте;блію, потеку;тъ. Су;дятъ язы;комъ и облада;ютъ людьми;, и воцари;тся Госпо;дь въ ни;хъ во в;;ки. Над;;ющіися На;нь разум;;ютъ и;стину и в;;рніи въ любви; пребу;дутъ Ему;, я;ко благода;ть и ми;лость въ преподо;бныхъ Его; и пос;ще;ніе во избра;нныхъ Его;.


Прему;дрости Соломо;ни чте;ніе. [Глава; 5.]
Пра;ведницы во в;;ки живу;тъ, и въ Го;спод; мзда; и;хъ, и попече;ніе и;хъ у Вы;шняго. Сего; ра;ди пріи;мутъ ца;рствіе благол;;пія и в;не;цъ добро;ты отъ руки; Госпо;дни, зане; десни;цею покры;етъ я; и мы;шцею защити;тъ и;хъ. Пріи;метъ всеору;жіе — рве;ніе свое; и вооружи;тъ тва;рь въ ме;сть враго;мъ. Облече;тся въ броня; пра;вды и возложи;тъ шле;мъ — су;дъ нелицем;;ренъ. Пріи;метъ щи;тъ непоб;ди;мый — преподо;біе, поостри;тъ же напра;сный гн;;въ — во ору;жіе, спобо;ретъ же съ ни;мъ м;ръ на безу;мныя. По;йдутъ праволу;чныя стр;;лы мо;лніины и, я;ко отъ благокру;гла лу;ка облако;въ, на нам;;реніе полетя;тъ, и отъ каменоме;тныя я;рости испо;лнь паду;тъ гра;ды. Вознегоду;етъ на ни;хъ вода; морска;я, р;;ки же потопя;тъ я; на;гло. Сопроти;въ ста;нетъ и;мъ ду;хъ си;лы и, я;ко ви;хоръ, разв;;етъ и;хъ, и опустоши;тъ всю; зе;млю беззако;ніе, и злод;;йство преврати;тъ престо;лы си;льныхъ. Слы;шите у;бо, ца;ріе, и разум;;йте, навы;кните, судіи; конце;въ земли;. Внуши;те держа;щіи мно;жества и гордя;щіися о наро;д;хъ язы;ковъ, я;ко дана; е;сть отъ Го;спода держа;ва ва;мъ и си;ла отъ Вы;шняго.


Прему;дрости Соломо;ни чте;ніе. [Глава; 4.]
Пра;ведникъ, а;ще пости;гнетъ сконча;тися, въ поко;и бу;детъ. Осу;дитъ же пра;ведникъ умира;яй живу;щія нечести;выя. У;зрятъ бо кончи;ну пра;веднаго и не разум;;ютъ, что; сов;ща;ша о не;мъ, я;ко пове;ржетъ Госпо;дь нечести;выя безгла;сны ни;цъ и поколе;блетъ и;хъ отъ основа;ній, и до посл;;дняго исче;знутъ въ бол;;зни, и па;мять и;хъ поги;бнетъ. Пріи;дутъ бо въ помышле;ніе согр;ше;ній свои;хъ ужа;сни, и обличи;тъ и;хъ сопроти;въ беззако;нія и;хъ. Тогда; ста;нетъ въ дерзнове;ніи мно;з; пра;ведникъ предъ лице;мъ оскорби;вшихъ его; и отмета;ющихъ труды; его;. Ви;д;вше же его;, смяту;тся стра;хомъ мно;гимъ и ужа;снутся о пресла;вномъ спасе;ніи его;. Реку;тъ бо въ себ;;, ка;ющеся, и въ т;снот;; ду;ха воздо;хнутъ и реку;тъ: се;й б;;, его;же им;;хомъ н;;когда въ посм;;хъ и въ при;тчу поноше;нія, безу;мніи, житіе; его; вм;ни;хомъ неи;стово и кончи;ну его; безче;стну. Ка;ко вм;ни;ся въ сын;;хъ Бо;жіихъ, и во святы;хъ жре;бій его; е;сть? У;бо заблуди;хомъ отъ пути; и;стиннаго, и пра;вды св;;тъ не облиста; на;мъ, и со;лнце не возсія; на;мъ. Беззако;нныхъ испо;лнихомся сте;зь и поги;бели, и ходи;хомъ стези; непрохо;дны, пути; же Госпо;дня не разум;;хомъ.


На лит;и стихи;ра хра;ма, та;же преподо;бнаго, гла;съ 8:
Но;ваго Валаа;ма подви;жниче, любе;зна теб;; бра;тія бы;сть, съ не;ю же на Валаа;м; оте;чественн;мъ пожи;лъ еси;. Стокра;тъ же вождел;;ннн;е ти; бя;ху безпло;тніи дру;зи, и;же восхища;ху къ богозр;;нію ду;шу твою;, съ ни;ми же ны;н; соводворя;яся, ра;дуйся, о;тче, о прославля;ющихъ па;мять твою;, наставля;я неви;димо ны; къ до;брому покая;нію: Ру;сскія земли; прозябе;ніе, Ла;дожскихъ во;дъ воспита;ніе, Алеу;тскихъ острово;въ и Аля;ски церко;вное благослове;ніе, Аме;рики до;брая наде;ждо, Правосла;вія благода;тное свид;;тельство, Ге;рмане, уго;дниче Бо;жій, испроси; на;мъ ми;ръ Бо;жій, превосходя;й вся;къ у;мъ, и ве;лію ми;лость.

Сла;ва, гла;съ 8:
Прибли;зившуся отше;ствію преподо;бнаго, св;ще;мъ горя;щимъ и апо;стольскимъ д;я;ніемъ у одра; его; что;мымъ, ди;вно просія; святы;й Ге;рманъ, — сла;ва Теб;;, Го;споди, ре;къ, — и еще; седми;цу дн;й житія; отъ Спа;са та;йно пріе;мъ, пожда; прорече;ннаго дне;. Тогда; же па;ки св;ще;мъ горя;щимъ и д;я;ніемъ что;мымъ, почи; во благоуха;ніи по;двига своего;, многопло;дно и пра;ведно пожи;въ, па;ки же в;;чно живы;й, Го;спода сла;вы моля; при;сно о на;съ.

И ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Влады;чице Богоро;дице Д;;во, я;коже исц;ли;ла еси; Ге;рмана преподо;бнаго, вне;млющи при;сно проше;ніемъ его;, и на;съ восп;ва;ющихъ Тя; поми;луй.


