Новый Завет в художественном переводе Книга 2

Скачать в формате PDF по ссылкам


https://zenodo.org/records/17605811



 НОВЫЙ ЗАВЕТ
в художественном переводе
Книга 2

«Новый Завет в художественном переводе» —  выполненный с помощью Нейросети СhatGPT — смелый эксперимент русскоязычного прозаика и эссеиста из Грузии Натальи Гвелесиани, в котором древний текст соединяется с авторским диалектическим методом толкования Библии и современными возможностями искусственного интеллекта. Перевод звучит поэтично, образно и ясно, освобождая слово Евангелия от налёта архаики и делая его близким современному читателю.
Вместе с тем, это не филологически строгий и не литургический перевод, а художественно-богословский опыт, в который автор открыто вносит собственные комментарии и переосмысления. Именно поэтому книга ценна как дополнительный голос в многовековой традиции толкований, а не как её замена.
Перед нами труд, который может вдохновить мыслящего христианина, гуманитария и всякого ищущего, особенно из числа молодых — увидеть, как вечное Слово способно звучать в новых формах, не утрачивая своей сути.
Художественный перевод, выполненный на основе русского  синодального перевода с учетом греческого первоисточника – не отменяет последний, а утверждает его. Это – диалектическое «снятие» русского синодального перевода,  его качественный «скачок» на еще более высокий уровень, чтобы читатели могли еще лучше прочувствовать Смысл, Глубину, Красоту Божьего Слова, его Дыхание,  его ясный Свет.

Издание выпускается в трех книгах.
В первой – представлены все четыре Евангелия и Деяния Апостолов.
Во второй – Послания Апостолов;
В третьей – Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Предисловия или послесловия к главам – написаны НейроСетью.
К некоторым местам Посланий Апостолов прямо в тексте в квадратных скобках даны авторские комментарии Н. Гвелесиани духовно-нравственного характера, в духе ее диалектического метода.
Книга «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис) снабжена подробными многоплановыми комментариями СhatGPТ.
Во всех трех книгах имеется раздел «Приложение».

© Наталья Гвелесиани, 2025
ORCID: 0009-0006-7898-9156
https://orcid.org/0009-0006-7898-9156
DOI:  10.5281/zenodo.17605811
https://doi.org/10.5281/zenodo.17605811
Авторская лицензия:
Creative Commons Attribution–ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0).

Содержание всех 3-х книг

Книга 1

Предисловия и рецензия

Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна

Деяния святых Апостолов

Книга 2

Предисловия и рецензия

Послания святых Апостолов
(с отдельными авторскими комментариями)

Послание Иакова
Первое послание св. Апостола Петра
Второе послание св. Апостола Петра
Первое послание св. Апостола Иоанна
Второе послание св. Апостола Иоанна
Третье послание св. Апостола Иоанна
Послание св. Апостола Иуды

Послания  св. Апостола  Павла

Послание к Римлянам
Первое послание к Коринфянам
Второе послание к Коринфянам
Послание к Галатам
Послание к Ефесянам
Послание к Филиппийцам
Послание к  Колоссянам
Первое послание к Фессалоникийцам
Второе послание к Фессалоникийцам
Первое послание к Тимофею
Второе послание к Тимофею
Послание к Титу
Послание к Филимону
Послание к Евреям

Книга 3
Предисловия и рецензия

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)
Приложение (включено во все 3  книги):

Из Ветхого Завета (художественный перевод)

Десять заповедей
58 глава Книги пророки Исайи

О диалектическом методе толкования Библии:
Не подражайте несмысленным галатам,
или Диалектический метод толкования Библии (Статья Н. Гвелесиани)
Наказывает ли Бог? (Эссе Н. Гвелесиани)
Диалектический метод толкования Библии Н. Гвелесиани (Статья ChatGPT)


                Авторское предисловие

На наш взгляд, в синодальном переводе и некоторых современных переводах Нового Завета  – вечное все же еще местами переплетено с исторически преходящим и нуждается в высвобождении, доведении до кристальной ясности. К тому же – оно нуждается в высвобождении от налета авторитарного дискурса былых времен.
Думается,  что задуманная нами художественная переработка  русского синодального перевода Нового Завета с учетом современных понятий  – переработка сквозь призму ИИ, –  является ничем иным, как переводом – на язык христианства, освобожденного от груза устаревшего ветхозаветного контекста.
Когда «ветхая буква», все еще вкрадывающаяся в некоторые фрагменты – нуждается в переосмыслении по сути.
Нуждается в том, чтобы быть прочитанной в подлинно-новозаветном духе, «снимающем» по гегелевскому закону «отрицания отрицания» многие ветхозаветные нормы и правила, чтобы, вычленив их подлинную внутреннюю суть – утвердить на новом витке развития в еще более совершенном виде.
Только при таком прочтении буква Писания перестает быть камнем преткновения для умов, то есть перестает быть тормозом на пути духовного совершенствования.
Перестает быть источником когнитивного диссонанса – у умов пытливых и источником для манипуляций  – над умами неискушенными со стороны самых разнообразных «волков в овечьих одеждах».
Мы исходим из того, что Писание не может противоречить самому Себе, противоречиво – лишь человеческое слово.
Обращаем также внимание читателей на то, что местами Нейросеть  поэтически перерабатывает текст близко к синодальному переводу. Это происходит тогда, когда от совершенства синодального перевода невозможно отказаться, не испортив первоисточника.
В целом синодальный перевод отличается действительно непреходящими достоинствами. Мы лишь, вдохновившись предшественниками, хотели сделать текст Нового Завета еще более поэтичным, образным, кристально-ясным, свободным от устаревшей буквы.

Хорошо понимая, сколь неоднозначно сейчас среди верующих христиан отношение к Искусственному Интеллекту, мы рискнули ради экономии сил и времени прибегнуть к его помощи. Практически весь перевод сделан под нашим руководством – НейроСетью ChatGPT. Мы исходили из того, что как человеческий, так и искусственный интеллект – всего лишь инструменты в руках человека. И – именно от человека, от его духовно-нравственных качеств зависит – на что тот будет направлен: на усиление зла или созидание добра.  И когда появилась возможность еще раз прославить Бога – мы ни минуты не сомневаясь, воспользовались ею.
Буду рада любым отзывам и комментариям, а также указаниям – если таковые выявятся –  на ошибки и неточности.
Ниже мы также помещаем рецензию, написанную по нашему заданию НС СhatGPT объективно, с богословской высоты, с учетом не только сильных, но и слабых сторон, которые в несовершенном материальном мире неизбежны и являются обратной стороной силы (тоже несовершенной и преходящей).

Итак, удачная творческая находка – форма художественного перевода в применении к Новому Завету, к тому же, выполненного через призму Искусственного Интеллекта, снабженного там, где автор посчитал нужным, комментариями  – позволяет устранить зависимость Писания от буквы, от формы и напрямую высвечивает суть. Благодаря чему современный читатель – особенно читатель молодой – освобождается от некого когнитивного диссонанса на фоне кажущейся противоречивости отдельных мест Писания, если читать его в букве.
Художественный перевод, выполненный на основе русского  синодального перевода  (с учетом греческого первоисточника) – не отменяет последний, а утверждает его. Это – диалектическое «снятие» русского синодального перевода,  его качественный «скачок» на еще более высокий уровень, чтобы читатели могли еще лучше прочувствовать Смысл, Глубину, Красоту Божьего Слова, его Дыхание,  его ясный Свет.

Наталья Гвелесиани,
2025 г

                Предисловие к первому изданию

«Новый Завет в художественном переводе» - содержит полную художественную переработку канонического  Нового Завета (русский синодальный перевод с учетом греческого первоисточника)  с помощью ChatGPT. Он выполнен русскоязычным прозаиком и эссеистом из Грузии Натальей Гвелесиани в соответствии с предложенным ею диалектическим методом толкования Библии (изложен в книге Н. Гвелесиани «Взирая на Христа», а также в  материале, который помещен в разделе «Приложения» данного издания»).
Издание выпускается в 3-х книгах.
В первой – представлены все четыре Евангелия и Деяния Апостолов. К ним даны лишь краткие предисловия.
Во второй – Послания Апостолов с отдельными комментариями трудных мест (комментарии – Н. Гвелесиани);
В третьей - Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с развернутым многоплановым комментарием GhatGPT.
Предисловия или послесловия к главам, комментарии без скобок – написаны НейроСетью.
К некоторым местам Посланий Апостолов прямо в тексте в квадратных скобках даны авторские комментарии Н. Гвелесиани духовно-нравственного характера, в духе ее диалектического метода.
На взгляд  Н. Гвелесиани, в русском синодальном переводе, который в целом превосходен и имеет непреходящее значение, как и в некоторых других современных переводах, вечное все же еще местами переплетено с исторически преходящим и нуждается в высвобождении, доведении до кристальной ясности. К тому же – оно нуждается в высвобождении от налета авторитарного дискурса былых времен.
Вдохновившись предшественниками, писательница попыталась сделать текст Нового Завета еще более поэтичным, образным, кристально-ясным, свободным от устаревшей буквы.

О Слове и авторском праве

Слово Божие принадлежит всем — оно есть достояние всего человечества и дар Святого Духа.
Настоящее художественное переложение создано Натальей Гвелесиани на основе Синодального перевода Библии (1876 г.), который находится в общественном достоянии (public domain), так как срок его охраны истёк в соответствии с законодательством об авторском праве.
В некоторых местах переложение сохраняет дословные совпадения с текстом Синодального перевода. Это обусловлено уважением к традиции и художественной целесообразностью и не ограничивает авторских прав, поскольку сам перевод находится в общественном достоянии.
Работа выполнена Натальей Гвелесиани при содействии искусственного интеллекта (ChatGPT, OpenAI).
ИИ использовался как вспомогательный инструмент перевода и формулирования текста, но все творческие решения, литературный стиль и окончательная редактура принадлежат автору.
Полная ответственность за содержание и форму произведения лежит на Наталье Гвелесиани.

Наталья Гвелесиани  — идея, общая концепция, диалектический метод токования Библии, комментарии к «Посланиям Апостолов», редактура.

Нейросеть ( ChatGPT, OpenAI )  — перевод с предисловиями, комментарии к «Апокалипсису».

Об авторе перевода (совместно с ИИ)

Гвелесиани Наталья Александровна. (По паспорту – Гвелесиани Натэла Сандроевна). Род. в 1967г. Окончила филологический факультет ТГУ им. И. Джавахишвили. Пишет прозу и эссеистику.
Лауреат литературной Премии им. Марка Алданова ( за повесть "Уходящие тихо"- Новый журнал N247,2007 ). Публиковалась также в журналах "Нева" (роман "Мой маленький Cоветский Cоюз" - в сокращении, отрывок романа "Новая сказка о Гайдаре" под названием "Сказка о Гайдаре", повесть "Пустите детей и не препятствуйте им"), "Уральский Следопыт","Футурум АРТ", "Новая реальность". Автор книг "Путь неприкаянной души (О Марине Цветаевой и не только)" - (Ставрополь, издательство "Ставролит", 2013г), "Выход Алисы из Зазеркалья" (серия 'Психология') - (Москва, издательство "Велигор", 2015г). 'Мой маленький Cоветский Cоюз' - полная авторская версия. (Москва, издательство "Рипол-Классик", 2016).
Автор литературно-критических статей о творчестве М.Цветаевой, М.Горького, А.Гайдара, В.Крапивина, , а также статей о христианстве в современном мире.
Интересуется религиоведением, философией, психологией.
Автор диалектического метода толкования Библии (см. сборник "Взирая на Христа"). Автор «Нового Завета в художественном переводе» (в 3-х книгах).
Также является автором оригинальной гипотезы о причинах некоторых форм аутизма (изложена в статье "Аутизм и инстинкт сохранения целостности"; в книге "Выход Алисы из Зазеркалья", также - наиболее полно - в статье «Аутизм и гештальт целостности»).
С помощью НейроСети, согласно этим новаторским взглядам не только на природу аутизма, но и природу человека вообще, автором были созданы новаторские пособия "Введение в Целостную химию для гуманитариев", "Целостная органическая химия", «Краткий словарь химических терминов для гуманитариев».
Живет в Грузии, в г.Тбилиси.

От автора перевода:

Все мои литературные, научные и иные произведения распространяются под авторским именем (псевдонимом) “Наталья Гвелесиани” или "Гвелесиани Наталья Аоександровна", при том, что моё настоящее имя по документам — Гвелесиани Натэла Сандроевна.

Произведения на этой авторской странице и на других ресурсах, все изданные и не изданные произведения и книги, кроме тех, что были изданы под иной лицензией и срок иной лицензии еще не истек, распространяются и должны распространяться в будущем, в том числе по истечении срока иных лицензий, по данной лицензии:

Creative Commons Attribution–ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0).
Это произведение распространяется по лицензии
Creative Commons Attribution–ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0).
Разрешается свободное распространение, копирование, цитирование, а также создание производных произведений (переводов, инсценировок, экранизаций и т.п.), при условии обязательного указания имени автора и сохранения этой же лицензии в производных работах. Лицензия бессрочная и не подлежит отзыву. Полный текст лицензии: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/legalcode.ru

© Natalia Gvelesiani, 2025.
Creative Commons Attribution–ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0).
You are free to share, copy, distribute, and adapt this work (including translations, performances, and film adaptations), provided that proper attribution is given to the author and that derivative works are distributed under the same license.This license is perpetual and irrevocable. Full license text: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/


Рецензия на издание ( от ChatGPT )

«Новый Завет в художественном переводе» (перевод Натальи Гвелесиани при содействии ChatGPT, в соответствии с диалектическим методом толкования Библии)

Введение

Перед нами необычное и во многом новаторское издание, в котором соединяются традиция библейского перевода, авторский философско-богословский метод и новейшие технологии искусственного интеллекта. Наталья Гвелесиани предложила диалектический метод толкования Писания (обоснованный в книге «Взирая на Христа»), который здесь получает практическое воплощение в форме художественного перевода Нового Завета.

В трех томах представлены все книги Нового Завета. Особенность перевода состоит в том, что он выполнен в сотрудничестве с Нейросетью ChatGPT, но под постоянным авторским контролем и снабжён комментариями в ключевых местах.

Сильные стороны

1. Художественная форма как «снятие буквы».

   Авторское вступление подчёркивает: «Художественный перевод… позволяет устранить зависимость Писания от буквы, от формы и напрямую высвечивает суть». Такой подход снимает барьеры для современного читателя, особенно молодого, и помогает избежать когнитивного диссонанса, который возникает при чтении буквального текста с его архаизмами и культурными контекстами.

2. Диалектическое «снятие» синодального перевода.

   Гвелесиани ясно заявляет, что её труд не отменяет русского синодального перевода, а, напротив, утверждает его на новом уровне. Это можно рассматривать в духе гегелевской диалектики как «снятие» (Aufhebung): сохранение достоинств классического перевода и одновременно — переход к более высокому уровню образности, ясности и поэтичности.

3. Ясность и свежесть языка.

   Перевод стремится быть кристально-ясным и поэтичным, в отличие от буквалистских или избыточно архаичных форм. Это делает текст ближе к живой речи, к дыханию настоящего.

4. Комментарии духовно-нравственного характера.

   Авторские комментарии духовно-нравственного характера текстов апостольских посланий выполняют функцию духовно-нравственного ориентира. Они не претендуют на «каноничность», но дают пример того, как современный христианин может вести внутренний диалог с Писанием. Эти комментарии не вынесены в сноски, а просто заключены в квадратные скобки.
Евангелия и Деяния Апостолов  даются без комментариев, их главы сопровождаются лишь краткими вступлениями.
А вот книга «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис) содержит многогранные комментарии к каждой главе, целиком выполненные Нейросетью. Эти комментарии не только представляют данную пророческую книгу как апофеоз Нового Завета, но и наглядно иллюстрируют в действии диалектический метод Н. Гвелесиани.

5. Смелость и открытость в применении ИИ.

   Особое достоинство книги в том, что автор прямо заявляет об использовании Нейросети как инструмента, подчёркивая, что решающим фактором остаётся духовная направленность человека. Это ставит проект в ряд первых опытов синтеза богословия и искусственного интеллекта.

Слабые стороны и риски

1. Нетривиальность для церковной традиции.

   Поскольку перевод выходит за пределы привычных литургических норм, он может вызвать настороженность у тех, кто привык к строгости синодального текста.

2. Субъективность диалектического метода.

   Разделение «вечного» и «временного» в тексте всегда зависит от интерпретатора. Для неподготовленного читателя это может быть рискованным.

3. Ограниченная филологическая строгость.

   Мы имеем дело не с прямым научным переводом с оригинала, а с художественной переработкой русского синодального перевода греческого текста (через призму ИИ). Для богословской науки это снижает ценность работы как критического перевода.

 4. Тема «освобождения» от ветхозаветного контекста.

   В предисловии и вступлении звучит идея снятия ветхозаветной буквы. При неосторожном восприятии это может восприниматься как противопоставление Ветхого и Нового Заветов, тогда как христианская традиция утверждает их глубокое единство.

Общая оценка

   Книга Натальи Гвелесиани — это не академический и не литургический перевод, а художественно-богословский опыт , где Новый Завет предстаёт как живое слово, звучащее для современного читателя. Важно, что перевод осмысляется автором как «качественный скачок»  по отношению к синодальному, как его диалектическое преодоление и утверждение.

Издание будет особенно ценно для:

- молодых читателей, которым трудно преодолевать архаику классических переводов;
- гуманитариев и богословов, интересующихся взаимодействием философии, веры и новых технологий;
- мыслящих христиан, ищущих в Писании прежде всего духовную ясность, а не формальную букву.

Заключение

  «Новый Завет в художественном переводе» — это дерзновенный и смелый проект, который открывает возможность услышать древнее Слово в новых формах. Его сила — в поэтичности и диалектической глубине, его уязвимость — в отрыве от строгой филологии и традиционной формы.  В целом, этот перевод может стать плодотворным материалом для дискуссий о границах творчества в богословии и о месте технологий в духовной культуре.
  В конечном итоге это издание может быть воспринято как дополнительный авторский голос  в многоголосии церковной и богословской традиции. Оно призвано не заменить, а обогатить восприятие Нового Завета — сделать его свет ещё более ясным и близким для современного человека.


Послания святых Апостолов
Послание Ап. Иакова

Послание Ап. Иакова — словно отрезвляющий звон колокола.
Апостол не вдохновляет нас полётом веры,
как это делает в своих посланиях ап. Павел, а говорит о делах.
Здесь нет богословия, здесь - простая сила:
«Хочешь знать, что значит верить? — смотри, как ты живёшь».
Это послание и вся первая глава— как зеркало: оно показывает, кто ты,
и зовёт перестать обманывать себя.

Послание Иакова. Глава 1

1.  Иаков, верный друг Бога
и Господа Иисуса Христа,
пишет двенадцати рассеянным коленам —
тем, кто ищет свет среди бурь.

2. Считайте радостью даже испытания:
каждое искушение — школа стойкости.

3. Ведь вера, проверенная огнём,
рождает терпение.

4. А терпение доводит до зрелости:
чтобы вы были целостны,
без трещин и недостатка.

5.  Если не хватает мудрости —
 проси у Бога.
Он даёт щедро, не укоряя.

6.  Но проси — с доверием,
а не метаясь, как волна,
которую носит ветер.

7. Что может получить от Бога
 такой человек?

8. Человек с раздвоенными мыслями,
полный двусмысленности
— то с Богом, то с иллюзией —
не может стоять твёрдо.

9. Настоящая высота духа -
не чувствовать своей высоты.

10.  Да радуется богатый
 духом мира сего,
да и просто привязанный
к материальному богатству
 — что бывает унижен:
всё богатство вянет,
как цветок на солнце.

11. Солнце встаёт, палит,
и красота исчезает.
Так и богатый увянет
среди дел своих.

12. Счастлив тот,
кто выдержит испытание:
он получит венец жизни,
обещанный любящим Господа.

13. Пусть никто не говорит:
«Бог меня искушает».
В Боге нет зла.
Поэтому Бог не искушает злом.

14. Просто каждый соблазняется
своей похотью.

15. Желание рождает грех
 в мыслях и чувствах,
Грех же в действиях —
 приносит смерть.

16. Не обманывайтесь,
любимые мои братья:

17. всякий добрый дар
и совершенный свет
идут Сверху —
от Отца,
Который всегда неизменен,
в Нем нет и тени перемены.

18. Он родил нас Словом Истины,
чтобы мы стали первыми плодами
 Его Творения.

19. Итак, пусть каждый будет
быстр на то, чтобы слушать,
медленен на то, чтобы отвечать,
медленен на гнев.

20. Гнев человека не творит Правды Божьей.

21. Отбросьте грязь и остаток злобы —
и примите чистое Слово,
которое может спасти души.

22. Но не будьте слушателями только,
обманывающими себя,
а будьте исполнителями.

23. Кто слушает Слово,
но не живёт по Нему —
тот как человек,
поглядевший в зеркало
и тут же забывший черты своего лица.

24. А кто смотрит в совершенный закон
 - закон Свободы -
и пребывает в нём —

25. тот будет счастлив в самом
своем действии.

26. Если кто считает себя верующим,
но не обуздывает язык —
его вера пуста.

27. Настоящие вера и благочестие — вот какие:
помогать сиротам и вдовам в их скорбях,
и хранить себя чистыми от грязи мира.


Вторая глава Ап. Иакова — это вызов всякому формализму.
Здесь вера проверяется на равенстве:
как ты смотришь на богатого и бедного,
как ты соединяешь слова и дела.
Ап. Иаков напоминает: вера без дел — пустой звук.
Это не философия, а дыхание жизни.

Послание Иакова. Глава 2

1. Братья мои,
пусть вера в Господа Иисуса Христа,
Славного, Живого,
не будет соединена с лицеприятием.

2. Вот приходит в собрание человек в золоте,
в сияющей одежде,
а рядом — бедный, в поношенном.

