ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.
ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.
Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
Редакция Братства преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния.
[Русский текст Вячеслава Марченко.]
1970, Часть 6, №№ 4 и 5 (33-34)
ДВОЙНОЙ ВЫПУСК.
Июль – октябрь.
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Вторая «Пасха посреди лета»: Службы канонизации преподобного Германа в Сан-Франциско.
2. Преподобный Герман – Ангел-Хранитель РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ.
3. Преподобный Герман в Америке сегодня.
4. Сокровищница духовности преподобного Германа.
5. Куда, Митрополия?
6. Последнее воззвание митрополита Филарета к Собору епископов, духовенства и мирян Американской митрополии.
На обложке: Крестный ход во время молебна по случаю канонизации преподобного Германа Аляскинского в Сан-Франциско. Страница 183 [в журнале на английском языке]: Икона Свято-Преображенского монастыря, Бостон.
Авторские права 1970 г. "Православные христианские книги и иконы".
Издается раз в два месяца издательством Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в Реддинге, Калифорния.
Годовая подписка — 5 долларов США, двухлетняя — 9 долларов США. трехлетняя — 12 долларов; отдельные экземпляры 90 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076
«Это я звоню в пасхальные колокола».
— ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН.
КОГДА СРЕДИ мрачных бурь холодных островов Аляски смиренный иеромонах Герасим, преследуемый за стояние в Истине Святого Православия, оставил все и бежал для защиты к земным останкам «смиренного Германа» на Еловом острове, — тогда как знак благоволения Божия к его подвигу решимости ему явился во сне среди пасхального благоухания святости под звон ликующих колоколов преподобный Герман и произнес такие слова: «Это я звоню в пасхальные колокола», и добавил: «Не бойся!»
Это было летом, в августе месяце 1935 года.
Тайна этих пасхальных слов среди лета только сейчас начала раскрываться.
Канонизация преподобного Германа...
1. Вторая «Пасха посреди лета».
БОГОСЛУЖЕНИЯ КАНОНИЗАЦИИ ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА В САН-ФРАНЦИСКО.
ВЕЛИКИЙ ПАСХАЛЬНЫЙ СВЯТОЙ Серафим Саровский, который приветствовал всех в любое время года пасхальным приветствием «Христос Воскресе!» и пел пасхальные песнопения в ночь своей кончины в середине зимы, предсказал славный праздник своей собственной канонизации, когда сказал: «Радость моя, о, какая будет радость, среди лета запоют Пасху!». И тысячи людей, присутствовавших на его канонизации 19 июля / 1 августа 1903 года, начиная с Царя Николая II, свидетельствовали о необычайной пасхальной возвышенности этого торжества середины лета. И преподобный Серафим предсказал еще больше: что вскоре после этого радостного праздника наступит долгое время смуты, когда вся Россия будет залита кровью и русский народ претерпит самые ужасные страдания, когда множество русских будет рассеяно по всему лицу земли. Но в конце концов все это послужит к великой радости России и к великому торжеству Православия, которое будет известно во всем мире.
История страданий и мученичества России, начиная с 1904-05 гг. (сразу после канонизации преподобного Серафима), и особенно с 1917 года по настоящее время, в общих чертах известна всем. И вот, среди этого предсказанного времени смуты и изгнания, православные русские верующие, вместе с православными других народов, которых Промысл Божий привлек к единению с ними в исповедании истинного Православия, во второй раз познали такую «Пасху посреди лета» на канонизации современника преподобного Серафима – преподобного Германа Аляскинского, в Сан-Франциско 27 июля / 9 августа сего года, ровно через 67 лет и восемь дней после канонизации преподобного Серафима. Об этом не было ясного пророчества, и никто из верующих не был подготовлен к тому, чтобы пережить такое чудесное событие, как это. Но уже после субботнего вечернего Богослужения и, конечно, после воскресного Богослужения присутствующие могли описать свои ощущения только такими словами: «Как будто Пасха повторилась снова!»
Интерьер собора Сан-Франциско во время Божественной литургии в день канонизации преподобного Германа, в котором видны фрески, написанные архимандритом Киприаном и его учениками.
Отец Герасим перед своей кельей на Еловом острове.
Митрополит Гавриил.
Игумен Назарий.
ВТОРАЯ «ПАСХА ПОСРЕДИ ЛЕТА».
I. НАКАНУНЕ КАНОНИЗАЦИИ.
В течение месяца перед самой канонизацией во всех храмах Сан-Францисской архиепископии после каждой службы совершались панихиды по упокоению приснопамятного старца Германа — как в полной форме панихиды, так и в краткой форме литии.
К вечернему Богослужению в пятницу, 25 июля /7 августа, на канонизацию в Сан-Франциско уже приехали издалека многие гости: епископ Манхэттенский Лавр, секретарь Синода; игумен Владимир из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле; архимандрит Киприан, который с несколькими семинаристами Свято-Троицкой семинарии уже некоторое время находился в Сан-Франциско, заканчивая роспись собора; архимандрит Пантелеимон и схимонах Ефрем из Свято-Преображенского монастыря в Бостоне; из новообразованного прихода Преподобного Германа в Сан-Диего отец Михаил Лайтфут и монах Сергий с несколькими прихожанами; с Аляски отец Илия Армистед, основатель нового Дома Преподобного Германа для детей алеутов и эскимосов; и другие гости из многих штатов и из-за рубежа. Утром следующего дня прибыл архиепископ Монреальский Виталий, представлявший также свой монастырь и два скита в Канаде; а позднее в тот же день из Сиэтла прибыл отец Никита Палассис из миссионерского прихода Святителя Нектария с несколькими прихожанами, а также отец Андрей Наконечный с членами русского прихода в Сиэтле. Все духовенство архиепископии Сан-Франциско присутствовало на Богослужениях в субботу и воскресенье, а также игумения Ариадна и сестры из местного монастыря Владимирской иконы Божией Матери.
Начало в 6 часов вечера, в Новом соборе, архиепископ Антоний и епископ Лавр совершили Парастас (заупокойное бдение), а на следующий день заупокойную литургию, на которой служил и архиепископ Виталий. По окончании литургии архиепископ Антоний, приветствуя как свою паству, так и пришедших на торжества, произнес трогательную проповедь о тех, кого поминают в этот день как особо близких отцу Герману. Владыка уделил особое внимание благочестивым родителям старца, имена которых до нас не дошли. Он говорил о важности родительского благословения и его благодатном влиянии. Он назвал наиболее близких отцу Герману, таких как игумен Назарий, его духовный отец; митрополит Гавриил, благословивший отправку первой Американской православной миссии; членов этой миссии, его друзей, местных жителей, духовенство, так или иначе связанное с ним; и тех, кто почитал отца Германа, начиная с игумена Дамаскина Валаамского, который дал изначальный импульс, приведший сто лет спустя к канонизации, и заканчивая трогательной данью уважения светлой личности архимандрита Герасима с Елового острова, смиренного хранителя мощей Преподобного, который почил менее чем за год до канонизации и ныне соединен со своим возлюбленным отцом Германом.
Здесь владыка Антоний также сообщил верующим о великой радости, которая пришла в этот Богом хранимый город и этот собор: частица мощей (зуб) преподобного Германа, которая была передана много лет назад отцом Герасимом в Свято-Троицкий монастырь и теперь была привезена игуменом Владимиром. А епископом Андреем, представлявшем на этих торжествах Свято-Серафимовский Ново-Дивеевский женский монастырь в штате Нью-Йорк, была привезена частица деревянного гроба, в котором мощи преподобного Германа лежали много лет. Обе эти святыни были помещены в небольшой серебряный ковчежец и помещены на иконе Преподобного, которая должна была быть открыта на всенощном бдении в этот день.
Завершая свою проповедь, Владыка рассказал, как незадолго до этого ему посчастливилось слетать на Аляску, чтобы поклониться мощам преподобного Германа и испросить у него благословение на празднование его канонизации. Владыка отправился в Кадьяк как простой паломник, не поставив в известность местную митрополию о своем намерении, и отслужил у мощей Преподобного частную панихиду, распевая про себя, прося у него молитв за себя и свою паству. С чувством великой радости и мира он покинул раку Преподобного, неся эту радость своей пастве, которая теперь с нетерпением слушала и внимала его призыву духовно подготовиться к встрече новоявленного святого.
С этого началась панихида, на которой в последний раз перед канонизацией были помянуты все усопшие, кто был близок или почитал отца Германа. Панихида пелась торжественно, празднично, и эти любимые имена звучали сначала от диаконов, затем от пастырей и архипастырей — сотни имен, начиная с игумена Назария и кончая именами недавно почивших, испытавших чудесную помощь Преподобного. Утренние панихиды завершились общим ожиданием вечернего явления нового святого Божия.
II. СТАРЫЙ СОБОР.
Архиепископ Тихон, тридцать лет проведший на кафедре Сан-Франциско, великий подвижник духа, был первым председателем Комитета по канонизации отца Германа. Будучи сам духовным сыном еще не канонизированного воспитанника Оптиной пустыни, преподобного Гавриила Псково-Елеазаровского монастыря, владыка Тихон, естественно, очень близко к сердцу принял вопрос канонизации преподобного Германа. Сколько молитв он вознес в этом «Старом соборе» Всех скорбящих Радосте, освященном годами его молитв, чтобы событие, которое теперь нас ожидает, свершилось! И хотя он не дожил до этого события на земле, все же в Горнем мире он радуется и принимает участие духом.
В этот день торжественная Божественная литургия была отслужена рано утром, чтобы по ее окончании все присутствующие могли отправиться на станцию для встречи с митрополитом Филаретом. Литургию совершил епископ Нектарий, викарий Сан-Францисской архиепископии, который много лет был келейником владыки Тихона. Он начал свою проповедь с изображения трогательного образа, подаренного ему его духовным отцом, великим старцем Нектарием Оптинским: «Когда я был в Оптиной у старца Нектария, то Старец, давая мне в качестве келейного правила «Оптинскую Пятисотницу» по четкам, сказал: «Подумай только, какое великое дело молитва святым! Когда только скажешь: «Все святые, молите Бога о мне», в тот же миг в Царствии Небесном все, все, все святые, пребывающие у Престола Божия, одновременно низко кланяются Господу и все вместе взывают: Господи, помилуй»!
III. ПОСЛЕДНЯЯ ПАНИХИДА.
В шесть часов вечера, когда Новый собор был переполнен верующими, была отслужена последняя панихида по отцу Герману. Митрополита Филарета встречали четыре архипастыря и великое множество духовенства, уже сиявшего в белых облачениях. Архиепископ Антоний приветствовал Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, сравнивая его прибытие в Сан-Франциско с торжественными прибытиями великих иерархов в города Святой Руси для прославления святых Божиих.
На панихиде больше не упоминалось ни одного из близких отцу Герману, и поминался только сам блаженный Герман, который в скором времени, по словам старца Нектария Оптинского, будет признан всеми как имеющий место в том лике святых перед Престолом Божиим, которые слышат наши земные прошения и вопиют к Богу: Господи, помилуй!
Панихида торжественно прошла среди моря зажженных свечей в руках верующих. Вся церковь была украшена белым пасхальным одеянием; и даже когда вечерний свет начал угасать и продолжалась служба по усопшим, уже начинало предощущаться великое излияние света, которое вот-вот должно было излиться.
IV. ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ.
Всенощное бдение началось после панихиды в семь часов. Из алтаря раздался громкий хор почти ста голосов священнослужителей и служителей, запевший вступительное пение бдения: «Приидите, поклонимся...» Затем с высоты собора раздалось громовое пение вступительного псалма «Благослови, душе моя, Господа». «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых,» — пели антифонно хор собора и хор семинаристов на клиросе ниже. На «Господи воззвах», после пения хором воскресных стихир гласа 7, на клиросе раздалась первая стихира преподобному Герману, гласа 3 радостного и возвышенного:
«Взыгра;йте, во;ды Валаа;ма, / лику;йте о;строви Аля;ски, / по;йте лю;дие но;выя страны;, / да ра;дуется Не;бо и земля;: / собесе;дник бо Ангелов прославля;ется, / и в концы; вселе;нныя пра;вая ве;ра возвеща;ется, / и мы; велегла;сно Христу; Бо;гу возопии;м: / моли;твами отца; на;шего Ге;рмана, / Го;споди, спаси; ду;ши на;ша».
И действительно, вопреки пространству и времени, в тот момент дивный Валаам, ныне поверженный советской пятой, и ликующая Аляска, и православные верующие Америки и всего мира, исповедующие единую истинную веру, и весь сонм подвижников Валаамских — как бы слились воедино и молили Бога, ради молитв угодника Богоугодившего Германа, ниспослать им благодать Свою в помощь в их земном странствовании. И Господь, по молитвам кроткого Германа, действительно ниспослал тогда на землю Свою таинственную благодать, которую ясно чувствовали все присутствовавшие. Последние три стихиры преподобному Герману, а затем «Слава» были пропеты на английском языке на клиросе с еще большим воодушевлением, чем прежде. С точки зрения церковного пения — не говоря уже об иконографии и всей атмосфере церковных служб — лучшего места, кроме монастырей, для этих торжеств нельзя было бы выбрать; ибо собор Сан-Франциско представляет собой образец и пример праздничного песнопения, где положенные стихиры исполняются торжественно и полно и в полной православной традиции — двумя хорами, поющими антифонно, духовенство ведет в своем пении фразу за фразой (когда назначается) канонархом, и прекрасная традиция «особых мелодий», гласов (древних вариаций на Осмогласие) исполняется должным образом. И таким образом, по крайней мере на несколько часов, среди безбожной земли и времени, верующие были возвышены и перенесены в область самого торжественного православного Богослужения – ту самую область, в которую были перенесены посланники святого Владимира в Константинополе и которая вдохновила Крещение Руси; только здесь, по Божиему Промыслу, не было необходимости ехать в иностранную столицу, ибо многочисленные американские новообращенные, присутствовавшие на Богослужениях, получали в сердце своей собственной земли и в значительной степени на своем родном языке то же самое послание и ту же традицию, которые Святая Русь, получив их из-за границы, теперь свободно даровала за границей. Эта область полноты Божественного Богослужения, которая так редко встречается сегодня за пределами нескольких монастырей, могла оказать мощное и здоровое влияние на вхождение православных верующих сегодня в глубочайшую жизнь Церкви.
Крестный ход с окрытой иконой на литии.
Собор Божией Матери Всех Скорбящих Радосте, с изображением Усыпальницы архиепископа (Иоанна Максимовича).
Духовенство выходит из алтаря на литургию.
Пение стихир на стиховне, возглавляемое канонархом (справа).
V. ЛИТИЯ.
После чтения Ветхого Завета и во время пения стихир на литии духовенство вышло из алтаря, чтобы начать крестный ход вокруг внешней стороны церкви. Двое старших протопресвитеров несли икону, покрытую белым покрывалом. На первой ектение в конце перечня святых впервые было добавлено: «И преподобный и Богоносный Герман, Аляскинский чудотворец». На полпути процессия вошла в Усыпальницу архиепископа Иоанна (Максимовича), которая находится прямо под алтарем собора, где пламя зажженных свечей у гроба Святителя приветствовало слова стихиры: «Прибли;зившуся отше;ствию преподо;бнаго, свеще;м горя;щим и апо;стольским дея;нием у одра; его; что;мым, ди;вно просия; святы;й Ге;рман… во благоуха;нии по;двига своего;, многопло;дно и пра;ведно пожи;в, па;ки же ве;чно живы;й, Го;спода сла;вы моля; при;сно о на;с».
Обойдя собор и поставив икону, еще покрытую, на аналое посреди церкви, духовенство, по окончании стихиры на стиховне, запело Богородичен, во главе с канонархом, и снова повеяло той монашеской стариной, которая питала иноков Валаама и преподобного Германа... После освящения хлебов, зерна, вина и елея соборный хор пропел, на знаменный распев, тропарь Преподобному. Затем все огни погасли, и в темноте началась вторая половина торжественного бдения чтением Шестопсалмия утрени.
VI. ПОЛИЕЛЕЙ.
После чтения Псалтыри, все еще в полумраке, владыка Антоний вышел из алтаря и, медленно окинув взглядом толпу из примерно 1500 человек присутствовавших, произнес следующую пламенную проповедь:
В церковной хвалебной песне апостолу Иоанну Богослову говорится, что он, будучи полон любви, был полон и Богословия. Так и преподобный Герман, человек большого сердца, полный в своей мере любви к Богу и ближнему, исполнился благодати, чтобы передать ее людям. А благодать — это сила Божия, помощь Божия, милосердие Божее.
В его жизни есть что-то общее с преподобным Серафимом Саровским. По всей вероятности, в то же десятилетие, когда Прохор Мошнин, будущий преславный Серафим, пришел в Саровскую пустынь, поступил в Троице-Сергиеву пустынь близ Санкт-Петербурга и юноша, будущий преподобный Герман. Но мы не знаем его мирского имени; не знаем и того, кто были его родители, которых мы без имени поминали на панихиде сегодня утром.