На стихо;вн; стихи;ры, гла;съ 5. Подо;бенъ: Ра;дуйся, Живо;носный Кре;сте.
Ра;дуйся, Живоно;сный Кре;сте,* благоче;стія непоб;ди;мая поб;;да,* тобо;ю бо две;рь ра;йская отве;рзеся* и дарова;ся но;вымъ зе;млямъ озаре;ніе,* и тля; и;дольская упраздни;ся,* и попра;ся сме;ртная держа;ва,* и земноро;дніи возно;сятся къ небе;снымъ.* Ра;дуйтеся, в;;рніи и весели;теся,* я;ко сла;ва Живоно;снаго Креста;,* но;выхъ му;чениковъ* и преподо;бнаго Ге;рмана упова;ніе,* въ стран;; но;в;й провозглаша;ется* и вс;;мъ в;;рнымъ подае;тъ* ве;лію и бога;тую ми;лость.

Сти;хъ: Честна; предъ Го;сподемъ* сме;рть преподо;бныхъ Его;.

Ра;дуйся, преподо;бный наста;вниче,* новоизбра;ннаго ста;да Христо;ва,* благода;тію сло;ва Бо;жія* сердца; нев;;дущія просв;ти;вый,* ду;хомъ кро;тости и смире;нія* благоче;стію научи;вый,* братолю;біемъ и милосе;рдіемъ* в;;ры и;стину вкорени;вый.* О, ди;вне ста;рче Ге;рмане,* св;;та Христо;ва провозв;;стниче* и тьмы; б;со;вскія отгони;телю,* просв;ти; и на;ша сердца;,* отгна;въ тьму; нев;;рія,* да обря;щемъ у Го;спода ве;лію ми;лость.

Сти;хъ: Что; возда;мъ Го;сподеви о вс;;хъ,* я;же воздаде; ми?

Ра;дуйся, засту;пниче предъ си;льными м;ра сего;* за новопросв;ще;нныя лю;ди,* препро;стыя и смире;нныя!* Ты; бо кро;вію се;рдца своего;* хода;тай бы;лъ еси; къ си;мъ,* я;ко п;;стунъ и слуга; нижа;йшій ро;да и;хъ;* та;же дру;гъ неду;гующимъ я;звою неисц;;льною,* денноно;щно слы;ша во;пли и сто;ны и;хъ,* ут;ша;я, вле;клъ еси; и;хъ къ врачевству; небе;сному,* о безстра;шный па;стырю ста;да своего;,* а;ще и уклони;лся еси; са;на іере;йска!* Ра;дуйся, зв;;ря ди;вія ми;луяй,* я;коже Серафи;мъ преподо;бный;* ра;дуйся, пла;менемъ в;;ры укроти;вый пожа;ра веще;ственный о;гнь.

Сла;ва, гла;съ 6:
Преподо;бне о;тче, во всю; зе;млю изы;де в;ща;ніе исправле;ній твои;хъ: т;;мже на небес;;хъ обре;лъ еси; мзду; трудо;въ твои;хъ, де;монская разори;лъ еси; по;лчища, и а;нгельскія дости;глъ еси; чи;ны, и;хже житію; непоро;чно поревнова;лъ еси;; дерзнове;ніе им;;я ко Христу; Бо;гу, ми;ръ испроси; душа;мъ на;шимъ.

И ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Творе;цъ и Изба;витель мо;й, Пречи;стая, Христо;съ Госпо;дь, изъ Твои;хъ ложе;снъ проше;дъ, въ мя; оболк;йся, пе;рвыя кля;твы Ада;ма свободи;. Т;;мже Ти;, Всечи;стая, я;ко Бо;жіи Ма;тери же и Де;в;, вои;стинну вопіе;мъ немо;лчно: ра;дуйся а;нгельски, ра;дуйся Влады;чице, предста;тельство, и покро;ве, и спасе;ніе ду;шъ на;шихъ.


Тропа;рь, гла;съ 4:
Пусты;ни с;;верныя подви;жниче и о все;мъ м;р; благода;тный моли;твенниче, правосла;вныя в;;ры обучи;телю и благоче;стія до;брый наста;вниче, Аля;ски украше;ніе и всея; Аме;рики ра;дованіе, преподо;бне Ге;рмане, моли; Христа; Бо;га, да спасе;тъ ду;ши на;ша.

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Еже отъ в;;ка утае;нное, и а;нгеломъ несв;;домое та;инство: Тобо;ю, Богоро;дице, су;щимъ на земли; яви;ся, Бо;гъ въ несли;тномъ соедине;ніи воплоща;емь, и кре;стъ во;лею на;съ ра;ди воспріи;мъ, и;мже воскреси;въ первозда;ннаго, спасе; отъ сме;рти ду;ши на;ша.


НА УТРЕНИ,
На Бо;гъ Госпо;дь: тропа;рь преподо;бному, два;жды. Сла;ва, и ны;н;: Еже отъ в;;ка утае;нное...
По 1-й ка;и;см; с;да;ленъ, гла;съ 3. Подо;бенъ: Красот;; д;;вства.
Вне;мля зо;ву Госпо;дню и вся; кра;сная м;ра въ уме;ты вм;ни;въ, красн;;йшія пусты;ни дости;глъ еси;, въ стран;; ди;віей и да;льней, ид;;же полки; де;моновъ му;жески отрази;въ, а;нгелы им;;лъ еси; собес;;дники и спосп;;шники: сего; ра;ди я;ко ди;вное украше;ніе пусты;ни, тя; восхваля;емъ. [Два;жды.]

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ:
Яко еди;но христіа;нъ упова;ніе и къ Бо;гу предста;тельница, Влады;чице, со преподо;бнымъ Ге;рманомъ моли; Сы;на Твоего; о раб;;хъ Твои;хъ.


По 2-й ка;и;см; с;да;ленъ, гла;съ 1. Подо;бенъ: Гро;бъ Тво;й Спа;се.
Язы;ки нев;;дущія науча;я, обраща;я же нев;;рующія, в;;ру и;стинную насажда;лъ еси;, вся;ко тружда;яся и благоче;стіемъ свои;мъ назида;я, т;;мже и на;съ, преподо;бне Ге;рмане, и;стинствовати научи; и благоче;стная твори;ти. [Два;жды.]

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ:
Иму;ще Тя;, Пречи;стая Ма;ти, при;сное упова;ніе и покро;въ, на Тя; над;;ющеся, вра;жіихъ нав;;тъ не убои;мся, я;ко спаса;еши ду;ши на;ша отъ вся;кихъ лю;тыхъ.


Поліеле;й и велича;ніе:
Ублажа;емъ тя;, преподо;бне о;тче на;шъ Ге;рмане, и чте;мъ святу;ю па;мять твою;, наста;вниче мона;ховъ и собес;;дниче а;нгеловъ.

Псало;мъ избра;нный: Терпя; потерп;;хъ Го;спода, и вня;тъ ми; и услы;ша моли;тву мою;...