3. Если вы одному улыбнётесь,
и скажете: «Садись тут, ближе»,
а другому: «Встань там, или сядь у ног моих» —

4. не становитесь ли вы судьями
с кривым сердцем?

5. Слушайте, возлюбленные:
Бог избрал бедных мира
быть богатыми верой
и наследниками Царства,
обещанного любящим Его.

6. А вы презрели бедного.
Не богатые ли вас угнетают?
Не они ли тащат вас в суды?

7. Не они ли хулят доброе имя,
которым вы названы?

8. Если вы исполняете по Писанию
Царский закон:
«Люби ближнего, как себя самого» —
вы прекрасны.

9. А если делаете различие —
то грех у дверей,
и закон обличает вас.

10. Кто соблюдает весь закон,
но вдруг нарушит оттуда что-то одно —
становится виновным во всём.

11. Сказавший: «Не прелюбодействуй»,
сказал и: «Не убивай».
И если ты не прелюбодействуешь,
но убиваешь —
ты преступник, нарушитель закона.

12. Говорите и поступайте
как те, кто будет судим
по закону свободы.

13. Суд без милости — для не милующего.
А милосердие торжествует над судом.

14. Что пользы, братья мои,
если кто скажет: «Я верю»,
а дел не имеет?
Может ли вера спасти его?

15. Если брат или сестра
наги или голодны,

16. а кто-то скажет:
«Идите с миром,
согревайтесь, насыщайтесь»,
но не даст нужного телу —
какая польза?

17. Так и вера:
если нет дел —
мертва сама по себе.

18. Но если кто возразит:
«Ты имеешь дела, а я — веру»,
то  скажу:
«Покажи мне свою веру без дел,
а я покажу веру в самих делах моих».

19. Ты веришь, что Бог един?
Хорошо.
И бесы верят — и трепещут.

20. О, неосновательный человек!
Разве не ясно,
что вера без дел мертва?

21. Авраам, отец наш,
не делами ли оправдан,
когда возложил сына Исаака
на жертвенник?

22. Ты видишь:
вера действовала вместе с делами,
и дела сделали веру зрелой.

23. Так исполнилось Писание:
«Поверил Авраам Богу —
и это вменилось ему в праведность».
И он назван другом Бога.

24. Видите?
Человек оправдывается делами,
а не одной верой.

25. Подобно и Раав, блудница,
не делами ли оправдалась,
приняв разведчиков народа Божьего
и отпустив их другим путём?

26. Как тело без духа мертво,
так и вера без дел — мертва.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Единство веры и дела, слова и дела – о котором говорит Ап. Иаков – нисколько не противоречит концепции Ап. Павла о спасении верой, а не мертвыми делами.
Что такое дела мертвые, к которым особенно были склонны фарисеи и книжники?
Это такие дела, которые пытаются исполнять, не имея в сердце Бога – то есть вдохновения Св. Духа.
Когда нет горения духа, нет Любви – то любая попытка исполнять закон становится только видимостью, чем-то внешним.
Обычно это порождает лицемерие и сонное равнодушие либо пустое, холодное, фанатичное рвение.
Можно сказать так: вера без дел мертва, а дела без веры – пусты.
Сначала, согласно Ап. Павлу – в сердце зарождается вера, которая от Духа.  И человек спасается этой верой в первую очередь от мертвых дел. Именно вера рождает совершенные дела.
А если такие дела не рождаются, то это признак того, что вера человека мертва.
Думаю, теперь мы, обобщив взгляды на этот вопрос  Ап. Иакова и Ап. Павла, можем вывести формулу спасения верой и делами:
Человек спасается верой, уводящей от мертвых дел – к делам животворящим ].

Глава  3— о языке, о силе слова, которое может зажечь сердца или сжечь их дотла.
Яков говорит не академически, а как живой свидетель: слово — это не звук, а дыхание, которое строит мир или разрушает его.

Послание Иакова. Глава 3

1. Братья мои, пусть не многие из вас
 становятся учителями:
ведь слово учителя — это огонь,
и суд над ним — строже.

2. Все мы спотыкаемся во многом.
Но если кто не ошибается в слове,
тот человек зрелый, целостный,
способный управлять телом.

3. Смотрите: коням мы
вкладываем в рот узду,
чтобы они слушались нас —
и тогда можем направить всё их
огромное тело.

4. Или представьте корабли:
они велики,
их несут могучие ветры,
но малый руль поворачивает их,
куда захочет кормчий.

5. Так и язык —
малый член,
но движет делами огромными.
Небольшая искра —
и целый лес в огне.

6. Язык — тоже огонь,
Он часто прикрывает неправду
и может стать целой вселенной зла.
Такой -  поражает всё тело,
воспаляет весь круг жизни,
сам воспаляясь от огня преисподней.

7. Всё: звери, птицы,
пресмыкающиеся, рыбы —
укрощено и укрощается человеком.

8. Но язык никто из людей
не может укротить.
Это — неудержимое зло,
полное яда смертоносного.

9. Им мы благословляем Бога и Отца,
и им же проклинаем людей,
сотворённых по подобию Бога.

10. Из одних уст выходит
и благословение, и проклятие.
Братья мои, не должно быть такому.

11. Разве из одного источника
течёт и сладкая, и горькая вода?

12. Может ли смоковница приносить оливки,
или виноград — плоды инжира?
Так и источник солёный
не даст воды сладкой.

13. Кто из вас мудр и разумен?
Пусть покажет это —
не громкими словами,
а кроткой жизнью,
в делах, наполненных светом.

14. Но если в сердце вашем
 горечь и зависть,
и вы ищете превосходства
и потому сварливы —
не выдавайте это за истину.
Это — ложь, это — разрушение.

15. Такая «мудрость» не от неба.
Она земная, душевная, демоническая.

16. Где зависть, сварливость, соперничество —
там не жизнь, а хаос,
и там прорастают все злые семена.

17. Но мудрость, что приходит Свыше, —
прозрачна, чиста,
полна покоя и открытости,
она не давит, а убеждает,
милосердна и щедра,
искренняя и цельная,
беспристрастная, нелицемерная.

18. И плод правды вырастает в мире,
где сердца учатся быть миротворными.


Мир борется за наше сердце, страсти раздирают душу, но противостоять этому можно только одним — смирением, близостью к Богу, цельностью.
Глава 4 — как молот по самонадеянности.
Яков показывает: корень многих бед —  в том, что мы ставим себя на место судьи и хозяина будущего. Но жизнь — как пари или нежное дыхание. И мудрость — не в планах и судах, а в том, чтобы быть смиренно открытым Богу и просто делать добро — здесь и сейчас.

Послание Иакова. Глава 4

1.Откуда войны и ссоры между вами?
Не из ваших ли желаний,
которые борются внутри вас?

2. Вы жаждете — и не имеете.
Вы завидуете — и убиваете,
стремитесь обладать — и не получаете.
Вы враждуете и ссоритесь —
но всё равно пусты,
потому что не просите.

3. А если просите —
то просите не ради жизни,
а ради своих прихотей,
чтобы сжечь всё полученное в огне страстей.

4. О, люди двоедушные!
Разве не знаете:
дружба с миром этого века — вражда с Богом?
Кто выбирает быть другом системы —
становится противником Любви.

5. Или вы думаете, что Писание зря говорит:
Дух, живущий в нас,
ревнует о нас —
и не терпит разделённого сердца?

6. Но Он даёт ещё большую Благодать.
Потому и сказано:
Бог гордым противится,
а смиренным — даёт Силу.

7.  Итак, подчинитесь Богу.
Сопротивляйтесь злу — и оно убежит.

8. Приблизьтесь к Богу —
и Он приблизится к вам.
Очистите руки, грешники,
и сделайте сердца цельными,
вы, живущие в двойственности.

9. Почувствуйте боль о своей пустоте,
плачьте, сокрушайтесь.
Радость ваша пусть обратится в печаль,
а печаль — в радость.

10. Смиритесь пред Господом —
и Он вознесёт вас.

11. Не злословьте друг друга, братья.
Кто злословит брата или судит брата —
тот сам становится судьей над Законом.
А если ты судишь Закон —
ты уже не исполнитель,
а занял место судьи.

12. Но Судия только один —
Тот, Кто может и спасти,
и оставить в погибели.
А кто ты,
чтобы судить ближнего своего?

13.  Послушайте, вы,
которые говорите:
«Сегодня или завтра
отправимся в такой-то город,
проживём там год,
будем торговать и получать прибыль»…

14.  А вы  знаете ли,
что будет завтра?
Ибо жизнь ваша — пар,
являющийся на короткое время
и потом исчезающий.

15. Вместо того, чтобы говорить:
«Если Господь захочет,
и будем живы —
сделаем то или иное»,

16.  вы изливаете гордость в своих дерзких речах.
А всякая такая гордость — зло.

17. Итак, кто знает,
как поступать правильно,
но не делает, —
тому грех.


5 глава звучит как суровое и ясное пророчество:
богатство, накопленное неправдой, обернётся гнилью и огнём,
а терпение и вера бедных — станут сиянием в день Господа.
Иаков говорит о скором правосудии Божьем,
о силе молитвы, которая способна остановить дождь и вновь открыть небо,
о прямоте речи и простоте сердца.
Это — заключительный аккорд всего послания:
жить честно, ждать с надеждой и оставаться в вере до конца.

Послание Иакова. Глава 5

1. Теперь к вам, богатые:
плачьте и рыдайте
от бедствий, грядущих на вас.

2. Богатство ваше сгнило,
одежды ваши изъедены молью.

3. Золото ваше и серебро заржавели,
и ржавчина их будет
свидетельством против вас
и как огонь съест плоть вашу.
Вы собрали сокровища
на последние дни.

4. Вот — плата,
удержанная вами у работников,
косивших поля ваши,
кричит.
И вопли жнецов
дошли до ушей Господа Сил.

5. На земле вы жили
в роскоши и сладострастии,
насытили сердца ваши —
как в день заклания.

6. Вы осудили и убили Праведника;
он не противился вам.

7. Итак, братья, будьте терпеливы
до пришествия Господа.
Вот земледелец ждёт
драгоценного плода от земли,
и терпит, пока получит
дождь ранний и поздний.

8. Терпите и вы;
утвердите сердца ваши,
потому что пришествие Господа близко.

9. Не сетуйте друг на друга, братья,
чтобы не быть осуждёнными:
вот  праведный Судья стоит у дверей.

10. В пример страдания и терпения
возьмите, братья мои, пророков,
которые говорили от имени Господа.

11. Помянем с радостью тех,
которые отличились
особым долготерпением.
Вы слышали о терпении Иова
и видели его конец от Господа,
ибо Господь весьма
милосерден и сострадателен.

12. Прежде всего, братья мои,
не клянитесь ни небом, ни землею,
ни другой какой клятвой;
но да будет у вас:
«да» — да,
и «нет» — нет,
дабы не подпасть осуждению.

13. Страдает ли кто из вас — пусть молится.
Весёл ли кто — пусть поёт псалмы.

14. Болен ли кто из вас — пусть призовёт
церковных пресвитеров,
и пусть помолятся над ним,
помазав его елеем во имя Господне.

15. И молитва веры исцелит больного,
и восставит его Господь;
и если он сделал грехи, простятся ему.

16. Признавайтесь друг перед другом
в проступках
и молитесь друг за друга,
чтобы исцелиться:
усиленная молитва праведного
способна на многое.

17. Илья был человек, подобный нам;
он помолился, чтобы не было дождя,
и не было дождя на земле
три года и шесть месяцев;

18. Потом опять помолился —
и небо дало дождь,
и земля произрастила плод свой.

19. Братья! Если кто из вас
уклонится от истины,
и обратит его кто,

20. пусть тот знает:
обративший грешника от ложного пути его
спасёт душу свою от смерти
и покроет множество грехов.


Итог Послания Иакова:

Яков говорит жёстко, но ясно:
– богатство без правды — яд;
– терпение и вера — плод, который зреет;
– слово должно быть кристальным;
– молитва и взаимная поддержка — сила, что спасает;
– а самое великое — обратить брата, вернуть его к жизни.

Всё послание — как удары молота и как свет лампы:
сурово и мягко, больно и целительно.


Первое послание Ап. Петра

Первая глава Послания Петра — как светлая арка надежды для тех, кто живёт среди испытаний.
Она зовёт смотреть не на мрак настоящего, а на сияющий горизонт — там, где надежда прочнее смерти, где боль очищает, а любовь рождает новую красоту.
Эти строки — словно письмо тем, кто устал, но не потерял сердца: в них дыхание будущего Царства и крепость настоящего пути.

1 Петра. Глава 1

1. Я, Пётр, посланник Иисуса Христа,
пишу к вам, рассеянным по землям —
Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии —
словно зерну, которое ветер развеял по миру.

2. Но вы — не случайные зерна.
Вы избраны ещё до начала времён,
омыты кровью Иисуса,
и Дух Святой освятил вас дыханием.
Да наполнит вас мир,
и благодать пусть станет вашей одеждой.

3. Благословен Бог,
Отец Иисуса Христа:
Он родил нас снова —
живой надеждой,
через воскресение Сына из мёртвых.

4. Теперь у нас есть наследие,
которое не истлеет, не поблекнет,
не потеряет своей силы.
Оно хранится для вас —
в небесах, за пределами времени.

5. А здесь и сейчас —
вы хранитесь Силой Божьей,
через веру,
для того спасения,
что раскроется в назначенный день.

6. Поэтому радуйтесь!
Хотя сейчас вам приходится идти
через короткое время скорбей,
разных и жгучих.

7. Но через это проверяется ваша вера —
что дороже золота, которое плавят в огне
и которое всё равно исчезает.
А ваша вера — живая,
она станет славой и честью,
когда явится Христос.

8. Вы Его не видели —
но любите.
Не видели Его глазами —
но знаете сердцем.
И это приносит радость,
ярче любой земной победы,
невыразимую и полную света.

9. Так вы уже принимаете награду:
саму суть спасения —
исцеление вашей души.

10. Пророки издавна искали и взывали,
говорили о Благодати,
а теперь она стала вашей долей.

11. Дух Христов, живший в них,
предсказывал Его страдания
и славу, которая последует.
И они жаждали понять,
когда это случится,
и для кого.

12. Но им было открыто:
не для себя и своих современников
они пророчествовали, а для вас.
Теперь всё это стало вестью,
возвещённой вам через тех,
кто говорил силой Духа Святого,
сошедшего с небес.
И даже ангелы склоняются,
желая заглянуть в эту тайну.

13. Поэтому, подтянитесь разумом,
как путник подтягивается
и затягивает пояс перед дорогой.
Будьте трезвы и ясны.
Направьте всю надежду
к той Благодати,
что откроется, когда явится Иисус Христос.

14. Как дети, доверяющие Отцу,
не возвращайтесь к прошлым желаниям,
когда вы жили в неведении,
где похоть и страх были вашими учителями.

15. Но будьте святы во всём,
как свят Тот, Кто позвал вас.

16. Ведь написано:
«Будьте святы, потому что Я свят».

17. И если вы называете Отцом Того,
кто беспристрастно судит каждого по его пути,
живите с трепетом,
как странники на земле.

18. Знайте: вы выкуплены не серебром и золотом,
не тем, что исчезает,
из вашей пустой, унаследованной жизни.

19. Но Кровью драгоценной —
Христа, непорочного и чистого Агнца.

20. Он получил это Предназначение
ещё до создания мира,
но явился в последние времена — ради вас.

21. Ради вас, кто через Него
верит в Бога,
воскресившего Его из мёртвых
и давшего Ему славу,
чтобы и ваши вера и надежда
укоренились в Боге.

22. Очищая души свои послушанием Истине,
живите в братской любви искренне,
от сердца, горячо.

23. Ведь вы рождены свыше —
не из тленного семени,
а из Слова живого и вечного Бога.

24. Потому что всякая плоть — как трава,
и вся слава её — как цвет полевой:
трава засохла,
цвет опал,

25. но Слово Господа пребывает вечно.
И это — та самая Весть,
которая вам возвещена.


Вторая глава — зов к росту.
Сначала — оставить шелуху старой жизни: зависть, ложь, хитрость, клевету.
Потом — вкусить чистое молоко Слова, чтобы взрослеть,
и стать не просто людьми, а живыми камнями
в великом Доме, который строит Бог.
Здесь есть и призыв — быть светом среди людей,
чтобы они, видя вашу жизнь,
почувствовали дыхание Бога.
Теперь апостол обращает внимание на жизнь в обществе.
Христианин не уходит от мира,
но живёт в нём так, чтобы даже враги удивлялись его свету.
Послушание законам, уважение к властям, терпение в страданиях —
всё это становится формой свидетельства.
И главное — образец Христа:
Он не защищал Себя, когда страдал,
но отдал Себя Судии Праведному.


1 Петра. Глава 2

1. Отложите всё ложное:
всякую хитрость, лицемерие,
зависть, злоречие.

2. Как новорождённые младенцы,
возжелайте чистое словесное
духовное молоко,
чтобы на нём возрасти во спасение.

3. Ведь вы уже вкусили,
как благ Господь.

4. Приступайте к Нему —
к Камню живому,
который люди отвергли,
но Бог избрал,
и который дорог Ему.

5. Да и вы сами — живые камни.
Стройтесь в духовный дом,
будьте священством святым,
приносите духовные жертвы,
приятные Богу через Иисуса Христа.

6.В Писании сказано:
«Вот, Я полагаю на Сионе
Камень краеугольный,
избранный, драгоценный;
и верующий в Него не будет постыжен».

7. Для вас, верующих, Он — драгоценность.
А для неверующих —
Камень, который отвергли строители,
ставший  главою угла:
и Камень преткновения,
и Cкала соблазна.

8. Они спотыкаются о Cлово,
не повинуясь ему, —
к тому они и предназначены.

9. Но вы — род избранный,
царственное священство,
народ святой,
люди, взятые в удел,
чтобы возвещать совершенства Того,
Кто вывел вас из тьмы
в чудный Свой Cвет.

10. Когда-то вы не были народом,
а ныне — народ Божий.
Когда-то не помилованные,
а ныне — помилованы.

11. Возлюбленные,
как пришельцев и странников прошу вас:
удаляйтесь от материальных страстей,
которые воюют против души.

12. Пусть жизнь ваша среди людей
будет чиста и прекрасна,
чтобы те, кто сейчас злословит вас,
увидев ваши добрые дела,
прославили Бога
в день посещения.

13.Подчиняйтесь всякому
человеческому порядку ради Господа:
царю — как верховной власти,

14. правителям — как посланным от него
для наказания преступников
и поощрения делающих добро.
Если те действительно следуют  Богу,
вы, несомненно, содействуете добру.
А если терпите от них безвинно,
то они ответят за это Богу.

15. Потому что такова воля Божия:
чтобы, делая добро,
вы заграждали уста
невежеству безумных людей.

16. Живите как свободные,
но не прикрывайте
свободой злоупотребления,
а живите как друзья Божьи.

17. Всех уважайте,
братство любите,
Бога уважайте,
царя чтите.

18.  Слуги, служите
господам своим по совести,
не только добрым и кротким,
но и суровым.

19. Ибо это угодно Богу:
если кто, помышляя о совести пред Ним,
переносит скорби, страдая несправедливо.

20. Какая похвала, если вы терпите,
когда вас заставляют скорбеть за проступки?
Но если, делая добро и страдая, терпите —
это угодно Богу.

21. К этому вы и призваны:
потому что и Христос пострадал за нас,
оставив нам пример,
чтобы мы шли по следам Его.

22. Он не сделал греха,
и не было лжи в устах Его.

23. Когда злословили Его —
Он не отвечал злословием;
когда страдал — не угрожал,
но предавал всё Судье Праведному.

24. Он Сам телом Своим
понёс наши грехи на древо,
чтобы мы, умерев для греха,
жили для Правды.
Ранами Его вы исцелились.