Подобно избраннику Богородицы Серафиму, юный Герман также получил от Нее исцеление. Страдая от злокачественного нарыва под бородой, не желая прибегать к земному лечению, он обмотал шею мокрым полотенцем, которым отер икону Божией Матери, и уснул — и проснулся исцеленным.
Вскоре Герман уже был на дивном острове Валааме. По всей вероятности, при постриге он получил имя одного из основателей Валаамского монастыря (преподобных Сергия и Германа). В то время этот монастырь после разорения восстанавливал прославленный игумен Назарий. Этот подвижник был старшим современником преподобного Серафима. В Сарове он начал, в Саров вернулся и там преставился. Известен он также своим участием в издании славянского Добротолюбия, в котором стали воспитываться ищущие углубленной духовной жизни. Игумен Назарий стал наставником Германа, начавшего еще на Валааме свой подвиг отшельничества. Именно игумен Назарий отправил Германа на святое послушание в качестве члена особой миссии по проповеди Евангелия язычникам в далекой Америке.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, поначалу желавший проповедовать язычникам, по внушению свыше остался для своего великого служения в России; а монах Герман, искавший уединения на Валааме, из послушания, исполняя наставление своего игумена, ради Господа, ушел в далекую страну к язычникам.
Русская Духовная Миссия на Кадьяке состояла из монахов (шестеро из Валаамского монастыря, двое из Коневецкого монастыря). Начальник Миссии архимандрит Иоасаф был отозван для посвящения в епископы, но на обратном пути, уже будучи архиереем, утонул вместе со всеми, кто был с ним на корабле. Иеромонах Ювеналий, ревностный проповедник, был убит язычниками. Одни погибли, другие вернулись домой. Старец Герман, оставшись на чужбине, пережил всех и оставил после себя глубокий и выдающийся след.
Миссионеры должны были просветить туземных алеутов; но и наши соотечественники, приехавшие ранее из России, сами нуждались в христианском просвещении. Это была суровая эпоха крепостного права в России и рабства в Америке, и отношение администрации колоний и наших пионеров к туземцам также было довольно суровым; но преподобный Герман, полный любви к ближнему, пожелал быть кормильцем этих бедных, в большинстве своем добросердечных, голодных и терпеливых алеутов и других местных племен. Об этом говорят его собственные письма. И действительно, он был, по его собственным словам, нянькой, а больше — отцом местных жителей, как и русских, находившихся вдали от родины в тяжелых условиях жизни.
Строгий подвижник, бедно одетый, имевший вместо одеяла доску для укрытия, Герман по смирению решительно отказался от священного сана. С острова Кадьяка он отправился поселиться на острове Еловом, своем «Новом Валааме». Там он и умер, но, даже живя на острове Еловом, не покинул Кадьяка. Во время страшной эпидемии чумы он бесстрашно отдался служению больным, которые ужасно страдали. Старец любил детей и основал школу и приют; педагогической подготовки у него не было, но в его сердце было место для многого. Дети и взрослые отвечали на любовь любовью. Но он, с такой заботой радеющий о людях, желал уединения, как истинный собеседник с ангелами.
Как участник духовного мира, Преподобный предвидел, что люди сначала забудут его, но потом, по благодати Божией, вспомнят о нем. И люди вспомнили и стали записывать о подвигах старца Германа и о том, как Бог сподобил его остановить потоп, остановить пожар, предсказывать будущее, исцелять больных. И были исцеления и при земной жизни Старца, и после его преставления.
Как в каждой черте лица преподобного Серафима, приветствовавшего всех пасхальным приветствием, так и в чертах лица, и особенно в преставлении преподобного Германа, проявилось нечто пасхальное.
Вы все знаете, как в ночь Воскресения перед утреней читается книга Деяний святых апостолов, и как тогда все зажигают свечи, и крестный ход идет... Старец Герман, почувствовав приближение смерти, повелел зажечь свечи и прочитать Деяния, но, таинственно узнав что-то, повелел погасить свечи. Через неделю снова по повелению Германа зажглись свечи, ученик его читал книгу Деяний, а Старец почил в благоухании святости.
И вот мы подошли к давно отложенному, но уже наступившему моменту прославления Святого. Этим открывается для нас новое окно в Царствие Небесное, через которое мы вдыхаем воздух вечности.
Я прошу вас всех сейчас зажечь свечи, чтобы приветствовать великое торжество Церкви. Помолимся преподобному Герману, прославляемому Богом, и он помолится за нас, за русский народ и за Америку, которая стала местом его подвига и упокоения.
Да будет эта ночь прославления светлой и благодатной. Аминь.
И в одно мгновение предстала толпа верующих с зажженными свечами в руках. Как некогда горстка алеутских сирот с зажженными свечами созерцала таинство отшествия на Небо преподобного Германа, среди Небесного благоухания и охваченного Фаворским светом, так и теперь, как новые сироты, верные чада Русской Зарубежной Церкви сподобились узреть таинство прославления Святого. Царские врата открылись, собор озарился светом. «Митрополит, — описывает этот момент архимандрит Киприан, — и сослужащие ему архиереи вышли из алтаря под пение увеличенного хора «Хвалите имя Господне», за ними следовали протопресвитеры, архимандриты, протоиереи, игумены, священники, диаконы, иподиаконы и множество прислужников всех возрастов. Вокруг них были верующие с зажженными свечами, вплоть до самого амвона. В центре, на украшенном цветами аналое среди множества горящих свечей, покрытый белым покрывалом и перевязанный лентой, находился образ преподобного Германа с частицами его мощей и гроба, к которым было обращено всеобщее внимание. После заключительного «аллилуия» полиелея митрополит сошел с кафедры и, сотворив широкое крестное знамение, развязал ленту и снял покровы. В этот момент раздалось, раздалось громогласно от духовенства: «Ублажаем тя, преподобие отче Германе...» Сверху, словно из самого купола, где изображен Господь Бог Саваоф на херувимах и серафимах, неслось многократное «ублажаем». А затем с клироса раздалось громкое «ублажаем» на английском языке. И пока это пение раздавалось повсюду, четыре диакона кадили икону Преподобного, наполняя церковь благоуханным ладаном», который был принесен архимандритом Пантелеимоном, помазывавшим в это время икону ароматическим маслом, в традиции Святой Горы Афон.
И среди этого ослепительного света, свечей, облаков фимиама, точно в окне, на фоне пылающего золота ладана, открылся лик простого монаха, но жителя Небес, собеседника ангелов! И поистине, с этого времени для Америки и всего современного мира открылось окно в Царствие Небесное, через которое, через «окно» подлинного Православия; если только приложить все усилия, можно вдохнуть атмосферу вечности, которая есть предвкушение вечной Пасхи.
«Вот тайна, — воскликнул отец Илия Армистед, — которую не всем дано понять. Ибо то, что произошло в Сан-Франциско, было скорее невидимо, чем видимо. Это была встреча, общение с отцом Германом... Когда наш святой отец Герман был явлен в своей иконе, какое чувство явления было у всех присутствующих! Я думал об истинном духовном смысле — о том, что он звал нас следовать за ним как собратьев-подвижников, собратьев-борцов, как исповедников и защитников Веры. И не только Веры, но и алеутов отца Германа...
Открытие и первое поклонение иконе и святым мощам преподобного Германа митрополитом Филаретом.
Ублажаем тя, преподобне отче Германе, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Помазание иконы отцом Пантелеимоном во время «Величания».
[Следующая страница журнала была пустой. Кажется, что что-то было удалено. На ней были следы, как будто остатки белила или клея.]
В течение оставшейся части всенощной пели по очереди хор священнослужителей, соборный хор и хор молодых голосов на клиросе. Все верующие приложились к иконе и к частичке мощей Преподобного, получили от митрополита Филарета помазание маслом, и каждому были вручены копии иконы Преподобного. Богослужение продолжалось до полуночи. «Торжество, — пишет паломница из Лос-Анджелеса О. Маковская, — имело невиданную духовную силу, и казалось, что Небо сошло на землю, и в этот момент все ангелы возрадовались на Небе, и люди возрадовались». После всенощной в соборе долго светился свет. В три часа ночи архимандрит Пантелеимон закончил исповедовать. «Я слышал, как многие говорили: «Точно как на Пасху!» — Воскликнул архимандрит Киприан; — «и действительно, внешне все напоминало Пасху: белые облачения священнослужителей, белые покровы на аналоях, множество свечей и сияющие лица верующих. Но пасхальная радость целиком принадлежит только Воскресению Христову; здесь же был яркий отблеск этого — неожиданный и исключительный, который сделал семичасовую службу незаметной по продолжительности даже для детей, стариков и немощных». Одна паломница на празднике так написала о своем опыте в эту ночь: «Преподобный Герман все время помогает мне в моих просьбах. На самом деле, я даже на канонизацию попала совершенно неожиданно и с его помощью. Я работала даже по субботам в качестве летнего замещения, и у меня вообще не было возможности приехать в Сан-Франциско. Но когда я начинала читать о приближающейся канонизации, смотрела на икону преподобного Германа и спрашивала, как может пройти такое торжество, а я не смогу присутствовать? Я откладывала чтение об этом, чтобы не расстраиваться. Но как раз перед канонизацией коллега по работе обидел меня и дал повод уехать на несколько дней. Я собралась за полтора часа до вылета самолета, который доставил меня как раз на службу канонизации. Я торопилась, и у меня еще не было билета, но все устроилось само собой; и даже случилось так, что когда я только вошла в собор, две дамы предложили мне ночлег, видя, что я приезжая. И вот преподобный Герман и владыка Иоанн исполнили мое большое желание и все устроили. А когда я вернулась в Нью-Йорк, мне предложили лучшую работу... Торжества канонизации произвели на меня огромное впечатление. Было что-то необычное в службе всенощной, на которую я едва успела прилететь. Чудесный собор, и усыпальница Владыки там, и все время казалось, что владыка Иоанн празднует канонизацию преподобного Германа вместе с нами, и что время, когда Преподобный жил и трудился один на Аляске и время нынешнее как-то слились, и чувствовалось, что он с нами и молится за нас сейчас, и особенно в дни его святой канонизации. И владыка Иоанн был с нами, и наш святой праведный Иоанн Кронштадтский, и Царь-Мученик, и все русские святые. И в одно мгновение Зарубежная Церковь показалась мне совсем не маленькой одинокой группой, а чем-то огромным и торжествующим». (Л. Мирошникова, Нью-Йорк.)
VII. РАННЯЯ ЛИТУРГИЯ.
«Но еще ярче, светлее и торжественнее были Богослужения в воскресенье», — отмечает архимандрит Киприан. «За нашу ревность к памяти Своего святого Господь щедро вознаградил нас, грешных людей, которые заполнили храм в день его канонизации. Благодать Святого Духа согрела наши холодные сердца...»
Ранняя литургия была совершена в левом алтаре собора, посвященном святому праведному Иоанну Кронштадтскому, над которым стена украшена фреской с изображением преподобного Германа как одного из пяти преподобных Отцов Русской Церкви, представляющих три исторических периода расцвета северного монашества: из первого периода — преподобные Сергий и Герман Валаамские и преподобный Антоний Римлянин; из второго периода — преподобный Сергий Радонежский; и из третьего периода, который был вдохновлен великим старцем Паисием (Величковским), преподобным Германом Аляскинским, который приехал в Америку в год преставления старца Паисия, и сам сорок лет спустя преставился в тот же день, что и старец Паисий – 15 ноября.
Божественную литургию, начавшуюся в 7 утра, возглавил протоиерей Николай Домбровский, а братия Братства преподобного Германа пела на клиросе. Было много причастников. После литургии отец Николай произнес проповедь, в которой ясно и просто выразил чувства всех:
«Приветствую вас всех, дорогие братья и сестры, со светлым, всерадостным и исключительным торжеством прославления – канонизации – нашего Богоносного святого Германа, Аляскинского чудотворца.
Когда-то современник преподобного Германа, наш возлюбленный преподобный Серафим Саровский, радость Земли Русской и всех православных народов, почивший за четыре года до ныне прославляемого Чудотворца, предсказывая свое прославление, сказал, что настанет время, когда в России Пасху запоют среди лета. И действительно, пророчество преподобного Серафима сбылось. Вся Богоносная Россия, весь русский народ в 1903 году, 19 июля, на исключительных торжествах при большом стечении народа в Сарове прославляли ее «Радость» — подвижника Саровского, который в каждом встречном видел и «свою радость». Торжество прославления преподобного Серафима было действительно Пасхой среди лета в Земле Русской. И вот теперь, 67 лет спустя, здесь, на этой благородной и благословенной земле Америки, в нашем городе Сан-Франциско, мы, изгнанники из земли наших отцов, также сподобились великой милости Божией отпраздновать в разгар лета еще одну Пасху – торжество прославления первого православного святого Западного полушария, многолетнего миссионера Аляски, смиренного подвижника и чудотворца старца Германа.
Разве не пасхальные чувства наполняли наши сердца вчера вечером, когда во время полиелея на всенощном бдении, как и на Пасху, архиереи, священники и весь храм с зажженными свечами в руках пели первое величание преподобному Герману? Как на Пасху мы все с замиранием радостного дыхания ждем первых звуков, которые нарушат тишину ночи несравненными словами: «Христос Воскресе из мертвых», так и вчера после величественного «Хвалите имя Господне» наступила радостная тишина, исполненная самых сладких чувств, которая также была нарушена внезапным всеобщим, громким и торжествующим «Ублажаем тя, преподобие отче Германе» в тот момент, когда наш Первоиерарх снял покров с иконы Святого. Этот трогательный момент был началом нашего молитвенного обращения к новопрославленному угоднику Божию. Вся церковь едиными устами и единым сердцем в слух всех исповедала свою глубокую веру в посредничество и молитву нового ходатая перед Престолом Божиим. С этого времени новая свеча молитвы горит перед нашим Небесным Отцом за земную Церковь.
Конечно, это не значит, что преподобный Герман стал святым только сегодня. Нет! Вся жизнь его была Богоугодной. Об этом свидетельствует его житие, изданное Валаамским монастырем в прошлом веке. Там описаны чудеса Преподобного, которые он творил и при жизни, и после своей кончины. И это лучшее свидетельство того, что перед лицом Божиим он был святым уже при жизни. Таковым его всегда почитали те, кто его знал и слышал о нем.
Икона преподобного Германа с мощами, выносимая крестным ходом во время молебна.
Плащаница, покрывающая раку с мощами преподобного Германа из пустыни на Еловом острове.
Во время архиерейской литургии при канонизации.
Обнесение иконы и мощей вокруг собора.
Тогда почему же, если это так, его прославление было не в прошлом веке, или в добрые и мирные годы нынешнего века, а только в наше время, в этом 1970 году? На это может быть только один ответ: такова воля Божия, таков Промысл Божий, устрояющий все на земле. Как семя, брошенное земледельцем в землю, прорастает в ней сокрыто и зреет в различные времена, принося плод сторичный, так и вера и святость преподобного Германа, посеянные Самим Господом... созрели Промыслом Божиим в сердцах верующих именно здесь, в этом Новом Свете, где некогда подвизался, жил и был миссионером угодник Божий. Отныне пред Богом и перед всем христианским миром мы свидетельствуем вслух всех, что веруем в молитвы преподобного Германа за нас, благоговейно избравших его и с сокрушенным сердцем молящих Господа принять его в качестве нашего нового заступника перед Престолом Божиим.
Возблагодарим же Господа Бога, что Он сподобил нас быть участниками этого светлого торжества в нашей Соборной Церкви. Такие торжества случаются нечасто. За 200-летний синодальный период нашей Русской Православной Церкви, вплоть до Царствования Царя-Мученика Николая II, было всего пять канонизаций. Только в Царствование последнего Царя, до страшных испытаний и потрясений, постигших русский народ и Православную Русскую Церковь, их было больше.
За полвека существования свободной Русской Зарубежной Церкви это всего вторая канонизация, и вряд ли мы доживем до следующей. Первым канонизированным шесть лет назад был Пастырь всея Руси отец Иоанн Кронштадтский; а ныне миссионер алеутов старец монах Герман.
Итак, от всей души благодаря Бога за то, что Он даровал нам радость дважды в короткое время пережить эти пасхальные чувства, на этот раз снова в разгар лета, на прославлении угодников Его, воззовем из глубины души новопрославленному Чудотворцу Аляскинскому: Преподобне отче наш Германе, моли Бога о нас. Аминь».
VIII. АРХИЕРЕЙСКАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.
Архимандрит Киприан продолжает: «Святость, глубина и духовная суть этого церковного события раскрылись во всей своей силе для всех в самый день канонизации, начиная с того момента, когда утром в притворе совершил водосвятие митрофорный протоиерей Илия Вэнь в окружении группы верующих. Какое-то неожиданное, совершенно новое чувство вошло в сердце и не покидало ни на минуту в течение всей Литургии, а затем и всего дня». В воду перед освящением была вылита вода из источника преподобного Германа, привезенная с острова Еловый. Отец Илия обильно и с энтузиазмом окропил всю церковь и три ее престола освященной водой.