По поліеле;и с;да;ленъ, гла;съ 3. Подо;бенъ: Красот;; д;;вства.
На бре;нн;мъ корабли;, преподо;бне, бу;рную пучи;ну мо;ря прес;ка;еши, да;же до страны; да;льнія доше;дъ, ид;;же о;стровъ Ело;вый бя;ше ти; духо;вный кора;бль, на не;мже сло;вомъ благов;ствова;нія и д;;лы благоче;стія дости;глъ еси; при;стани небе;сныя, ра;дуяся о Го;спод;. [Два;жды.]

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ:
Влады;чице на;ша, Богоро;дице, Прев;;чное Сло;во пло;тски на;мъ яви;вшая, къ Теб;; приб;га;емъ, я;ко къ на;шему покро;ву и заступле;нію: покры;й на;съ Твои;мъ моли;твеннымъ омофо;ромъ отъ вся;кихъ нав;;товъ вра;жіихъ, да безпрепя;тственно возмо;жемъ служи;ти Сы;ну Твоему;.


Степе;нна, 1-й антифо;нъ 4-го гла;са. Проки;менъ, гла;съ 4: Честна; предъ Го;сподемъ* сме;рть преподо;бныхъ Его;. Сти;хъ: Что; возда;мъ Го;сподеви о вс;;хъ, я;же воздаде; ми;? Ева;нгеліе отъ Мат;е;я, зача;ло 43.


По 50-мъ псалм;;, стихи;ра, гла;съ 6:
Ка;я н;;дра земли; или; ка;я л;;та, о Ге;рмане преподо;бне, возмо;гутъ сокры;ти сла;ву твою;, су;щую на небес;;хъ? Т;;мъ ны;н; сла;вяще припа;даемъ ти;, мы; ча;да твоего; наро;да, хода;тая тя; им;;я предъ Го;сподемъ, Его; же моли; пода;ти спасе;ніе стра;ждущей стран;; Росс;йст;й, стран;; се;й благоде;нствіе и душа;мъ на;шимъ ве;лію ми;лость.


Кано;нъ Богоро;дицы, моле;бный на 6: Во;ду проше;дъ.., и преподо;бнаго Ге;рмана на 8, гла;съ 3. Краегране;сіе: Возлю;бимъ Бо;га па;че всего; и Ге;рмана воспои;мъ.
П;;снь 1.
Ирмо;съ: Во;ды дре;вле, ма;ніемъ Боже;ственнымъ, во еди;но со;нмище совокупи;вый, и разд;ли;вый мо;ре Изра;ильтескимъ лю;демъ, Се;й Бо;гъ на;шъ, препросла;вленъ е;сть, Тому; Еди;ному пои;мъ, я;ко просла;вися.

Восп;;ти помози; ми;, Всеми;лостивый Спа;се, уго;дника Твоего; Ге;рмана, просв;ща;я помраче;нныя о;чи души; моея;, да просла;вится се;й въ концы; вселе;нныя, сла;вный во святы;хъ Твои;хъ.

Оте;чества небе;снаго, преподо;бне Ге;рмане, отъ ю;ности взыска;ти восхот;;въ и Бо;гу Еди;ному порабо;тати, небе;сному покро;ву вда;лся еси;, засту;пники вы;ну им;;я Се;ргія и Ге;рмана Валаа;мскихъ.

За;пов;ди Госпо;дни, преподо;бне, имы;й вы;ну въ се;рдц; свое;мъ, никогда; же пу;томъ л;;ности вда;лъ еси; т;;ло твое;, при;сно тружда;яся и Боже;ственными озаре;ніи просв;ща;я ду;шу твою;.

Любо;вь къ Бо;гу им;;яй превы;ше всего;, Тому; все; житіе; свое; пре;далъ еси;, бес;;ду съ вы;шними ли;ки наипа;че возлю;бль; оба;че и я;же къ бра;тіи любве; не чужда;лся еси;, преподо;бне, ку;пно моля;ся и вопія; съ ни;ми: Іису;се Сладча;йшій, спаси; на;съ гр;;шныхъ.

Богоро;диченъ: Юнаго Ге;рмана, Богоро;дице, отъ сме;ртнаго неду;га исц;ли;ла еси;, того; горя;чему моле;нію вне;мля: т;;мже и на;съ не пре;зри, къ Теб;; припа;дающихъ и въ моли;тву къ Теб;; того; призыва;ющихъ.


П;;снь 3.
Ирмо;съ: Иже отъ не су;щихъ вся; приведы;й, Сло;вомъ созида;емая, соверша;емая Ду;хомъ, Вседержи;телю Вы;шній, въ любви; Твое;й утверди; мене;.

Богому;дрый Наза;рій на Валаа;мъ изъ Саро;ва прише;дъ, къ вну;треннему д;;ланію любо;вь водвори;, т;;мже и ты;, преподо;бне, пріобщи;вся сея; благода;ти, духо;вными озаре;ніи угото;валъ еси; ду;шу твою; на по;двигъ благов;;стія.

Иже виногра;да Христо;ва ро;ждіе плодоно;сніи су;ще, Се;ргіе и Ге;рмане Валаа;мстіи, гроздьми; доброд;;телей но;ваго Ге;рмана напита;вшіи, вино;мъ Боже;ственнаго весе;лія испо;лните и на;ша сердца;.

Моли;твою и д;я;ніемъ угото;валъ еси; ду;шу твою; на вся;кое послуша;ніе, т;;мже и страны; да;льнія дости;глъ еси;, ку;пно съ бра;тіею благов;;стническою приводя; жи;тели Аля;ски ко Іису;су Сладча;йшему.

Богоро;диченъ: Блага;го Царя; Блага;я Ма;ти, благод;я;нія на рабы; Твоя; при;сно излива;ющая, на вся;кое благо;е д;;ло наста;ви на;съ, отъ вся;кихъ д;;йствъ злы;хъ огражда;ющи.


С;да;ленъ, гла;съ 3. Подо;бенъ: Красот;; д;;вства.
Присп;; дне;сь па;мять твоя;, о;тче Ге;рмане прехва;льне, веселя;щи избра;нное твое; ста;до: просв;ща;й на;съ чуде;съ твои;хъ св;тлостьми;, отъ честны;хъ твои;хъ моще;й исходя;щихъ, погаша;й пла;мень страсте;й на;шихъ и ороша;й в;;рныхъ ра;зумы, любо;вію при;сно тя; сла;вящихъ. [Два;жды.]

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ:
Ра;дуйся, Благода;тная Д;;во, я;ко избра;нника Твоего; но;ваго на;мъ явля;еши, въ с;;верной пусты;ни прозя;бшаго и небе;сными да;ры новопросв;ще;нный кра;й облагоуха;вшаго, т;;мъ Тя; Влады;чицу м;ра благода;рными п;;сньми почти;мъ.


П;;снь 4.
Ирмо;съ: Положи;лъ еси; къ на;мъ тве;рдую любо;вь, Го;споди: Единоро;днаго бо Твоего; Сы;на за ны; на сме;рть да;лъ еси;. Т;;мже Ти; зове;мъ, благодаря;ще: сла;ва си;л; Твое;й, Го;споди.