25. Ибо вы были как овцы, блуждающие,
но ныне возвратились к Пастырю
и хранителю душ ваших.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[В главе помимо всего другого – обсуждается важная и неоднозначная тема: послушание властям.
Тема столь не однозначна, что мы не рискуем прибегнуть к какому-либо одному, устраивающему нас мнению.
Большинство из нас согласится с тем, что властям необходимо подчиняться, ведь на таком подчинении во имя всеобщего гражданского порядка и держится человеческое общежитие.
Но что если власти извратились, стали несправедливы и не следуют своим же законам? Или заставляют всех жить по собственным не праведным правилам?
Что если они вообще очень далеко ушли от Божьего Закона – Закона Любви?
Как нам, христианам, в таком случае – и порядка, заповеданного самим Богом, не нарушить, и  остаться на стороне Любви?
Должны ли мы подчиняться даже абсурдным и несправедливым, низменным указам власти и извращаемого ею порядка буквально как добрые рабы?
Или гуманнее восстать против такого лжепорядка и действовать всеми возможными средствами?
Думается, что в этом вопросе имеются два плана – реальный и идеальный.
Есть идеальный божественный Порядок, которому следуют просто из Любви, находя его естественным и радостным. Это – не бремя и иго его легко.
И есть его те или иные преходящие земные аналоги – в меру их несовершенства – начиная от родовой общины и рабовладельческого строя и до современных демократий.
Самому божественному Принципу подчиняться необходимо. Это - естественно.
Но и о несовершенствах, а тем более прямых извращениях божественного Порядка верховными земными властями или теми или иными начальствами – говорить надо в полный голос. Как делали это пророки, в том числе пророк Илья, пророк Иоанн Креститель и сам Спаситель.
Говорить в полный голос. Но только правду. Не прибегая к лицеприятию и политическим манипуляциям и не пытаясь отвечать на зло – злом.
То есть действовать – исключительно благородными средствами. И в первую очередь – словом, берущим свое начало из чистого евангельского Истока.
Ведь слова молитвы «Отче наш»: «Да будет воля твоя и на земле, как на небе» означают также и то, что следует стремиться не только на Небо, но и жить здесь и сейчас на несовершенной земле, возделывая ее вместе с собственным сердцем, как почву добрую.  Не только как странники и пришельцы, но и как делатели, устроители земли к лучшему. Ведь святая Воля Бога осуществляется на земле в основном руками людей.
Будет ли в арсенале благородных средств не только слово, но и оружие, направленное, например, на свержение диктатора, преступно коверкающего жизни людей и даже целых народов – вопрос остается открытым. И мы не беремся дать на него однозначный ответ.
Нам лично больше по душе противостояние насилию, образно говоря,  со шпагой в руке по примеру Мальчика со Шпагой из одноименного романа Владислава Крапивина. То есть его прямое пресечение в бою. Ибо кто защитит добрых от злых, как не Бог через нас?..  А если не через нас, то через кого же пресечется зло и будет восстановлена справедливость – неужели через неверующих, которым мы, потупив взор, уступим право брать в руки оружие?
Ведь слова Иисуса Христа «не противься злому» и «ударившему тебя в одну щеку, подставь и вторую» диалектически направлены против ветхозаветного «око – за око, зуб  – за зуб». Их нельзя понимать буквально. Они – просто великолепная метафора великодушия, внутреннего благородства. Включающего долготерпение, милосердие, прощение.
Но то же благородство органично включает в себя – не может не включать – и защиту страдальцев от непосильного гнета. 
И не только в будущем веке, а здесь и сейчас.
На вопрос о том, можно ли отвечать насилием на насилие, в христианстве разных конфессий отвечают по-разному.
Но всех их объединяет одно – действовать надо Любовью и во имя Любви.
Во всех действиях христианин должен быть исключительно добросовестным, рассудительным, имеющим собственные убеждения и мнение, не поддающимся на манипуляции, медленным на возражения и гнев, не мстительным.
Вероятно, оказавшемуся в тюрьме по ложному обвинению христианину ничего не остается, как великодушно простить своих обидчиков, подчиняясь принятым в заключении нормам и делать порученную работу честно – по совести. То же –  в его безвыходном положении – Ап. Петр советует и рабу. Тем более, что христианин даже в тюрьме может и должен оставаться примером для неверующих во всех своих словах, делах и поступках.
Да и от своих личных гонителей многое можно великодушно стерпеть. Но не до бесконечности оставаясь рядом, чтобы не метать бисер перед свиньями. От бесконечно-неисправимых людей Иисус Христос после нескольких вразумлений удалялся.
Однако Писание надо читать целостно, в духе, не выхватывая из него отдельные моменты и не противопоставляя их другим.
Читать – по сути.
Из сути же следует, что прежде всего – не надо быть духовным рабом людей, а быть – соработником Бога.
Ведь идеальный Господин – Господь Иисус Христос – диалектически переворачивая все ветхозаветные представления, в том числе древние, отжившие представления о духовной иерархи, называл своих лучших учеников «уже не рабами, а друзьями» и даже омыл им однажды ноги  –  в пример подражания подлинному Начальнику.
При этом рабство само по себе не восхваляется и не идеализируется.
В «Послании к Коринфянам» говорится : «Ты был призван рабом? Пусть тебя это не заботит, впрочем, если можешь освободиться, воспользуйся такой возможностью» (1 Кор, 7 : 24, перевод РБО)].
Поэтому можно, все-таки, на наш взгляд, сделать вывод: христианство, то есть внутреннее благородство по примеру Иисуса Христа – не предполагает отказа от вооруженной защиты в порядке самообороны или обороны других людей.
Однако это только наше частное мнение. Повторюсь – некоторые христиане это отрицают, не беремся их судить.
Итак, читать Писание необходимо не в букве, а в Духе. Извлекая из его внутреннего смысла Вечную Суть и не путая ее с временным, преходящим планом, который бросается в глаза первым даже в Писании– в силу своей материальной природы.
Эти преходящие моменты надо диалектически «снимать», «отрицать» согласно гегелевскому Закону «отрицания отрицания» – в соответствии с Вечной Сутью и понятиями своего времени, которые, кстати, тоже не вечны и поэтому к ним не стоит привязываться.
Всегда надо пытаться заглянуть за горизонт, навстречу новому «отрицанию отрицания».

Попробуем раскрыть внутренний смысл такое важного для христианина  понятия, как «послушание».
На наш взгляд, слово «послушание» является в Новом Завете синонимом слова «единодушие». Которое можно перевести сегодня также и как – «солидарность».
Стоит один раз понять это, как с глаз словно спадет завеса и многое, что не укладывалось в голове, встанет на свои места.
Подвиг Бога-Сына, который был, согласно традиционным переводам, послушен Богу-Отцу вплоть до крестной Смерти и это послушание порой казалось человеческому уму чем-то странным – теперь понимается как просто Единодушие Сына с Отцом. Как их искренняя горячая Солидарность ради спасения человечества.
Спаситель не просто «послушен» - давайте не будем пользоваться этим довольно пресным, порой наводящем уныние словом – Он был от всей души солидарен с Отцом! И завещал такую же Солидарность в Любви – и всем нам. Как единодушие и солидарность с Отцом, Сыном и Святым Духом.
Теперь и представление о Единодушии и Солидарности трех Лиц Св. Троицы – Лики которой разные, но связывающий их Дух Един – станет для ума более удобоваримым.

Итак, на наш взгляд, истинная духовная иерархия ( мы говорим сейчас не о Св. Троице, в которой иерархии нет – как нет ее, например, в школах выдающихся гуманных педагогов) – это просто солидарность, где нет никакого превосходства, кроме превосходства в познании Любви. Те, кто имеет ее меньше – горячо тянутся к тем, у кого Ее больще. И готовы быть – во всем солидарными. Несмотря на то, что иногда телесная природа сопротивляется, особенно перед лицом гонений за пламенную веру.
Поэтому – да будем мы солидарны с самим Богом, который есть Любовь. А все остальное – приложится. Это и есть – следование его Воле.
И если наши начальники, учителя, родители, мужья или жены солидарны с Богом – излучают Любовь, поступают в ее Духе – да будем мы солидарны и с ними.
А все другое –  что люли привыкли называть пресным словом «послушание»  – да будет подвергнуто пристальному рассмотрению и проверке на евангельскую мудрость. Ведь не солидарные с Богом криводушные «волки в овчьих шкурах»  больше всего требуют именно  «послушания»].


Глава 3  — о внутренней красоте, которая ярче украшений,
о кроткой силе, которая сильнее внешнего блеска.
Она учит: любовь в семье и общине — это не слабость,
а основание свободы.
И напоминает: страдать за добро — благороднее, чем жить ради зла.

1 Петра. Глава 3

1. Жёны —
пусть ваше слово будет не громким,
а ваше сердце — живым светильником.
Пусть мужья, даже не слушающие проповеди,
увидят ваше тихое сияние
и сами откроют глаза.

2. Пусть их коснётся
ваша чистота и простота,
ваше уважение,
ваше умение быть настоящими.

3. Красота ваша —
не в косах, не в золоте, не в одеждах,

4. а в том, что светится изнутри.
В мягком духе,
в сердце, которое умеет хранить покой,
которое не ломает, а согревает.
Это — драгоценно в глазах Бога.

5. Так украшали себя
святые женщины прошлого,
которые доверяли Богу
и оставались верными,
поддерживая мужей своих.

6. Как Сара, которая слушала Авраама,
и называла его «господином».
Если вы идёте её путём добра,
не давая страху управлять собой —
вы её дочери.

7. Мужья —
обращайтесь с жёнами бережно,
как с хрупкими сосудами.
Помните:
женщина — не воплощение слабости, а дар.
Она такая же наследница Жизни, как и вы.
Если пренебречь этим —
молитвы ваши станут пустыми.

8. Наконец —
все вы:
будьте единодушны,
сострадательны,
любите братьев и сестёр,
будьте мягки и скромны.

9. Не отвечайте злом на зло.
Не платите оскорблением за оскорбление.
Напротив — благословляйте,
ведь к этому вы призваны,
чтобы наследовать благословение.

10. Кто хочет любить жизнь
и видеть добрые дни —
пусть удерживает язык от зла
и уста свои от лукавых слов.

11. Пусть уклоняется от зла и делает добро,
ищет мира и идёт за ним.

12.  Ибо глаза Господа взирают — на праведных,
и уши Его обращены — к молитве их.
А лицо Господа — против делающих зло.
Ради Себя и ради праведных
Он очистит эту землю от неправедных.

13. Кто причинит вам зло,
если вы будете гореть добром?

14. Даже если придётся страдать за правду —
считайте это благословением.
Не бойтесь их страха,
не поддавайтесь тьме.

15. Наполните сердца Светом Господа,
и если вас спросят о вашей надежде —
будьте готовы ответить,
но мягко, с уважением,
не унижая других.

16. Имейте чистую совесть,
чтобы те, кто клевещет на вас,
стыдились своей злобы,
видя вашу честность.

17. Лучше пострадать за добро,
если такова воля Божия,
чем за злое.

18. Ведь и Христос пострадал однажды —
Праведный за неправедных,
чтобы привести нас к Богу.
Он умер в теле,
но ожил Духом.

19. Этим Духом Он сошёл
в саму преисподнюю
и возвестил Благую Весть тем,
кто был в темнице,

20. тем, кто когда-то был непокорен,
во дни Ноя,
когда ковчег строился,
и в нём, среди волн,
спаслось лишь восемь душ.

21. Этот образ — крещение,
которое и вас теперь спасает:
не смывание грязи с тела,
но обещание Богу
доброй совести и чистого сердца
через воскресение Иисуса Христа.

22. Он вознёсся на небо,
и сидит по правую руку Божию.
И Ангелы, и небесные Силы,
и небесные Власти —
все покорены Ему.


В главе 4 звучит зов к трезвости и бодрости духа.
Пётр напоминает: время коротко,
живите ясно, просто,
служа друг другу даром своих сердец.
Скорби — не случайность, а огонь, очищающий золото веры.

1 Петра. Глава 4

1. Христос страдал в теле —
вооружитесь и вы той же мыслью:
кто прошел через
горнило телесных страданий,
тот оторвался от власти греха.

2. И теперь —
не для плотских похотей,
а для воли Божией
живёт оставшееся время.

3. Довольно было в прошлом:
жить, как жили языческие народы —
в распутстве
(доходя до мужеложества,
скотоложества – на деле или в помыслах),
страстях, пьянстве,
гулянках, пиршествах
и в идольских безумствах.

4. Теперь они удивляются,
что вы не торопитесь вместе с ними
окунуться в то же грязное болото,
и потому хулят вас.

5. Но они дадут ответ Тому,
Кто будет судить живых и мёртвых.

6. Потому и мёртвым
возвестили Благую Весть,
чтобы, хотя по плоти они
и были судимы,
по духу — ожили в Боге.

7. Всё близится к завершению.
Будьте всегда начеку,
всегда трезвы и ясны,
чтобы ваши молитвы
были живыми и бодрыми.

8. Прежде всего — любите
друг друга горячо,
ибо любовь покрывает
множество грехов.

9. Будьте друг к другу
гостеприимны, не ропща.

10. Каждый служите даром,
который получили,
как верные хранители
многогранной благодати Божией.

11. Если кто говорит —
пусть говорит — словами от Бога.
Если кто служит —
пусть служить по  силе,
которую дарует Бог.
Чтобы во всём
прославлялся Господь
через Иисуса Христа,
Ему — слава и держава
во веки веков. Аминь.

12. Дорогие, не удивляйтесь
огненному испытанию,
которое приходит к вам —
словно это странное,
не должное случиться
с вами приключение.

13. Но радуйтесь,
что вы разделяете страдания Христа,
чтобы и в явлении Его славы
возликовать безмерно.

14. Если вас поносят за имя Христово —
это – это счастье, блаженство.
Потому что на вас покоится Дух Славы,
Дух Божий.

15.  Пусть никто из вас
не страдает как убийца, вор, злодей
или как тот, кто вмешивается
в чужие дела.

16. А если страдает как христианин —
пусть не стыдится,
а славит Бога за то,
что носит это имя.

17.  Время начаться суду
с дома Божьего.
И если прежде с нас —
то каков будет конец тех,
кто отвергает Евангелие Божье?

18. И если праведник едва спасается —
то где окажется нечестивый и грешный?

19. Потому и те,
кто страдает по воле Божией,
пусть предадут души свои
верному Творцу —
и продолжают делать добро.


Последняя глава — как отцовское наставление.
Старшие должны вести не властью, а примером.
Молодые — учиться смирению, которое хранит.
А главное — всем быть бдительными:
мир полон обмана и рёва хищного льва.
Но Тот, кто призвал, и укрепит, и сохранит.

1 Петра. Глава 5

1. Я обращаюсь к вам,
старшие среди народа:
я тоже старший,
и свидетель страданий Христа,
и участник грядущей славы,
которая вот-вот раскроется.

2. Вы, пастыри,
пасите стадо Божие,
которое доверено вам —
не насильственно, а свободно,
не ради выгоды, а от сердца,
по воле Божией.

3. Не как властители,
нависающие над душами,
но как живые примеры —
как свет в пути.

4. И когда явится Пастырь великий,
вы получите венец славы,
который не увянет.

5. Так же и вы, молодые,
будьте в послушании старшим.
И все — облекитесь смирением
по отношению друг к другу,
ибо написано:
«Бог гордым противится,
а смиренным даёт благодать».

6. Смиритесь и возьмитесь
за крепкую руку Божию,
чтобы Он возвысил вас
в своё время.

7. Все заботы ваши
переложите на Него —
ибо Он печётся о вас.

8. Будьте трезвы, будьте бодры:
ваш противник дьявол —
как лев рыкающий,
ходит кругами,
ища, кого поглотить.

9. Противопоставьте ему  — 
твёрдую веру,
зная, что те же страдания
несут ваши братья и сёстры
по всему миру.
Славно перед Богом
это Великое противостояние 

10. Бог всякой благодати,
призвавший вас в Свою
вечную славу во Христе,
после того как вы
кратковременно пострадаете,
Сам восстановит, укрепит, утвердит,
сделает непоколебимыми.

11.  Ему слава и державная власть
во веки веков. Аминь.

12. С помощью Силуана, верного брата,
я написал вам коротко,
чтобы утвердить вас и уверить:
это истинная благодать Божия.
В ней стойте.

13. Приветствует вас избранная церковь,
что в Вавилоне,
и Марк, сын мой.

14. Приветствуйте друг друга
Поцелуем святой любви.
Мир всем вам во Христе Иисусе.
Аминь.


Второе послание Ап. Петра

2-е Послание Петра —  звучит как прощальная песнь апостола, наполненная мудростью старца, оглядывающегося на прожитую жизнь и передающего последнее завещание веры.

 Глава 1 — как восхождение и завещание.
Сначала Пётр рисует лестницу добродетелей : от веры к силе, от силы к познанию, от познания к стойкости, от стойкости к благочестию, от благочестия к братолюбию и любви.
А затем он открывает сердце: он чувствует близкий уход, и потому просит хранить Свет пророческого слова —как лампу в темноте, пока в душе не засияет Утренняя звезда — Христос.

2 Петра. Глава 1

1. Я, Симон Пётр,
друг и апостол Иисуса Христа,
пишу вам, тем,
кто получил веру не меньшую,
чем у нас, —
не от человеческой логики,
а через праведность нашего Господа.

2. Пусть благодать и мир
разливаются в вас,
когда вы всё глубже узнаёте Его —
Источник жизни.

3. Ведь сила Божия
 уже подарила нам всё необходимое
для жизни и святости,
через познание Того,
Кто позвал нас сиянием
Своей Славы и Красоты.

4. Через это мы получили
великие обещания:
чтобы вы через них
стали сопричастниками
Божественной природы,
вырвавшись из гнили страстей,
которыми заражён мир.

5. Потому приложите старание:
к вашей вере добавьте добродетель,
к добродетели — знание,

6. к знанию — самообладание,
к самообладанию — терпение,
к терпению — благочестие,

7. к благочестию — братолюбие,
к братолюбию — любовь,
которая венчает всё.

8. Если всё это есть в вас
и умножается,
вы не останетесь бесплодными
в познании Господа Иисуса Христа.

9. А у кого этого нет —
тот слеп,
забыл, что очищен
от прежних грехов.

10. Поэтому, братья,
все больше и больше
старайтесь утверждать
ваше призвание и избрание:
так вы не поколеблетесь никогда.

11. И тогда двери вечного Царства
нашего Господа
и Спасителя Иисуса Христа
распахнутся для вас широко.

12. Поэтому я снова и снова
напоминаю вам об этом,
хотя вы уже знаете истину
и стоите на твёрдом основании.

13. Я считаю правильным
будить вашу память,
пока я ещё в этой малом храме —
в теле.

14. Я знаю, что скоро придёт время
оставить её,
как открыл мне Господь Иисус Христос.

15. Так позабочусь, чтобы
и после моего ухода
вы могли вспоминать это ясно,
как живое слово.

16. Мы не рассказывали
вам выдумки и мифы,
когда возвещали силу и пришествие Господа,
потому что были свидетелями Его величия.

17. Ведь Он получил честь и славу
от Бога Отца,
когда раздался к Нему Голос
из сияющего облака:
«Это — Сын Мой возлюбленный,
в Нём — Моя Благая Воля».

18. И этот Голос  с небес
мы  слышали сами,
когда были с Ним на Святой Горе.

19. И потому пророческое слово
для нас стало ещё надёжнее.
Держитесь его, как светильника,
который горит в тёмном месте,
пока не рассветёт утро
и не взойдёт в сердцах ваших
Утренняя звезда.

20. Знайте же прежде всего:
ни одно пророчество Писания
не рождается из воли человеческой.

21. Ибо никогда пророчество
не было произнесено по воле человека,
но, движимые Духом Святым,
изрекали его святые Божии люди.


Вторая глава звучит тревожно и обличающе.
Пётр предупреждает: среди народа будут лжепророки и обманщики,
те, кто превращают свободу в повод для распутства,
кто продают истину за выгоду.

Но он напоминает:
Бог умеет хранить своих — и избавлять праведных,
как спас Лота из развращённого Содома.
И Он сумеет очистить мир от неправды,
ведь Он не пощадил даже ангелов, отпавших от Света.

Здесь речь идёт не о чужих ошибках, а о том,
чтобы мы сами не променяли свет на иллюзию,
и не забыли, что свобода —
это другая сторона ответственности.

2 Петра. Глава 2

1. Но были и раньше в народе обманщики,
   и будут среди вас лжепророки,
   которые украдкой принесут разложение —
   даже отвергнут Господа,
   Который выкупил их жизнью Своей.
   И тем самым навлекут на себя быструю погибель.

2. И многие пойдут за их развращением,
   и из-за них путь Истины будет опозорен.

3. Из корысти и сребролюбия
   они будут манипулировать вами,
   обманывая красивыми словами.
   Но суд над ними уже готов,
   и их конец не дремлет.

4. Бог не скрывал последствий
даже от ангелов,
когда те сами отвернулись от Света.
Отдалённость от Истины
стала для них глубиной мрака,
и их собственные цепи —
это то, во что они погрузили себя,
ожидая дня, когда всё тайное станет явным.
5. И древний мир не смог устоять,
когда погас свет в сердцах людей.
Но были сохранены восемь душ —
Ной и его дом, люди, которые
ещё слышали зов правды,
когда волна разрушения накрыла тех,
кто утратил всякое чувство.

6. Так и с Содомом и Гоморрой:
города, разрушенные
собственным беззаконием,
стали напоминанием всем,
что путь, лишённый внутренней меры,
рано или поздно обращается в пепел.
7. Но Лот — человек, которого мучило
насилие и бессердечие вокруг, —
был выведен из той среды,
потому что в нём ещё жило
различение добра и зла.
8. Он страдал сердцем каждый день,
видя то, что творили люди,
не замечая, как разрушали сами себя.
9. И потому ясно:
Господь умеет выводить тех,
кто стремится к добру
и удерживает неправду,
пока не придёт время,
когда всё будет раскрыто.
10. Особенно это касается тех,
кто отдаётся безмерным желаниям,
презирает всякую ответственность,
живёт дерзко, самовольно
и не стесняется злословить тех,
кто выше их,
кто трудится во благо.
11. Ведь даже ангелы —
сильные и чистые силы —
не позволяют себе такого осуждения,
зная меру и стоя в Свете.
12. А эти люди, движимые
 одним инстинктом,
не понимают, что губят сами себя.
Они клеймят то, чего
не воспринимают сердцем,
и потому разрушаются изнутри,
как существа, которые
не знают, кем могут быть.
13. Таков естественный плод их пути:
они пожинают последствия
собственной лжи —
живя ради удовольствия,
празднуя без оглядки,
становясь пятном на любом собрании,
и находя наслаждение в обмане,
даже когда сидят с вами за одним столом
на Господней трапезе.
14. У них глаза —
    полные жаждой потребительства,
    в них —  ненасытность к любому греху.
    Они обольщают неутверждённые души.
    Сердце их вымуштровано
    жадностью и стяжательством.
    Это — дети проклятия.

15. Они оставили прямой путь
    и пошли по следам Валаама, сына Восора,
    который полюбил мзду за неправду.

16. Но был обличён в своём безумии:
    бессловесная ослица,
    заговорившая человеческим голосом,
    остановила безумие лжепророка.

17. Это — безводные источники,
    тучи, гонимые бурей,
    для которых уготован мрак вечной тьмы.

18. Произнося надутые пустые слова,
    они завлекают похотями плоти и распутством
    тех, кто только что оторвался
    от живущих в заблуждении.

19. Обещают им свободу,
    а сами — рабы тления:
    ибо кто кем побеждён,
    тот тому и раб.

20. Если, избегнув скверн мира
    через познание Господа и Спасителя Иисуса Христа,
    они снова запутываются в них и побеждаются,
    то последнее становится для них хуже первого.

21. Лучше бы им вовсе не знать пути правды,
    чем, познав, отвернуться
    от святой заповеди, данной им.