В 9:30 прибыл митрополит, которого встречали пять диаконов, около 32 священников и четыре архиерея. На Малом Входе икона Преподобного была принесена к Царским вратам иконостаса, где ее приняли два архимандрита и обнесли вокруг Престола. На Престоле во время Литургии находилась еще одна икона Преподобного – из Свято-Преображенского монастыря в Бостоне, а в Усыпальнице архиепископа Иоанна находилась еще одна икона, Братская икона преподобного Германа, которая была открыта во время Величания накануне вечером. Божественная литургия была совершена с большой торжественностью, во время которой нескончаемая процессия верующих пришла поклониться иконе новоявленного Святого. Святое Причастие было преподано многим причастникам из двух Чаш. В заключении Литургии митрополит Филарет произнес следующую проповедь.
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев!
Каждый православный христианин знает, что наша Святая Библия заканчивается священной книгой, которая по-гречески называется Апокалипсис, и есть Откровение святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
В этой книге Откровения великий пророк и тайновидец апостол и евангелист Иоанн Богослов в величественных видениях, символах и образах как бы представляет нам всю историю Церкви Христовой и историю рода человеческого вплоть до последнего ее момента, до Страшного Суда Христова. И там, где описывается то, что происходит в Небесном мире вверху у Престола Господня, Апокалипсис постоянно говорит о том, как святые молятся перед Престолом Божиим за род человеческий, молятся за весь мир.
Обратим внимание на то место в святой книге, где рассказывается, как перед Престолом Господним предстал Ангел Божий с золотой кадильницей, и дано было ему множество благовонного фимиама, чтобы вместе с молитвами святых вознести этот фимиам на золотой жертвенник, который был перед Престолом Господним.
И благовонный дым фимиама с молитвами святых вознесся пред Богом от руки Ангела.
Так возносят святые молитвы за нас, грешных, перед Престолом Божиим. Поэтому никогда не унывайте духом, если вам кажется, что вы одиноки; помните, что на земле люди могут оставить вас, но мы всегда находимся под этим покровом молитвы наших старших братьев, святых Божиих, которые всегда молятся за нас, своих младших братьев, и никогда не перестают молиться.
И в надежде на это покрытие их молитвы Церковь постоянно призывает нас молиться им — иногда одному святому, иногда всем святым. И этот неизмеримо огромный хор праведников, угодивших Богу, ходатайствует перед Богом за род человеческий и за весь мир.
И вот мы ныне с вами, по милости Божией, присутствуем на торжестве духовном, когда к этому сонму Божиих угодников, наших молитвенников и покровителей, присоединяется еще одно славное имя — преподобного и Богоносного отца нашего Германа, Аляскинского чудотворца, подвижника далекого севера Аляски. Церковь наша совершает его прославление.
Нужно давать себе отчет в том, что этим прославлением Церковь не делает угодника Божия святым. Он Богом прославлен, он у Бога свят, он от Бога засвидетельствован как праведник за свою святую и благочестивую жизнь, засвидетельствован дарами Божией благодати, засвидетельствован праведностью и святостью.
И Церковь не делает его святым своим прославлением, а только смиренно и вместе с тем радостно указывает своим чадам духовным на нового молитвенника, к которому они могут обращаться, прося его молитвенного покрова и помощи во всех случаях, когда это будет нужно.
Не так давно, всего шесть лет тому назад, Зарубежная Церковь, Зарубежная Русь, а также подъяремная страдающая Русь праздновали прославление великого всемирного светильника, батюшки Иоанна Кронштадтского; это тот святой, который прославлен уже в эти годы лихолетья у нас в Зарубежье.
И вот теперь рядом с ним, становится другой великий Божий угодник, также молитвенник и предстатель за нас в эти тяжкие времена, преподобный отец наш Герман.
Он и по рождению, и по воспитанию, и по жизни, и по кончине своей принадлежит целиком Русскому народу и Русской Церкви. Он — русский святой; он плоть, и кровь, и дух от духа своего родного народа, своей родной страны.
И вот его-то Церковь ныне и торжественно прославляет.
Веселись же, Русь подъяремная, Русь страдающая! Новый молитвенник, новый покровитель теперь есть у тебя. И молись Богу, чтобы по святым его молитвам, Он даровал тебе освобождение от того гнета безбожия, под которым ты задыхаешься.
Веселись и радуйся и ты, Русь Зарубежная, рассеянная по просторам заграницы, по всему, можно сказать, земному шару! У тебя ныне также молитвенник и покровитель. Его молитва, еще здесь, когда он жил, творила чудеса. Тем более теперь, предстоя пред страшным престолом Господа Славы, силен преподобный отец наш Герман исходатайствовать нам от благости Божией все потребное нам и к временному, и к вечному бытию. Только бы наша вера не оскудела! Только не сомневались бы мы никогда в том, что этот молитвенный покров и молитвенное предстательство воистину есть дар Божией милости к нам.
Будем же торжествовать, будем радоваться благости Господа, Который дивен во святых Своих. Его благодатию, Его силою прославлены наши угодники и древние святые, и более поздние, и батюшка Иоанн Кронштадтский, и отец Герман Аляскинский: все они Божиею благодатью прославлены.
Они любили Бога так, что для них — жить означало — Богу служить; они были всецело в Боге.
Не по любви к Богу преподобный Герман ушел с родины своей?! За послушание, как истинный инок-подвижник, ушел он далеко, не забывая о своей Родине и родных святынях, и весь отдался там служению Богу и ближнему, а Господь прославил верного раба и трудника Своего благодатью и чудотворениями.
«Слава Богу за все!», – говорил когда-то еще в древности святой Иоанн Златоуст. Так ныне и мы с вами, получая эти дары благодати Божией, должны отъ всей души сказать: «Слава Богу за все!» Аминь».
IX. МОЛЕБЕН И КРЕСТНЫЙ ХОД.
Молебен – первая молитвенная служба новопрославленному Святому, завершившаяся торжественным моментом, когда все встали на колени и митрополит Филарет впервые прочитал, в абсолютной тишине, молитву преподобному Герману – начался с церковного крестного хода. Пока хор медленно пел «Царю Небесный» и призывал Святого Духа снизойти и вселиться в верующих, процессия начала выходить из парадных дверей, и в залитом солнцем летнем воздухе были видны сначала фонарь и Крест, затем хоругви и иконы; и, сопровождаемая четырьмя блестящими золотыми рипидами, икона Преподобного с мощами несена была в особой раме двенадцатью старейшими пресвитерами. За иконой шли иерархи со служителями, затем монахи, монахини и остальные верующие. Число присутствовавших верующих было даже больше, чем накануне вечером, и те, кто не мог войти в церковь, стояли на улице снаружи. Под каждение диаконов и пение всем народом «Преподобне отче Германе, моли Бога о нас», процессия, которая мгновенно привлекла все внимание оживленного бульвара Гири, начала спускаться, чтобы обойти церковь, снова пройдя посередине мимо Усыпальницы архиепископа Иоанна. По четырем сторонам собора диаконы произносили ектении, и во все стороны окропляли святой водой.
Архиереи следуют за иконой с мощами в крестном ходе. Внизу: епископы Лавр и Нектарий; в середине: архиепископы Виталий и Антоний (с крестом); над ними: митрополит Филарет с частью прислужников, за ними следуют монахи, монахини и народ.
Братская икона преподобного Германа.
Трапеза. Архиереи (слева-направо): епископ Нектарий, архиепископ Антоний, митрополит Филарет, архиепископ Виталий, епископ Лавр.
Дневные службы в соборе завершились пением «Многая лета» для собравшихся иерархов и верующих, для Братства преподобного Германа и для двух архимандритов Пантелеимонов, именины которых были сегодня: основателей Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле и Свято-Преображенского монастыря в Бостоне. И, к удивлению, можно было понять, что на этих торжествах были представлены все основные православные монастыри и обители Америки, что именно всем православным монахам и монахиням американской земли верующие пели «Многая лета» и «Спаси, Христе Боже», и что этот праздник канонизации был прежде всего монашеским праздником, который, как и сам преподобный Герман, указывает путь к будущему подлинного американского Православия. Не одно сердце в этот памятный день вновь зажглось аскетической и монашеской решимостью.
X. ТРАПЕЗА И ЧИН ПАНАГИИ.
В православных монастырях ежедневные трапезы считаются продолжением Богослужения, где соблюдается тишина и все слушают чтение житий святых или аскетических наставлений, чтобы и здесь потребности тела не преобладали над питанием души. И в конце канонизационных служб монашеский смысл торжеств сохранялся на первом месте, поскольку совершался крестный ход с Панагией – «Пресвятой», как по-гречески называют Божию Матерь. Как и в больших монастырях в праздничные дни, все собрались в центре церкви, и, возглавляемые семинаристами в черных рясах, а за ними духовенство и архиерей в мантии и диакон, несущий большую просфору (освященный хлеб) с изображением Богородицы, крестный ход двинулся под пение тропаря преподобному Герману в трапезную под собором. Там, после того как была пропета молитва перед вкушением пищи, все сели, и один брат, получив первым благословение архиерея, пошел к аналою в передней части трапезной и начал читать в первый раз «Житие преподобного и Богоносного Отца нашего Германа Аляскинского». И дивный Валаамский монастырь, Кадьякская миссия на Аляске, Еловый остров, мученичество Петра Алеута и чудеса преподобного Германа предстали перед мысленными очами присутствующих, которые прибыли паломниками к Преподобному, чтобы принять участие в последней главе его жития: его канонизации.
По завершении чтения и трапезы перед братской иконой преподобного Германа архиерей и диакон совершили Чин Панагии, а благословенный хлеб был разделен и роздан верующим, которые таким образом вполне могли почувствовать себя присутствующими на трапезе какой-нибудь великой Лавры, в ограде которой на время забывались суета и шум этого мира. Торжества дня закончились только в четыре часа, незадолго до начала вечерней службы, которая ознаменовала начало второго дня празднования.
XI. ВТОРОЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА.
Утвердив святость преподобного Германа перед миром, ряд иерархов, духовенства и народа вновь собрались в соборе, чтобы отпраздновать второй день канонизации. В шесть часов началось торжественное бдение в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии, что в переводе с греческого означает «Путеводительница». Это трогательное наименование иконы Божией Матери имеет сегодня большое значение, ибо Она воистину «Путеводительница» православного рассеяния, только что прославившего своего нового Покровителя. Тем более можно видеть в этом «совпадении» Промысл Божий, что в этот же день отмечается годовщина кончины митрополита Антония (Храповицкого), основателя и первого первоиерарха свободной и независимой Русской Зарубежной Церкви, которая ныне отмечает 50-летие своего существования. Собравшиеся архиереи после бдения отслужили панихиду по великому Святителю, и таким образом он также принял участие в прославлении преподобного Германа.
На следующее утро архиепископы Антоний и Виталий совершили Божественную литургию при строгом монашеском пении на клиросе, за которой последовал молебен Божией Матери и преподобному Герману. И на этом праздник бы закончился; но по милости Божией была еще одна, трогательнейшая молитвенная служба: панихида по архиепископу Иоанну в его Усыпальнице, где впервые из списков усопших, которые там постоянно поминаются, было вычеркнуто имя «монаха Германа». Дивное пасхальное настроение всех продолжалось и ощущалось там, даже при пении панихиды. Служил игумен Владимир, и все пели; в конце монахи из Свято-Преображенского монастыря пели, очень трогательно, греческим распевом. Осталось сильное впечатление: низкая подземная Усыпальница, полностью покрытая фресками святых, их золотые нимбы сияли от множества свечей и лампад, а в центре, прикрытая его епископской мантией, гробница праведного иерарха, перед которой верующие собрались, словно у гробницы мученика в Катакомбах...
«Святость привлекает святость», – сказал архимандрит Пантелеимон молившимся накануне вечером; – «мы приезжаем в Сан-Франциско как паломники». И по правде говоря, этот город, имеющий репутацию нравственного беззакония среди всех других городов этой теперь языческой земли, — в то же время, для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, является местом православного паломничества. Ради его праведных и святых иерархов – Аполлинария, Тихона, Иоанна, а еще до великого землетрясения 1906 года – Нестора и Тихона – Господь сделал его собор новой святыней Америки, пополняя его духовную сокровищницу даром за даром. Некоторые из паломников пришли не только для того, чтобы принять участие в прославлении преподобного Германа, но и для того, чтобы исполнить обещания, данные архиепископу Иоанну, придя к его Усыпальнице. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится (Мф. 13:12).
В конце панихиды по архиепископу Иоанну архимандрит Пантелеимон, суммируя в одной фразе чувства всех, да и всего торжества, громко воскликнул: «Христос Воскресе!» И Усыпальница огласилась радостным пасхальным ответом из всех уст: «Воистину Воскресе!»
И так праздник подошел к концу.
XII. ВТОРАЯ «ПАСХА ПОСРЕДИ ЛЕТА».
Паломник на канонизацию преподобного Германа из Канады пишет:
"Мы были на Святой Земле на Пасху. Только одно событие Страстной недели в Иерусалиме, кажется, может сравниться, а может, и превзойти, с чудом прославления преподобного Германа — чудо Святого Огня. Там мы осознали, что участвуем в таком чуде, что душа уже никогда не будет прежней; там победа Христа Бога и обещание победы человечеству были запечатаны неугасимым пламенем, которое мы видели в своих собственных руках. Мы испытали подобное чудо при прославлении отца Германа. Разве это событие не было иконой Святого Огня? Для нас это было — обожествление человечества, доказанное в лице этого маленького монаха. Если, как говорит святитель Григорий Палама, мы знаем Бога по Его энергиям, мы знали Его там, в Сан-Франциско, так же, как мы знали Его там, в Святом Гробе Господнем, с Благодатным Огнем...
И там присутствовала, не видимая глазами, но чувствуемая сердцем, драгоценная согбенная маленькая фигура – невзрачная, может быть, но прекрасная вне всякого сравнения; там был маленький Владыка, на клиросе, в алтаре, на амвоне – там был Иоанн Шанхайский, Владыка наш!
Богослужения в Усыпальнице архиепископа Иоанна были особенно молитвотворными, и когда наконец отец Пантелеимон воскликнул «Христос Воскресе» там, в Усыпальнице, молитва превратилась в слезы радости.
Мы обсуждали все событие с другими, кто был в Сан-Франциско, и мы все согласились в этом — прославление преподобного Германа было кульминацией нашей жизни — все Пасхи вместе взятые — обещание обожения человека через Христа исполнилось». (Лев Пухало.)
Канонизация преподобного Серафима произошла, когда Святая Русь была в своей славе, но накануне времени смуты и изгнания, которое он пророчествовал. Для нас сегодня будущее сокрыто. Можно только гадать, не наступит ли эта вторая «Пасха посреди лета» — которая приходится на один из самых низких периодов христианской истории, когда сатанинская сила, поработившая Россию и преследующая и изгонявшая ее верующих, кажется, находится на грани достижения всеобщей власти — канун даже таких тяжелых времен для Америки и остального свободного мира, где только сегодня Православная вера может все еще открыто исповедоваться. Мы не знаем.
Однако одно несомненно: в эти опасные и неопределенные времена, когда целые Поместные Православные Церкви ведут себя и других полностью за пределы спасительной Церкви Христовой, Бог послал великое утешение и помощь Своей небольшой пастве верных православных христиан в канонизации преподобного Германа. Этот блистательный праздник стал откровением для верующих, и в то же время чем-то таинственным, не полностью раскрытым. Полное проявление этой пасхальной тайны, из которой мы увидели мельком чудесный фрагмент, возможно, все еще перед нами. Возможно, мы не увидим ее истинного смысла и не испытаем еще одного такого утешения, пока нынешний сатанинский цикл революции и беззакония не завершится, и безбожный и порабощенный мир не увидит, накануне страшного правления антихриста, окончательное пасхальное откровение от Святой Руси, как и было предсказано. Ибо Воистину Христос Воскресе и близко время, когда все верные до конца воскреснут с Ним в блаженство вечной Пасхи! Аминь.
НОВЫЕ ИКОНЫ ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.
М. Э. фон Ройтлингена.
Икона Братства преподобного Серафима в Лондоне.
Валентина Цевчинского, Франция.
Отца Феодора Куфоса.
ЧАДА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.
Лиза (Элизабет Бауманн).
Эндрю.
Дети приветствуют преподобного Серафима на Пасху (архимандрит Киприан).
2. Преподобный Герман – Ангел-Хранитель РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ.
О, пресла;внаго чудесе;!+ Но;вая страна; освяща;ется,+ и;бо чудотво;рец Ге;рман+ на высоту; возноси;мь, явля;ется дне;сь:+ ди;вен Бо;г во святы;х Свои;х,+ с на;ми Бо;г, разуме;йте язы;цы!+ Правосла;вию от Ге;рмана науча;йтеся,+ его;же моли;твами, Христе; Бо;же,+ спаси; ду;ши на;ша.