Образъ до;браго па;стыря и чадолюби;ваго отца; яви;лъ еси; на;мъ, преподо;бне, я;ко убо;гимъ, немощны;мъ и боля;щимъ бы;лъ еси; по;мощь и исц;ле;ніе, сирота;мъ же кро;въ и науче;ніе; т;;мже и на;съ я;ко си;рыхъ не лиши; своего; моли;твенного покро;ва.

Ге;рмане преподо;бне, дивля;хуся лю;діе, ка;ко мо;жеши въ л;су; еди;нъ жи;ти? Не еди;нъ а;зъ, ре;клъ еси;, но со мно;ю Бо;гъ, Иже везд;; сы;й, и а;нгели Его; свят;и, т;;мже ка;ко возмо;жно уныва;ти, таковы;я собес;;дники им;;я? Ны;н; же небе;сныхъ сожи;телю, на;съ су;щихъ на земли; не оста;ви.

Аля;ски храни;телю, но;выхъ наро;довъ слугу; и п;;стуна себе; именова;вый, и по сме;рти свое; попече;ніе о си;хъ простира;еши. Се; ны;н; и мы; твои;ми словесы; взыва;емъ ти;: бу;ди на;мъ оте;цъ и покрови;тель, отри; сле;зы беззащи;тныхъ сиро;тъ, прохлади; сердца;, жа;ромъ печа;ли та;ющая, да;ждь разум;;ти, что; е;сть отра;да Госпо;дня.

Богоро;диченъ: Пріиди;те воспои;мъ Пречи;стую Д;;ву, Свои;мъ смире;ніемъ е;же Евы преле;стное испра;вившую, и но;ваго Ада;ма на;мъ я;вльшую, да но;вое усыновле;ніе воспріи;мше, насл;;дницы бу;демъ в;;чныя жи;зни.


П;;снь 5.
Ирмо;съ: Къ Теб;; у;тренюю, вс;;хъ Творцу;, преиму;щему вся;къ у;мъ м;рови, зане; св;;тъ повел;;нія Твоя;, въ ни;хже наста;ви мя;.

Ада;му первозда;нному уподо;бился еси;, егда; мно;гими скорбьми;, бд;;ніи и моли;твами очи;стившу ти; ду;шу твою; и въ красоту; пе;рвую обле;кшу, л;сн;и зв;;ри повинова;хуся теб;;, е;же ра;йское и ца;рское въ теб;; обоня;въ.

Чу;вственныя стра;сти бразда;ми воздержа;нія и моли;твою непреста;нною препоб;жда;я, на высоту; безстра;стія дости;глъ еси;, сего; ра;ди припа;даемъ ти;, я;ко къ благода;тному врачу;: уврачу;й на;ша стра;сти и подви;гни на д;ла; блага;я.

Еди;ному Бо;гу та;йно порабо;тати хотя;, въ пеще;р; посели;лся еси;, е;же стра;стное пло;ти тща;ся погребсти;, да душе;ю воскре;снеши, небе;сными озаре;ніи осіява;емь, в;;чныя Па;схи предвкуша;я сла;дость.

Въ ра;й мы;сленный доброд;;телей вше;лъ еси;, ид;;же произрасти;лъ еси; многоразли;чныя цв;;ты доброд;;ланія, и;миже въ м;р; благоуха;еши, о;тче Ге;рмане, да;же и до ны;н;.

Богоро;диченъ: Святы;хъ а;нгеловъ ли;цы пою;тъ благол;;піе Твое;, а;зъ же гр;;шный, Пренепоро;чная, молю; Тя;: отжени; отъ мене; нел;;пая б;со;вская мечта;нія, въ тишин;; соблюда;ющи се;рдце мое;.


П;;снь 6.
Ирмо;съ: Бе;здна посл;;дняя гр;хо;въ обы;де мя;, и исчеза;етъ ду;хъ мо;й; но простры;й, Влады;ко, высо;кую Твою; мы;шцу, я;ко Петра; мя;, Упра;вителю, спаси;.

Ева;нгельскаго ра;ди благов;ствова;нія да;же до коне;цъ вселе;нныя преше;лъ еси; и м;;сто но;вое, о;стровъ Ело;вый, но;вый Валаа;мъ наре;клъ еси;, къ оте;чественному Валаа;му любо;вь показу;я, въ не;мъ же но;выя бра;тія, лю;ди новопросв;ще;нныя, стяжа;лъ еси; сло;вомъ пропов;;данія и д;;лы благоче;стія.

Госпо;дь просла;ви собра;тій твои;хъ, преподо;бне, я;ко вои;стину апо;стольскимъ подвиго;мъ уподо;бишася д;я;нія и;хъ: въ ли;ц; му;ченичест;мъ пое;тъ Іувена;лій, въ чи;н; святи;тельст;мъ, Іоаса;фъ и Инноке;нтій и и;ны съ ни;ми, и мы; ку;пно къ Бо;гу воспое;мъ: сла;ва Теб;;, показа;вшему на;мъ св;;тъ.

Освяще;ніе и в;нча;ніе пріе;млютъ труды; твои; и твои;хъ соблагов;;стниковъ, преподо;бне, испов;;даніемъ и му;ченическими кровьми; алеу;та Петра;, его;же кр;;пкой в;;р; и терп;;нію подиви;лся еси;; т;;мже тебе; посл;;дующе, воззове;мъ: святы;й новому;чениче Пе;тре, моли; Бо;га о на;съ.

Истинныя в;;ры оправда;ніе яви;лъ еси; житіе;мъ твои;мъ, преподо;бне, т;;мже и науче;ніе сло;ва твоего;, я;ко сотво;ршаго, д;;йствомъ проявля;шеся, жа;ждущая сердца; влеча; ко исправле;нію, теб;; зову;щу: сла;ва судьба;мъ святы;мъ Ми;лостиваго Бо;га.

Богоро;диченъ: Гряди;те лю;діе, да ви;димъ, я;ко во;ды бу;рныя, иму;щія о;стровъ поглоти;ти, кро;ткому Ге;рману повину;ются: предъ ико;ною Бо;жія Ма;тери смиря;ются и въ бе;здну океа;на па;ки возвраща;ются; мы; же волна;ми жите;йскими обурева;еми, со избра;нникомъ Бо;жія Ма;тери возопіи;мъ: Пресвята;я Богоро;дице, спаси; на;съ.


Конда;къ, гла;съ 8:
Валаа;ма постри;женниче и Бо;жіей Ма;тери возлю;бленне, подвиго;мъ дре;внихъ пусты;нниковъ но;вый ревни;телю, моли;тву пріе;мъ, я;ко копіе; и щи;тъ, стра;шенъ де;мономъ и тьм;; язы;чест;й яви;лся еси;, сего; ра;ди вопіе;мъ ти;: преподо;бне Ге;рмане, моли; Христа; Бо;га спасти;ся душа;мъ на;шимъ.