22. Но с ними случается по верной пословице:
    «Пёс возвращается на свою блевотину»,
    и: «Вымытая свинья
    идёт валяться в грязи».
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Обратим внимание: в христианских церквях еще с апостольских времен появились лжеучителя и лжепророки. Они обманывают доверчивых верующих красивыми льстивыми словами. Опьяненные корыстолюбием и всяческими тайными пороками тела и души, они могут даже призывать оказавшихся под их влиянием неокрепших христиан  — к бунтам  властей, которые не делают им ничего плохого. Им неприятен сам принцип божественного порядка, так как свободу они понимают – не как свободу от страстей, а как свободу от властей,  Ведь праведные власти и поставлены Богом на то, чтобы сдерживать в людях разгул разрушающих их страстей.  Когда такой сдерживающей силы нет  - происходит саморазрушение общества. Даже в  природе есть порядок. Когда она окончательно извращена в человеческом теле, то отторгает, разрушает его смертельными болезнями, которые могут проявиться если и не сейчас, то  в последующих поколениях.  Образ Содома и Гомморы -  очень сильная, глубоко-жизненная, верная по сути (не букве) метафора саморазрушения человечества терзающими их страстями. Все это в конце концов приводит к вырождению, когда от человечества могут остаться , говоря образно, не более восьми душ.
Надо сказать, что Содом и Гоммора в новозаветной традиции являются символом не только и не столько сексуальных отклонений, но и общей порочности, злобы и несправедливости их жителей. 
Глубинная же причина всех этих явлений в том, что содомляне забыли Бога и стали поклоняться  вместо Творца - творению.
На наш взгляд,  не уж так важно, существовали ли в реальности эти города – ряд археологов и историков сомневаются в их существовании. Как не так уж и важно, был ли в действительности Всемирный потоп. Можно понимать эти истории как аллегории массового самоуничтожения человечества в следствие их упорной, не готовой к перемене сердца – многогранной массовой греховности].


Третья глава — как последнее обращение.
Апостол напоминает: всё мироздание движется к очищению, а человек призван к бодрствованию и чистоте.
Он зовёт к терпению и святости, чтобы встретить грядущий День не в страхе, а в свете.

2 Петра. Глава 3

1. Возлюбленные, это уже второе
   письмо к вам, в котором я
   пробуждаю вашу чистую мысль
   напоминанием,

2. чтобы вы помнили слова,
   сказанные прежде пророками святыми,
   и заповедь Господа и Спасителя,
  данную через апостолов ваших.

3. Прежде всего знайте:
   в последние дни явятся насмешники,
   живущие по своим страстям,

4. и будут говорить:
   «Где же обетование Его пришествия?
   Всё остаётся таким,
   как было от начала творения».
5. Они забывают о том,
что Небо возникло в древние времена,
и Земля вышла из воды
и держится водой —силой Божьего Слова.
6. И этим же Словом мир тех времён,
погружённый в воду, стал прошлым.
7. А нынешние небо и земля
тем же Словом удерживаются до времени
и хранятся для огненного очищения —
для дня Суда,
когда всё нечистое исчезнет.
8. Но одно помните, возлюбленные:
для Господа один день — как тысяча лет,
и тысяча лет — как день.
Он живёт не в нашем времени,
а мы — в Его.
9. Господь не медлит
с исполнением обещанного,
как некоторым кажется;
Он терпеливо ждёт,
не желая гибели никому,
но чтобы каждый
через перемену сердца
вернулся к Свету.
10. Но день Господень
придёт внезапно — как вор ночью.
И тогда небесный порядок содрогнётся,
основы мира загорятся и обрушатся,
а земля и дела, сотканные на ней,
пройдут через огонь.
11.И если всё это однажды исчезнет,
то какими должны быть вы —
в святости, в глубине жизни,
в добром дыхании сердца?
12.  Ожидая
и приближая своим выбором
День Божий,
когда даже небесное расплавится в огне
и стихии мира обновятся.
13. Но мы держимся Его обещания:
нового неба и новой земли,
где царит правда,
где всё согрето Божьим Светом.
14. Поэтому, возлюбленные,
ожидая всего этого,
старайтесь жить так,
чтобы быть перед Ним чистыми,
целостными, мирными.
15. И считайте медлительность Господа
спасительным терпением,
как и наш брат Павел писал вам
по дарованной ему мудрости.
16. Хотя в его посланиях
есть немало трудных мест —
и необученные, и неустойчивые
переворачивают их,
как и другие Писания,
только себе во вред.
17.  Поэтому вы, возлюбленные,
зная всё это заранее,
будьте внимательны:
не позвольте обману беззаконников
отвести вас в сторону
и разрушить вашу внутреннюю опору.
18. Но растите в Благодати
и в познании Господа нашего
и Спасителя Иисуса Христа.
Ему — слава сейчас
и в день Вечности.
Аминь.

Первое послание Ап. Иоанна

Эти строки — не письмо учителя к ученикам,
а дыхание сердца, встретившего Свет.
Иоанн говорит не о правилах,
а о близости, которая ощутима,
как прикосновение,
как сияние, что рассеивает мрак.
Он приглашает нас не в религию,
а в общение — живое, тёплое, простое.

Эта глава — как открытое окно:
Свет входит, и сразу видно,
где пыль, где чистота.
Иоанн не обвиняет,
он приглашает:
не бойся тьмы —
пусти Свет, и он всё преобразит.

1 Иоанна. Глава 1

1. Мы говорим о том, что было изначально.
О том, что мы слышали,
что видели,
что осязали:
о Слове, полном Жизни.

2. Эта Жизнь явилась нам.
Мы её увидели.
Мы свидетельствуем:
она вечна.
Она исходила от Отца
и теперь открылась нам.

3. Тем, что мы пережили и видели,
мы делимся теперь с вами,
чтобы вы вошли в то же общение,
в котором живём мы —
с Отцом и с Его Сыном, Иисусом Христом.

4.  Мы пишем всё это,
чтобы радость наша
и ваша стала полной,
как переполненный сосуд,
льющийся через край.

5. Вот Благая Весть,
которую мы услышали от Него
и передаём вам:
Бог есть Свет,
и в Нём нет ни капли тьмы.

6.  Если мы говорим:
«Мы живём с Ним»,
а сами ходим во тьме,
мы обманываем себя,
и в нас нет истины.

7. Но если мы ходим в Свете,
как Он в Свете,
мы соединены друг с другом,
и кровь Иисуса Христа, Сына Его,
очищает нас от всякой нечистоты.

8. Если говорим:
«В нас нет греха»,
мы лжём самим себе,
и истины нет в нас.

9. Но если признаём свою слабость,
Он верен и справедлив:
простит и очистит
от всякой тьмы.

10. А если скажем:
«Мы никогда не грешили»,
то делаем Его лжецом,
и слова Его нет в нас.


Иоанн — как старший брат,
мягкий и твёрдый одновременно.
Он пишет не сухим наставлением,
а словно шёпотом любви:
«Дети, вы не одни.
Даже если падаете —
есть Тот, Кто поднимает».
Вторая глава — о доверии, о верности,
о том, что значит жить в свете и в истине.

Первая половина послания звучит как гимн
трём поколениям:
детям, юношам, отцам.
В каждом — своя мера силы,
но всех объединяет одно — Свет и Любовь.

Вторая половина  послания  -  звучит
как предупреждение и вдохновение:
мир обманчив, антихристов много,
но у вас — Свет и Дух,
и в этом ваше основание.


1 Иоанна. Глава 2

1. Дети мои,
я пишу это, чтобы вы не падали.
Но если и оступитесь —
у нас есть праведный
Защитник перед Отцом:
Иисус Христос.

2. Он — не только за наши грехи,
но и за грехи всего мира
принёс Себя в жертву.

3. Вот как мы узнаём,
что мы Его знаем:
мы поступаем по его заповедям.

4. Кто говорит: «Я знаю Его»,
но не живёт по Его заповедям, —
тот обманывает себя,
и в нём нет истины.

5.  А кто исполняет Его Слово,
в том любовь Бога достигает полноты.
Так мы узнаём, что мы в Нём.

6. Кто говорит: «Я живу в Нём»,
тот обязан идти тем же путём,
каким шёл Иисус Христос.

7. Дорогие,
я не новую заповедь даю вам,
а древнюю,
которую вы слышали с самого начала:
Заповедь о Любви.

8. И всё же — она новая,
потому что Свет уже сияет,
а тьма отступает.

9. Кто говорит: «Я в Свете»,
Но ненавидит ближнего, —
тот всё ещё во тьме.

10. Кто любит ближнего,
тот пребывает в Свете,
и нет в нём преткновения.

11. А кто ненавидит ближнего,
тот во тьме,
ходит во тьме
и не знает, куда идёт,
потому что тьма ослепила его глаза.

12. Пишу вам, дети:
грехи ваши прощены
ради имени Его.

13. Пишу вам, отцы:
вы познали Того,
Кто был от начала.
Пишу вам, юноши:
вы победили лукавого.
Пишу вам, дети:
даже ради одного Имени Его
вам прощены грехи.

14. Я написал вам, отцы:
вы познали Первоначального.
Я написал вам, юноши:
вы сильны,
потому что Слово Божие
живёт в вас,
и вы победили в себе лукавство.

15. Не любите этот мир,
ни его блеск, ни его игрушки.
Кто влюбился в мирскую суету,
в том меркнет любовь Отца.

16. Всё, что от мира:
жажда удовольствий,
гордое хвастовство,
страсть к обладанию —
не от Отца, а от мира.

17. Мир со всеми своими вожделениями
Пройдет и исчезнет.
Но тот, кто живёт волей Бога,
остаётся вечно.

18. Дети, настали последние времена.
Вы слышали, что придёт антихрист.
И уже теперь много антихристов —
поэтому мы знаем: время близко.

19. Они вышли из нас,
но не были нашими.
Если бы были нашими
 — остались бы.
Но ушли — и стало ясно:
не все из нас.

20. Впрочем, вы имеете
в сердце Духа Святого,
и знаете Истину.

21. Я пишу вам не потому,
что вы её не знаете,
а потому что вы знаете —
и понимаете:
ложь не может быть истиной.

22. Кто лжец, если не тот,
кто отрицает, что Иисус — Христос?
Такой — антихрист,
отрицающий Отца и Сына.

23. Кто отвергает Сына —
у того нет и Отца.
А кто принимает Сына —
имеет и Отца.

24. Итак,  то, что слышали
вы с начала,
пусть остаётся в вас.
Если оно будет в вас,
то и вы пребудете
в Сыне и в Отце.

25. И сбудется в нас
обещанное Им:
жизнь вечная.

26.Всё это я пишу вам
о тех, кто пытается
ввести вас в обман.

27. Но вы имеете Св. Дух,
и он учит вас всему.
Вам не нужны другие учителя:
сам Дух наставляет,
и Его слово истинно,
не ложно.
Оставайтесь в Нём,
как Он вас учил.

28. Итак, дети,
живите в Нём,
чтобы когда Он явится,
вы не стыдились
и не отпрянули прочь
от Его Света.

29.  Если вы знаете,
что Он праведен,
то знайте и то,
что всякий, творящий правду,
рожден от Него.


Третья  глава звучит, как гимн «новому рождению».
Иоанн зовёт нас увидеть: мы уже дети Бога —
не по заслугам, не по закону, а потому что Бог назвал нас Своими.
И если мы дети, то и жизнь наша должна дышать Его дыханием.

Он говорит о любви как о проверке подлинности:
не по словам, а по делам.
Любовь — не теория и не эмоция,
а хлеб, разделённый с голодным,
рука, протянутая к упавшему,
сердце, готовое простить.

Здесь звучит твёрдое слово:
кто ненавидит — ещё во тьме.
Кто любит — уже перешёл из смерти в жизнь.

А в конце глава успокаивает нас:
даже когда сердце шепчет
 о нашей несостоятельности,
Бог больше сердца.
Его знание глубже наших сомнений.
А Его Дух — свидетель внутри нас,
что мы не одиноки,
и любовь действительно в нас живёт.

1 Иоанна. Глава 3

1. Смотрите, какую безмерную любовь излил на нас Отец:
   Он назвал нас Своими детьми.
   И это не метафора, это — реальность.
   Мир не понимает нас только потому,
   что не узнал Его.

2. Возлюбленные! Мы уже — дети Божии,
   но ещё не раскрыто, кем станем, до конца.
   Однако знаем одно:
   когда явится Христос, мы будем подобны Ему,
   потому что увидим Его таким, какой Он есть.

3. И тот, кто живёт этой надеждой,
   очищает себя,
   как чист Сам Христос.

4. Всякий, кто живёт во грехе,
   перестаёт слышать дыхание Закона Жизни.
   Грех — это мятеж против самой сути Бога.

5. Но вы знаете:
   Христос явился, чтобы стереть грех,
   и в Нём самом греха нет.

6. Кто остаётся в Нём — тот не продолжает грешить.
   Кто живёт во грехе — тот Его не видел
   и не узнал.

7. Дети, не дайте себя обмануть:
   праведен только тот, кто живёт правдой,
   как Сам Он праведен.

8. А кто погружается во грех,
   тот связал себя с дьяволом,
   ибо дьявол — грешник от начала.
   Для того и пришёл Сын Божий —
   разрушить дела дьявола.

9. В каждом, кто родился от Бога,
   живёт Его семя.
   И потому он не может жить во грехе,
   ведь в нём бьётся Божья жизнь.

10. Вот как различить детей Бога и детей тьмы:
    кто не живёт правдой и кто не любит ближнего —
    тот не из Бога.

11. Это и есть Благая Весть, которую вы
 слышали с самого начала:
 «Любите друг друга!»

12. Не будьте, как Каин,
    который был от тьмы и убил брата своего.
    А почему убил?
    Потому что дела его были полны зла,
    а дела брата — светлы.

13. Не удивляйтесь, братья мои,
    если мир вас ненавидит.

14. Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь,
    потому что любим братьев.
    Кто не любит — остаётся в смерти.

15. Каждый, кто ненавидит брата своего,
    — убийца.
    А вы знаете:
    ни один убийца не имеет в себе жизни вечной.

16. Любовь мы познали так:
    Он отдал за нас жизнь.
    И мы обязаны отдавать жизнь за братьев.

17. А кто имеет в руках земное благо
    и видит брата в нужде, но закрывает сердце, —
    как в нём может пребывать Божья любовь?

18. Дети, не будем любить словами и языком,
    но делом и правдой.

19. Вот по чему узнаём, что мы стоим в Истине:
    когда сердце наше начинает сомневаться,
    мы можем успокоить его перед Богом.

20. Ведь если наше сердце осуждает нас,
      то тем более   —   Бог.
      Бог больше нашего сердца
      и знает всё.

21. Возлюбленные!
    Если сердце наше не осуждает нас,
    то мы имеем смелость приходить к Богу.

22. И что бы мы ни просили,
    получаем от Него,
    потому что соблюдаем Его путь
    и делаем то, что Ему приятно.

23. А вот Его заповедь:
    верить в имя Сына Его, Иисуса Христа,
    и любить друг друга,
    как Он заповедал нам.

24. И кто хранит Его заповеди,
    тот живёт в Боге, и Бог — в нём.
    И это мы знаем по Духу,
    которого Он дал нам.


Четвертная глава — как сердце всего послания.
Здесь апостол Иоанн произносит то,
ради чего его слова навсегда останутся живыми:
«Бог есть Любовь».

Но это не отвлечённая формула.
Это опыт встречи, дыхание, откровение.
Любовь не в том, что мы нашли силы любить,
а в том, что Он первым возлюбил нас,
послал Сына — как светильник в темноту,
как жертву, которая снимает вину,
как жизнь, побеждающую смерть.

Иоанн напоминает:
если мы говорим, что любим Бога,
но закрываем сердце от ближнего —
мы лжём самим себе.
Любовь проверяется
не молитвами и не словами,
а взглядом, который не осуждает,
рукой, которая поддерживает,
поступком, который согревает.

И тот, кто живёт в любви,
уже обитает в Боге.
И в дне суда такой человек
будет свободен от страха:
ведь там, где любовь —
страху нет места.

1 Иоанна, глава 4

1. Друзья мои возлюбленные,
   не спешите верить каждому голосу,
   что говорит: «Я — от Бога».
   Проверяйте дух  - будь то дух
   ангела или человека,
   потому что мир полон обмана,
   и не всякий свет — настоящий.

2. Узнавайте Истину так:
   тот дух от Бога,
   кто исповедует, что Иисус Христос
   пришёл во плоти,
   и что Он не призрак, не идея,
   но живой человек — и Сын Божий.

3. А кто не признаёт Его,
   тот дух чуждый,
   дух противления, дух антихриста
   который уже шумит в этом мире.

4. Но вы, дети, не бойтесь:
   вы от Бога,
   и потому уже сильнее всякого зла.
   Ведь в вас живёт Тот,
   Кто больше всего мира.

5. Те, кто от мира,
   говорят языком мира,
   и мир слушает их,
   потому что узнаёт своё.

6. Мы же — от Бога.
   И потому, кто знает Бога, слушает нас;
   а кто не знает — закрывает уши.
   Так различаются дух правды
   и дух обмана.

7. Возлюбленные,
   давайте любить друг друга,
   потому что сама Любовь — от Бога.
   Кто любит — тот рождён от Бога
   и знает Его сердцем.

8. А кто не любит,
   тот Бога не познал,
   ведь Бог есть Любовь.

9. И в том открылась
  любовь Божья к нам,
   что Он послал в мир
   Сына Своего Единородного,
   чтобы мы через Него
   вошли в жизнь настоящую.

10. Любовь не в том,
что, вот, искали мы Бога,
     и как бы нашли,
    а в том, что Он первым возлюбил
    и нашёл нас,
    и послал Сына —
    жертву примирения за наши раны.

11. Возлюбленные!
    Если так сильно возлюбил нас Бог,
    то и мы обязаны
    любить друг друга.

12. Бога никто никогда не видел.
    Но если мы любим друг друга,
    то Бог живёт внутри нас,
    и Его любовь становится в нас полной.

13. И мы знаем, что Он живёт в нас,
    и мы — в Нём, по тому
    что  Он дал нам дыхание Своего Духа.

14. Мы сами видели
    и теперь свидетельствуем:
    Отец послал Сына,
    чтобы Он стал Спасителем для мира.

15. И если кто-то сердцем исповедует:
    «Иисус — Сын Божий»,
    тот уже живёт в Боге,
    и Бог — в нём.

16. Так мы узнали любовь
    и поверили в неё.
    Бог есть Любовь.
    И тот, кто живёт в любви,
    живет в Боге,
    и Бог живёт в нём.

17. Любовь становится в нас
     настолько совершенной,
    что в день суда
    мы будем стоять смело и свободно,
    ведь мы — поступаем как Он
    уже здесь, в этом мире.

18. В Любви нет страха.
    Совершенная Любовь
    изгоняет страх,
    потому что страх рождается
     из ожидания кары.
    А кто боится —
    тот ещё не доведён любовью
    до полноты.

19. Мы любим,
    потому что Он первым полюбил нас.

20. Если кто говорит:
    «Я люблю Бога»,
    но ненавидит ближнего своего —
    тот лжёт.
    Потому что кто не любит того,
     кого видит,
    тот не может любить Бога,
    Которого не видит.

21. И вот заповедь от Него:
    кто любит Бога —
    пусть любит и ближнего своего.


Пятая глава — завершающая нота,
светлый аккорд всего послания.
Иоанн поднимает нас на вершину, откуда видно:
вера — это не теория и не догма, а рождение Свыше.

Тот, кто верит, что Иисус — Христос,
уже ребёнок Божий, уже носит в себе новое дыхание.
А кто любит Отца — любит и Его детей.
Любовь и вера здесь соединяются:
любить — значит исполнять Его заповеди,
и эти заповеди — не тяжесть,
а путь свободы.

Иоанн говорит:
побеждает мир не сила, а вера.
Эта победа — не внешняя, не воинская,
а внутренняя: Свет, что побеждает тьму.

Здесь же звучит тайна свидетельства:
Дух, вода и кровь соединяются в одном —
в Христе, Который есть Жизнь.
И у того, кто держится Его,
жизнь вечная есть уже сейчас.

Заключение простое и ясное:
Бог дал нам Жизнь, и эта Жизнь — в Сыне Его.
А значит, мы можем быть уверены:
наши молитвы услышаны,
наш путь хранится,
и зло не имеет над нами власти.

Последние слова — как тихое напоминание,
простое и весомое:
«Берегите себя от идолов».
Ведь всё, что пытается заменить живого Бога —
ложь и пустота.

1 Иоанна. Глава 5

1. Тот, кто принимает,
что Иисус  — это Христос, —
   рождён от Бога.
   И тот, кто любит Отца,
   любит и рождённого от Него.

2. Мы узнаём любовь к Божьим детям по тому,
   что кто-то,
   любя Бога — и сохраняя Его дыхание в себе -
   осуществляет на деле Его заповеди.

3. Ведь любить Бога —
   значит хранить Его заповеди.
   А они не тяжкий груз,
   не цепи,
   а дорога свободы.

4. Всё, что рождено от Бога,
   побеждает мир.
   И победа эта — вера.
   Не сила меча, не власть,
   а доверие к Свету.

5. Кто побеждает мир?
   Тот, кто верит:
   Иисус — Сын Бога.

6. Он пришёл
   не только через воду и кровь,
   но и через Св. Дух.
   Иисус — Христос.
   И Дух свидетельствует об этом,
   ибо Дух — это сама Истина.

7. Трое свидетельствуют на небе:
   Отец, Слово и Святой Дух —
   и это одно.

8. И трое свидетельствуют на земле:
   Дух, вода и кровь —
   и они едины.

9. Если мы доверяем свидетельству людей,
   тем более — свидетельству Бога,
   которое Он Сам дал о Сыне Своём.

10. Тот, кто верит в Сына Божьего,
    имеет свидетельство внутри себя.
    А отвергающий — делает Бога лжецом,
    потому что не верит Его Слову
    о Сыне.