(Из службы преподобному Герману: На хвали;тех стихи;ры, гла;с 8. Подо;бен: О, пресла;внаго чудесе;!)
НАКАНУНЕ юбилейного года 50-летия свободной Русской Зарубежной Церкви совершилось, как бы само собой, светоносное прославление первого Святого Американской земли, подвизавшегося, как ангел, здесь, где ныне под его покровительством сохраняется центр Русской Зарубежной Церкви.
Но для того чтобы народы, среди которых сыны Русской Церкви промыслительно рассеяны по всему лицу земли, могли понять, что с нами Бог, как и Истина Православия, преподобный Герман, будучи и по сей день ревностным апостолом Истинного Православия, показал во время своей канонизации, что он действительно Ангел-Хранитель Зарубежной Церкви, и обошел всю землю «пасхальным звоном».
Здесь читатель найдет изложенный ряд сообщений, почти со всех уголков земли, повествующих о том, как сироты Русского Зарубежья — и не только русской крови — приветствовали своего нового Ангела-Хранителя, посланного Богом перед испытаниями, которые грядут на истинных православных христиан. Господи, дай Свое благословение!
Начнем с проповеди, произнесенной в день канонизации ревностным молодым священником из Нью-Джерси.
«По милости Божией мы сейчас празднуем историческое событие – причисление к лику святых нашего Богоносного отца Германа Аляскинского. Канонизация открывает нам путь к широкому молитвенному общению, чтобы просить в молитвах Церкви заступничества Святого перед Престолом Всевышнего.
В этот дивный момент молитвы и созерцания образ новоявленного Святого представляется нам как горящая церковная свеча. Ибо в тающей свече мы видим воспоминание о краткости земной жизни, о которой святой Старец постоянно напоминал людям. Подобно, как капли тающего воска, душа Преподобного очищалась слезами покаяния, посредством которых и сердце его очищалось от земных страстей. И свет, исходящий от свечи, представляет духовное горение Преподобного, ибо огонь Божественной любви горел неугасимо в его душе, которая согревалась усиленной молитвой и бдением. И именно такое духовное настроение должно возгореться в наших сердцах, настроение, которое отражено в новой службе преподобному Герману.
Воистину, братия, это дивное чудо: в наш век отступничества зажигается новая звезда на духовном небосводе. Это в нас вселяет надежду на наше личное продвижение в духовной жизни. Мы привыкли к мысли, что святые жили когда-то давно, что Святая Церковь прославляла их тогда, когда весь мир сам был ближе ко Христу, а теперь на это нет никакой надежды... Но вот мы как бы слышим призыв Матери-Церкви: Радуйтесь, братия, и не печальтесь! Ибо из вас явил Господь великого праведника, святого отца нашего Иоанна Кронштадтского, а теперь явил Господь здесь, на благословенной американской земле, приютившей нас, странников, первого американского православного угодника Божия, святого и Богоносного старца Аляски Германа. Какая радость, какое откровение милости Божией!
Мы призваны теперь хранить Истину, доверенную Промыслом Божиим Русской Зарубежной Церкви. Несмотря на все наши трудности и недуги, будем всегда помнить, что мы — единственная Истинная Церковь, не примирившаяся с антихристом. В этом у нас есть все! Сомкнем ряды в еще большем сочувствии, оторвем взор от мирской суеты, будем бодрствовать и трезвиться, помня завет апостола, что «наша брань против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф.6:12-18).
Преподобне отче Германе, моли Бога о нас! Аминь».
Отец Валерий Лукьянов.
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ.
ИЕРУСАЛИМ: Свято-Вознесенский женский монастырь на Масличной горе.
Сегодня, в день канонизации преподобного и Богоносного отца нашего Германа, чудотворца Аляскинского, хочу сообщить вам, как мы это отметили. 22 июля на трапезе в Гефсиманском монастыре после службы в честь праздника святой равноапостольной Марии Магдалины я спросила начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антония (Граббе), который только что вернулся из Нью-Йорка, привез ли он икону преподобного Германа Аляскинского. Он ответил: «Нет, не привез; я думал, что у вас уже есть. Я привез только службу ему». Игумения Варвара Гефсиманская сказала: «Мы напишем». Это было во вторник, а в четверг на Елеонской горе я сказала архимандриту Димитрию: «Я хочу заказать у нашего иконописца икону преподобного Германа к воскресенью». Он сказал: «Он не сможет ее закончить; у него даже не будет времени подготовить доску». Тогда я начала рыться в нашей папке английских журналов: «Православная хроника Братства преподобного Серафима в Лондоне» и «Православное Слово», и я нашла «Православное Слово», которое открылось чудесной маленькой иконкой в восхитительных цветах, и все было в порядке.
Сегодня на молебне мы молились перед этой иконой, которая была помещена в рамку. Архимандрит Антоний прочитал Послание митрополита Филарета о канонизации преподобного и Богоносного отца нашего Германа Аляскинского. Он вынес икону и поставил ее на аналой. Вместе с ним служили архимандрит Димитрий, протоиерей Аркадий, игумены Модест и Мефодий и диакон Георгий. В течение всей литургии памяти святого Пантелеимона Целителя мы чувствовали дуновение благодати в ожидании молебна; я даже скажу, что в течение всего дня нас не покидало явное присутствие новопрославленного преподобного Русской Зарубежной Церкви – святого Америки.
15-28 сентября 1970 г.
Когда наступил сороковой день присоединения к лику святых преподобного Германа, мы поставили в центре храма аналой с его иконой и совершили моления этого праздника, как мы это делаем в великие праздники: священник покадил все вокруг, пока пел тропарь, прочитал ему молитву и, после того как все приложились к иконе, отнес ее в алтарь, высоко поднял и благословил ею всех, и сказал нам, чтобы мы продолжали молиться новому святому Русской Церкви. Теперь эта икона находится на стене в конце ряда других святых.
Игумения Тамара и сестры.
США
ЛЕЙКВУД, Нью-Джерси: Церковь Святого Александра Невского.
Мы отметили праздник канонизации с большим воодушевлением. Подготовка к торжеству началась в тот день, когда я прочитал беседу о жизни и чудесах Преподобного. Беседа была прочитана в церкви и привлекла немало слушателей, даже из соседних приходов. Она завершилась пением всеми присутствующими Вечной памяти (трижды). С этого момента после каждой Литургии служилась лития о упокоении души Старца. На поминальном столе перед образом Преподобного постоянно горела лампада.
Всенощное бдение накануне праздника предварялось заключительной литией, а в самый день канонизации, в конце Литургии, хор стал среди верующих. Я призвал весь храм спеть молебен вместе, что было сделано с большим возвышением и воодушевлением, так что трудно было удержаться от слез. Слава Богу за все!
Протоиерей Валерий Лукьянов.
СИ-КЛИФФ, ЛОНГ-АЙЛЕНД: Приход Казанской иконы Божией Матери.
Я был рад услышать о большом торжестве в Сан-Франциско в связи с канонизацией преподобного Германа, воистину утешении страждущим и скорбящим душам верующих. У нас все, конечно, было скромнее, но молебен прошел с большим духовным подъемом, и, без сомнения, Преподобный вошел в нашу молитвенную жизнь. Я произнес проповедь перед молебном и легко и радостно вспомнил все, что связано с именем преподобного Германа.
Да пребудет с вами милость Божия.
Протоиерей Алексий Ионов.
СВЯТО-СЕРАФИМОВСКИЙ НОВО-ДИВЕЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ, Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк.
Вчера было торжество канонизации великого старца Валаамского. Хотя у нас и не было такого торжества, тем не менее, наше Богослужение было совершенно особенным. Находясь всю жизнь в тесном общении с Валаамом и приняв монашеский постриг от валаамского Старца, я ощутила дух Валаама, дуновение благодати и не могла сдержать слез...
Да хранит вас Господь и Покров Царицы Небесной вместе с молитвенным сонмом блаженных подвижников Валаама.
Грешная монахиня Мария С.
ЕВРОПА.
ФРАНЦИЯ: Леснинский монастырь Божией Матери.
27 июля наша служба была по Октоиху, воскресной службе, вместе со службой святому великомученику Пантелеимону; но на полиелее мы вынесли икону преподобного Германа. Молебен (после Литургии) был Леснинской Божией Матери, нашей Покровительнице, и преподобному Герману.
Я не знаю, как отреагировали наши старые монахи Валаама в Финляндии на канонизацию преподобного Германа. Грустно об этом думать! Думать о древнем Святом Валааме, оккупированном безбожниками, и обо всем оскверненном! Долго ли, Господи, это будет продолжаться? Или всему конец близок? Прости меня и помолись обо мне.
Иеромонах Никандр,
монах Валаамский.
ФРАНЦИЯ, КАННЫ:
Церковь Архангела Михаила.
Уже в январе 1970 года в нашем приходском бюллетене было объявление о назначении новой канонизации святого на будущий год; были даны его житие и икона, и было рекомендовано вписать его имя, пока он еще не канонизирован, в поминальные книги об усопших.
В нашей епархии и в Каннах первые Богослужения намеренно прошли не в день святого Пантелеимона Целителя (27 июля), а на неделю позже; в Каннах у нас есть часовня Целителю, и мы не хотели объединять эти две службы вместе. Ко дню канонизации икону написал иконописец Валентин Цевчинский, преподаватель нашей приходской иконописной школы. На всенощном бдении икона стояла на престоле, а на полиелее я вынес икону, за ней диакон с кадилом и свечами, а также несколько свечников, и, поставив ее на амвон, пока диакон кадил ее, благословил ею верующих крестообразно, а затем поставил икону на аналой в центре церкви и начал каждение и пение Величания. Воскресные иконы продавались желающим. В воскресенье проповедь состояла из жития преподобного Германа и его значения. А затем молебен, на котором все могли дать свои списки для поминовения. И на всенощном бдении, и на литургии и молебне присутствовало много верующих. Ныне на каждом отпусте и на молебнах, где поются имена святых, мы непременно поминаем, после святого праведного Иоанна Кронштадтского, новопрославленного преподобного Германа Аляскинского.
Один важный и деятельный евлогианин сказал мне: «Вы должны принять автокефалию Американской митрополии, если вы почитаете преподобного Германа!» Он думал, что это Митрополия канонизирует его, а не Зарубежная Церковь! По моим сведениям, канонизация прошла в Парижском экзархате совершенно незаметно.
Перед днем канонизации через нашего архиепископа Антония Женевского все приходы нашей епархии получили репродукции иконы святого в греческом стиле (с голубыми очами) вместе с текстом тропаря и кондака. Поэтому этот день отмечался во всех приходах нашей епархии. Мы также окормляем приход в Тулоне; там в этот день была вынесена эта же икона, и все поклонились ей.
Молитвами преподобного Германа, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! Аминь.
Священник Игорь Дулгов.
ФРАНЦИЯ, БОРДО: Община преподобного Германа Аляскинского.
Несколько месяцев назад в Бордо по благословению владыки Антония, архиепископа Женевского и Западно-Европейского, была основана «Церковная община нашего преподобного отца Германа Аляскинского», поскольку наша церковь в Бордо была силой захвачена эквивалентом американской митрополии в Европе, антиканонической и модернистской юрисдикцией «архиепископа Франции» (архиепископа Георгия с улицы Дарю в Париже). Однако несколько верующих Бордо остались в Русском Зарубежном Синоде. У нас нет церкви, но мы издаем небольшой бюллетень Tres sainte Orthodoxie. Есть также французская икона преподобного Германа. Сугубо молитесь о нас нашему общему покровителю преподобному Герману Аляскинскому, символу нашей приверженности чистоте Православной веры и Русскому Зарубежному Синоду.
Прославление нового святого всегда является источником обильных благословений. Более того, преподобный Герман Аляскинский является для нас ярким примером того, какой может быть Православная вера, когда она живая.
Русский, как и подавляющее большинство наших прихожан, которые после изгнания возродили горение истинной веры на этой земле Франции, преподобный Герман также был великим миссионером на американской земле. Одним из первых плодов его достойного восхищения апостольства было формирование местных православных общин, некоторые из членов которых исповедовали истинную веру даже до мученичества. Мы также хотим быть миссионерами, и эта возможность предоставляется нам только Русской Православной Церковью Заграницей, которая получила в качестве своей миссии, по благословенным словам блаженной памяти митрополита Анастасия, «сеять свет Православия по всей земле».
И вот почему мы взяли в качестве своего святого покровителя нашего преподобного отца Германа Аляскинского.
Жан Бэсс.
ИСПАНИЯ, МАДРИД: Испанская православная миссия.
Мы — группа испанцев, которые недавно приняли Святое Православие под юрисдикцией Русской Православной Церкви Заграницей, и мы открыли Миссию в Мадриде. Мы совершаем Божественную литургию на испанском языке (также на церковнославянском и греческом, когда это необходимо), используя наши собственные Богослужебные книги, переведенные на испанский язык нами самими. У нас также есть много друзей, которые интересуются нашей верой. Наша миссия была начата православным испанским священником отцом Хайме де Ревалем. Он бывший епископальный пастор в Барселоне, очень любимый приходом, которым он руководил. Обратившись в Святое Православие благодаря своим исследованиям Отцов и истории Церкви, он был принят и рукоположен в священники блаженным архиепископом Иоанном (Максимовичем). Он провел несколько лет во Франции, а затем был переведен в Женеву, где оставался под юрисдикцией архиепископа Антония.
У нас много проблем; самое главное, у нас нет подходящего места для служб, и мы совершаем Божественную литургию (по крайней мере, каждое воскресенье) в маленьком доме, где сейчас живет отец Де Реваль...
В нашей часовне у нас есть большая икона преподобного Германа, которая все время освещается лампадой... Сейчас я работаю над переводом службы Преподобному на испанский язык, чтобы совершать ее в день его памяти.
Вы не представляете, как сильно мы страдаем здесь из-за давления Греческой Церкви (Афинагора) в Мадриде, которая делает все возможное, чтобы остановить нашу деятельность. Испанский народ в целом не имеет никакого представления о Православной Церкви, кроме того, что дал им Афинагор.
Да благословит вас Господь и Его Пресвятая Матерь, а также наши отцы среди святых Осия Кордубский и Исидор Севильский, отцы Вселенских Соборов.
Во Христе, полностью преданный,
Хосе Гильермо Онсинс Хевиа.
Испанская православная миссия
Успения Пресвятой Богородицы
26 августа - 9 сентября 1970 г.
АНГЛИЯ, ЛОНДОН: Благовещенский монастырь.
В силу различных обстоятельств наш молебен о канонизации преподобного Германа состоялся в воскресенье после праздника Успения Пресвятой Богородицы, 17/30 августа 1970 г. Протоиерей Георгий Шереметьев в конце литургии произнес проповедь о жизни Преподобного, которая всех тронула, а затем был молебен перед его иконой. Все верующие молились горячо и с большим чувством. В церкви были и наши студенты, вернувшиеся с заграничных каникул. Это было утешением для души: еще один ходатай на Небесах будет молиться за наш мир, который тонет во зле. Слава Богу, у нас есть и икона, и служба преподобному Герману.
Посвященная во Христе, грешная игумения Елизавета.
ЮЖНАЯ АМЕРИКА.
АРГЕНТИНА, БУЭНОС-АЙРЕС.
В Аргентине день канонизации перенесли на неделю позже, и молебен пришлось совершать не 9-го, а 16-го августа. В своей проповеди наш священник с особым чувством прочитал описание одного чуда по молитвам преподобного Германа, которое произошло с женой смотрителя маяка на Аляске Наумовой, исцеленной землей с могилы святого Старца.
ЧУДЕСНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ В ДЕНЬ КАНОНИЗАЦИИ.
В этот самый день, 16 августа по новому стилю, в доме Александра и Марии Бауманн были гости, и их дочь, 12-летняя Елизавета (Лиза), заболела как раз в самое неподходящее время. К пяти часам вечера у нее появились боли в животе, и они усиливались с каждым часом. Бедная мать разрывалась между гостями и больной дочерью. Никакие лекарства не помогали. Наконец, в восемь часов вечера Лиза со слезами на глазах сказала, что у нее больше нет сил это терпеть – а вообще она терпеливый ребенок. В такой час в воскресенье трудно найти врача, да еще и гости были...
Мать вспомнила, что у нее есть земля с могилы преподобного Германа, присланная ей подругой, и по причине канонизации эта земля лежала на столе рядом. Она горячо помолилась преподобному Герману и сказала своей Лизе: «Помолись святому Герману и положи конверт с землей на больное место». Девочка едва успела положить конверт с землей на больное место и повернуться на бок, как в одно мгновение крепко заснула! Правда, около 2:30 ночи боли вернулись и снова стали усиливаться. Отца не было дома, и без него они ничего не хотели делать; и пока они его ждали, девочка снова не выдерживала боли, и мать в отчаянии снова поспешила за помощью к преподобному Герману. На этот раз она, следуя примеру Наумовой, насыпала в святую воду две-три щепотки земли и, горячо помолившись, дала ее выпить Лизе. Минут через десять боль совсем прошла, и девочка выздоровела.