Икосъ:
Отъ ро;да на;шего бы;въ и отъ ю;ности ко Го;споду приб;;гъ, Ге;рману Валаа;мскому и;менемъ и по;двигомъ подо;бный, растя;ше въ м;;ру дре;внихъ отце;въ, въ терп;;ніи плодоприне;сшихъ; и посла;ся кро;ткій се;й ко алеу;тскимъ лю;демъ, еще; не просв;ще;ннымъ: же;стоко б;; его; жи;тельство между; язы;ка препро;ста, же;стоко же па;че и отъ соплеме;нникъ до;брымъ ув;ща;ніемъ противле;ніе; оба;че и т;;хъ и си;хъ ми;луя, п;;стоваше кро;тость Ге;рманова; за вся; та;я сла;вяще па;мять твою;, Ге;рмане преподо;бне, взыва;емъ ти;: моли; Христа; Бо;га, спасти;ся душа;мъ на;шимъ.


П;;снь 7.
Ирмо;съ: Якоже дре;вле благочести;выя три; о;троки ороси;лъ еси; въ пла;мени халде;йст;мъ, св;;тлымъ Божества; огне;мъ и на;съ озари;, благослове;нъ еси;, взыва;ющія, Бо;же оте;цъ на;шихъ.

Естества; чи;нъ прем;ня;ется, Ду;ху Боже;ственному д;;йствующу: Его;же озаре;ніи, преподо;бне, просв;ти;въ душе;вныя о;чи твои;, зр;;лъ еси; да;льняя, я;ко бли;зъ су;щая, и бу;дущая, я;ко настоя;щая, судьбы; Боже;ственныя пов;;дая къ назида;нію и исправле;нію.

Ревну;я о небе;сныхъ на небеси; сокро;вища своя; полага;лъ еси;, т;;мже и;щущіи земны;хъ сокро;вищъ ничто;же обр;то;ша въ ке;лліи твое;й; и на;съ ны;н;, о;тче безсре;бренниче, научи; небе;сная сокро;виществовати и се;рдце свое; къ еди;ному безц;;нному прилага;ти.

Мно;ги ско;рби пра;веднику, и отъ вс;;хъ и;хъ избавля;ше тя; Госпо;дь, небе;сною ра;достію наполня;я се;рдце твое;, ея;же ны;н; наслажда;ешися въ невече;рнемъ дни; Ца;рствія Христо;ва. И о на;съ моли;ся, преподо;бне, да на;ша ско;рби Госпо;дь въ ра;дость претвори;тъ.

Богоро;диченъ: Ангеловъ Ра;дованіе и мона;шескаго чи;на Наста;вницу и всего; ро;да христіа;нскаго Покрови;тельницу, пріиди;те вси; почти;мъ и поклони;мся, я;ко Цари;ц; небесе; и земли; и земноро;дныхъ къ Бо;гу непреста;нной Предста;тельниц;.


П;;снь 8.
Ирмо;съ: Нестерпи;мому огню; соедини;вшеся, богоче;стія предстоя;ще, ю;ноши, пла;менемъ же неврежде;ни, Боже;ственную п;;снь поя;ху: благослови;те, вся; д;ла; Госпо;дня Го;спода, и превозноси;те во вся; в;;ки.

Не;мощь твоя;, ста;рость и сл;пота; очи;ма, ничто;же можа;ше возбрани;ти ти; хода;тайствующу за лю;ди предъ вла;сть иму;щими, и;хже моли;лъ еси; ми;лость твори;ти па;че же;ртвы, да са;ми у Го;спода обря;щутъ ю;; ны;н; же сы;й на небеси;, та;кожде и на;съ не лиши; своего; хода;тайства.

Ангельскимъ п;;ніемъ оглаша;шеся л;сна;я ке;ллія твоя;, теб;; еди;ному пою;щу, я;ко лю;демъ диви;тися з;ло;; та;же служа;ше ти; а;нгелъ, благослове;ніемъ Іорда;новымъ освяти;въ во;ды, я;ко зва;ти ти;: благослови;те вся; д;ла; Госпо;дня Го;спода и превозноси;те во вся; в;;ки.

Въ ри;зу спасе;нія и въ оде;жду весе;лія обо;лкся, сотка;нную отъ мно;гихъ трудо;въ и скорбе;й, вше;лъ еси; въ небе;сный черто;гъ Царя; Христа;, ид;;же ку;пно съ ли;ки апо;столовъ и преподо;бныхъ пи;ра ра;дости в;;чно наслажда;ешися.

Богоро;диченъ: Огня; нестерпи;маго подо;біемъ гр;си; на;ши сожига;ютъ души; блага;я начина;нія, сего; ра;ди припа;даемъ Ти;, я;ко къ Влады;чиц; небесе; и земли;: ороси; на;ша сердца;, да произрасте;тъ вся;кое д;;ло благо;е.


П;;снь 9.
Ирмо;съ: Но;вое чу;до и богол;;пное, д;ви;ческую бо две;рь затворе;нную я;в; прохо;дитъ Госпо;дь, на;гъ во вхо;д;, и плотоно;сецъ яви;ся во исхо;д; Бо;гъ, и пребыва;етъ две;рь затворе;на; Сію; неизрече;нно, я;ко Богома;терь велича;емъ.

Сла;ва Теб;; Бо;же, яви;вшему на;мъ ди;внаго уго;дника Твоего;, его;же моли;твами сохрани; на;съ отъ вся;каго нав;;та вра;жія и душетл;;нныхъ страсте;й, вся;кому же бла;гу наста;ви, да в;;чнаго муче;нія изб;;гше, дости;гнемъ Ца;рствія Твоего;.

Присп;; ве;черъ живота; твоего;, преподо;бне: кни;га твои;хъ д;я;ній апо;стольскихъ заверши;ся въ невече;рнемъ осія;ніи лица; твоего;, зна;менуя сла;ву твою; въ оби;телехъ небе;сныхъ; и;хже и на;мъ помози; дости;гнути твои;мъ предста;тельствомъ.

Огненный сто;лпъ ви;денъ бы;сть, зна;менуя отше;ствіе преподо;бнаго отъ земли; на не;бо, я;ко з;ло; диви;тися лю;демъ; сего; ра;ди къ нему; воззове;мъ: бу;ди на;мъ при;сно о;гненный сто;лпъ, св;тя;й и указу;яй пу;ть въ го;рняя.

Истинному ученику; Твоему;, Го;споди, недосто;йными усты; вознесо;хомъ хвалы;, сла;вяще Тя;, ди;внаго во святы;хъ Твои;хъ, его;же моли;твеннымъ предста;тельствомъ сохрани; страну; сію; и гра;ды ея; отъ б;;дъ и губи;тельства, подая; на;мъ ве;лію ми;лость.