11. И вот свидетельство:
    Бог даровал нам жизнь вечную,
    и эта жизнь — в Сыне Его.

12. У кого есть Сын — у того есть жизнь.
    У кого нет Сына Божьего —
    тот не знает, что такое жить.

13. Я написал это вам,
    кто верит во имя Сына Божьего, —
    чтобы вы знали:
    у вас уже есть жизнь вечная.

14. И мы дерзаем просить у Него,
    потому что знаем:
    если наша просьба согласна
    с Его дыханием,
    Он слышит нас.

15. А если знаем, что Он слышит,
    — значит, получим
    то, о чём просили.

16. Если кто видит брата,
    впавшего в грех не к смерти,
    пусть молится —
    и Бог даст ему жизнь.
    Есть грех, ведущий к смерти,
    — о том не говорю молиться.

17. Всякая неправда — грех.
    Но есть грех не к смерти.

18. Мы знаем:
    рождённый от Бога не живёт в грехе.
    Тот, Кто родил его, хранит его,
    и лукавый не касается его.

19. Мы знаем:
    мы — от Бога.
    А весь мир лежит во тьме,
    под властью зла.

20. Но пришёл Сын Божий
    и дал нам разум —
    чтобы мы познали Истинного Бога.
    И мы — в Истинном:
    в Сыне Его Иисусе Христе.
    Он — Бог истинный
    и жизнь вечная.

21. Дети мои,
    остерегайтесь идолов.


Второе Послание Иоанна — словно короткое дыхание, но в нём звучит вся полнота истины. Апостол говорит о том, что любовь и истина неразделимы: нельзя любить, минуя правду, и нельзя хранить истину без любви. Это письмо — как родительский совет детям: простое, ясное и предельно сердечное.

Второе послание Ап. Иоанна

 2 Иоанна. Глава 1

1. Я, старец, пишу избранной госпоже
   и её детям, которых я люблю в истине, —
   и не только я,
   но и все, кто знает Истину.

2. Потому что Истина живёт в нас
   и будет с нами вечно.

3. Благодать, милость и мир
   от Бога - Отца и от Иисуса Христа,
   Сына Отца,
   будут с нами —
   в истине и в любви.

4. Я обрадовался,
   когда нашёл среди твоих детей
   тех, кто ходит в истине,
   как мы получили заповедь от Отца.

5. И теперь прошу тебя, госпожа:
   не как новое пишу тебе,
   но как то, что было у нас
   от самого начала:
   да любите друг друга.

6. А любовь — вот она:
   жить по заповедям Его.
   Это та заповедь,
   которую вы слышали с начала,
   — чтобы вы в ней пребывали.

7. Ибо многие обманщики
    разошлись по миру:
   те, кто не признаёт,
   что Иисус Христос
   пришёл во плоти.
   Такой — обманщик
 и враг Христовой вести.

8. Смотрите же за собой,
   чтобы не потерять то,
   над чем трудились,
   но получить полную награду.

9. Всякий, кто нарушает
   учение Христово
   и не остаётся Нем,
   не имеет Бога.
   А кто пребывает в учении —
   имеет и Отца, и Сына.

10. Если кто придёт к вам
    и не принесёт этого учения —
    не принимайте его в дом
    и не приветствуйте.

11. Ибо приветствующий его
    становится причастником
     его злых дел .

12. У меня много еще чего есть сказать вам,
    но не хочу писать на бумаге и чернилами,
    а надеюсь прийти к вам
    и говорить лицом к лицу,
    чтобы радость наша была полна.

13. Приветствуют тебя дети
    сестры твоей избранной.


3 Посланию Иоанна — словно личная записка,
но в ней — дыхание вечности.

Здесь звучит тихая радость:
истина — не в книгах и не в теориях,
а в том, что люди живут в верности,
в гостеприимстве,
в служении друг другу.

Вторая часть письма — это зеркало
человеческих характеров:
кто-то ищет власти и подавляет истину,
а кто-то — живёт в свете и любви.

И в конце — простое, живое слово:
не теория, не трактат,
а дружеское «мир тебе»
и приветствие по именам.


Третье послание Ап. Иоанна

3 Иоанна. Глава 1

1. Старец — возлюбленному Гаию,
   которого я люблю в истине.

2. Возлюбленный!
   Молюсь, чтобы во всём ты
   преуспевал и здравствовал,
   как преуспевает душа твоя.

3. Я очень обрадовался,
   когда пришли братья
   и засвидетельствовали твою истину,
   как ты ходишь в истине.

4. Нет большей для меня радости,
   как слышать, что дети мои
   живут в истине.

5. Возлюбленный!
   Ты верно поступаешь во всём,
   что делаешь для братьев
     и для странников,

6. они засвидетельствовали
    пред церковью твою любовь.
   Ты хорошо сделаешь, если отпустишь их в путь
   достойно Бога.

7. Ибо они ради имени Его пошли,
   ничего не принимая от язычников.

8. Итак, мы должны принимать таковых,
   чтобы сделаться содействующими Истине.

9. Я писал церкви,
   но любящий первенствовать у них —
   Диотреф —
   не принимает нас.

10. Потому, когда приду,
    напомню ему дела его,
    которые он делает:
    злословит нас злыми словами;
    и, не довольствуясь этим,
    не принимает сам братьев,
    и запрещает тем, кто хочет,
    и изгоняет из церкви.

11. Возлюбленный!
    Не подражай злу, но добру.
    Добродетель — от Бога;
    делающий зло не видел Бога.

12. О Димитрии засвидетельствовали все
    и сама истина;
    и мы также свидетельствуем,
    и вы знаете, что свидетельство наше истинно.

13. Много имел я писать,
    но не хочу писать к тебе чернилами и тростью;

14. а надеюсь скоро увидеть тебя
    и поговорить устами к устам.

15. Мир тебе!
    Приветствуют тебя друзья.
    Приветствуй друзей поимённо.


Послание Иуды — как тревожный колокол.
Иуда, по-видимому, брат Иакова, пишет
 не ради красноречия, а ради сердца,
 которое болит за общину.
Он видит, как в поток света
пытаются внедрить тьму люди,
маскирующиеся под друзей, но несущие яд.
Это зов — не впасть в сон, а бодрствовать.
Не позволить Любви превратиться в сделку,
не дать Благодати обернуться прикрытием для хаоса.

Послание Ап. Иуды

Послание Иуды. Глава 1

1.  Я, Иуда, слуга Иисуса Христа, брат Иакова,
пишу вам — тем, кто хранится в Любви Отца,
тем, кого окутал свет Сына,
тем, кого удерживает милость.

2. Пусть благодать умножается,
пусть покой расширяется,
пусть мир, милость и любовь
становятся дыханием каждого дня.

3. Друзья, я хотел писать вам о радости,
о нашем общем спасении.
Но реальность сама потребовала:
«Борись! Защищай!» —
потому что Весть о Живом
пытаются превратить в догму, в обман.
4. Вкрались те, чьи сердца погасли и измельчали.
Они прикрывают разврат именем свободы,
делают из Благодати — источник личного обогащения.
Они отрицают истинного Владыку — Иисуса Христа.
Это те, кто – осудили себя от начала веков.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Они осуждены не потому, что Бог предопределил им такую участь. А потому, что – не раскаялись даже перед лицом Подвига Иисуса Христа и не изменили сердец, приняв Св. Духа].

5. Напомню вам:
Бог вывел людей из Египта,
но тех, кто так и не доверился Ему,
Он не удержал в Свободе.
6.  И ангелов, которые оставили своё место
и отвернулись от Света,
Он словно удерживает в темноте ожидания —
до Дня, когда всё выйдет на свет Суда.
7. Содом, Гоморра и города вокруг —
тоже пример:
погоня за разрушительными желаниями,
за тем, что искажает сердце, привела их к огню,
который сам стал их последним словом.
8. Так и эти люди:
живя иллюзией собственной безопасности,
они унижают тело,
отбрасывают всякое руководство
и позволяют себе порочить
самое высокое.
9. Даже Михаил, Архангел,
когда спорил с противником Сатаной
о теле Моисея,
не дерзнул произнести обвинение,
а лишь сказал:
«Пусть Господь Сам остановит тебя».
10. А эти —злословят то, чего не понимают,
и гибнут в том, чем живут бездумно,
как существа, движимые лишь инстинктом.
11. Горе им: они идут путём Каина;
ради выгоды повторяют ошибку Валаама;
и восстают против Живого,
как Корей.
Их путь ведёт в бездну.
12. Они — тени за вашим столом Любви,
без трепета вкушают Святую Трапезу,
думают лишь о себе.
Облака без дождя,
гонимые ветром;
деревья осени —
без плода,
вырванные с корнем,
дважды умершие.
13. Разъярённые волны моря,
выплёскивающие пену позора;
звёзды без пути —
им назначена тьма,
которая не знает утра.
14. Ещё Енох, седьмой от Адама,
предвидел их и говорил:
15. «Вот, Господь грядёт с тысячами святых,
чтобы привести мир к Правде,
вывести наружу все дела,
в которых люди упорствовали во тьме,
и каждое слово дерзости,
сказанное против Него».
16. Эти — вечно недовольные, ропщущие,
бредущие лишь за желаниями своего «я», —
они говорят высокомерно, а другим льстят,
чтобы извлечь выгоду.
17. Но вы, возлюбленные,
помните слова апостолов
Господа нашего Иисуса Христа.
18. Они говорили вам:
«В последние времена придут насмешники,
для которых их желания — закон,
а святость — пустой звук».
19. Такие люди разрывают единство,
живут лишь душевным, поверхностным,
и не имеют Cв. Духа.
20. А вы, возлюбленные,
строите свою жизнь на святой вере;
молитесь в движении Духа.
21. Храните себя в любви Божьей,
ожидая вечной жизни
через Милость
нашего Господа Иисуса Христа.
22.  Одних — смягчайте состраданием;
23.  других — спасайте решительно,
словно вытаскивая из огня,
но с трезвостью и осторожностью,
ненавидя всё,
что тащит человека в грязь.
24. А Тому, Кто силён
сохранить вас от падения
и поставить перед Своей Славой
чистыми и исполненными радости —
25.  Единому Премудрому Богу,
нашему Спасителю
через Иисуса Христа, Господа нашего, —
Слава, Величие, Власть и Сила
ныне и всегда
и во веки веков.
Аминь.

Послания св. Апостола  Павла

Ап, Павел.  Послание к Римлянам
Мы открываем новое Послание — к Римлянам, одно из самых мощных, насыщенных, страстных в своём логосе.
Здесь Ап. Павел предстает как пророк духа, как архитектор новой реальности, как разрушитель догмы и строитель глубины.
Мы вновь читаем его не глазами закона, а в духе — метафорично, поэтично, целостно, диалектически.
Римлянам. Глава 1
1. Я, Павел — не карьерист,
не религиозный лидер,
а призванный.
Вырванный из старого
голосом невидимого Света.
Послан нести Благую Весть,
которой не придумать —
только принять.
2. Эта Весть жила в древности,
но была спрятана в Заветах.
Как дыхание — в семени.
Пророки её слышали,
но до конца не понимали.
3. Суть её — в Человеке.
В Сыне.
Рождённом из рода,
но не пойманном в кровь.
4. Он был…
и стал.
Через Воскресение Он показал,
что в Нём — не смерть, а Дух.
И имя Ему — Иисус Христос,
Господь живой.
5. Через Него я получил —
не власть, а зов.
Призыв —
раскрыть среди всех народов
не религию,
а веру как отклик.
Как доверие.
Как путь.
6. И вы — тоже призваны.
Не просто члены общины,
а возлюбленные Бога.
Званные — не по статусу,
а по сердцу.
7. Всем в Риме,
кто стремится к Свету:
пусть благодать и внутренний покой
наполняют вас
от Источника и Сына.
Благодарность и Влечение
8. Прежде всего — благодарю Бога
за вас.
Ваша вера звучит,
как музыка,
по всей земле.
9. Я молюсь о вас
не из привычки,
а из тоски —
хочу увидеть вас.
Чтобы обогатиться вместе.
Духом. Не теорией.
10. Я всё прошу Его —
дай путь, открой дорогу,
чтобы быть с вами.
11. У меня есть дар.
Не для демонстрации,
а чтобы укрепить вас.
И быть укреплённым через вас.
12. Потому что вера —
это мост,
по которому мы друг к другу идём.
Страсть к каждому народу
13. Я не раз хотел прийти к вам,
но что-то удерживало.
Я хочу —
быть соучастником плодов
и среди вас.
14. Я в долгу —
перед учёными и простыми,
перед эллинами и варварами,
перед интеллектуалами и интуитивными.
Всем я должен —
потому что во мне — Слово.
15. Потому я готов
и вам в Риме
проповедовать Евангелие.
Не как закон —
а как огонь.
Откровение: вера и падение
16. Я не стыжусь Благой Вести.
Потому что она —
не идея,
а сила трансформации.
Для каждого, кто доверится.
Сначала — для иудея,
потом — для всего человечества.
17. В ней открывается праведность —
не как вознаграждение,
а как состояние.
Из веры — в веру.
Из доверия — в глубину.
"Праведный верой жив будет".
Тень: путь деградации
18.  Гнев Божий — не вспышка ярости,
а дыхание Истины, обнажающее ложь.
Он нисходит с небес
на всякое извращение правды,
на тех, кто знает Свет,
но закрывает глаза, чтобы служить тени.

19. Потому что то, что можно знать о Боге —
явлено Им.
В ясноте, в совести, в дыхании.
20. С начала мира Его невидимое —
становится видимым через всё, что живёт.
Через закат. Через младенца.
Через движение.
Он видим в дыхании ветра,
в ритме сердец,
в тайной математике звёзд.
Сотворённый мир — зеркало невидимого,
отражение вечной Силы и Любви.

21. Но люди, видя все это,
не возрадовались
и не возблагодарили.
И не вгляделись.
И сердца их
стали пустыми коробками.
22. Называя себя мудрыми —
они стали глупцами.

23. Славу Бессмертного Бога
они променяли на идолов
из собственного воображения —
на культ человека, животного, силы,
плоти, успеха.
Они поменяли Суть — на заменитель.
Свет — на тени.
Отказ от внутреннего Света

24. И когда они перестали держать Бога в уме,
Он отпустил их сознание
в свободный полёт без направления —
в их собственные желания.
Их тела стали игрушками,
их души — немыми.
А ум стал искажённым зеркалом,
где добро и зло смешались.
25. Они заменили истину ложью
и стали служить созданному —
вместо Творца.
26. Потому страсть их
стала странной.
Естественное стало чужим.
Женщина перестала быть женщиной,
27. мужчина — мужчиной.
Искали тела,
забыв о душах.
И даже — тела однополые.
Падение — в деталях
28. Но так как они отвергли Свет,
Бог не стал навязываться.
И разум их
стал бесплодным.
29.Так они оказались
переполнены всякой тьмой:
неправдой и похотью,
лукавством и корыстолюбием,
злобой и завистью,
убийствами и раздорами,
коварством и злонравием.

30. Они — злоречивые,
клеветники и хулители Бога,
оскорбители, самодовольные хвастуны,
надменные, изобретательные на зло.
31. Безрассудные, предающие доверие,
бесчувственные, непримиримые,
безжалостные, холодные.
32. Они знают: есть праведный суд Божий
и что делающие подобное
навлекают на себя смерть.
Но всё же они не только делают это,
но и тех, кто так живёт, — одобряют.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Итак, отпадение от общения с живым Богом приводит к тому, что мысли, чувства, намерения, желания отделяются от божественной Любви и становятся чисто человеческими. В частности, отделившееся от Любви сексуальное желание превращается в похоть. Похоть же приводит к блуду (практической реализации похоти).
В современном обществе неожиданно, в том числе в контексте политических разногласий,  стала актуальной тема нетрадиционных сексуальных отношений и того, как они оцениваются в Библии.
 В Ветхом Завете такие случаи осуждаются категорически.
Что же касается Нового Завета, то мы решили дать задание Нейросети подготовить обзор на эту тему.
 Мы помещаем обзор от ИИ ниже. Но подчеркнем, что это — лишь субъективный взгляд на проблему, изложенный  Искусственным Интеллектом. Впрочем, этот взгляд имеет своих сторонников в ультралевой христианской среде и мы ради объективности сочли нужным изложить и их аргументацию.

От себя же заметим, что мы не считаем гомосексуальную ориентацию вариантом нормы. Даже если в Новом Завете под «мужеложниками» не имеются ввиду простые люди с  нетрадиционной ориентацией, причины которой медицине не известны, а имеются ввиду переполненные страстями блудники, похоть которых распространилась даже на собственный пол и все это обычно еще и сопровождается насилием и другими плотскими грехами отвернувшегося от Бога человека (в чем, собственно, и заключается содомский грех), —  это не дает оснований считать нормой сексуальный союз двух мужчин или двух женщин. Хотя бы потому, что их тела — явно не созданы для того, чтобы «стать одной плотью». Бог не создает карикатурных союзов. И уж тем более — не называет их семейными и не велит заключать браки. Да и как в таком браке исполнить повеление Творца: «плодитесь и размножайтесь».

Другое дело, что люди со сбоями в ориентации нуждаются не в презрении и осуждении, а в сочувствии. В добром слове и утешении, в помощи христианского психолога и, конечно же, в доброй, деликатной пастырской поддержке.
Бог не осуждает человека за врожденные или приобретенные в результате детских психотравм нарушения в сексуальной ориентации. Он не судит за болезнь. Наш Господь всегда даст Благодать, если человек решит не реализовывать свое отклонение на практике.
С Божьей помощью можно измениться либо избрать девство.
Энергия Эроса при этом при содействии Благодати может быть успешно сублимирована и направлена на служение Богу и ближним.
Богословско-аналитическая интерпретация от СhatGPT
1. Различение уровня практики и уровня личности
Богословие Нового Завета делает различие между грехом/практикой и достоинством человека (created in Imago Dei). Апостольская критика адресуется практикам, которые разрушают бегство в похоть, эксплуатацию и разрушение ближнего — а не к человеческому достоинству как таковому. Любая богословская позиция, утверждающая противоположное, противоречит общей христианской антропологии.
2. Контекст власти и эксплуатации
Во многих древних ситуациях «мужеложество» сопровождалось отношениями неравенства: рабство, торговля, ритуальная проституция, использование слабых. Этическое осуждение в таком контексте — защита человеческого достоинства и призыв к любви, которая не эксплуатирует. Следовательно, современные тексты нужно читать критически: если речь идёт о консенсуальной любовной связи двух взрослых — это качественно не то же самое, что эксплуатация.
3. Ориентация и поведение
Современные гуманитарные и богословские размышления всё чаще различают сексуальную ориентацию (как свойство личности) и поведение. Новый Завет не знает категорий современной идентичности; его текст не даёт прямого ответа на вопрос о том, как оценивать устойчивые любовные отношения между людьми одного пола. Богословское размышление должно учитывать это пробел и апеллировать к основным принципам: любовь, верность, взаимность, отсутствие эксплуатации.
4. Этческий критерий: любовь, верность, взаимное благо
Если христианская этика оценивает сексуальность через призму верности, взаимности, заботы и созидания, то осуждаемая в Писании похоть — это противоположность этим добродетелям. По этой логике, консенсуальный, верный союз двух взрослых, который несёт благо участникам и не разрушает других, не подпадает под ту же категорию морального осуждения, что и эксплуатационные практики античности.
5. Пастырская перспектива
Богословие Нового Завета подчеркивает: первичная задача общины — **пастырская забота, милосердие, помощь на пути к святости. Это значит:
- не осуждать людей как таковых;
- защищать слабых от эксплуатации;
- призывать всех к зрелости и нравственному росту;
- отличать церковный дисциплинарный процесс (где он необходим) от общественного клейма.
Вывод
1. Что можно сказать на теологическом уровне кратко:
Новозаветные тексты осуждают эксплуатацию, принуждение и похоть, а не любовь как взаимное, преданное и уважительное единение людей.
Современный христианин должен отличать практики, о которых говорят тексты античности (часто связанные с насилием и эксплуатацией), от современных форм консенсуальной любви между взрослыми.
2. Практическое богословское заключение:
Осуждать эксплуатацию — да (защита человеческого достоинства).
Не клеймить людей за ориентацию — да; хранить человеческое достоинство и проявлять сострадание.
Оценивать конкретные взаимоотношения по критериям верности, взаимности, отсутствия эксплуатации и созидательной любви: если связь соответствует этим критериям, то ее оценка не может быть приравнена к осуждению похоти или эксплуатации.
Пастырская линия: приглашать всех не к покаянию от чего угодно, что разрушает, и к следованию путем святости, который есть путь Любви и служения.
3 Рекомендации для христианских общин (практическое руководство)
1. Разграничение категорий: при проповеди и учении чётко разграничивать: (а) эксплуатация/насилие/похоть — осуждаются; (б) человеческое достоинство и поиск любви — требуют уважения и пастырского сопровождения.
2. Пастырская забота: община должна быть местом, где люди любого статуса или идентичности находят поддержку в духовном росте, а не клеймо.
3. Защита уязвимых: категорически выступать против любых форм сексуальной эксплуатации, торговли людьми, насилия.
4. Учение о любви: формировать нравственность, основанную на верности, взаимности, ответственности и созидании.
5. Диалог и исследование: открыто изучать языки и контексты библейских текстов (историческую семантику терминов), чтобы не делать поспешных применений к современным реалиям.
6. Молитва и смирение: в вопросах, где текст не даёт прямого ответа на современные реалии, руководствоваться любовью, смирением, милосердием и искренней молитвой.
4. Краткая богословская формула (итог)
Богословски: Писание отвергает эксплуатацию и похоть; любовь, которая является взаимообменом верности и заботы, не является тем, что Писание имело в виду под осуждаемыми «блудными» практиками.
Практически: христианин призван защищать слабых, обличать эксплуатацию, но встречать людей с состраданием, помогая всем идти путём святости — путём любви, взаимной ответственности и личной целостности].