На следующий день они все равно вызвали врача, больше для того чтобы узнать, что это были за боли. Он диагностировал приступ аппендицита, но успокоил их, что аппендикс теперь в таком состоянии, что опасности нет и о нем можно забыть.
М. Хёршельманн.
ЧИЛИ: Свято-Успенский женский монастырь и приют Святого праведного Иоанна Кронштадтского.
В день канонизации преподобного Германа нашему Владыке, архиепископу Леонтию, его врач запретил не только служить, но даже ходить по собственной комнате. Но Владыка не послушал никаких предупреждений врача и пошел с нами в субботу вечером на всенощное бдение, которое было совершено очень торжественно. Вечером вынесли присланную нам икону и торжественно пропели Величание. Позже Владыка сказал мне, что неважно, что говорят врачи, но служить надо! «Преподобный Герман нам поможет». Владыка молился о здравии архимандрита Вениамина и многочисленных русских прихожан, которые не смогли быть в церкви из-за гонконгского гриппа.
На следующий день, в воскресенье, была торжественная литургия, и было много людей. Владыка не смог произнести проповедь, так как даже его возгласы во время литургии были едва слышны. И был отслужен молебен. Этот день прошел для нас очень тепло и молитвенно, тем более что он был связан с Небесным целителем святым Пантелеимоном. В Детском доме у нас 28 девочек и около сотни детей в школе; все они знают о преподобном Германе, потому что им было сказано молиться ему.
Сейчас у нас в Чили очень напряженные времена. Бог знает, что произойдет! Преподобне отче Германе, моли Бога о нас!
Матушка Иулиания.
Другой случай, также в Южной Америке, произошел за неделю до канонизации преподобного Германа.
ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН – СКОРЫЙ ПОМОЩНИК.
Молодому человеку мать дала прочитать житие преподобного Германа. Она напомнила ему, что при канонизации святого по его молитвам умножаются чудеса. Много скорбей выпало на долю этой семьи в последнее время; и последним ударом стала тяжелая болезнь отца, единственного кормильца семьи. Молодой человек, его сын, недавно женился и ожидал пополнения в семье, так что он не был в состоянии содержать своих родителей и брата и сестру школьного возраста. Выхода не было; нужна была помощь, что-то нужно было делать, но как, что?
В этот момент молодой человек как раз вовремя получил икону преподобного Германа. Это было в четверг 30 июля. Ночью он долго и горячо молился перед образом преподобного Германа, умоляя его помочь отцу найти другую работу, когда он выздоровеет, чтобы он мог оставить свою нынешнюю тяжелую работу, и вообще помочь в безнадежном положении его семьи.
В субботу рано утром ему позвонил по телефону друг и коллега, взволнованный: «Помнишь, как мы недавно втроем купили лотерейный билет?» «О, да, точно; я совсем забыл об этом и даже не знаю номер». «Ну, теперь знай, что мы выиграли три миллиона песо, по миллиону на человека — 800 000 на дом». А средний доход рабочего составляет от пятидесяти до семидесяти тысяч в месяц!
Тут вплелось еще и второе чудо, не материального характера. Молодая жена, которая баловала себя, не только послушно согласилась отдать почти все деньги своему тестю, но и сама предложила это сделать, а также с радостью купила подарки для всей его семьи.
Эти деньги позволили расплатиться с долгами, взятыми в долг деньгами, а отцу, таким образом, не работать непосильно, как прежде. Нечего и говорить, что вся семья ожила и горячо благодарит Бога и Его дивного Святого за столь явную и скорую помощь.
М. В. Иоасафов.
АВСТРАЛИЯ.
СИДНЕЙ: Австралийско-Новозеландская архиепископия.
В день канонизации преподобного Германа Высокопреосвященнейший архиепископ Савва, несмотря на свое нездоровье, после Божественной литургии отслужил молебен преподобному Герману в кафедральном соборе города Кройдон (Сидней). В Брисбене и Мельбурне Преосвященнейшие викарии Австралийско-Новозеландской архиепископии епископы Константин и Феодосий также отслужили молебны преподобному Герману в этот день в кафедральных соборах этих городов, а по особому распоряжению архиепископа во всех других храмах архиепископии молебны были отслужены духовенством при большом стечении верующих. Перед молебнами были произнесены проповеди о канонизации преподобного Германа и о его жизни. Церковное сестричество при кафедральном соборе в Кройдоне по благословению Высокопреосвященнейшего архиепископа Саввы решило считать своим Небесным покровителем отныне преподобного Германа, Аляскинского чудотворца.
В Кройдоне, помимо общей библиотеки, есть Богословская библиотека, в которой будут собраны все материалы, касающиеся жизни и канонизации преподобного Германа.
Секретарь архиепископского управления
священник Виктор Булахов.
Уже давно мы слышали о предполагаемой канонизации аляскинского миссионера монаха Германа; и вот получили Указ от архиепископского управления о порядке Богослужения во время канонизации — но иконы у нас не было. Что делать? Тогда одна из монахинь, приехавшая к нам по благословению покойного владыки Иоанна Шанхайского, вырезала из журнала портрет старца, сделала нимб, и была найдена рамка подходящего размера. Мы отдали ее батюшке в алтарь, он ее благословил, и во время всенощного бдения, во время пения «Хвалите имя Господне», вынес ее, покрытую, из алтаря и поставил на аналой. Затем батюшка снял покров с иконы и начал петь Величание, а затем на клиросе мы тоже запели: «Ублажаем тя, преподобне отче наш Германе, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов».
В книге «Подвижники XIX и XX веков» (Поселянина) есть описание подвигов отца Германа, очень интересное чтение. Насколько он был скромен и смирен, отказываясь даже от продвижения по церковным чинам — ему предлагали быть иеромонахом и даже архимандритом, а он отказался из смирения. Тихо, незаметно, вдали от своих соотечественников, он отдался служению несчастным, отверженным алеутам. Моя душа трепетала от его подвигов, когда я читала о них на трапезе сестрам. Всего у нас пятнадцать монахинь; наш монастырь еще совсем молодой.
Игумения Елена и сестры.
ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН – ПОПЕЧИТЕЛЬ ДЕТЕЙ.
ФЭРФИЛД, Новый Южный Уэльс.
Радость пришла к нам в дом как раз вовремя, когда мы все были очень расстроены из-за моего внука Андрюши (Андрея). Он вообще не очень охотно ходил в школу, и последнее время каждое утро я забирала его в слезах; он плакал и говорил, что ему было очень страшно в школе, так страшно, что он готов был сбежать из школы.
Однажды я увидела сон: какой-то монах пришел к нам в дом, подошел к углу, где иконы, пропел пасхальный канон, а потом, повернувшись ко мне, громко сказал: «Христос Воскресе!» Я ответила ему: «Воистину Воскресе!» и повела внука за руку и заставила его сказать монаху: «Христос Воскресе». Андрюша сказал это, а монах ответил: «Воистину Воскресе», и погладил его по голове. А я проснулась и все время думала: почему он нас так встречает, когда не Пасха, и почему не благословляет? И какой он святой или батюшка? Так я думала весь день после пробуждения.
В тот же день, отведя Андрюшу в 9:30 в школу и отдав его учителю, я пошла в банк и по другим поручениям для детей, а Андрюша убежал из школы. И школа не очень близко от нас, и что еще важнее, улицы опасны; и он никогда никуда не ходит один. Конечно, в школе была паника. Его отца вызвали с работы. Мы звонили, искали везде и ужасно волновались. Но, слава Богу, отец нашел его после долгих поисков во всех направлениях вокруг школы. Андрюша, опустив голову, шел со своим портфелем. Это событие очень огорчило всех нас – и не только нас, но и всех наших друзей, ведь он скромный ребенок. Мы спрашивали его, но он только плакал и говорил: «Я не знаю, чего я боюсь. Я просто взял свой портфель и ушел. Я не убегал, и я знал, что меня за это накажут...»
И тут, как раз в это время, какая радость!... Весь этот день я думала: кто это мог быть тот, кого я видела во сне? И выйдя посмотреть почтовый ящик, нашла в нем письмо от игумении Ариадны с иконкой преподобного Германа, и получила ответ на вопрос, который меня беспокоил. Это был преподобный Герман, которого я видела во сне, как и на иконе, которую я получила от игумении Ариадны. Вместе с иконой была и листовка: на первой странице «Остров Еловый», а внутри рассказывалось о чудесном пиршестве американских туземцев-охотников на одну маленькую рыбку и о том, как алеуты, пришедшие на Еловый остров, услышали пение хора ангелов, когда Преподобный молился в часовне. Конечно, мы с Андрюшей с большой радостью приложились к иконке, осторожно полили ее водой из чайной ложки в блюдце, и Андрей выпил эту святую воду.
Слава Богу, с тех пор он спокойно ходит в школу, и ни разу не вспомнил о своем страхе... Вместе с ним мы молимся утром и вечером перед иконкой, и он всегда просит благословения иконой и целует ее, а затем спокойно идет в школу. Теперь, слава Богу, он идет счастливо.
Антонина А. Важин.
КАНАДА.
ЭДМОНТОН:
Собор Святого Владимира.
К сожалению, я не смог приехать в Сан-Франциско на канонизацию преподобного Германа, так как был занят епархиальными делами. Но в день канонизации, хотя я и был в Эдмонтоне, духовно чувствовал себя исключительно хорошо. В нашей церкви я произнес проповедь и прочитал житие Преподобного. Во всех храмах епархии были отслужены молебны преподобному Герману.
На молебне в соборе присутствовал очень верующий человек, живущий здесь; и когда он увидел икону Преподобного, то сразу узнал на ней монаха, явившегося ему во сне 12/25 апреля 1966 года. Тогда он видел именно преподобного Германа, но до дня канонизации не знал, кто это был. Это было вскоре после Пасхи, в понедельник Недели Жен-мироносиц.
Он говорит, что Преподобный был невысокого роста, в мантии и с клобуком на голове. Он был очень красив. Человек встретил его у двери, и когда он спросил Преподобного, чего тот хочет, то почувствовал в себе чувство особого благоговения, как перед кем-то очень достойным.
Преподобный Герман спросил его, не хочет ли он пойти на составление завещания митрополита Анастасия, так как там собирались присутствовать несколько епископов. Но в это время митрополит Анастасий уже преставился. Этот человек спросил монаха, как далеко это и сколько времени займет путь. На это преподобный Герман ответил: «Двадцать минут», и, неуверенно, добавил, колеблясь: «И еще пять минут». На вопрос преподобного Германа, не хочет ли он пойти на составление Завещания митрополита Анастасия, он увидел и почувствовал великую кротость и смирение в лице и голосе Преподобного. И сон закончился.
С моим благословением и любовью во Христе,
епископ Савва.
Не было бы смысла пытаться истолковать этот сон, но нельзя не поразиться упоминанию митрополита Анастасия (чье имя по-гречески означает «Воскресение»), Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви с 1935 по 1964 год, из уст преподобного Германа во сне, явленном в день его канонизации. Следует также отметить, что документ под названием «Завещание митрополита Анастасия» действительно существует, будучи написанным самим великим иерархом в преддверии своей приближающейся кончины и излагающим для его собратьев-епископов его самые глубокие чувства и пожелания относительно будущего Русской Зарубежной Церкви и возможного восстановления мира в многострадальной Русской Православной Церкви. Для «составления» этого Завещания в действии, т. е. его исполнения, «несколько епископов» действительно должны присутствовать на столь желанном Соборе, который однажды принесет мир Русскому Православию.
Возможно, преподобный Герман, Ангел-Хранитель Русской Зарубежной Церкви, заранее выбрал этот способ, чтобы привлечь внимание православных верующих к этому документу в год своей канонизации. «Завещание митрополита Анастасия» завершается следующим образом:
«Дорогим моим братьям, сопастырям и сослужителям во Христе, завещаю непоколебимо стоять на камне святого и спасительного Православия, свято хранить апостольское предание, блюсти братское единение, мир и любовь между собою и оказывать тому, кому Бог укажет быть после меня, вести корабль Зарубежной Церкви, оказывать такое доверие и творить такое же послушание взаимной любви, какое они всегда оказывали моему смирению.
Краеугольным камнем для их взаимных отношений да послужит 34 Апостольское правило, где так глубоко и ясно выражен дух соборного управления в Церкви.
Что касается Московской Патриархии и ея иерархов, то посколько они находятся в тесном, деятельном и доброжелательном союзе с советской властью, открыто исповедающей свое полное безбожие и стремящейся насадить атеизм во всем русском народе, то с ними Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже просто бытового общения, предоставляя в то же время каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви.
Богу нашему слава во веки веков!
Смиренный Митрополит Анастасий».
3. ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН В АМЕРИКЕ СЕГОДНЯ.
Канонизация преподобного Германа произошла в то время, когда свободный мир буквально вступил в эпоху сатанизма. В современный водоворот колдовства и черной магии диавол стремится вовлечь даже последних православных христиан, используя соблазнительный путь «обновления» и «соответствия Церкви».
Следующий шокирующий инцидент открывает преподобного Германа как заступника и избавителя православных верующих — и особенно его любимых чад — от явного проявления сатанинских сил, маскирующихся под «самое современное православие».
Переписанное с устного сообщения, это свидетельство — крик из самой души Православия в Америке сегодня.
В АВГУСТЕ ЭТОГО ГОДА, 1970-го, Сирийская Антиохийская Архиепископия провела свой ежегодный Съезд в Чикаго, и обычно мы с женой посещаем его. И в этом году мы с ней и с дочерью посетили его.
Прибыв в Чикаго 19 августа и просмотрев брошюру со списком мероприятий, мы заметили, что в повестку дня было добавлено событие, которое призывало к тому, что тогда было описано как «Бдение». «Бдение» должно было быть для молодых людей, которые посетят Съезд, и должно было проводиться в комнате, отведенной под часовню, где каждое утро будет совершаться Божественная литургия, а вечером — вечерня. И «Бдение» было предназначено для того, чтобы собрать всех молодых людей в полночь на молитвенное служение. Чтобы не было путаницы, позвольте мне сказать, что Бдение, которое мы знаем как службу Церкви, не было тем «Бдением», о котором я говорю. Это было просто название, прикрепленное к собранию для молитвенной службы, «духовного выражения», так сказать.
Первое «Бдение» состоялось 19 августа, в среду вечером, в полночь, и мы на нем не присутствовали. Однако на следующий день мы услышали очень много комментариев относительно «Бдения». На самом деле, на одной из запланированных программ была открытая дискуссия, которую вели мать Александра и доктор Офиеш, и во время этой открытой дискуссии возникла тема «Бдения» накануне вечером, и именно там мы в основном услышали о последствиях «Бдения» и об отклике и отношении молодых людей, которые присутствовали: они были довольно восторженными, если не сказать больше.
Мы с женой решили, что в тот вечер, который должен был быть в четверг, 20 августа, мы придем и сами увидим, что «Бдение» произвело накануне вечером, какое влияние оно оказало на молодых людей и так далее.
Я не могу передать вам, какие чувства охватили нас, когда мы вошли в часовню и когда началась служба «Бдения», которую вел отец Григорий Офиеш из Сан-Франциско. Он вел молитвенную службу, и основными участниками были все молодые люди. Они рассадили людей в форме театра, полукругом, центром которого был подиум, на котором сидела молодая женщина — я не знаю ее имени; но знаю, что ее отец — священник нашей епархии, с которым я не знаком. И эта молодая женщина, одетая в повседневную спортивную одежду, как и большинство молодых людей, и с гитарой в руках, обеспечивала музыкальный фон для службы. В общине было много, много молодых людей, несколько взрослых и, разбросанные тут и там, иные представители духовенства.
Служба началась с довольно драматичной и эмоциональной молитвы отца Григория. За ней последовала песня — насколько я помню, это была «Развевается на ветру», которую молодая леди играла на гитаре, а молодые люди в конгрегации ей отвечали. Затем последовала еще одна «драматическая» молитва, и я говорю это не в смысле благочестия и преданности, а в смысле эмоциональности — очень драматичный, умоляющий тип молитвы о братстве, мире, взаимопонимании и т. д. и т. п. Затем последовала еще одна песня, название которой я не помню, но в ней был определенный примитивный ритм, в котором молодые люди были захвачены ответом в виде покачивания и хлопания в ладоши под определенную каденцию.
Тем временем это начало оказывать на меня очень, очень драматичный и — мягко говоря — угнетающий эффект. Моя жена, подталкивая меня, смотрела на меня как-то удивленно, как будто говоря: что здесь происходит, это собрание в духе Holy Roller, баптистское собрание людей, «спасающее» души, а не православная служба; и Бог знает, что такое – то, что нам не нужно ничего ни у кого заимствовать! Но все это начало приобретать ускоренный темп, и по мере того как темп увеличивался с драматизмом молитв и усиленной каденцией музыки, мы могли видеть, как молодые люди вовлекаются в эмоциональную, экзальтационную атмосферу; мы начали видеть, как ослабевает и уходит спокойствие. Мирное приличие медленно, но эффективно снималось.