Богоро;диченъ: Мар;е, Бо;жіе жили;ще и чистоты; наста;внице, мене; ста;вша жили;ще гр;хо;вныхъ скве;рнъ и нечистоты; и впа;дша въ с;;ти нечи;стыхъ духо;въ, Твои;мъ заступле;ніемъ чи;ста покажи; и па;ки жили;ще Бо;гу сотвори;, да Тя; благоче;стно велича;ю.


Св;ти;ленъ. Подо;бенъ: Жены;, услы;шите.
Св;тода;вче Го;споди, моли;твами на;шего св;ти;льника благоче;стія, преподо;бнаго Ге;рмана, просв;ти; невече;рнимъ св;;томъ Твои;мъ страну; сію; и на;съ, в;;рою Теб;; служа;щихъ и благоче;стно пра;зднующихъ св;тоно;сную па;мять его;. [Два;жды.]

Сла;ва, и ны;н;, богоро;диченъ:
Богонев;;сто, св;ще; та;инственная, д;;йствомъ Ду;ха Боже;ственнаго, Предв;;чный Св;;тъ м;ру яви;вшая, и на;мъ, су;щимъ во тьм;; неразу;мія, возсія;й св;;тъ и;стины и спаси; вс;;хъ благоче;стно Тя;, я;ко Ма;терь Бо;жію, велича;ющихъ.


На хвали;техъ стихи;ры, гла;съ 8. Подо;бенъ: О, пресла;внаго чудесе;!
Кро;ткій и смире;нный Ге;рманъ,* сла;вы Бо;жія ревни;тель сы;й,* на благов;;стіе Христо;во посыла;ется:* усты; у;бо благов;ствова;ше,* благоче;стіемъ же утвержда;ше,* т;;мже сла;вная насл;;дова на небеси;,* и отъ на;съ да бу;детъ сла;вимъ на земли;,* его;же моли;твами, Христе; Бо;же,* спаси; ду;ши на;ша.

Слове;съ Госпо;днихъ благов;;стниче,* и си;хъ благоче;стный д;;лателю,* я;ко си;ленъ Ду;ха Свята;го благода;тію,* не;мощи немощны;хъ носи;лъ еси;:* я;коже п;;стунъ о младе;нц;хъ* и я;ко оте;цъ о ча;д;хъ пек;йся,* д;;лы же и словесы; вся;ко наставля;я,* т;;мже и на;съ пос;ти;,* исц;ля;я не;мощи на;ша.

Ты; ре;клъ еси; преподо;бне:* отъ сего; дне; и отъ сего; часа;,* возлю;бимъ Бо;га превы;ше всего;,* сотвори;мъ святу;ю во;лю Его;,* да блага;я насл;;дуемъ.* О, Ге;рмане, ди;вный наста;вниче,* Правосла;вія утвержде;ніе,* сла;вы Бо;жія пропов;;даніе,* на;мъ же гр;;шнымъ науче;ніе!

О, пресла;внаго чудесе;!* Но;вая страна; освяща;ется,* и;бо чудотво;рецъ Ге;рманъ* на высоту; возноси;мь, явля;ется дне;сь:* ди;венъ Бо;гъ во святы;хъ Свои;хъ,* съ на;ми Бо;гъ, разум;;йте язы;цы!* Правосла;вію отъ Ге;рмана науча;йтеся,* его;же моли;твами, Христе; Бо;же,* спаси; ду;ши на;ша.

Сла;ва, гла;съ 8. Самогла;сенъ:
На л;;ствицу доброд;;телей ди;вно возше;лъ еси;, преподо;бне, пріи;мъ бо моли;тву, се;рдца теплоту; и сле;зы, очи;стилъ еси; у;мъ отъ по;мысловъ су;етныхъ и се;рдце отъ многообра;зія чу;вствъ, и въ ра;йское безстра;стіе дости;глъ еси;, вы;шнихъ та;инствъ вид;;ніи озаря;емь, я;же на небеса; возво;дятъ и творя;тъ в;;д;ти Бо;га.

И ны;н;, богоро;диченъ, гла;съ то;йже:
Влады;чице, пріими; моли;тву ра;бъ Твои;хъ, и изба;ви на;съ отъ вся;кія ну;жды и печа;ли.

Славосло;віе вели;кое. Ектеніи; и отпу;стъ.


НА ЛИТУРГІИ,
Блаже;нна отъ кано;на преподо;бнаго, п;;снь 3-я и 6-я. Проки;менъ, гла;съ 7: Честна; предъ Го;сподемъ* сме;рть преподо;бныхъ Его;. Сти;хъ: Что; возда;мъ Го;сподеви о вс;;хъ, я;же воздаде; ми;? Апо;столъ, къ Гала;томъ, зача;ло 213. Аллилу;ія, гла;съ 6: Блаже;нъ му;жъ, боя;йся Го;спода, въ за;пов;дехъ Его; восхо;щетъ з;ло;. Сти;хъ: Си;льно на земли; бу;детъ с;;мя его;, [ро;дъ пра;выхъ благослови;тся]. Ева;нгеліе отъ Луки;, зача;ло 24. Прича;стенъ: Въ па;мять в;;чную бу;детъ пра;ведникъ, отъ слу;ха зла; не убои;тся.

МОЛИТВА
преподо;бному Ге;рману, Аля;скинскому чудотво;рцу.
По;стнически пожи;вый на земли;, ра;достн; же преше;дый къ жи;тельству на небеси;, преподо;бне о;тче Ге;рмане, ты; пресе;льникъ въ стран;; да;льней бо;дръ и послушли;въ показа;лся еси;: въ се;рдц; бо свое;мъ им;;я ди;вный Валаа;мъ и оте;чество твое; — зе;млю Ру;сскую; в;;ру Правосла;вную ты; со апо;стольскою ре;вностію распространи;лъ еси; и я;ко нача;тки трудо;въ твои;хъ, алеу;тскія и аля;скинскія лю;ди, любо;вію въ се;рдц; свое;мъ нет;;сно вм;сти;лъ еси;, п;;стуя и;хъ и науче;ніемъ Ева;нгельскимъ снабд;ва;я. Услы;ши ны;н; моля;щіяся въ стран;; прише;льствія твоего;, слы;ши и стена;нія изъ страны; оте;чествія твоего;, пріими; моля;щіяся ти; на вся;комъ м;;ст; влады;чествія Бо;жія! Хода;тайствуй на;мъ ско;рое умягче;ніе ожесточе;нныхъ ду;шъ на;шихъ, испроси; на;мъ разум;;ніе: что; е;сть во;ля Бо;жія? И а;ще ничто;же бла;го сотвори;хомъ предъ Бо;гомъ, да поло;жимъ нача;ло благо;е. Якоже и ты;, кро;ткій пропов;;дниче, ре;клъ еси;, да поне; отъ сего; дне; и часа; потщи;мся возлюби;ти Бо;га превы;ше всего;. Бо;гъ бо на;шъ вои;стину любы; е;сть, Ему;же и сла;ва во в;;ки подоба;етъ, Отцу;, и Сы;ну, и Свято;му Ду;ху, ны;н; и при;сно и во в;;ки в;ко;въ. Ами;нь.