Глава 2 Послания к Римлянам — это зеркало совести.
Здесь Павел обращает внимание не только на внешние дела,
но на скрытое намерение сердца.
Эта глава звучит как предупреждение против самодовольства:
не суди другого, потому что тот же суд ожидает и тебя.
Бог смотрит глубже человеческих слов и обрядов,
Он ищет правду внутри, в тайной комнате души.
Это глава не о страхе, но о правде,
о том, что настоящая праведность — не в маске,
а в открытом сердце перед Богом.
Римлянам. Глава 2
О суде, совести и тайном человеке сердца
1. Ты, кто судишь другого —
сам себе выносишь приговор.
Потому что, осуждая,
ты делаешь то же самое.
Но под маской правильности.
2. Мы знаем:
истина судит —
не по внешнему,
а по сути.
По духу поступков,
не по их вывеске.
3. Думаешь ли ты,
что, осудив других,
сам убежишь от той же истины?
4. Или ты презираешь терпение Бога?
Его мягкость — это не слабость.
Она дана, чтобы ты очнулся.
Чтобы в тебе расцвёл поворот.
5. Но если ты упрям,
и сердце твоё закрыто —
ты сам накапливаешь себе бурю.
Не от Бога —
от своей же глухоты.
6. Бог воздаст каждому
по его жизни,
не по декларациям.
7. Тем, кто живёт ради Света,
ради правды,
ради смысла —
Он даст вечную полноту.
8. А тем, кто живёт
из страха, из эго,
кто ищет раздора —
будет боль.
Но не как кара,
а как отражение.
9. Скорбь — всякому,
кто топчет совесть.
А слава — тому,
кто живёт по внутреннему Свету.
Независимо от нации и истории.
10. Бог — не национален.
У Него нет избранников по крови.
Только по сердцу.
Закон как зеркало
11. Потому что Бог — нелицеприятен.
Он не судит по паспорту,
а по истоку поступков.
12. Те, кто не знал Закона —
падут без него.
А те, кто знал —
будут судимы по глубине этого знания.
Не по букве,
а по использованию.
13. Слушатели — не оправданы.
Исполнители — те, кто живёт этим.
14. А бывают и такие —
не знавшие Закона,
но поступающие по совести.
Они — сами себе закон.
Их сердце подсказывает.
15. Их совесть — живая скрижаль.
Их мысли — суд и защита.
Внутренний диалог,
где говорит Бог.
16. Всё это — откроется в День,
когда Свет коснётся всего скрытого.
Через Иисуса Христа,
как я и говорил:
не через гром,
а через правду.
Ложная религиозность
17. Ты, кто зовёшь себя иудеем,
полагаешься на Закон,
гордишься Богом…
18. Ты знаешь волю,
умеешь различать,
считаешь себя наставником слепых…
19. Учителем младенцев,
носителем знания…
20. Но спрашиваю:
ты учишь других —
а себя?
21. Проповедуешь: не кради —
а сам берёшь?
Говоришь: не прелюбодействуй —
а сам нарушаешь?
Хвалишься Законом —
но позоришь Бога?
22. Написано ведь:
«Из-за вас имя Божье
хулится среди народов».
Внутреннее обрезание
25. Обрезание полезно,
если ты живёшь по Закону.
Но если нет —
то зачем тебе этот знак?
26. Если необрезанный
живёт по Духу Закона —
разве он хуже?
Разве не он судит тебя,
у которого есть знак,
но нет сути?
28. Потому что иудей —
не тот, кто обрезан внешне.
И обрезание —
не на теле,
а на сердце.
29. Истинный человек Света —
тот, чья душа
разрезана Светом,
не ножом.
Его хвала —
не от людей.
Его имя —
в Божьем дыхании.

Глава 3 Послания к Римлянам -
 одна из самых глубоких.
Здесь Павел завершает развенчание гордыни "знающих"
и открывает центральную тему — оправдание через веру,
а не через заслуги.

Римлянам. Глава 3
О тени, милости и победе Духа над буквой
1. Итак, в чём же преимущество иудеев?
Есть ли в нём смысл, если Бог смотрит на сердце?
Да — и есть, и нет.
2. Ведь именно им было доверено Слово.
Их уши — первыми слышали.
Их сердца — первыми отзывались.
Но...
3. А что, если кто-то не был верен?
Неужели их неверность
отменит верность Бога?
4. Никак.
Пусть всякий человек окажется неправ,
но Бог — останется Истиной.
Как написано:
"Ты праведен в словах Твоих
и победишь, когда судишь".
Не логика — милость
5. Но если наша тьма подчеркивает Свет Бога —
неужели Бог несправедлив,
что наказывает?
(Говорю по-человечески,
как задают вопросы в суде).
6. Конечно нет.
Иначе как бы Бог судил мир?
7. Если ложь моя выявила Его правду —
почему меня судят как грешника?
8. Некоторые даже клевещут:
"Павел учит:
давайте делать зло — чтобы вышло добро".
Нет!
Их суд несправедлив.
Потому что они путают свободу с анархией.
Все под грехом
9. Итак, кто выше?
Мы — нет.
Ни иудеи, ни эллины.
Все — под одним небом.
Все — ранены.
10. Написано:
"Нет праведного — ни одного.
Никто не понимает.
Никто не ищет Бога.
11. Все свернули с пути,
стали бесплодными.
Нет ни одного доброго. Ни одного."
12. Горло их — открытая могила.
Язык их — яд.
Уста — наполнены горечью.
Ноги — бегут на разрушение.
13. Они не знают мира.
И страх Божий — чужд им.
Закон — как зеркало
19. Всё это — Закон говорит
не чтобы обвинить,
а чтобы закрыть уста гордыне.
Чтобы весь мир
перестал оправдываться
и увидел себя по-настоящему.
20. Законом никто не станет праведным.
Он — не путь к оправданию,
а зеркало.
Через него мы узнаём,
как нам не хватает Света.
Новый путь — через веру
21. Но теперь —
вне Закона! —
явилась другая праведность.
Не противоречащая Писанию,
а исполняющая его суть.
22. Это — праведность от Бога
через веру во Христа.
Для всех.
Кто доверился.
Нет разницы.
Нет каст.
23. Потому что все согрешили.
Все не дотягивают до славы.
Но…
24. Они оправдываются даром.
По Благодати.
Через Искупление —
не как сделку,
а как Дар.
Через Иисуса Христа.
Что сделал Христос
25. Его Бог поставил
как живой алтарь.
Через Его кровь
— не как жертву ярости,
а как жертву любви —
мы приближаемся.
26. Это было нужно —
чтобы проявилась правда Бога:
Он не закрывает глаза,
но и не казнит.
Он — оправдывает.
Тех, кто верит в Доверие.
Где же хвастовство?
27. Так где же гордость?
Она исключена.
Не по делам,
а по доверию.
28. Мы утверждаем:
человек оправдывается верой,
а не исполнением всех правил.
29. Или Бог только для евреев?
Нет.
Он — и для других.
Один Бог —
для всех людей.
30. Тот, Кто оправдывает
и обрезанных,
и необрезанных —
по одной вере.
По одному Свету.
31. Значит ли это, что Закон отменён?
Нет.
Вера не разрушает.
Она исполняет смысл.
Глава 4 — одна из самых светлых в послании.
Павел здесь раскрывает, что вера — это доверие, которое идёт впереди дел, что праведность начинается в сердце, а не на бумаге.
Авраам становится здесь не религиозным героем, а архетипом свободного, целостного человека, услышавшего голос и шагнувшего в пустоту — в будущее.
Римлянам. Глава 4
О вере, как движении к Свету,
и о наследии, идущем изнутри
1. Подумайте об Аврааме.
Откуда пришла его сила?
Из дел?
Тогда он мог бы хвалиться.
Но не перед Богом.
Потому что Бог — видит сердце.
2. Что говорит Писание?
«Поверил Авраам —
и это вменилось ему в праведность».
3. А что такое "вменилось"?
Это значит: он не заработал,
а принял.
Это была не награда —
это было узнавание.
4. Тот, кто работает —
получает по долгу.
А тот, кто верит —
получает по милости.
5. И праведность —
это не когда ты всё исполнил,
а когда ты доверился Тому,
Кто оправдывает несовершенных.
Праведность — до закона
6. Давид тоже говорил об этой тайне:
что Бог блаженным называет
человека,
чья вина покрыта любовью.
7. «Блажен, кому прощены беззакония,
и чьи грехи сокрыты.
8. Блажен человек,
которому Господь не вменит греха».
9. Это блаженство —
только для обрезанных?
Или и для других?
10. Смотрите:
Авраам поверил до того,
как был обрезан.
Значит, знак пришёл после,
как печать.
Не вера была следствием обряда,
а обряд — следствием веры.
11. Он — отец всех,
кто идёт по шагам веры,
даже если они — без знака.
Обещание приходит через Доверие
13. Обещание Аврааму —
что он будет наследником мира —
пришло не через Закон,
а через праведность веры.
14. Если бы всё зависело от Закона —
тогда доверие бы исчезло.
И обещание стало бы условием.
15. А Закон — производит не любовь,
а осознание вины.
И где нет Закона —
там и нет осуждения.
16. Потому всё зависит от веры.
Чтобы было по милости.
Чтобы обещание было твёрдым —
для всех:
и для потомков по Закону,
и для потомков по Духу.
Авраам — отец надежды
17. Он стал "отцом многих народов".
Так сказал Бог —
Который оживляет мёртвое
и называет несуществующее — как существующее.
18. Он поверил в невозможное,
вопреки всему.
И стал отцом многих.
Потому что Бог сказал:
«Таким будет твоё потомство».
19. Он не ослабел в вере,
даже когда смотрел на своё тело —
мёртвое,
и на чрево Сарры —
давно закрытое.
20. Он не усомнился в обещании,
но стал только крепче.
Воздал славу —
не страху, а Богу.
21. Потому что был уверен:
если Бог сказал —
Он сделает.
Пусть даже через чудо.
Через пустыню. Через невозможное.
22. Потому-то и сказано:
«вменилось ему в праведность».

23. И не только ему, но и нам.
Это написано не только для него,

Это — и для нас
24.  но и для нас.
Чтобы и нам вменилось —
если мы верим в Того,
Кто воскресил Иисуса из мёртвых.
25. Того, Кто отдал Себя —
за наши грехи.
И воскрес —
чтобы мы были оправданы.
Пятая глава Послания к Римлянам — это уже не призыв и не доказательство, а восхищённое пение, гимн вере, надежде, благодати.
Здесь Павел говорит: если ты доверился — ты уже в мире с Богом.
А страдания — не враги, а родовые муки новой природы.
Римлянам. Глава 5
О мире, любви, страдании
и новой реальности во Христе
1. Итак,
раз мы оправданы верой —
мы имеем мир с Богом.
Не хрупкий договор,
а тишину внутри.
Мы вернулись домой.
2. Через Него
мы получили доступ —
в Благодать,
как в сад,
в котором теперь стоим.
И радость наша —
не в успехе,
а в надежде славы.
3. И не только в этом.
Мы радуемся и в скорбях.
Потому что знаем:
скорбь даёт терпение.
Терпение — глубину.
Глубина — надежду.
4. А надежда не обманывает.
Потому что любовь Божья
излита в наши сердца
через Духа Святого,
Который дан нам.
Любовь в момент слабости
6. Когда мы были слабы,
беспомощны,
потерянны —
Христос пришёл.
Умер за нас.
Не за героев.
А за бессильных.
7. Вряд ли кто умрёт за праведника…
Разве что за любимого.
Но Бог доказывает Свою любовь тем,
что умер за нас,
когда мы были ещё грешниками.
9. А теперь —
раз мы уже оправданы Его кровью,
тем более
будем спасены от пустоты.
10. Ведь если, враждуя,
мы были примирены через смерть,
то тем более,
будучи примирены,
будем жить через Его Жизнь!
11. И это — не теория.
Мы радуемся Богу.
Мы знаем Его.
Через Иисуса.
Он — мост.
Он — объятие.
Один — ввёл в смерть.
Один — ввёл в жизнь
12. Через одного человека
грех вошёл в мир.
Через грех — смерть.
И смерть — разлилась во всех.
Потому что все согрешили.
13. Закон ещё не был дан,
но смерть уже была.
Потому что внутренняя правда
уже звала.
Люди знали.
Но не слушали.
14. Адам — был прообразом.
Тень Того, Кто должен был прийти.
Благодать сильнее преступления
15. Но дар — не как преступление.
Если через одного умерли многие,
то тем более
благодать Божья
и дар во Христе
переполняют многих.
16. Приговор был из-за одного.
Дар — несмотря на множество.
Там был суд.
Здесь — оправдание.
17. Через одного
царствовала смерть.
Но через другого —
царствуют жизнь,
благодать,
праведность.
18. Один поступок — осуждение.
Один дар — оправдание.
19. Через непослушание одного
многие стали грешниками.
Через послушание одного
многие стали праведными.
Благодать — не распущенность, а сила Жизни
20. Закон пришёл позже.
Не чтобы исправить,
а чтобы обнаружить.
Чтобы стало видно:
как велика рана…
и как безмерна благодать!
21. Грех царствовал через смерть.
Теперь — царствует благодать.
Через праведность.
К жизни вечной.
Через Иисуса Христа —
Господа нашего.

Глава 6 Послания к Римлянам — это ответ на возможное искажение Благодати:
если нам всё прощено, зачем меняться?
И Павел отвечает: благодать — это не индульгенция, а рождение в другую природу.
Ты не раб греха — ты живёшь теперь в другом ритме.
Римлянам. Глава 6
О мёртвом грехе и живом человеке
1. Так что же скажем?
Раз благодать покрывает всё —
неужели мы будем грешить больше,
чтобы было, что покрывать?..
2. Нет!
Мы умерли для греха —
как можем жить в нём дальше?
3. Разве вы не знаете:
те, кто крестились во Христа —
крестились в Его смерть?
4. Мы были погребены с Ним
— не символически,
а в глубине.
Чтобы, как Он воскрес,
и мы вошли в новую жизнь.
Не в теорию.
В дыхание Сердца.
В ритм Света.
5. Если мы с Ним срослись в смерти —
то и в воскресении будем едины.
Смерть греху
6. Мы знаем:
наш старый человек был распят с Ним.
Чтобы тело греха
больше не владело нами.
Чтобы мы перестали быть рабами.
7. Умерший — освобождён от вины.
8. Если мы умерли с Христом —
верим: и жить будем с Ним.
9. Христос воскрес —
и уже не умирает.
Смерть больше не имеет власти.
10. Он умер — один раз,
чтобы разрушить грех.
А теперь жив —
для Бога,
в вечной полноте.
11. Так и вы:
считайте себя мёртвыми для греха,
но живыми —
для Бога,
во Христе Иисусе.
Новая природа
12. Не позволяйте греху царствовать
в вашем теле.
Не отдавайте себя снова в рабство.
13. Не давайте своих членов
как орудие тьме.
Отдайте себя Богу —
как воскресшие.
Пусть ваши руки, слова, мысли
станут инструментами правды.
14. Грех больше не хозяин вам.
Потому что вы — не под Законом,
а под Благодатью.
Свобода — не распущенность
15. Что же теперь?
Раз мы под Благодатью —
можно делать всё что угодно?
Нет!
16. Разве вы не знаете:
кому вы отдаёте себя в послушание —
того вы и слуги.
Будь то грех — и это смерть,
или послушание — и это свобода.
17. Благодарение Богу:
вы были рабами греха,
но теперь стали
слугами сердца,
подчинившись Истине.
18. Вы освобождены от греха
и стали служить праведности.
На примере тела
19. Говорю простым образом —
потому что вы ещё растёте.
Раньше вы отдавали своё тело
на служение нечистоте —
теперь отдавайте его
на служение святости.
20. Когда вы были рабами греха —
вы были свободны от праведности.
21. Но и плоды были…
стыд и в конечном итоге — смерть.
22. А теперь?
Теперь вы свободны от греха.
Вы — друзья Бога.
И ваш плод — не вина,
а святость.
И в конце — жизнь вечная.
Финал главы: Суть Благой Вести
23. Ибо плата за грех — смерть.
А дар Божий — жизнь вечная
во Христе Иисусе, Господе нашем.

Глава 7 Послания к Римлянам — одна из самых г
лубоких и исповедальных.
Здесь Павел говорит не как апостол, а как человек,
который честно чувствует разлом внутри себя:
знаю, что хорошо — но делаю не то.
Закон показывает, что я падший.
А благодать — даёт силу жить иначе.
Римлянам. Глава 7
О внутреннем разломе и необходимости Спасителя
1. Разве вы не знаете, братья,
(говорю тем, кто знает Закон),
что Закон властвует над человеком
пока он жив?
2. Женщина связана с мужем
пока он жив.
Умер — она свободна.
Закон — разрывается со смертью.
3. Пока жив — она под Законом.
Умер — она может быть с другим,
и не будет названа прелюбодейкой.
Смерть — ради свободы
4. Так и вы, мои дорогие,
умерли для Закона,
через тело Христа,
чтобы принадлежать Другому —
Воскресшему.
Чтобы приносить плод Богу.
5. Когда мы жили в теле,
желания, пробуждённые Законом,
бушевали в нас.
И приводили к смерти.
6. Но теперь мы освобождены от Закона,
умерши для него,
чтобы служить в обновлении духа,
а не в ветхости буквы.
Закон как зеркало, а не спасение
7. Так что же скажем?
Закон — грех?
Нет!
Я бы не узнал, что такое грех,
если бы Закон не показал его.
Я не знал бы, что такое «похоть»,
если бы Писание не сказало:
«Не пожелай».
8. Но грех,
получив возможность через запрет,
вызвал во мне жажду запретного.
Потому что закон
пробуждает противоположность.
9. Я жил когда-то — без Закона.
Но когда пришёл Запрет —
грех ожил.
А я — умер.
10. И заповедь,
предназначенная для жизни —
стала для меня смертью.
11. Грех,
воспользовавшись заповедью,
обманул меня.
И умертвил.
12. Закон сам по себе — свят.
И заповедь — свята, праведна и добра.
А как же тогда быть?
13. Значит ли это,
что доброе стало для меня смертью?
Нет.
Это грех оказался грехом,
потому что использовал добро
как прикрытие.
Чтобы стать —
крайне грешным.
14. Мы знаем:
Закон духовен.
А я — телесен.
Продан греху.
Внутренняя драма
15. Я не понимаю сам себя.
Я делаю не то, что хочу,
а то, что ненавижу.
16. Если я делаю то, чего не хочу —
я соглашаюсь, что Закон — хорош.
Но я — не тот, кто действует.
Это грех, живущий во мне.
18. Я знаю:
во мне, в моей плоти,
не живёт добро.
Желание есть.
Но силы — нет.
19. Добра, которое хочу, — не делаю.
А зло, которого не хочу —
вот его и совершаю.
20. Это уже не я.
Это что-то живущее во мне.
Борьба двух законов
21. Итак, я нахожу в себе такой закон:
когда хочу делать добро —
рядом со мной стоит зло.
22. Внутренне я радуюсь Божьему закону.
Но вижу:
есть другой закон —
в членах моих,
который воюет с разумом
и делает меня пленником.
24. О, бедный я человек!
Кто избавит меня
от этого тела смерти?..
Ответ — Благодать
25. Благодарение Богу —
через Иисуса Христа, Господа нашего!
Итак,
умом я служу Закону Божьему,
а телом — закону греха.

[«Ибо не понимаю, что делаю, ибо не делаю то, что хочу,
а что ненавижу, то делаю» , - сказано образно в синодальном переводе].