Наконец, молодая леди стала говорить: «Те из нас, кто был здесь вчера вечером, знают движение духа, который обитал среди нас, и как дух влиял на нас, и как мы были тронуты и унесены духом. Кто здесь сегодня вечером чувствует движение духа?» – вещи такого рода. Она начала кричать и увещевать молодых людей. И затем довольно скоро один молодой человек поднял руку, встал и дал показания: «Я почувствовал дух. Мне никогда не нравилась Церковь. Это что-то новое для меня. Я не могу не чувствовать любовь ко всем, и у меня никогда не было такого чувства раньше» и т. д. и т. п. И затем она снова спросила: «Кто еще чувствует, как дух движется среди нас», и другая молодая леди встала и сказала: «Я чувствую, как дух движется среди нас, и это заставляет меня чувствовать себя прекрасно и в мире со всеми» и т. д.
Моя жена к этому времени была взволнована, на грани дрожи. Я чувствовал такое гнетущее чувство... Во всей часовне не было света, кроме свечей бдения, и я чувствовал, как будто свечи медленно гасли. Я чувствовал удушающее, душившее чувство. Возможно, это было не что иное как чувство полного отчаяния от того, во что втягивают нашу молодежь, и что еще хуже, во что втягивают наше собственное духовенство. Я чувствовал такое отчаянное чувство разочарования, что не знал, что делать. Чувствовал, что должен кричать во все горло, чтобы остановить этот вздор, этот провал, это настолько чуждое и иное, и чуждое Православию и тому, чем на самом деле является Православие, что я не знал, действительно, что делать.
К счастью, в часовне была прекрасная икона преподобного Германа, и зная, что те, кто собирается быть или недавно был канонизирован, находятся ближе всего к людям, рядом с Богом, могут быть сугубыми ходатаями — я немедленно стал молить его, чтобы он – пожалуйста! – ходатайствовал перед Христом Богом, чтобы остановить этот вздор, сделать что-то с этим. Наших детей сбивали с пути спасения — что-то нужно было делать. И моя мольба к нему была искренней и пылкой, и в тот самый момент, когда я произнес молитвенно «Аминь», в тот самый момент я открыл глаза – один из священников встал и стал говорить, он скорее просто прервал их, чем попросил слова. Его звали отец Авдий. Он сделал заявление, что он должен был выступить на открытии собрания духовенства Конвенции, и в его речи была определенная часть, которую он намеренно пропустил по какой-то причине; он чувствовал, что было неуместно опускать эту конкретную часть своей речи, и он не знал почему. И сказал: «Теперь я знаю почему: эта часть моей речи была отложена для этого момента». Он рассказал о том, как он принял решение быть священником, рассказал о движении Духа, и как это повлияло на него, и как святые трудились всю жизнь в поисках Духа; некоторые люди так и не нашли его, на некоторых Дух так и не сошел. «Израиль, сказал он, странствовал сорок лет в поисках Духа, и как вы, молодые люди, можете за один или два часа, под бренчание на гитаре, ожидать, что Дух действительно сойдет на вас таким образом? Это не Православие. Это что-то темное и злое».
Хотелось бы мне иметь запись того, что он сказал, потому что на самом деле он действительно это сделал — по заступничеству, я искренне и горячо верю, преподобного Германа со Христом Богом нашим, ему Содействующим — этот смелый священник вытащил ковер из-под всего этого ужасного темного дела.
Выйдя из часовни, мы столкнулись с несколькими людьми. Одна женщина сказала: «Я задыхалась там. Я не могла дышать. Я даже не могла молиться. В той часовне было что-то темное и зловещее. Я не знаю, что это было, но слава Богу за того священника, который встал и положил этому конец».
Теперь это не может иметь большого веса в разговоре с человеком, который не придерживается православного мировоззрения. Я не чувствую, что это важно, я даже не чувствую, что это необходимо, чтобы я извинялся за это. Нет никого, кто мог бы убедить меня в обратном, кроме того, что заступничество преподобного Германа было эффективным и немедленным в тот момент.
Это было чувство, как будто разум, менталитет, вся душа человека были заперты, унижены, подавлены. И вдруг, мгновенно, дверь открылась – и засиял свет, тьма рассеялась.
Я рассказал об этом событии одному или затем еще двум другим священнослужителям, и оно было очень хорошо ими воспринято; в их умах не осталось никаких сомнений, что имело место заступничество преподобного Германа.
Тед Хури Янгстаун, Огайо.
4. Сокровищница духовности преподобного Германа.
СЕДАЛЕН, ГЛАС 3.
Подо;бен: Красоте; де;вства.
На бре;ннем корабли;, преподо;бне, бу;рную пучи;ну мо;ря пресека;еши, да;же до страны; да;льния доше;д, иде;же о;стров Ело;вый бя;ше ти; духо;вный кора;бль, на не;мже сло;вом благовествова;ния и де;лы благоче;стия дости;гл еси; при;стани небе;сныя, ра;дуяся о Го;споде.
Из службы преподобному Герману.
X
СОБЕСЕДНИК АНГЕЛОВ.
В КОНЦЕ 1930-х и начале 1940-х годов, когда Русская Православная Церковь в Америке находилась под юрисдикцией Зарубежного Синода, я провел более трех лет в качестве пастыря на Аляске, где отовсюду слышал множество историй об отце Германе, Аляскинском Чудотворце. Люди рассказывали о его подвижнической жизни, о его чудесах, о многочисленных случаях чудесной помощи от воды его источника, от возложения земли с его могилы на больные места, о случаях прозрения слепых, об исцелении всякого рода калек и т. д. Конечно, всего не упомнишь. Это было давно, и почему-то я тогда ничего не записывал. Я хорошо помню, что было сказано очень много. Я сам общался с теми, кто получил чудесную помощь по молитвам угодника Божия.
Когда я служил священником на Кадьяке, алеуты там тоже много рассказывали мне об отце Германе, и вот два следующих случая, которые, как я помню, нигде не встречались мне в печати, но они кажутся мне вполне достоверными.
Алеуты рассказывали, что когда отец Герман был еще жив и жил на Еловом острове, местные жители зачем-то ходили к Старцу. И не раз это случалось так: они подходили к часовне, где он совершал Богослужение, и слышали прекрасное хоровое пение, множество поющих голосов. Они удивлялись, откуда пришел народ. И все это время пение было ясно слышно, и такое стройное, сладкое пение... Они открыли дверь в маленькую часовню, и там стоял отец Герман один, читал, напевал вполголоса, совершая Богослужение. И, верно, он был один, и с ним никого не было. Отец Герман не был священником, а мог только читать и петь на клиросе. И такое замечалось не раз. Это Ангелы Божии пели вместе с ним хвалу Господу.
В житии отца Германа есть такой случай. Старца спросили: «Как ты живешь один в лесу, отец Герман? Тебе не скучно?» Он ответил: «Нет! Я там не один! Там Бог, как и везде Бог. Там святые Ангелы. А разве с ними можно скучать? С кем лучше и приятнее общаться, с людьми или с Ангелами? Конечно, с Ангелами!»
Протоиерей Прокопий Поварницын.
XI
ЧУДЕСНЫЙ ПРАЗДНИК.
Он сказал им в ответ: вы дайте им есть... И ели все и насытились.
Св. Марк 6: 37, 42.
РАССКАЗАЛИ МНЕ АЛЕУТЫ и такой случай, который произошел на Еловом острове незадолго до смерти отца Германа. К Старцу на остров пришли два американских туземца, то ли охотники, то ли рыбаки. Во всяком случае, они пришли посмотреть на Старца, потому что о нем много говорили еще при его жизни. Они были очень голодны и, поздоровавшись со Старцем, попросили его накормить их. Он охотно согласился, но сказал им, что им придется немного подождать, на что они согласились. Отец Герман пошел к маленькому каналу недалеко от его кельи, который впадал в ручей, а тот в океан. Старец спустился к воде и поймал руками небольшую рыбку. Он принес ее в келью и начал готовить. Туземцы, видя, что одна такая рыбка вряд ли утолит их голод, обратили на это внимание Старца. Но Старец лишь ответил, что им не следует беспокоиться. И что же произошло? Когда еда была готова и Старец подал ее им, он не только накормил их досыта, но и от этой рыбки осталось много. Удивленные и чудесно накормленные, они ушли и рассказали об этом многим людям. И эта история дошла до меня.
Все, что здесь изложено, я лично, находясь три года на Аляске, слышал от местных жителей-алеутов.
Протоиерей Прокопий Поварницын.
16 июня 1967 г.,
святителя Тихона Калужского.
Сан-Франциско, Калифорния.
XII
ДРУГ И СОВЕТНИК ВЛАСТИ.
Письмо преподобного Германа Баранову, главному правителю русских колоний.
Ваша Светлость, Александр Андреевич:
Да сохранит ОТЕЦ щедрот и Бог Всемогущий, хранящий вселенную, и вашу жизнь и благоденствие; Ему Одному мы должны вечно воздавать славу и благодарение.
Ваше ужасное несчастье насильно пробуждает нас к мысли о несчастьях и опасностях, которые нас окружают, от которых Промысл Божий нас хранит. Как убедительно мы вынуждены признать свою собственную немощь и слабость и искать защиты и всемогущей защиты Отца – к этому нас приводят Премудрость и Слово Божие, Который сошел по воле Отца Небесного под покровом плоти, подобной нашей, сотканной силой Бога от Пречистой Девы для нашего спасения. Он был Человеком и соблаговолил научить нас молиться, чтобы мы не были введены в искушение. И таким образом мы напоминаем, от какого Отца мы имеем наше бытие, и как мы должны искать наше Небесное Отечество и наше вечное наследие.
В этом письме я считаю нужным сообщить вам следующее: Ваше первое письмо, прежде, пришло с медом; а теперь я получил одно с орехами, а также чесноком и луковицами. Я приношу вам свою благодарность. Но приложенное в нем прошение, при всей моей любви к сиротам, обязывает меня сверх моих сил. Это, конечно, дело добродетели, и я от всего сердца желал бы быть полезным. Но свойственное мне беззаботие и естественная склонность к уединению составляют великое препятствие к этому, поскольку тот, кто желает быть наставленным в чем-либо нематериальными вещами, должен непременно бежать от этого мира забот. Поэтому для меня совершенно невозможно исполнить это обязательство, хотя бы я и желал этого.
Теперь я имею честь доложить вам: у нас в Кадьяке все мирно и благоденственно. Все живы и здоровы. Также и у вас в доме Антипатр Александрович (сын Баранова) учится с мальчиками, но все они еще не собраны.
«Нева» не забыла проститься с нами, но против ее воли неблагоприятная погода заставила ее вернуться к нам на зимовку. А Леонтий Андреанович (Гагемейстер, капитан «Невы»), в знак своей любви к этим краям и в память о себе, крестил сына Христофора Димитрия — он родился 26 октября — и был крестным отцом вместе с Ириной Александровной (дочерью Баранова) 8 ноября.
В ваши именины крестили кельта из Медновского района; вы стали его крестным отцом, и ему дали ваше имя. Поздравляю вас с вашим новым сыном, прошу вас заботиться о нем и дорожить им, быть ему и всем жителям этого края любящим отцом и благодетелем.
Из Охотска мы не получали ни кораблей, ни вообще никаких новостей. Может быть, они зимуют в Уналашке? Мы не знаем. И действительно, несмотря на все мое врожденное любопытство, я очень дорожу тишиной настоящего времени, когда в святые дни мы собираемся где-нибудь и наслаждаемся обществом друг друга в мире и уюте или листаем какую-нибудь литературу в наших архивах. И время летит, и остается только время осмотреть кладовые, где хранятся наши запасы на вечность, чтобы, когда время пройдет, мы не остались голодными, когда придет время ликования.
Между тем мы были заняты различными мнениями относительно ваших обстоятельств. До нас доходили довольно дурные слухи, и все лето, пока мы не получили достоверных сведений, мы были встревожены неизвестностью и унынием. Разнообразные слухи заставляли нас ожидать какой-то внезапной опасности и для нас самих. Но слава Богу! С «Невы» мы услышали сначала новости о вас, а затем об альбионских путешественниках. Я сожалею о неудаче поселения. Иван Александрович внушил нам немалую любовь к тем местам.
В остальном желаю радостного успеха вашим благим намерениям. Да будут труды ваши семенами Небесных плодов терпения в вечности! Да увенчаются они венцом бессмертия! Чего я со всем усердием желаю Вашей Светлости.
1809 г.
Покорнейший Герман.
Прошу вас не тревожиться, но у меня есть небольшая просьба. Мать Христофора должна быть в Ситке. Она была замужем за Лисовским, но мы слышали, что муж умер. Если она не вышла замуж снова, не будете ли вы так любезны отправить ее обратно в Кадьяк к сыну?
5. Куда, Митрополия?
В то время как в Сан-Франциско проходили Богослужения КАНОНИЗАЦИИ и верующие Русской Зарубежной Церкви по всему миру радовались новопрославленному Святому, в Кадьяке проходили отдельные Богослужения перед мощами преподобного Германа Американской Митрополией под председательством митрополита Иринея. Причины отдельных Богослужений уже известны читателям «Православного Слова». Поскольку каноничность и статус Митрополии в Православии теперь вдвойне сомнительны, можно задаться вопросом, какую действительность имеют ее таинства; но ввиду сострадательного и дальновидного решения Архиерейского Синода праздновать канонизацию в тот же день, что и Митрополия, этот вопрос становится академическим. Таким образом, по церковной икономии коренные жители Аляски, которые, возможно, никогда не слышали о Русской Зарубежной Церкви, не должны были сомневаться в том, что Церковь действительно 27 июля / 9 августа включила преподобного Германа в свой список святых.
В связи с этим было бы желательно воздержаться от дальнейших комментариев о подготовке Митрополии к канонизации – если бы сама Митрополия, в лице особенно иерарха, непосредственно вовлеченного в канонизацию, не использовала эти приготовления, чтобы осквернить саму память преподобного Германа ложными, непочтительными и святотатственными заявлениями, которые были повторены в американских газетах по всей стране. Молчать перед лицом этого было бы грехом против истины и против святого имени преподобного Германа. И чтобы поместить эти невероятные заявления в их надлежащий контекст, необходимо будет процитировать ведущих представителей Митрополии, чтобы определить, что они считали значением своей канонизации.
По всем сообщениям, присутствовавшие в Кадьяке испытывали очень возвышенные религиозные чувства: это были «дни света и радости», «чудо Божьей милости» (о. Александр Шмеман, Новое Русское Слово, 26 августа). Надо полагать, что впечатление, произведенное службами в Кадьяке, было глубоким, что были затронуты очень глубокие чувства. Но что сверх этого? Даже проповедь, произнесенная на воскресной литургии епископом Беркли Димитрием и якобы посвященная «смыслу канонизации» (текст в The Orthodox Church, авг.-сент.), странным образом лишена как определенного содержания, так и вдохновенного тона, предлагая в качестве своего самого ощутимого утешения тот факт, что «общество проявило интерес к этой канонизации и уважает нас за нашу серьезность», и приходит к выводу, что святой Герман «действительно интересовался Америкой и ее евангелизацией» и что «святость — это определенная возможность». Подобные безликие заявления, несомненно, не могут вдохновить верующих, если, как говорит епископ Димитрий, на самом деле правда, что «святые стали значить очень мало для среднестатистического православного христианина в нашей стране».
Но неужели у Митрополии нет более отличительного представления о преподобном Германе, чем это? Давайте обратимся за определенным ответом на этот вопрос к американской прессе, которая представляет то «общество», которое «заинтересовалось этой канонизацией». Что же сообщили ей представители Митрополии, что заставило ее отнестись к канонизации так «серьезно»?
Для начала следует сказать, что Митрополия приложила большие усилия, чтобы новость о канонизации сопровождалась новостью о ее собственной недавней «автокефалии». The New York Times (10 августа) сообщила, что «канонизация стала первым важным актом Православной Церкви в Америке», а Time Magazine (24 августа) отметил, что «теперь канонизация придает ей международное достоинство». Таким образом, преподобный Герман, к сожалению, вынужден использовать термин из официальной брошюры Митрополии о канонизации (стр. 16) – «покровитель» автокефалии, т. е. конкордата с Москвой; и фактически епископ Феодосий Ситкинский в обмен на «томос» об автокефалии, который он получил в Москве, подарил властям Патриархии икону святого Германа – болезненный, но значимый обмен.