5. Православие в современном мире.

"АВТОКЕФАЛИЯ" СОВЕРШЕНА.

НЕСМОТРЯ НА НЕОЖИДАННО сильное противодействие со стороны многих сторон и потерю некоторых из своих лучших людей, Американская митрополия продолжила и завершила свои переговоры с Московским Патриархатом, приведшие к предполагаемой "автокефалии" митрополии. 31 марта Великий Собор епископов митрополии одобрил "автокефалию", а митрополит Ириней из митрополии и митрополит Никодим Ленинградский подписали соглашение. На этой встрече также епископы, игравшие ведущую роль в переговорах, получили соответствующие награды: среди прочих епископы Киприан и Владимир были возведены в сан архиепископа, а архиепископ Иоанн (Шаховской) получил украшенный драгоценностями крест на свой клобук. 10 апреля Патриарх Алексий и Патриарший Синод одобрили это соглашение, и телеграммой, полученной митрополитом Иринеем 14 апреля, было объявлено, что "автокефалия" предоставлена. В соглашении Митрополия получила все «права» Московской Церкви в Северной Америке, а Патриарший Экзархат был официально упразднен, хотя Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке и неопределенное количество церквей Экзархата останутся в непосредственном подчинении Москвы, не входя в «автокефалию». Епископ Ситкинский Феодосий был назначен главой делегации Митрополии, которая должна была отправиться в Москву в мае для получения официального «томоса» об автокефалии, и через несколько дней он совершил дополнительную поездку в Москву, чтобы присутствовать на похоронах Патриарха Алексия.

На том же заседании Московского Синода Японская Православная Церковь была провозглашена «автономной», а ее предстоятель должен был быть утвержден Москвой; ее нынешний глава, архиепископ Митрополии Владимир, был возведен в сан митрополита и отслужил литургию в Московском Богоявленском соборе 12 апреля. Далее, «апостол Православия» в Японии, миссионер архиепископ Николай (Касаткин), был канонизирован — по-видимому, без какого-либо предварительного уведомления или подготовки, скорее как политическая уступка, которая добавляет православный «колор» японской «автономии».

В заключение всей этой деятельности, 17 апреля, Патриарх Московский Алексий скончался от «внезапной сердечной недостаточности» в возрасте 92 лет.

Каков ответ Православия на все это? Одно дело, конечно, ответ подлинного Православия, православной совести, руководимой Святым Духом, и совсем другое иногда ответ официальных представителей Православных Церквей, чьи мнения часто в истории Православия впоследствии переворачивались православной совестью. Может ли православная совесть принять какой-либо статус, предоставленный агентами антихристианства, которые занимают свои должности, чтобы дискредитировать и разрушить Церковь? Кажется достаточно ясным, что эти соглашения вообще не являются соглашениями Церкви, а являются чисто политическими, являясь результатом тщательного взвешивания с обеих сторон сравнительных преимуществ и недостатков, выгод и потерь, вовлеченных в них. Официальная пропаганда Митрополии о том, что «автокефалия» является безоговорочным благословением, одобренным всеми, кроме нескольких «фанатиков», просто не может быть выдержана, когда сталкиваешься с потерей Митрополией, по принципиальным соображениям, двух приходов (Толстой-Фарм, Нью-Йорк, и Си-Клифф, Лонг-Айленд), значительной части по крайней мере четырех других (новые приходы Русской Зарубежной Церкви формируются из бывших членов Митрополии в Смоки-Лейк, Альберта, Торонто, Онтарио, Калистоге, Калифорния, и Апстейт-Нью-Йорк), и многочисленных лиц во многих приходах. Правда, Митрополия начала свою контратаку против этих диссидентов: меньшинство, составляющее около пятнадцати процентов прихода Си-Клифф, подало иск в американские суды против большинства и приходского священника за владение церковной собственностью; один иеромонах Митрополии, выступивший с письмом, недвусмысленно осуждающим «автокефалию» и предательство Митрополии ее «богословами», был немедленно отстранен своим епископом в Страстной понедельник; а официальное англоязычное издание Митрополии, The Orthodox Church, опубликовало самую несостоятельную и клеветническую атаку на Русскую Зарубежную Церковь, не уделив, пока что, никакого места исправлению ее ошибок, и в то же время, позволив представить любую критику «автокефалии», даже Константинопольского Патриархата. Но разве это те приемы, которые нужны Церкви с чистой совестью, уверенной в получении несомненного и чисто церковного благословения? Не замечается ли, скорее, нотка страха предать факты огласке? Почему Митрополии также было необходимо заставить замолчать своих более чувствительных священнослужителей, аргументируя это тем, что Церкви всегда приходилось «идти на компромисс» в некоторых важных вещах и иметь дело с иерархами, чьи действия сомнительны или даже антихристианские, не теряя при этом своей «каноничности»?

Тем не менее, едва ли можно сомневаться, что среди подавляющего большинства мирян Митрополии не было заметного угрызения совести. Как пишет один видный мирянин Митрополии: «В нашем местном приходе никто не знает ниоткуда, и они принимают без всякого недоверия все, что принимают профессора и епископы. Они не читают ничего, кроме публикаций Митрополии, и понятия не имеют, что могут думать люди, не принадлежащие к Митрополии». Очевидно, что предвзятая журналистика отца Иоанна Мейендорфа нацелена на этот класс людей, и они, несомненно, окажут «автокефалии» необходимую поддержку для ее успеха.

Однако на самом деле «автокефалия» пока остается соглашением исключительно между Московским Патриархатом и Митрополией, и в Американской Церкви фактически нет никаких изменений, за исключением тех приходов Экзархата, которые присоединились к Митрополии. Только одна Румынская епархия, которая уже была присоединена к Митрополии, вступила в «автокефалию». Даже митрополит Филипп из Антиохийской архиепископии, которого считали сторонником Митрополии, заявил в проповеди в воскресенье Православия в Лос-Анджелесе (15 марта), что «рассмотрев как русскую, так и греческую точки зрения, считаю, что ни Москва, ни Константинополь не могут принять одностороннего решения относительно единства Православной Церкви в Америке из-за множественности национальных юрисдикций в этой стране», и он призвал к созыву чрезвычайного Всеправославного Синода в Женеве для решения этого вопроса. «Автокефалия», таким образом, — которая по каноническому определению включает всех православных христиан, проживающих на данной национальной территории, — остается, по верному замечанию архиепископа Иакова, решительно «искусственной».