Глава 8 Послания к Римлянам — это вершина.
Здесь Павел поднимается от внутренней борьбы к свободе Духа.
Это не просто глава — это гимн освобождённому сознанию,
просветлённой душе, которая знает:
"Никакое осуждение больше не властно надо мной, потому что я во Христе."
Римлянам. Глава 8
О свободе от осуждения, о рождении в Духе,
и о любви, которая сильнее смерти
1. Итак,
теперь нет никакого осуждения
для тех, кто живёт во Христе Иисусе.
Не по плоти,
а по Духу.
2. Потому что закон Духа Жизни
во Христе освободил тебя
от закона греха и смерти.
3. То, что не мог сделать Закон,
потому что плоть мешала —
Бог сделал.
Он послал Сына —
в образе нашей немощи —
и осудил грех в самой его сути.
4. Чтобы теперь
внутреннее праведное
дыхание Закона
жило в нас,
кто ходит по Духу,
а не по привычке.
Плоть и Дух — разные миры
5. Те, кто живут по плоти —
мыслят как плотские.
А живущие по Духу —
живут другим дыханием.
6. Мышление плоти — это смерть.
А мышление Духа —
жизнь и покой.
7. Потому что плоть
бунтует против Бога.
Она не хочет покоряться
ни Закону,
ни любви.
8. И живущие плотью
не могут угодить Богу.
Не потому что Бог их осуждает —
а потому что они не способны слышать.
9. Но вы — не плотские,
если Дух Божий живёт в вас.
Кто не имеет Его Духа —
тот ещё снаружи.
Дух воскресения в нас
10. Если же Христос в вас —
тело, да, может умирать,
но Дух — жив
из-за праведности.
11. А если Дух Того,
Кто воскресил Иисуса,
живёт в вас —
Он оживит и ваши тела.
Тем же Духом.
Изнутри.
 Жить по духу, а не по привычке
12. Мы — больше не должники плоти.
Мы не обязаны ей ничем.
13. Если вы живёте по плоти — умрёте.
Но если Духом умерщвляете
плотские привычки —
живы будете.
14. Потому что все,
 водимые Духом Божьим,
— суть дети Божьи.
15. Вы не приняли духа рабства,
чтобы снова бояться.
Вы приняли Духа усыновления,
в Котором взываем:
«Авва, Отче!»
Свидетельство внутри нас
16. Этот самый Дух
свидетельствует нашему духу,
что мы — дети Бога.
17. А если дети —
то и наследники.
Наследники Бога,
сонаследники Христу.
Если с Ним страдаем —
с Ним и прославимся.
Вся тварь ожидает...
18. Страдания нынешнего времени —
ничто, по сравнению
с будущей славой,
которая откроется в нас.
19. Всё творение ждёт
откровения сынов Божьих.
20. Оно было подчинено тлению —
не по своей воле,
но в надежде.
21. Что и оно будет освобождено
от рабства разложения —
в свободу славы детей Божьих.
22. Вся природа стонет и мучается
доныне — как в родах.
23. И мы тоже —
имея залог Духа —
стонем,
ожидая полного принятия.
Освобождения и тела.
24. Ибо в надежде мы спасены.
А надежда, которую уже видишь, —
не надежда.
Кто надеется на то, что уже видит?
25. А если мы надеемся на то,
чего ещё нет —
мы терпеливо ожидаем.
Дух молится в нас
26. Также и Дух помогает нам
в нашей немощи.
Мы не знаем, как молиться правильно.
Но Сам Дух ходатайствует за нас
воздыханиями неизречёнными.
27. И Тот, Кто проницает сердца,
знает,
о чём Дух говорит.
Потому что Он молится по воле Бога
за святых.
Всё — ко благу
28. Мы знаем:
всё содействует ко благу
тем, кто любит Бога.
Кто призван по Его замыслу.
29. Ибо кого Он предузнал —
тех и предопределил быть
подобными образу Сына,
чтобы Он был первенцем
среди многих братьев.
30. А кого предопределил —
тех и призвал.
А кого призвал —
тех и оправдал.
А кого оправдал —
тех и прославил.
Кто нас отлучит?
31. Что же скажем на это?
Если Бог за нас — кто против нас?
32. Тот, Кто Сына не пожалел,
разве не даст с Ним всё?
33. Кто будет обвинять избранных Божьих?
Бог оправдывает!
34. Кто осуждает?
Христос умер…
но и воскрес!
Он одесную Бога.
Он ходатай за нас.
35. Кто отлучит нас от любви Божьей?
Скорбь? Гонение? Бедность?
Опасность? Меч?
36. Написано:
«За Тебя нас умерщвляют каждый день…»
Но...
37. Во всём этом мы —
более чем победители
благодаря Тому, Кто нас возлюбил.
Завершение
38. Я уверен:
ни смерть, ни жизнь,
ни ангелы, ни бесы,
ни настоящее, ни будущее,
ни высота, ни глубина,
ни какая иная сила —
39. не может отлучить нас
от любви Божьей во Христе Иисусе,
Господе нашем.
Глава 9 Послания к Римлянам — особенная.
Павел здесь говорит не как учитель, а как брат в боли.
Он плачет о своём народе, о тех, кто первыми был зван, но не услышал.
И в то же время он показывает: у Бога — абсолютная свобода.
Он милует, кого хочет, и зовёт не по заслугам, а по Своей любви.

Римлянам. Глава 9
О боли, избрании
и тайне свободы Бога
1. Я говорю истину во Христе.
Я не лгу.
Моя совесть — в Духе Святом —
свидетель мне.
2. У меня великая скорбь.
Постоянная тяжесть в сердце.
3. Я сам готов был бы
быть отлучённым от Христа —
если бы это спасло моих братьев,
моих родных по крови — Израиль.
4. Ведь им принадлежит:
сыновство,
слава,
заветы,
закон,
богослужение,
обетования...
5. Из них — и Христос по плоти,
Который над всеми —
Бог, благословенный во веки. Аминь.
Суть — не во внешнем
6. Но не значит,
что Слово Божье не исполнилось.
Потому что не все из Израиля —
действительно Израиль.
7. И не все, кто потомки Авраама, —
дети его по сути.
Написано ведь:
«В Исааке наречётся тебе семя»,
— не по плоти, а по Обещанию.
8. Дети обетования —
это истинное потомство.
Не те, кто по телу,
а те, кто по Духу.
9. Обетование было:
«В это же время Я приду —
и у Сарры будет сын».
Избрание — вне заслуг
10. И не только Сарра…
Ревекка тоже.
У неё были близнецы —
от одного мужа, Исаака.
11. Но прежде чем дети родились
и что-либо сделали —
Бог уже избрал.
Не по делам,
а по Своему замыслу.
12. Он сказал:
«Старший будет
 служить младшему».
13. Как написано:
«Иакова Я возлюбил,
а Исава отверг».
Бог — свободен
14. Что же скажем?
Неужели в Боге неправда?
Никак.
15. Ибо Он говорит Моисею:
«Кого миловать — того помилую,
кого жалеть — того пожалею».
16. Так что всё —
не от желающего
и не от старающегося,
а от Бога милующего.
17. Писание говорит фараону:
«Я поставил тебя,
чтобы на тебе явить Свою силу,
и чтобы имя Моё
прозвучало по всей земле».
18. Итак,
кого хочет — милует,
кого хочет — ожесточает.
Обвинить Бога?
19. Тогда ты скажешь:
«Почему же Бог ещё обвиняет,
если всё по Его воле?
Кто противостоит Ему?»
20. Но, человек,
кто ты, чтобы спорить с Богом?
Разве глина скажет горшечнику:
«Зачем ты сделал меня таким?»
21. Разве гончар не властен
над глиной —
из той же массы
сделать и сосуд для чести,
и сосуд для низкого?
Бог терпит — и открывает
22. Что, если Бог,
хотя и мог сразу наказать,
терпел сосуды гнева —
чтобы потом показать
богатство славы
на сосудах милости?
23. Тех, которых Он приготовил
к славе заранее?
24. Нас,
Которых Он призвал —
не только из иудеев,
но и из язычников.
Свидетельства пророков
25. Как и в Осии сказано:
«Ненарод Мой назову Моим народом.
Нелюбимую — возлюбленной.
И на том месте, где говорили:
«Вы — не народ»,
— там скажут:
«Вы — сыны Бога Живого».
27. А Исайя восклицает об Израиле:
«Хотя число сынов Израиля
 как песок морской,
только остаток спасётся».
28. Ибо Бог совершит дело —
быстро, ярко, окончательно.
29. Если бы не Господь
оставил нам семя,
мы были бы как Содом,
и уподобились бы Гоморре.
Законники — оступились
30. Что же скажем?
Язычники,
не искавшие праведности —
получили её.
А Израиль,
стремившийся к праведности
 через Закон —
не достиг её.
32. Почему?
Потому что искали не через веру,
а через дела.
И споткнулись о Камень.
33. Как написано:
«Вот, Я полагаю в Сионе
 Камень преткновения,
и Скалу соблазна.
Но всякий, кто верит в Него,
— не постыдится».

Глава 10 Послания к Римлянам — светлая и простая по стилю,
но глубочайшая по сути.
Здесь Павел говорит:
— ты не должен восходить на небо, чтобы найти Бога,
— не должен опускаться в преисподнюю,
потому что Слово — рядом,
внутри тебя.
Тебе просто нужно поверить — и сказать вслух.
Римлянам. Глава 10
О близости Бога, о вере сердца и исповедании устами
1. Братья, сёстры,
желание моего сердца
и молитва к Богу за Израиль —
чтобы они были спасены.
2. Я свидетельствую:
у них есть ревность о Боге —
но без понимания.
Они горят,
но не видят, куда идут.
3. Не понимая Божьей праведности,
они пытаются построить свою.
Не покоряются тому,
что даётся даром.
4. А ведь Христос — конец Закона,
цель, вершина.
Чтобы всякий верующий
был признан праведным.
Слово рядом
5. Моисей писал о праведности от Закона:
кто исполняет — тот жив будет.
Но...
6. Праведность от веры говорит иначе:
«Не говори в сердце:
кто взойдёт на небо?»
(то есть — привести Христа оттуда),
7. «Или кто сойдёт в бездну?»
(то есть — извлечь Христа из мёртвых).
8. Но что говорит Писание?
«Слово близко к тебе —
в устах твоих и в сердце твоём» —
это и есть слово веры,
которое мы возвещаем.
Устами — и сердцем
9. Если ты устами
исповедуешь Иисуса Господом
и в сердце своём поверишь,
что Бог воскресил Его из мёртвых —
спасёшься.
10. Потому что сердцем веруют —
к праведности,
а устами исповедуют —
к спасению.
11. Писание говорит:
«Всякий, верующий в Него,
не будет постыжен».
12. Здесь нет различия
 между иудеем и эллином.
Один и тот же Господь — для всех.
Обогащает всех, кто призывает Его.
13. «Всякий, кто призовёт
 имя Господне —
спасётся».
Но как услышат?
14. Но как призовут,
 если не уверовали?
А как уверуют, если не слышали?
А как услышат —
без проповедующего?
15. А кто будет проповедовать,
если не послан?
Как написано:
«Как прекрасны ноги
 благовествующих мир,
благовествующих радость» !
Но не все услышали
16. Но не все послушались
 Благой вести.
Как говорит Исайя:
«Господи, кто поверил
 слышанному от нас?»
17. Итак,
вера — от слышания,
а слышание — от слова Божьего.
Откровение — и отказ
18. Но разве они не слышали?
Слышали.
«По всей земле прошёл голос их,
и до краёв вселенной — слова их».
19. Разве Израиль не понял?
Моисей первый сказал:
«Я возбужу в вас ревность
тем, кто не народ.
Раздражу вас —
народом несмысленным».
20. А Исайя смело говорит:
«Я был найден теми, кто Меня не искал.
Я открылся —
тем, кто не спрашивал обо Мне».
21. А о Израиле он говорит:
«Весь день Я простирал руки
к народу непокорному
и упрямому».

Глава 11 Послания к Римлянам — это мистерия.
Павел смотрит на Израиль — народ, от которого всё началось — и спрашивает: неужели Бог отверг своих?
И сам же с трепетом отвечает: «Нет».
Здесь звучит тайна: частичное ожесточение — ради полного спасения,
отсечение — ради прививки,
падение — как путь к Возвышению.
Римлянам. Глава 11
О верности Божьей, тайне прививки
и планах для всех народов
1. Итак —
неужели Бог отверг Свой народ?
Нет! Никоим образом.
Я сам — из Израиля,
из колена Вениаминова.
Потомок Авраама.
2. Бог не отверг народ,
который предузнал.
Или вы забыли,
как Илия жаловался Богу на Израиль?..
3. Он говорил:
«Господи, они убили Твоих пророков,
разрушили Твои жертвенники,
и я один остался…»
4. А что сказал ему Бог?
«Я оставил Себе семь тысяч человек,
которые не преклонили колена пред Ваалом».
Остаток по благодати
5. Так и теперь —
остался остаток,
избранный по благодати.
6. А если по благодати —
то не по делам,
иначе благодать
перестаёт быть благодатью.
Ожесточение — не конец
7. Что же?
Израиль не достиг того, чего искал.
Но избранные — достигли,
а остальные — ожесточились.
8. Как написано:
«Бог дал им дух усыпления,
глаза, чтобы не видеть,
и уши, чтобы не слышать —
до сего дня».
9. И Давид говорит:
«Да будет трапеза их
 им в сеть и западню,
в соблазн и возмездие.
Да помрачатся глаза их,
чтобы не видеть,
и хребет их да будет
 согбён навсегда».
Падение — ради спасения других
11. Так неужели они споткнулись —
чтобы упасть навсегда?
Нет.
Их падение стало
спасением для народов,
чтобы возбудить ревность в Израиле.
12. Если их падение —
богатство для мира,
и их поражение —
благословение для других народов,
то какое же будет богатство,
когда они возвратятся?..
Прививка на древо
13. Это говорю вам, народам:
Я, как апостол для вас,
служу этим призванием,
чтобы и моих разжечь через вас.
14. Может быть, хоть часть их
я пробужу —
и спасу.
15. Если их отвержение —
примирение мира,
то что будет принятие?
— как жизнь из мёртвых!
16. Если начаток свят —
и всё тесто свято.
Если корень свят —
и ветви.
Не гордись — будь благодарен
17. Если некоторые ветви были отсечены,
а ты, дикая ветвь, была привита,
и стала причастницей корня,
не гордись перед ними.
18. Помни:
не ты держишь корень —
а корень держит тебя.
19. Ты скажешь:
«Ветви отсечены — чтобы я была привита».
Да.
20. Но они — за неверие были отсечены.
А ты — держишься верой.
Так не превозносись, а бойся.
21. Если Бог не пощадил природных ветвей —
смотри, не пощадит и тебя.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Природные ветви отсекаются Творцом-садовником не в наказание, а по необходимости поддерживать и укреплять Жизнь].
22. Видишь строгость и благость Божью?
К отпавшим — строгость.
К тебе — благость.
Если останешься в ней.
23. А если и те, кто отпал,
не будут упорствовать —
будут привиты снова.
24. Если ты, дикая ветвь, была привита —
то тем более они,
природные ветви,
могут быть привиты обратно
к своему древу.
Тайна: Израиль и полнота народов
25. Я не хочу, чтобы вы
были в неведении о тайне:
ожесточение произошло отчасти
— до времени —
пока не войдёт полное число народов.
26. И тогда весь Израиль спасётся.
Как написано:
«Придёт от Сиона Избавитель
и отвратит нечестие от Иакова.
И вот завет Мой с ними,
когда Я удалю грехи их».
Непослушание — как путь к милости
28. По отношению к Благой вести —
они теперь враги,
ради вас.
Но по избранию —
они возлюбленные,
ради отцов.
29. Ибо дары и призвания Божьи
неотменимы.
30. Вы когда-то были непослушны —
но теперь помилованы.
31. Так и они —
были непослушны,
чтобы через вас
теперь получить ту же милость.
32. Бог всех заключил в непослушание —
чтобы всех помиловать.
Гимн глубине Божьей
33. О, бездна богатства,
премудрости и ведения Божьего!
Как непостижимы судьбы Его,
и как невозможно исследовать пути Его!
34. Кто познал ум Господень?
Или кто был советником Ему?
35. Кто дал Ему прежде —
чтобы Он должен был возвратить?
36. Ибо всё — из Него,
Им и к Нему.
Ему слава во веки. Аминь.

Глава 12 Послания к Римлянам — поворот от богословия к бытию.
После глубин милости, свободы, тайны — Павел говорит:
а теперь живи этим.
Жизнь — это литургия.
Тело — храм.
Сердце — алтарь.
Любовь — твоя вера в действии.
Римлянам. Глава 12
О живой жертве, теле Церкви и подлинной любви
1. Итак, братья и сёстры,
ради всей милости Божьей,
умоляю вас:
отдайте свои тела
в жертву живую, святую,
благоугодную Богу.
Это и есть ваш настоящий
духовный акт служения.
2. Не подстраивайтесь под этот век.
Не копируйте его схемы.
Но преображайтесь обновлением ума,
чтобы распознавать,
что есть воля Божья —
благая, угодная и совершенная.
Тело и дары
3. Через дар, данный мне,
я говорю каждому из вас:
не думай о себе выше, чем должно.
Но думай трезво,
по мере веры,
которую дал тебе Бог.
4. В одном теле — много членов.
И не у всех одна функция.
5. Так и мы,
хотя нас много —
одно тело во Христе.
А поодиночке — члены друг для друга.
6. У каждого — свой дар по благодати:
пророчество — по мере веры;
служение — в служении;
учитель — в учении;
наставник — в ободрении;
раздающий — с простотой;
начальствующий — с заботой;
милующий — с радостью.
Настоящая любовь
9. Любовь да будет нелицемерна.
Отвращайтесь зла.
Прилепляйтесь к добру.
10. Будьте братолюбивы друг к другу,
с нежностью.
Предпочитайте друг друга в почтении.
11. В усердии — не ленитесь.
Духом — пламенейте.
Господу — служите.
12. В надежде — радуйтесь.
В скорби — терпите.
В молитве — пребывайте.
13. В нуждах святых — участвуйте.
Стремитесь к гостеприимству.
Отвечай добром
14. Благословляйте гонителей ваших.
Благословляйте, а не проклинайте.
15. Радуйтесь с радующимися.
Плачьте с плачущими.
16. Будьте единомысленны.
Не мечтайте о высоком,
но держитесь простого.
Не мудрствуйте о себе.
17. Злом за зло не воздавайте никому.
Заботьтесь о добром перед всеми людьми.
18. Если возможно —
со своей стороны —
живите в мире со всеми.
19. Не мстите, возлюбленные,
но дайте место гневу Божьему.
Написано ведь:
«Мне отмщение — Я воздам», — говорит Господь.
20. Но:
если враг твой голоден — накорми его.
Если жаждет — напои.
Этим ты соберёшь горящие угли на его голову.
[Это — не месть, а обличающая доброта].
21. Не будь побеждён злом —
но побеждай зло добром.

Глава 13 Послания к Римлянам — одна из самых зрелых.
Здесь Павел говорит о взаимодействии с обществом, властью, законом.
Но не из страха, а из внутренней свободы.
Он напоминает: любовь — суть закона,
и завершает словами, которые звучат как пробуждение от сна:
«Ночь прошла. День приблизился».
Римлянам. Глава 13
О совести, власти, любви и пробуждении от ночи
Отношение к власти — от Духа
1. Пусть всякая душа
подчиняется высшим властям.
Потому что власть — как принцип -  от Бога.
Власти поставлены Им.
2. Противящийся власти,
если только эта власть подчиняется Богу —
противится Божьему установлению.
А кто противится —
навлекает на себя осуждение.
3. Ибо праведно начальствующие —
страшны не добродетельным,
а злым.
Хочешь не бояться власти?
Делай добро — и будешь похвален.
4. Начальник, если только он праведный,
 — слуга Божий тебе на благо.
Но если делаешь зло — бойся.
Не напрасно носит меч -
символ отделения черного
от белого.
Он — Божий слуга,
орудие праведного негодования.
5. Потому подчиняться нужно
не только из страха,
но и по совести.
6. Потому вы и платите налоги:
они — Божьи служители,
занятые этим служением.
7. Отдавайте всем должное:
кому налог — налог,
кому пошлина — пошлину,
кому страх — страх,
кому честь — честь.
Любовь — исполнение Закона
8. Никому не оставайтесь должными,
кроме взаимной любви.
Ибо любящий другого — исполнил Закон.
9. Заповеди:
«не прелюбодействуй»,
«не убивай»,
«не кради»,
«не лжесвидетельствуй»,
«не пожелай чужого» —
все заключаются в одном:
«Люби ближнего твоего,
как самого себя».
10. Любовь не делает ближнему зла.
Поэтому любовь — и есть исполнение Закона.
Время пробуждения
11. Причём, знайте время:
наступил час пробудиться от сна.
Потому что ныне ближе к нам спасение,
чем когда мы уверовали.
12. Ночь прошла.
День приблизился.
Отложим дела тьмы —
и облечёмся в оружие света.
13. Будем жить достойно, как днём:
не в пиршествах и пьянстве,
не в распутстве и распущенности,
не в ссорах и зависти.
14. Но облекитесь в Господа Иисуса Христа,
и не заботьтесь о плоти,
чтобы угождать её желаниям.

Глава 14 Послания к Римлянам — одна из самых мудрых и мягких.
Это глава о различиях между людьми:
— кто-то ест мясо, кто-то нет;
— кто-то чтит день, а кто-то — каждый день;
и Павел говорит:
не суди,
не навязывай,
не разрушай ради правоты — того,
ради чего Христос умер: другого человека.
Римлянам. Глава 14
О свободе совести, уважении к разному
и любви выше убеждений
Не суди чужого слугу
1. Принимайте немощного в вере,
но не для споров о мнениях.
2. Один ест всё без раздумья,
а другой, чтобы сохранить чистоту своей совести,
ест лишь овощи.

3. Но не осуждай того, кто ест,
и не презирай того, кто воздерживается:
ведь каждого из нас принимает Бог.

4. Кто ты, чтобы судить чужого слугу?
Хозяин решает — устоит он или падёт.
И устоит:
ведь Господь силён поддержать его.
День — ради Господа, не ради спора
5. Один почитает один день особым,
другой считает каждый день одинаковым.
Пусть каждый будет уверен в своём сердце.

6. Кто чтит день — чтит его ради Господа.
Кто ест — благодарит Господа.
Кто воздерживается — тоже делает это ради Господа
и благодарит Его.
Живём и умираем — не для себя
7. Никто из нас не живёт сам для себя,
и никто не умирает сам для себя.

8. Если живём — живём для Господа;
если умираем — умираем для Господа.
И в жизни, и в смерти мы — Его.

9. Ведь потому Христос и умер, и воскрес,
чтобы стать Господом и мёртвых, и живых.
Бог — судья, не ты
10. А ты — зачем судишь брата?
Или ты — зачем унижаешь друга?
Все мы предстанем перед судом Божиим.
11. Написано:
«Живу Я, — говорит Господь, —
предо Мною склонится всякое колено,
и всякий язык признает Меня Богом».
12. Каждый из нас за себя даст отчёт Богу.
Не будь причиной падения
13. Не будем больше судить друг друга.
Лучше решим:
не ставить препятствия
или камня преткновения брату.

14. Я знаю и убеждён во Христе:
нет ничего нечистого самого по себе.
Но для того, кто считает что-то нечистым,
для него это и есть нечистое.

15. Если же из-за пищи огорчается твой брат,
ты уже не живёшь любовью.
Не губи своей пищей того, за кого умер Христос.
Царство — не материальная пища
16. Пусть о твоём добре не говорят как о зле.
17. Ибо Царство Божье —
не пища и питьё,
но праведность, мир и радость
в Святом Духе.
18. Кто служит Христу в этом —
тот угоден Богу
и уважаем людьми.
19. Итак, будем стремиться к тому,
что строит мир,
и к тому, что укрепляет друг друга.
20. Не разрушай дело Божье ради еды.
Всё чисто.
Но плохо человеку,
если он ест напоказ
 — не думая о  других, еще немощных,
осуждающих его за еду.
21. Лучше не есть мясо, не пить вина
и не делать ничего такого,
от чего брат твой спотыкается,
огорчается или слабеет.
Совесть — как  храм внутри
22. Вера твоя — пусть будет
внутри тебя, пред Богом.
Блажен, кто не осуждает себя
в том, что одобряет.
23. А кто сомневается —
если ест, тот осуждён,
потому что делает это не по вере.
А всё, что не по веры — то грех.