Какую картину самого преподобного Германа представила Митрополия прессе? В журналах и газетах по всей стране снова и снова высказывалась и повторялась одна и та же тема. По словам епископа Феодосия Ситкинского: «Задолго до того, как забота о меньшинствах стала модной, святой Герман Елового острова снова и снова демонстрировал свою готовность встать в оппозицию к гражданским властям того времени, противостоять политике своего народа и своего правительства». Официальная брошюра Митрополии «Святой Герман Аляскинский» выражает ту же идею: «В то время, когда мы глубоко обеспокоены гражданскими правами, свободой личности, уважением и достоинством всех людей... мы всегда должны помнить, что отец Герман первым отстаивал все эти дела в контексте христианской веры. Он был современным американцем» (стр. 16). В другом заявлении епископ Феодосий идет еще дальше: «Он был настоящим отказником по убеждениям, пацифистом. Он боролся с гражданскими властями своего времени, когда не соглашался с ними; и в этом смысле он абсолютно современен тому, что происходит среди молодежи сегодня» (New York Times, 10 августа).
Перед лицом этих заявлений мы больше не можем сомневаться, что у Митрополии, в конце концов, есть своеобразное (и совершенно воображаемое!) представление о преподобном Германе — не как до сих пор думала Православная Церковь, как о ярком образце монашеского, аскетического, неземного православного идеала, но как о борце за «гражданские права» и «социальное евангелие» и даже как о чем-то более невероятном; ибо епископ Феодосий в заявлении, распространенном Associated Press и напечатанном в New York Times и других газетах по всей стране 10 августа, позволил себе сказать: «Выражаясь современным языком, его можно назвать хиппи». В таких газетах, как Monterey (Calif.) Peninsula Herald, это заявление епископа Феодосия вдохновило на заголовок на целую страницу: РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ КАНОНИЗИРУЕТ АМЕРИКАНСКОГО МОНАХА-«ХИППИ».
Это жестокое святотатство — грех против святынь, которые Православная Церковь сегодня прежде всего призвана защищать и почитать перед неверующим миром, — стало, само собой разумеется, большим потрясением и источником боли для тех, кто глубоко любит и почитает преподобного Германа. Само советское правительство не могло бы придумать лучшего способа оклеветать и дискредитировать православного святого. Нельзя поверить, что такое святотатство было сознательным; оно может быть только результатом того невероятного невежества, на которое, очевидно, рассчитывали Советы, предлагая Митрополии ее «автокефалию», невежества, которое не может отличить монашеское мировоззрение от движения за гражданские права, православного святого от представителей «хиппистского» культа наркотиков и все более открытых форм сатанизма. Другие заявления политического характера того же еп. Феодосия, что «как американцы мы должны пересмотреть наши представления о жизни в Советском Союзе», что в СССР людям «многое не нравится в правительстве, но и американцам тоже» (Juneau Southeast Alaska Empire, 2 июля) только усиливают это впечатление ужасного невежества и раскрывают «автокефалию» как важный инструмент Москвы в политической «нейтрализации» общественного мнения на Западе.
Другая форма этого невежества раскрывается в «Службе» митрополии святому Герману, которая была специально составлена для канонизации, одобрена «Литургической комиссией» митрополии и опубликована с благословения председателя этой комиссии архиепископа Киприана Филадельфийского. Помимо содержания и стиля этой службы, где вкусы могут различаться, сама ее структура и несколько ключевых особенностей показывают слабейшее понимание того, какой должна быть православная служба святому – и в особенности торжественная служба первому православному святому новой земли.
1. С самого начала вызывает недоумение тот факт, что «Литургическая комиссия» Митрополии, похоже, не уверена, является ли это службой с полиелеем, как подобает великому святому, или простой службой без полиелея, такой, какая установлена в Минеи для менее известных святых. Все Богородичны после стихир и тропарей в службе преподобному Герману, конечно, должны быть теми же, что и в воскресной или воскресной службе; но в службе Митрополии дается выбор из четырех разных Богородичен в каждом случае, как если бы форма для «общего» монахов-святых была буквально скопирована. Возникает вопрос, почему даны такие излишние альтернативы, и, опять же, почему они иногда даны, а иногда нет. Служба в целом настолько непоследовательна, что в том виде, в котором она написана, ее невозможно отслужить должным образом в любом случае. Это еще более справедливо в отношении славянской службы, переведенной с английского оригинала, где несколько существенных Богородичен просто опущены. Очевидно, что служба Митрополии является работой «Литургической комиссии», которая определенно не очень хорошо разбирается в церковных службах; на самом деле, возникает вопрос: служат ли ее члены вечерню и утреню вообще, как это у них делается?
2. В нескольких местах существует конфликт между английской и славянской версиями относительно гласа, в котором должны петься различные стихиры, а в некоторых случаях вообще нет указания на глас. Можно только предположить, что это стало второстепенным вопросом для Митрополии, и что она отказалась от пения многих из них – но можно было бы подумать, что форма традиционных служб, если ничего другого, будет тщательно сохранена. И тщетно, конечно, искать какие-либо следы чудесной древнерусской (а также греческой, румынской и т. д.) традиции подобнов или «особенных мелодий» или вариаций на восемь гласов; хотя они поются сегодня в сравнительно немногих местах, каждый славянский служебник предписывает их частое использование, и можно было бы ожидать, что по крайней мере эта форма будет сохранена в первой составленной английской службе (как это было в недавнем переводе в Европе Праздничной Минеи). Здесь, как и везде, Служба Митрополии оказывается не моделью для православного будущего, основанной на лучшем греческом и славянском употреблении, а просто выражением собственной небрежной практики и бессознательного реформизма Митрополии.
3. Традиционное «Величение» (Megalynarion) Святому, формулировка которого всегда одинакова, здесь заменено бессмысленным нагромождением, состоящим из первой половины традиционного «Величения» и, по-видимому, «новосочиненной» второй половины, которая начинается со слов «ты защитник беззащитных»! Причину этого детского новшества, несомненно, следует искать в неудовлетворенности традиционным окончанием «Величения»: наставник монахов и собеседник ангелов. Не имея никакого представления о монашеско-аскетической жизни и ее центральном месте в подлинном православном мировоззрении, Митрополия (для которой «монах», очевидно, означает «хиппи») предпочитает преуменьшить или устранить монашеский элемент и заменить его чем-то более понятным для «современного американца». «Защитник беззащитных» можно интерпретировать в образе «гражданских прав» святого Германа, который использует Митрополия. Но таким образом верующие Митрополии лишаются еще одной возможности проникнуться подлинным духом Церкви.
4. Канон вводит совершенно неслыханное новшество, заканчивая каждый тропарь стихами из Заповедей Блаженства: «Блаженны нищие духом» и т. д. Трудно найти этому какое-либо объяснение, если только не то, что в этот момент «Литургическая комиссия» исчерпала вдохновение (сами тропари очень кратки и почти бессодержательны) и просто добавила Заповеди Блаженства, чтобы заполнить место.
Эти критические замечания сделаны не с целью насмешки или принижения, а просто для того, чтобы указать на огромное несоответствие между громкими словами Митрополии и ее весьма посредственными действиями, между ублажающей толпу, сенсационной рекламой, в которой она теперь купается, и ее некомпетентным, равнодушным и бессмысленно реформистским подходом к основным сокровищам православной жизни и Богослужения. Митрополия теперь громко провозглашает себя «Православной Церковью в Америке», зрелой и «автокефальной» Церковью, которая, по словам митрополита Иринея на XIV Всеамериканском Соборе, является «наследницей всех даров, всех богатств, всех традиций Вселенского Православия». Один наблюдатель в Кадьяке хвастался, что церемонии там были «как бы демонстрацией молодых сил Православия – молодых и энергичных священников, Православия будущего в Америке» (Russian Life, 15 августа); а епископ Димитрий заявил в Кадьяке, что эта канонизация «должна быть тем самым источником вдохновения, который задаст направление нашей Православной Церкви в Америке для ее будущего». Это возвышенные слова, но они являются фасадом, за которым вообще ничего нет. Следует различать впечатляющий внешний аспект православных служб, которые Митрополия все еще помнит и, в какой-то мере, сохраняет, и внутренний аспект содержания, понимания и верности традиции и духу Православия. В этом свете высокие претензии Митрополии являются очевидным обманом, и обязанностью каждого, кому дорого Православие и его будущее в Америке, становится указать на этот обман. В каком «направлении», в самом деле, должна двигаться Митрополия, если ее первая английская служба, по столь торжественному случаю, является произведением крайней литургической безграмотности, целью которого является прославление агитатора-«хиппи»? Ответ ясен: в направлении соответствия бездумным современным модам, бессмысленного новаторства и отказа — по незнанию и безразличию ко всему богатству православной традиции; в направлении «протестантизма восточного обряда». Протопресвитер Александр Шмеман в своей восторженной статье, описывающей свои и чужие чувства на церемониях в Кадьяке, подытожил их такими словами: «Время не чувствуется, и сердце осознает, что вся суть веры была однажды и навсегда выражена апостолом, который сказал Христу на горе Преображения: Господи, хорошо нам здесь быть...» (Новое Русское Слово, 26 августа; Православная Церковь, август-сентябрь). Но отец Шмеман странным образом — и в то же время симптоматично — упустил суть этого евангельского события, поскольку святой Лука сообщает, что апостол Петр произнес эти слова, не зная, что говорил (святой Лука 9:33); потому что, как добавляет преподобный Ефрем Сирин в своем комментарии к отрывку, «Симон все еще смотрел на Иисуса с человеческой точки зрения» — и тогда облако осенило их, и послышался голос Отца, и больше таких разговоров не было.
И действительно, «вся суть веры» вовсе не есть возвышенные чувства, которые православное сердце испытывает на таких больших праздниках, что можно искренне предположить, что отец Шмеман и другие действительно испытывали их, поскольку они являются решительно второстепенным аспектом пути к спасению и сами по себе не дают непогрешимого указания на правильность веры. Вера без дел мертва (Св. Иакова 2:26). Мы уже видели некоторые из «работ» Митрополии: ее «Службу» преподобному Герману и ее сенсационные пресс-релизы. Еще одну, еще более основную «работу» можно увидеть в трудах того же протопресвитера Александра Шмемана, который является одним из архитекторов «Православия будущего», хранителем которого Митрополия теперь хвастается. В своей книге «Литургическое богословие», где он подготавливает основу будущей «литургической реформы», о. Шмеман жалуется на «буквальное затопление Богослужения ежемесячным календарем святых дней» (стр. 141). Но это тот же самый отец Шмеман, который теперь чувствует в своем сердце «всю сущность веры», когда он переживает максимальную степень этого самого «затопления» — службы новопрославленному святому Герману! В чем смысл такого вопиющего внутреннего противоречия?
Становится очевидным, что отец Шмеман, как и Митрополия, пришел к решающему перекрестку своего православия, которое само по себе коренится во внутреннем разладе. Его сердце — если он точно описал свои чувства в Кадьяке — все еще православное; но своим умом он руководит «реформой» Митрополии и Православия, которая как раз и сделает невозможным для будущих поколений чувствовать то, что чувствовал он, ибо они больше не будут православными вообще.
Можно только сделать вывод — из слов собственных представителей Митрополии — что Митрополия буквально не знала, что она делала в Кадьяке: что она пыталась канонизировать святого, не понимая, что он собой представляет или как Церковь должным образом восхваляет своих святых; что она наслаждалась волнующей атмосферой церковных служб, не осознавая, что ее собственные богословы (которые присутствовали!) работают над тем, чтобы разрушить эту атмосферу для будущих поколений; что, наконец, все, что ее члены могли чувствовать православным в Кадьяке, является результатом духовного капитала, по отношению к которому Митрополия сейчас явно и полностью обанкротилась.
Отец Шмеман и Митрополия наслаждались в Кадьяке бесплатным духовным пиром, который был результатом поколений и столетий трудов, пота и крови других, чье представление о Православии сегодня не позволило бы им сидеть за одним столом с лидерами Митрополии. И поскольку это не их труд, вложенный в него, поскольку сами эти лидеры совершенно по-другому относятся к Православию, этот праздник не может быть основой их будущего; он может быть лишь примером — возможно, последним крупным примером того, что отвергла Митрополия как своим реформаторским сознанием, так и своим беспринципным конкордатом с Москвой, и своим окончательным и бессердечным отвержением Русской Зарубежной Церкви, которая даже по признанию богословов Митрополии лучше, чем какая-либо другая «юрисдикция», сохранила традиционное Православие.
Ее собственное невежество ослепило Митрополию, закрыв ей глаза на чудовищность зла, которое она совершила во имя Православия. И поэтому теперь она тщетно пытается использовать свою канонизацию преподобного Германа, чтобы принести «мир» и «примирение» со всеми. «В этом свете, в этой радости», — говорит о. Александр Шмеман, завершая свою статью: «Все наши ссоры, обвинения и суждения кажутся такими ничтожными, человеческими и греховными... Там, у гробницы святого Германа, в сиянии его смирения, нам было дано увидеть ту реальность, которая одна только действительно дает жизнь Церкви...» Можно только еще раз указать, что «эта реальность, которая одна только дает жизнь Церкви», не видна только в моменты большого религиозного пыла, но должна сопровождать каждое слово и дело. И в наши дни повсеместного предательства Православия свидетельство об этой реальности дается не только в прославлении преподобного Германа, но и в отвержении позорного конкордата с Москвой, что мужественно сделали многие из бывших верующих самой Митрополии.
Пусть последнее слово о Митрополии в связи с преподобным Германом скажет архимандрит Герасим из Елового острова на Аляске, который тридцать лет стоял на страже мощей преподобного Германа и не переставал обличать тех, кто не хотел его слушать, — «платонитов», «леонтьевцев» и других виновников раскола единой Русской Зарубежной Церкви. Теперь Митрополия воображает себя «примирившейся» и с ним, и в знак этого приглашает в свою Еловую пустынь, где покоится его тело, двух советских иерархов — Ювеналия в июне и самого Никодима сразу после канонизации — чтобы те, кто (как писал отец Герасим о «патриархе Алексии и его верных друзьях») «заступились за безбожную власть и против наших верных исповедников», могли бы попрать его память. Герасим обвиняет их и всех их единомышленников в предательстве Православия в словах, которые он применил к «платонитам, евлогианам и их последователям»: «В делах Церкви Христовой не должно быть никакой лжи, ибо Христос основал Церковь Свою на камне Истины».
Вместе с этим, мы прекрасно знаем, что преподобный Герман не может быть «покровителем» нечестивой «автокефалии» и что его небесная помощь с теми, кто твердо и бескомпромиссно стоит в Истине.
6. ПОСЛЕДНЕЕ ВОЗЗВАНИЕ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА.
[В обратном переводе с английского.]
Собору епископов, духовенства и мирян Американской митрополии, заседавшему в Свято-Тихоновском монастыре, Саут-Ханаан, Пенсильвания, 19-22 октября 1970 г.
ГОД НАЗАД известие о переговорах между Московским Патриархатом и Американской митрополией относительно провозглашения автокефалии последней вызвало всеобщее смятение. Мы тогда, по долгу братской любви, предупредили священноначалие Митрополии о серьезных последствиях этого акта (Письмо архиепископа Никона митрополиту Иринею от 26 ноября / 9 декабря 1969 г.). Его неизбежные последствия мы изложили в постановлениях Архиерейского Синода (указ от 18/31 декабря 1969 г. и Послание того же числа), а также в ряде заявлений в открытой печати. Суть наших утверждений можно кратко выразить словами святого Иакова: «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:12).
Невозможно Московской Патриархии, находящейся под полным контролем безбожного советского режима, поставившего себе целью уничтожение религии, предпринять что-либо для всеобщего блага Церкви. Следует также помнить, что Московская Патриархия не может ничего сделать за рубежом без прямого распоряжения этого режима.
Более того, идея предоставления автокефалии Американской Митрополии в обмен на признание ею Московского Патриархата исходила не от кого-либо иного, как от митрополита Никодима, который известен всему миру как человек, теснейшим образом связанный с советским режимом. Свидетельства многочисленных лиц, бежавших из СССР, ясно говорят о строгом контроле Москвы во всех вопросах, так или иначе связанных с делами за рубежом. Церковь в этом отношении отнюдь не является исключением. Несмотря на это, руководители Митрополии наивно приняли предложение митрополита Никодима как некое благодеяние, как стакан свежей и сладкой воды, текущей из горько-соленого источника порабощенной Московской Патриархии.
Мы не намерены причинить вам никакого вреда, но хотим по-братски предупредить вас о грозящей вам опасности и о том, что от предлагаемого соглашения польза будет только Москве.
Архиерейский Синод никогда не забывал, что еще совсем недавно вы признавали себя принадлежащими к Русской Православной Церкви Заграницей.
Это было особенно ясно сформулировано во Временном Уставе Управления Русской Православной Церкви Заграницей, который был принят всеми нами. Мы скорбели, когда это единство было нарушено, когда под влиянием временных политических настроений Всеамериканский Собор в Кливленде в 1946 году постановил прекратить всякое подчинение Архиерейскому Синоду Русской Зарубежной Церкви. Мы никогда не принимали это решение как имеющее каноническую силу, поскольку оно не имело одобрения ни всей иерархии Русской Православной Церкви Заграницей, ни даже большинства епископов Северо-Американского Митрополичьего Округа. Покойный митрополит Леонтий, тогдашний архиепископ Чикагский, писал в то время митрополиту Анастасию, что решение Кливлендского Собора было вызвано внезапно охватившим большинство его членов промосковским настроем, который он сам не разделял. Своим неоправданным действием Кливлендский Собор снова внес разделение в Православную Церковь в Америке и снова оставил Митрополию без какой-либо канонической основы.