В целом позитивная реакция православной прессы, однако, похоже, указывает на то, что Митрополия действительно ухватилась за популярную идею и может в конечном итоге более или менее успешно привлечь другие национальные юрисдикции к присоединению к ней. Архиепископ Иаков уже указал, что он может признать «автокефалию», не присоединяясь к ней, хотя ответ патриарха Афинагора, который ранее обещал не признавать ее, еще предстоит услышать. Какие бы нынешние разногласия ни оставались между ними из-за их соперничества за господство над «американским православием», греческая архиепископия и митрополия, несомненно, в конечном итоге объединятся. Отец Александр Шмеман уже публично предложил архиепископу Иакову главенство «автокефалии» на страницах журнала Newsweek. Действительно, очевидно, подавляющее большинство православных людей в Америке, которые видят Православие в терминах «признания» и внешнего великолепия («четвертая главная вера», «пятнадцатая автокефальная церковь»), находят в «автокефалии» наилучшую возможную надежду для американского Православия. Почему, с объединенной Американской Церковью, Православие может однажды иметь почти такой же престиж, как... ну, не римские католики, но, по крайней мере, епископалы или методисты. А если говорить серьезнее, то вся эта история с «автокефалией» привела к «поляризации» православных верующих в Америке: те, кто мыслит в терминах «признания» вслед за Митрополией, в то время как те, кто подчеркивает здоровую православную совесть и строгое православное учение и практику, стали еще более симпатизировать Русской Зарубежной Церкви, чем прежде, которая дала единственное полное и обоснованное объяснение того, почему такая «автокефалия», как у Митрополии, невозможна, и чье неизменное Православие кажется тем более твердым, чем больше другие Православные Церкви по всему миру отходят от православной традиции на скользком пути обновленчества.

Вердикт всей Православной Церкви по вопросу «автокефалии», несомненно, не станет очевидным в течение многих лет. Признание всех четырнадцати автокефальных Церквей, которого теперь должна добиваться Митрополия, не может быть тем же самым, что и вердикт Церкви, поскольку по крайней мере одна из этих Церквей (Константинопольская) проповедует открытую ересь, а ряд из них контролируется нецерковными (фактически, антихристианскими) силами.

Кроме того, важно осознать, что «автокефалия» не получила одобрения даже Русской Церкви: соглашение было достигнуто с порабощенной частью этой Церкви, которая не имеет голоса, кроме голоса своих коммунистических хозяев; в полном презрении к единственной свободной части Русской Церкви, Русской Зарубежной Церкви; и даже не принимая во внимание безгласие Катакомбной Церкви, которая, если бы не советские концентрационные лагеря и палачи, была бы сегодня официальной Церковью Москвы. Таким образом, окончательный суд над Митрополией, несомненно, должен быть предоставлен будущему Всероссийскому Собору, который один может судить также и Советскую Патриархию и навести порядок в Русском Православии. Митрополия, предрешая каноничность и Православие Московской Патриархии, чтобы извлечь для себя временную выгоду, тем самым ничего не добилась в Церкви, кроме как неразрывно связала свой канонический статус со статусом Московской Патриархии.

Таким образом, «автокефалия», далекая от решения какой-либо подлинной проблемы, просто добавляет еще одно осложнение к трагической истории Русского Православия XX века. Это не решение, а скорее симптом глубокой духовной болезни. Невероятная нечувствительность иерархов и «богословов» Митрополии к основным вопросам Православия и каноничности Московского Патриархата — их отказ даже рассмотреть суть этих вопросов, а вместо этого просто принять то, что признают «все», — несомненно, является признаком глубокой эрозии и утраты самого смысла Православия. Истинность этого утверждения можно проверить, изучив некоторые «православные» взгляды его ведущих представителей и публикаций; некоторые из них будут подробно представлены в будущих выпусках «Православного Слова».

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в платной рекламе, в которой он довольно легкомысленно отвергает всех врагов автокефалии, утверждает, что «99,9 процента нашей Церкви принимают эту новую ситуацию» (Новое Русское Слово, 18 января). Его цифра, как выясняется, довольно высока, поскольку число тех, кто покинул Митрополию или, по крайней мере, протестовал, безусловно, намного превышает 1 процент членов Митрополии, и на самом деле является ошеломляюще высоким процентом от небольшого числа ее чувствительных членов; но таким образом он адекватно выражает философию Митрополии, что «большинство должно быть правым». Эта философия, однако, неизвестна Церкви Христовой, в которой православная позиция часто поддерживалась позднее оправданным меньшинством или даже небольшой горсткой верующих. Действительно, в последние дни, Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк.18:8)

Из всей этой печальной истории, возможно, есть по крайней мере одно, за что можно быть благодарным: Митрополия показала свое истинное лицо, и те, кто до сих пор был склонен серьезно относиться к ее притворству в православном «консерватизме», теперь могут пробудиться от своего сна. Руководство Митрополии не остановится ни перед чем: ни перед получением легализации и почестей от советских агентов, ни перед сослужением с униатами (ибо как еще православная совесть называет тех, кто находится в общении с римо-католиками, каковыми являются сейчас советские епископы?), ни перед приглашением ересиарха Иакова в качестве своего главы – чтобы найти себе ведущее место в модном и все ускоряющемся бегстве современных отступников от Святого Православия. Пусть те, кто все еще обманывается заявлением Митрополии о работе на «американское православие», только задумаются: если нет основы подлинного Православия, организация может присвоить себе любое название и стать настолько «американской», насколько ей заблагорассудится, не приблизившись ни на шаг к Церкви Христовой. Пусть еще больше найдет в себе мужество отвергнуть фактическое предательство Митрополией американского Православия, даже во всей славе его псевдоканоничности, и присоединиться к малому стаду Истинной Церкви Христовой, даже к тем верующим, которые сейчас сеют семена, без рекламы и фанфар, подлинного американского Православия грядущего дня.



Цветные иконы преподобного Германа.

1. ИКОНОГРАФИЯ АРХИМАНДРИТА КИПРИАНА.

Размер аналойный 6 x 9 дюймов
1,25 долл. США.

Стандартный размер 4 x 6 дюймов
0,50 долл. США.

2. ИКОНА БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.

Размер 2 x 3;
0,25 долл. США.


ПОЛНАЯ ОТ АВТОРОВ
Служба
СВЯТОМУ И БОГОНОСНОМУ ОТЦУ НАШЕМУ
ПРЕПОДОБНОМУ ГЕРМАНУ, АЛЯСКИНСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ.

На славянском языке 1,25 долл. США.

На английском языке 1,00 долл. США.

5 или более копий по 75 центов каждая.


Пишите:

БРАТСТВО ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО.
"Православное Слово". Иллюстрированный журнал, выходящий раз в два месяца.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076