Относительно предлагаемого соглашения с Московской Патриархией мы хотели бы отметить, что оно могло быть достигнуто только после того, как Синод Московской Патриархии снял свой интердикт с иерархии Американской Митрополии, засвидетельствовав, что до этого она считалась раскольническим обществом. Патриархия сняла свой интердикт сначала, 3 апреля 1970 года, с иерархии Японской Православной Церкви, и только после этого, 9 апреля, с остальной иерархии Американской Митрополии.
Руководители Митрополии, признав нынешнюю Московскую Патриархию законной церковной властью Русской Церкви, а Митрополию — частью последней, и получив от этой власти автокефалию после снятия интердикта с иерархии Митрополии, поставили под вопрос действительность всех тайнодействий своей Церкви в период интердикта, то есть с 12 декабря 1947 года по 9 апреля 1970 года.
Говорят, что Митрополия не признала этот интердикт на себя, признав его недействительным. Однако действительность интердикта зависит от канонической дееспособности иерархии, которой был наложен интердикт, а не от его принятия прещенной иерархией. Таким образом, Митрополия, признав нынешнюю Московскую Патриархию законной высшей властью Русской Церкви, сама признала недействительность своих собственных тайнодействий в течение 23 лет. Таковы логические последствия соглашения, которое вам сейчас представлено.
Похоже, что руководители Митрополии соблазнились обещаниями Московского Патриархата о скором каноническом признании вашей новой «автокефальной» Церкви и обещанием скорого устранения ее собственной параллельной юрисдикции, но теперь становится ясно, насколько наивно было верить в исполнение таких обещаний.
Ибо что мы видим сейчас? Вместо всеобщего признания новой автокефальной Церкви мы имеем послания Константинопольского Патриарха от 8 января и 24 июня 1970 года, объявляющие акт Московского Патриархата односторонним, антиканоническим и недействительным. Мы знаем неблагоприятное мнение еще одного Восточного Патриарха и декларацию Сербских епископов от 10 февраля 1970 года, в которой автокефалия названа «ложным шагом». Еще в феврале они предупреждали Митрополию, что ей не удастся добиться всеобщего признания, и называли надежду на его получение «наивной».
Мы также видим, что новая Церковь, называющая себя «автокефальной», не обладает даже главным признаком автокефальной Церкви — собственной территорией, которая признается бесспорной и подчиненной ее юрисдикции. И как может обладать этим Митрополия, когда та самая Церковь, которая предоставила ей автокефалию, не упразднила, вопреки вашим надеждам, свою собственную организацию в Америке, а наоборот, сохранила на той же территории большое количество приходов, возглавляемых их собственным епископом, и даже не обязала эти приходы поминать иерархию новой, якобы «автокефальной», Церкви? В Канаде «Томос», предоставленный Москвой, даже позволяет увеличить число таких приходов. В то же время там продолжают существовать и параллельные приходы более многочисленной Греческой Архиепископии, а также приходы других Православных Церквей. Если члены Митрополии надеются, что автокефалия защитит ее внутреннюю свободу, то они глубоко ошибаются, потому что свобода часто теряется не в силу пунктов договора, а вследствие повседневного общения. Вы теперь связали себя с Московской Патриархией самыми крепкими узами; ибо что останется вам, если единственная Церковь, признающая вашу автокефалию и взявшаяся добиваться признания вас другими Церквами, отречется от вас? Вы неизбежно будете все больше и больше привязываться к Патриархии, и влияние Москвы все больше и больше будет проникать в вашу жизнь — влияние не подлинной Русской Церкви, а безбожного режима, стоящего за церковным фасадом Московской Патриархии. Ни для кого не секрет, что Московская Патриархия, вопреки предостережению Апостола, преклонилась под чужое ярмо с неверными (2 Кор. 6:14). Лидеры Патриархии, начиная с митрополита, позже патриарха Сергия в 1927 году, проигнорировали это предупреждение и стремятся своей политикой соединить свет с тьмой, служение Богу с подчинением Велиару. Таким образом, они сделали свою собственную иерархию орудием внутренней и внешней политики безбожной коммунистической партии, распространяющей свое влияние на религиозную жизнь всего мира.
Теперь ваши лидеры стараются сделать свою близость к Московской Патриархии как можно менее заметной, но нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и нет ничего потаенного, что не вышло бы наружу (св. Марк 4:22). Если они не хотели, чтобы широко стало известно, что митрополит Никодим отправился на Аляску в качестве почетного гостя Митрополии, если секретарь митрополита Иринея, сопровождавший его, написал для «Нового Русского Слова» большую статью, описывающую это путешествие, даже не упомянув имени сопровождавшего его лица, тем не менее, это стало известно нам. Если газеты не были уведомлены о том, что на съезд Федерации русских православных клубов приглашен резидент Московской Патриархии в Америке епископ Уманский Макарий, то об этом стало известно из письма в редакцию «Нового Русского Слова», написанного возмущенным свидетелем его служения и его лживой проповеди о «мире» в привычной для советских представителей манере.
Москва хорошо знает, как вовлекать людей в сферу своего влияния с помощью тщательно разработанной тактики визитов, угроз и подарков. Постепенный рост ее влияния может быть во многом незаметен, и многие из вас его не заметят. Вы только удивитесь, как вы неожиданно стали соратниками Москвы в ее международной церковной политике, и только тогда некоторые из вас поймут, почему митрополит Никодим так неожиданно взялся выправить вашу каноническую позицию и даровать вам автокефалию.
В глубине души вы должны знать, что Московская Патриархия в ее нынешнем виде не является подлинным представителем Русской Православной Церкви.
Голос Патриархии не может быть голосом Русской Церкви, поскольку она связана своим подчинением безбожному советскому режиму. Акты Патриархии не будут обязательными для Русской Церкви в будущем, когда Бог дарует ей свободу. Как вы знаете, подлинная Русская Православная иерархия сегодня находится либо в тюрьмах, либо в катакомбах, и ее голос не слышен, если только мы не говорим за нее. Таким образом, как единственная свободная часть Русской Церкви, на нас лежит обязанность защищать права истинной Русской Церкви в России и во всем мире. Именно в этом качестве, как представители интересов подлинной Русской Церкви во всем мире, мы признаем и заявляем, что предоставленная вам Москвой автокефалия является незаконной и недействительной. И мы призываем вас отказаться от этого акта, который, как указано выше, не признается действительным ни одним другим ответственным представителем православных христиан.
Поэтому мы сейчас в последний раз обращаемся ко всем вам, епископы, пастыри и миряне: отбросьте все другие соображения. Подумайте, как важен сейчас сильный свободный голос представителей подлинной Русской Церкви. Вернитесь к единству в свободе, пока не стало слишком поздно.
До сих пор ответственность за все, что было сделано в отношении автокефалии, лежала на иерархии Американской митрополии. Теперь настал день, когда все духовенство и миряне, отдавая свои голоса, должны будут взять на себя ответственность перед Богом и перед людьми за акт автокефалии и отказ от единства со свободными представителями истинной Русской Церкви.
Когда мы видим своего ближнего на краю пропасти, наш долг любви заставляет нас позвать его и попытаться остановить. И поэтому мы сейчас делаем нашу последнюю попытку, моля Бога, чтобы Он просветил ваш ум и волю, чтобы вы отвергли обман Москвы и решились идти по пути истины и добра.
Митрополит Филарет,
Председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
ОТВЕТ МИТРОПОЛИИ.
20 октября, в день открытия Собора Митрополии, официальная делегация Русской Зарубежной Церкви в составе епископа Лавра (секретаря Синода) и протопресвитера Георгия Граббе (директора по зарубежным и общественным связям) отправилась в Свято-Тихоновский монастырь, чтобы вручить Воззвание митрополита Филарета делегатам XIV Всеамериканского Собора Митрополии. Митрополита Иринея им удалось увидеть лишь издали, их встретили архиепископ Иоанн (Шаховской), епископ Вашингтонский (бывший Берклийский) Димитрий и протопресвитер Александр Шмеман. Синодальная делегация запросила разрешение зачитать этот документ собравшимся делегатам, но в этой просьбе было отказано, и поэтому делегация передала документ вышеупомянутым представителям Митрополии и просила, чтобы он был, по крайней мере, передан делегатам в ходе Собора.
Текст «Последнего воззвания», однако, не был зачитан делегатам, и о нем даже не упоминалось до последнего заседания Собора. Затем, как писало издание «НОВОЕ РУССКОЕ СЛОВО», «заместитель председателя Собора протопресвитер Александр Шмеман сообщил делегатам о визите епископа Манхэттенского Лавра и протопресвитера Георгия Граббе, которые выразили желание выступить на Соборе и зачитать декларацию Синода об автокефалии. В этой просьбе было отказано на том основании, что Синод не признает законности Православной Церкви в Америке и, следовательно, у представителей Синода нет оснований выступать на Соборе, законность которого они оспаривают. Доклад протопресвитера Шмемана был принят к сведению без обсуждения».
На самом деле, согласно сообщениям прессы, делегаты Собора не голосовали по вопросу об автокефалии, по-видимому, приняв его как вопрос, уже решенный без верующих, а только по вопросу об изменении названия Митрополии на «Православную Церковь в Америке». Голосование по этому предложению было 301 за, 7 против, при 2 воздержавшихся. Официальное издание Митрополии на английском языке THE ORTHODOX CHURCH (ноябрь) поспешило объявить, что этим голосованием делегаты «подтвердили» автокефалию; но поскольку сама автокефалия была провозглашена митрополитом Иринеем на первом заседании Собора, до того, как делегаты проголосовали за что-либо, последние, конечно, вообще ничего не «подтвердили», а лишь выразили пассивное согласие с «переворотом» своих лидеров. Можно только удивляться той крайней заботе, которую проявило руководство Митрополии, чтобы держать своих верующих и даже делегатов ее Собора в полном неведении относительно чрезвычайно важных и братских воззваний Архиерейского Синода, воззваний, содержащих факты, о которых большинство членов Митрополии, несомненно, не осведомлено. Причину этой крайней осторожности искать не надо далеко: те, кто полностью осознает проблемы, связанные с «автокефалией», не имеют иного выбора, по совести, кроме как покинуть Митрополию. Следующий документ является последним из многих признаков пробужденной совести внутри Митрополии.
ПИСЬМО ПРИХОДА СВЯТОГО СЕРАФИМА, НЬЮ-ЙОРК, МИТРОПОЛИТУ ИРИНЕЮ (РОССИЯ, 6 НОЯБРЯ 1970 г.)
Ваше Блаженство!
Наш приход проявил великое терпение, целый год ожидая, пока глаза тех людей, которые отвечают за судьбу Митрополии, откроются, и Православная Церковь в Америке в последнюю минуту избежит своей нравственной катастрофы.
Заслушав сегодня отчеты наших делегатов XIV Всеамериканского церковного собора, мы пришли к решению, что в нашей христианской совести мы не считаем возможным для себя оставаться под Вашим архиерейским омофором, по следующим причинам:
1. Те, кто вступают в переговоры с иерархами при Советах, лишенными всякой свободы (как и все граждане Советского Союза), должны обманным путем создавать впечатление, что они говорят с православной иерархией, тогда как на самом деле через посредство этой иерархии они говорят с богоборческой советской властью. Общение Православной Церкви свободного мира с этой властью, на совести которой лежит более пятнадцати миллионов человеческих жизней, среди которых огромное количество православных епископов и священников, море крови, горя и слез, мы считаем нравственно преступным деянием.
2. Вы не только не спросили нашего мнения в связи с полученной Вами автокефалией, но когда на нашем общем приходском собрании 13 сентября с. г. мы впервые рассматривали этот вопрос, Вы осудили это наше рассмотрение как «явно нецерковное поведение». Мы воспринимаем такое отношение с Вашей стороны как нарушение не только наших гражданских прав, но и нашего церковного долга.
3. Наши делегаты на Соборе не встретили сочувствия к нашему желанию остаться на основе доавтокефальной митрополии и сообщили нам о принятии Собором радикальных изменений в канонических и юридических основах митрополии, о реальном изменении ее Устава, об отказе от русского имени и о многом другом, что для нас недопустимо.
Мы не судьи Ваших деяний, но и против суда своей совести поступать не можем.
По изложенным выше причинам просим Ваше Блаженство уведомить, что с 1 ноября 1970 года наш приход более не принадлежит к Вашей юрисдикции.
По поручению общего собрания прихода от 1 ноября 1970 года.
Протоиерей Александр Киселев,
Председатель общего собрания.
О.Л. Новосильцев, секретарь.
8 ноября вступление прихода Св. Серафима в Русскую Зарубежную Церковь было торжественно отмечено Архиерейской Божественной литургией, которую возглавил митрополит Филарет. Ранее в штате Нью-Йорк протоиерей Алексий Ионов со своим приходом в Си-Клиффе, Лонг-Айленд, и приходом Толстой-Фарм покинул Митрополию, чтобы присоединиться к Синоду, а в Бингемтоне был образован новый Синодальный приход из бывших прихожан Митрополии. Теперь приход Св. Серафима в объявлении в НОВОМ РУССКОМ СЛОВЕ (19 ноября) пригласил всех членов Митрополии в районе Нью-Йорка, разделяющих его взгляды, присоединиться к его Синодальному приходу. Таким образом, только в штате Нью-Йорк, несмотря на громкие заявления Митрополии о «подавляющем одобрении» ее автокефалии, движение протеста против нее приняло существенные масштабы.
Можно предположить, что обращение митрополита Иринея к XIV Всеамериканскому Собору подводит итог официальному отношению митрополии к тем, кто настаивает на сохранении верности совести русского православия. Те, кто выступает против автокефалии, говорит он, это «люди, готовые распространять любую клевету и ложь, чтобы посеять раздор и недоверие», люди, «плененные человеческими и политическими страстями и ослепленные ненавистью, (которые) считают возможным богохульствовать над делом Божиим».
Можно только молить Господа спасти нас от «дела Божьего» (!), которое уже стоило Митрополии по меньшей мере семи приходов, полностью или в значительной степени, множества священников — не считая тех, кто «ушел на пенсию» рано или остался в Митрополии с неспокойной совестью — и бесчисленных сотен, если не тысяч мирян из числа наиболее духовно обеспокоенных и сознательных (о всех которых в прессе Митрополии не найдется ни слова!); «дела», которое привело к самоубийственному признанию, что в течение по меньшей мере 23 лет Митрополия не имела никаких таинств и не имела священников; «дела», которое является не более чем позорным началом будущего — очищенного от самых православных членов Митрополии и от ее последних остатков православной совести — самого сомнительного «православия». Воистину, «они — слепые вожди слепых. А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).
ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ. УПРАВЛЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ.
(Закон от 23 октября 1962 г.; Раздел 4369, Раздел 39, Свод законов США.)
1 Дата подачи 15 октября 1970 г.
2 Название издания «Православное Слово».
3 Частота выпуска: Два раза в месяц.
4 Местоположение известного офиса издания: Платина, Калифорния, 96076.
5 Местоположение штаб-квартиры или основных офисов издателей: То же, что и выше.
6 Имена и адреса издателя, редактора и главного редактора. Издатель: Православные христианские книги и иконы, Платина, Калифорния, 96076.
Редакторы Евгений Роуз и Глеб Подмошенский, оба из: Платина, Калифорния, 96076.
Главный редактор Евгений Роуз, адрес тот же, что и выше.
7 Владелец: Православные христианские книги и иконы, Платина, Калифорния, 96076 (Евгений Роуз и Глеб Подмошенский, адрес тот же, что и выше).
8 Известные держатели облигаций, ипотечные закладные и другие держатели ценных бумаг, владеющие или обладающие 1 процентом или более от общей суммы облигаций, ипотечных кредитов или других ценных бумаг: Нет.
9 Для заполнения некоммерческими организациями, уполномоченными отправлять почтой по специальным тарифам: Не применимо.
10 Объем и характер обращения.
Средн. кол-во каждого выпуска за последние 12 мес. Фактич. кол-во последнего выпуска.
A Общее кол-во Напечатанные копии (чистый тираж).
1885
1925
B Платный тираж.
Продажи через дилеров и курьеров, уличных торговцев и прилавочные продажи.
Почтовая подписка.
63
1257
60
1359
C Общий платный тираж.
1320
1419
D Бесплатная рассылка (включая образцы) по почте, курьером или другими способами.
218
85
E Общий тираж (сумма C и D).
1538
1504
F Офисное использование, остатки, неучтенные, испорченные после печати.
347
421
G Общий тираж (сумма E и F).
1885
1925
Подтверждаю, что приведенные мной выше данные верны и полны.
Евгений Роуз.
Православное Слово 33-34
© Copyright: Публикации Сборники, 2025
Свидетельство о публикации №225111201644
Свидетельство о публикации №225111201644
Рецензии