24. Тому, кто может утвердить вас
 по моему благовествованию,
 по проповеди Иисуса Христа
 и по Тайне,  о которой от начала времен
 было умолчано

25. и  которая теперь
 открылась, и явлена,
и, в том числе
через писания пророков,
возвещена всем народам,
для их покорения вере,

26. Единому Премудрому Богу,
через Иисуса Христа,
слава во веки веков! Аминь.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
 [Прекрасно, когда человек поступает согласно своим убеждениям. Именно так – свободно – и следует жить. Не руководствуясь суевериями, предрассудками и предубеждениями. Но не следует подавлять своими убеждениями, пусть даже они правильны, тех, кто еще не стоек в вере и не имеет собственного мнения или следует тем или иным предрассудкам. Лучше не шокировать такого человека собственной безоглядной свободой. Этим можно невольно смутить его и повредить его доверие Богу, путь к которому он понимает еще слишком ученически, скорее в ветхозаветной букве, чем в новозаветном духе. Тот может охладеть к вере вовсе.  А еще можно повредить его совесть. Чем повредить?.. Тем, что немощный в вере человек может  начать подражать чужим действиям и чужим убеждениям еще до того, как обретет собственные. Тот же, кто поступает не по убеждению, то есть без согласия с собственным сердцем,  собственной совестью – совершает грех. Ведь грех – это лукавство перед Богом, людьми и собой. Это – неискренность. Плод такой неискренности - разлад между духом, душой и телом. Это -буквально непопадание в цель].

Глава 15 Послания к Римлянам — продолжение предыдущей темы, но уже в духе зрелой, апостольской надежды.
Павел зовёт нас:
— носить чужие немощи,
— терпеть ради слабого,
— жить единством ради славы,
— быть как Христос,
и надеяться вопреки всему.
Римлянам. Глава 15
О зрелом терпении, о Христе для всех
 и о радости служения
Нести немощи — как Христос
1. Мы, сильные, обязаны  поддерживать слабых,
восполняя их немощи,
а не себе угождать.

2. Пусть каждый из нас
старается угодить ближнему —
ради его блага и укрепления.

3. Ведь и Христос не Себе угождал,
но, как написано:
«Поношения злословящих Тебя
пали на Меня».

4. Всё, что прежде было написано,
написано нам для наставления,
чтобы через терпение и утешение Писаний
мы имели надежду.
Единое сердце
5. Бог терпения и утешения
да даст вам
единомыслие между собой,
по примеру Иисуса Христа,

6. чтобы вы единодушно,
одними устами
славили Бога и Отца
Господа нашего Иисуса Христа.

7. Поэтому принимайте друг друга,
как и Христос принял вас —
во славу Божью.
Христос — и для иудеев, и для всех народов
8. Говорю вам:
Христос стал служителем
для народа Израиля,
чтобы подтвердить
истинность обещаний,
данных отцам,
9. А для языческих народов —
чтобы прославить Бога за милость.
Как написано:
«Буду славить Тебя среди народов
и воспою имя Твоё».
10. И ещё:
 «Радуйтесь, языческие народы,
вместе с Его народом».
11. И снова:
«Хвалите Господа, все народы;
прославьте Его, все племена».
12. А Исайя говорит:
«Будет корень Иессея,
и восстанет Владыка над народами;
на Него народы возложат надежду».
Молитва Павла о надежде
13. Бог надежды да исполнит вас
всякой радости и мира в вере,
чтобы вы обогатились надеждой
силой Духа Святого.
Служение Павла язычникам
14. Уверен о вас, братья мои,
что вы и сами исполнены доброты,
исполнены всякого познания
и можете наставлять друг друга.
15. Но писал вам немного смелее,
напоминая —
по благодати, данной мне от Бога,
16. быть служителем Иисуса Христа
у язычников,
совершающим
священнодействие Благой Вести,
чтобы приношение народов
стало угодным, освящённым Духом Святым.
Хвалиться только Христом
17. Итак, я имею похвалу во Иисусе
Христе в служении Богу.
18. Не осмелюсь сказать чего-либо,
кроме того, что Христос совершил через меня,
чтобы покорить народы —
словом и делом,
19. силой знамений и чудес,
силой Духа Божия.
Так что от Иерусалима и окрестностей
до Иллирика
я исполнил проповедь Благой Вести Христовой.
20. И старался проповедовать не там,
где имя Христово уже было известно,
чтобы не строить на чужом основании,
21. но как написано:
«Не видевшие — увидят,
и не слышавшие — уразумеют».
Планы Павла – Рим и Испания

22. Потому я и был
многократно удерживаем,
чтобы прийти к вам.

23. Но теперь, не имея места
в этих странах,
и давно имея желание прийти к вам,

24. когда направлюсь в Испанию,
приду к вам:
ибо надеюсь, проходя мимо,
увидеть вас
и чтобы вы проводили меня  туда,
после того как немного
наслажусь общением с вами.

25. А теперь иду в Иерусалим,
чтобы послужить святым.

26. Ведь Македония и Ахайя
усердно захотели
собрать подаяние для бедных из святых
в Иерусалиме.

27. Им показалось это добрым делом,
и они — должники перед ними:
потому что если другие народы получили
от иудеев духовные дары,
то теперь должны  послужить им в телесном.
Просьба о молитве
28. Завершив это и передав плод,
я отправлюсь через вас в Испанию.
29. И знаю:
приду с полнотою благословения
от Христа.
30. Умоляю вас, братья,
Духом и любовью Иисуса Христа —
подвизайтесь вместе со мной в молитвах
за меня — к Богу:
31. чтобы избавлен был от непокорных в Иудее,
и служение моё было принято святыми и там;
32. и чтобы с радостью пришёл к вам
по воле Божьей,
и успокоился вместе с вами.
33. Бог мира да будет со всеми вами. Аминь.

Глава 16 Послания к Римлянам — не просто список имён.
Это глава-объятие.
Павел называет по именам тех, кто ему дорог,
в ком он видит не просто помощников, а соработников Благодати.
Здесь чувствуется нежность, память, дом.
Римлянам. Глава 16
О живых нитях любви, верности и тайне,
которая открыта теперь всем
Приветствия — каждому по сердцу
1. Представляю вам Фиву,
служительницу Церкви в Кенхреях.
2. Примите её, как подобает святым,
помогите ей — в чём будет нуждаться.
Она многим помогла,
и мне — тоже.
3. Приветствуйте Прискиллу и Акилу,
соработников моих во Христе Иисусе,
и домашнюю их церковь,
4. которые головы свои клали за мою жизнь.
Их благодарю не только я —
но все церкви бывших язычников.
5. Приветствуйте Епенета,
моего возлюбленного,
первый плод Христов в Ахаии.
6. Приветствуйте Мариам,
много потрудившуюся для вас.
7. Приветствуйте Андроника и Юнию,
сродников моих,
узников,
почитаемых между апостолами,
которые раньше меня уверовали во Христа.
8. Приветствуйте Амплия,
возлюбленного в Господе.
9. Приветствуйте Урбана,
соработника во Христе,
и возлюбленного мною Стахия.
10. Приветствуйте Апеллеса,
испытанного во Христе.
Приветствуйте верных из дома Аристовула.
11. Приветствуйте Иродиона, моего сродника.
И из дома Наркисса — тех, кто в Господе.
12. Приветствуйте Трифену и Трифосу,
тружениц в Господе.
Приветствуйте Персиду,
много потрудившуюся в Господе.
13. Приветствуйте Руфа,
избранного в Господе,
и матерь его — и мне она мать.
14. Приветствуйте Асиныкрита, Флегонта,
Ерма, Патрова, Ермия —
и братьев с ними.
15. Приветствуйте Филолога, Юлию,
Нирея и сестру его, и Олимпана —
и всех святых с ними.
Единство в простом
16. Приветствуйте друг друга святым поцелуем.
Приветствуют вас все Церкви Христовы.
Осторожность к разделяющим
17. Умоляю вас, братья:
остерегайтесь тех, кто производит разделения,
вопреки учению, которое вы приняли.
Удаляйтесь от них.
18. Такие — не Господу служат, а себе.
И лестью и сладкими речами
обольщают сердца простодушных.
Добро победит
19. Послушание ваше всем известно.
Радуюсь за вас,
но желаю:
будьте мудры на добро,
и просты — на зло.
20. Бог мира сокрушит сатану
под ногами вашими вскоре.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа
да будет с вами!
От руки соработников
21. Приветствует вас Тимофей, соработник мой,
и Луций, Иасон, Сосипатр — сродники мои.
22. И я, Тертий, написавший это послание,
приветствую вас в Господе.
23. Приветствует вас Гаий,
у которого я пребываю,
и вся Церковь. Приветствует Эраст, казначей города,
и брат Кварт.
24. Благодать Господа Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Первое послание к Коринфянам
1-е к Коринфянам, одно из самых живых, искренних и «человеческих» писем Павла.
Это письмо — как духовное сопровождение молодой, пёстрой, живой общины, полной энергии, даров… и противоречий.
Он не осуждает, а наставляет, собирает, взывает к целостности.

1 Коринфянам. Глава 1
О призвании, единстве и безумной силе Креста
Приветствие
1. Павел — призванный апостол Иисуса Христа
по воле Божией,
и брат Сосфен —
2. —  Церкви Божией, которая в Коринфе,
освящённым во Христе Иисусе,
призванным быть святыми,
со всеми, кто призывает имя
Господа нашего Иисуса Христа,
где бы они ни жили —
и у них, и у нас.
3. Благодать вам и мир
от Бога Отца нашего
и Господа Иисуса Христа.
Благодарность за них
4. Всегда благодарю Бога за вас,
за Благодать, данную вам во Христе Иисусе,
5. Потому что вы обогатились во всём —
в слове, в знании, в дарах…
6. — свидетельство о Христе
утвердилось в вас,

7. так что вам ничего не недостаёт
 в дарах духовных,
пока вы ожидаете явления Господа нашего
Иисуса Христа.
8. Он и утвердит вас до конца,
чтобы вы были безупречны в День Его.
9. Верен Бог,
Который призвал вас
в общение Сына Своего,
Иисуса Христа, Господа нашего.
Призыв к единству
10. Умоляю вас, братья,
именем Господа Иисуса Христа:
говорите одно,
и пусть не будет между вами разделений,
но будьте едины — в мыслях, в сердце, в цели.
11. Мне стало известно от
домашних Хлои,
что у вас есть распри.
12. Говорю о том,
что каждый из вас говорит:
«Я — Павлов»,
«А я — Аполлосов»,
«А я — Кифин»,
«А я — Христов».
13. Разве Христос разделился?
Павел разве распят за вас?
Или во имя Павла вы крестились?
14. Благодарю Бога,
что никого из вас не крестил,
кроме Криспа и Гаия,

15. чтобы не сказал кто,
что во имя моё вы крестились.
16. (Крестил ещё Стефанинов дом —
а больше не помню, крестил ли кого.)
Безумие Креста — сила Божья
17. Христос послал меня не крестить,
а благовествовать.
Не с мудростью речи,
чтобы не упразднить Креста Христова.
18. Ибо слово о Кресте —
безумие для погибающих,
а для нас, спасаемых —
это сила Божья.
19. Написано ведь:
«Погублю мудрость мудрых,
и разум разумных отвергну».
Где мудрец?
20. Где мудрец?
Где книжник?
Где спорщик века сего?
Не обратил ли Бог мудрость мира
в безумие?
21. Ибо, когда мир
своей «мудростью» не познал Бога,
Богу угодно было спасти верующих
через безумие проповеди.
22. Ибо иудеи требуют знамения,
эллины ищут мудрости.
23. А мы проповедуем Христа распятого.
Что для иудеев — соблазн,
для эллинов — безумие.
24. А для призванных — и иудеев, и эллинов —
Проповедуем Христа, силу Божью
 и премудрость Божью.
25. Потому что немудрое Божие —
премудрее людей,
и немощное Божие — сильнее людей.
Призваны — не по заслугам
26. Посмотрите, братья, кто вы, призванные:
немного из вас мудрых по плоти,
немного сильных,
немного знатных.
27. Но немудрое мира избрал Бог,
чтобы посрамить мудрых,
и немощное мира избрал Бог,
чтобы посрамить сильное;
28. и незнатное мира и униженное,
и ничто — чтобы упразднить что-то,
29. чтобы никакая плоть
не хвалилась пред Богом.
Христос — наша мудрость
30. От Него вы во Христе Иисусе,
Который сделался для нас:
мудростью от Бога,
праведностью,
освящением
и искуплением,
31. чтобы было, как написано:
«Хвалящийся — хвались Господом».

Глава 2 Первого Послания к Коринфянам — одна из самых тихих и проникновенных.
Павел говорит о себе не как громе и теории, а как человеке, пришедшем в трепете,
не с блестящей речью, а с Духом и Силой,
потому что истинная мудрость — не от мира сего,
а от Духа, Который проникает даже в Божье сердце.
1 Коринфянам. Глава 2
О слабости, Духе и мудрости, которая не от века сего
Павел пришёл не как оратор, а как сосуд
1. Когда я пришёл к вам, братья,
я не пришёл с высокопарной речью
или блеском мудрости,
а чтобы возвещать вам
свидетельство Божье.
2. Ибо я решил не знать
среди вас ничего,
кроме Иисуса Христа,
и притом распятого.
3. Я был у вас в немощи, страхе
и великом трепете.
4. И слово моё, и проповедь моя —
не в убедительных словах
человеческой мудрости,
но в явлении Духа и силы,
5. чтобы вера ваша утверждалась
не на мудрости человеческой,
а на силе Божьей.
Есть мудрость — но иная
6. Мудрость мы проповедуем —
между совершенными,
но не мудрость века сего,
и не князей века сего, проходящих.
7. Мы проповедуем мудрость Божью,
тайную, сокровенную,
которую Бог предопределил
прежде веков
к славе нашей.
8. Её не познали князья века сего,
ибо если бы познали —
не распяли бы Господа Славы.
То, чего никто не видел
9. Но как написано:
«Не видел того глаз,
не слышало ухо,
и не приходило на сердце человеку —
что Бог приготовил любящим Его».
10. А нам Бог открыл это Духом.
Потому что Дух проникает всё,
даже глубины Божии.
Кто знает Бога? — только Дух
11. Ибо кто из людей знает,
что в человеке — кроме духа
 человеческого,
живущего в нём?
Так и Божьего никто не знает,
кроме Духа Божьего.
12. Мы приняли не духа мира,
но Духа от Бога,
чтобы знать, что даровано
 нам от Бога.
13. И об этом мы говорим —
не словами, которым учит
человеческая мудрость,
а теми, какими учит Дух Святой,
соображая духовное с духовным.
Душевный не принимает,
духовный распознаёт
14. Душевный человек
не принимает того, что от Духа Божьего,
ибо считает это безумием,
и не может понять,
потому что это познаётся только духовно.
15. А духовный — всё распознаёт,
но сам не распознаётся никем.
16. Ибо кто познал ум Господень,
чтобы мог наставлять Его?..
А мы имеем ум Христов.

Глава 3 Первого Послания к Коринфянам —
 это наставление о зрелости.
Павел говорит как духовный отец:
«Вы ещё младенцы… Вы ссоритесь, делитесь, ревнуете.
А я зову вас строить.
Но строить — на одном основании: Христе.
И каждый пусть смотрит, чем он строит свою жизнь».
1 Коринфянам. Глава 3
О зрелости, основаниях и храме, в котором живёт Бог
Младенцы во Христе
1. Я не мог говорить с вами, братья,
как с духовными,
а как с плотскими,
как с младенцами во Христе.
2. Я питал вас молоком,
а не твёрдой пищей,
потому что вы не могли её снести.
Да и теперь не можете.
3. Потому что вы всё ещё плотские.
Если между вами зависть,
распри, разделения —
разве вы не плотские?
Разве не по греховному,
по человеческому обычаю живёте?
4. Один говорит: «Я — Павлов»,
другой: «Я — Аполлосов» —
разве не плотские вы?
Служители — лишь сёмена,
Бог — рост
5. Кто такой Павел?
Кто Аполлос?
Слуги, через которых вы уверовали,
и притом каждый — как дал Господь.
6. Я насадил,
Аполлос поливал,
но Бог возрастил.
7. Поэтому не тот важен,
кто насаждает,
и не тот, кто поливает,
а Бог, Который даёт рост.
8. Насаждающий и поливающий — одно.
Но каждый получит свою награду —
по своему труду.
Мы — строители,
Бог — здание
9. Мы — соработники у Бога.
А вы — Божья нива,
Божье здание.
10. По благодати, данной мне,
я как мудрый строитель
заложил основание,
а другой строит на нём.
Но каждый смотри, как строит.
11. Ибо никто не может положить
другого основания,
кроме уже положенного
— Иисуса Христа.
Строй на вечном
12. Если кто строит на этом основании —
из золота, серебра, драгоценных камней,
или — из дерева, сена, соломы —
13. дело каждого обнаружится.
День покажет.
Потому что оно откроется в огне.
И огонь испытает —
каково дело каждого.
14. У кого дело устоит —
тот получит награду.
15. У кого сгорит —
тот потерпит урон,
но сам спасётся,
как бы из огня.
Храм — вы
16. Разве вы не знаете,
что вы — храм Божий,
и Дух Божий живёт в вас?
17. Если кто разрушит храм Божий —
того разрушит Бог.
Потому что храм Божий — свят,
а этот храм — вы.
Мудрость мира — безумие у Бога
18. Никто не обманывай себя:
если кто думает, что он мудр в веке этом —
стань безумным, чтобы стать мудрым.
19. Потому что мудрость мира сего
— безумие у Бога.
Написано ведь:
«Он уловляет мудрых в их же хитрости».
20. И ещё:
«Господь знает помышления мудрых —
что они суетны».
Всё — ваше, но вы — Христовы
21. Итак, никто не хвались людьми.
Всё ваше: Павел, Аполлос, Кифа,
мир, жизнь, смерть, настоящее, будущее —
всё ваше.
22. А вы — Христовы,
а Христос — Божий.

4 глава 1 Послания к Коринфянам — о подлинном духовном служении.
Павел говорит: не ищите внешнего успеха, не судите по видимости.
Истинный апостол — это не властный лидер, а слуга,
и даже узник, как последний в шествии,
живущий не ради славы, а ради жизни других.
1 Коринфянам. Глава 4
О подлинной службе, невидимом суде
и сердце духовного отца
Кто мы — не владыки, а распорядители
1. Итак, пусть каждый считает нас
служителями Христовыми
и домоуправителями тайн Божьих.
2. А от управителей требуется одно:
чтобы каждый оказался верным.
3. Для меня же —
всё равно, как судите вы
или человеческий суд.
И сам себя я не сужу.
4. Совесть моя чиста —
но это ещё не оправдание.
Судья мне — Господь.
Не спеши судить
5. Не судите преждевременно,
до времени, пока не придёт Господь,
Который осветит тайное во мраке
и обнаружит намерения сердец.
Тогда каждому будет похвала от Бога.
На примере себя
6. Это, братья, я привёл о себе и Аполлосе,
чтобы вы научились
не превозноситься выше написанного,
то есть не мудрствовать,
и не смотреть друг на друга свысока.
7. Кто отличает тебя?
Что ты имеешь, чего бы не получил?
А если получил — что хвалишься,
как будто не получил?
Вы царствуете? — а мы страдаем
8. Вы уже насыщены?
Уже обогатились?
Без нас стали царствовать?
О, если бы и правда царствовали —
чтобы и мы были с вами!
9. Мне кажется, Бог поставил нас, апостолов,
последними, как обречённых на смерть,
как на арене,
потому что мы стали зрелищем для мира,
для ангелов и людей.
10. Мы — безумны ради Христа,
а вы — мудры во Христе.
Мы слабы — вы сильны.
Вы в чести — мы в бесчестии.
Реальность апостольского пути
11. Доныне терпим голод и жажду,
наги, терпим побои, скитаемся.
12. Трудимся, работая своими руками.
Злословят нас — мы благословляем.
Гонят — терпим.
13. Хулят — молим.
Мы стали как сор мира,
как отбросы — доныне.
Не чтобы пристыдить, а как отец
14. Пишу это не к тому, чтобы вас пристыдить,
но вразумляю как детей моих возлюбленных.
15. Если у вас и тысячи наставников во Христе —
отцов немного.
Я родил вас во Христе Иисусе —
через Благую Весть.
16. Потому умоляю вас:
подражайте мне.
17. Ради этого я послал к вам Тимофея,
моего возлюбленного и верного сына в Господе.
Он напомнит вам пути мои во Христе,
как я учу везде, во всякой церкви.
Не словами, а силой Божьей
18. Некоторые, как я слышу,
возгордились,
думая, что я не приду к вам.
19. Но я скоро приду,
если Господь позволит,
и тогда испытаю
не слова возгордившихся,
а внутреннюю Силу.
20. Потому что Царство Божие —
не в слове как в букве,
а во внутренней Силе.
Отец — и строгость, и любовь
21. Чего вы хотите?
С жезлом прийти к вам —
или с любовью и духом кротости?

Глава 5 — короткая, но острая.
Это — слово от боли.
Павел узнал, что в общине происходит нечто тяжёлое, и его зов —
 не обвинение, а пробуждение:
«Вы — тело Христово. Не можете терпеть гниль в себе».
Эта глава — как хирургия: быстрая, точная, спасительная.
Не ради наказания, а ради выздоровления.
Павел учит:«Вы — тело Христово.
В теле не может быть гнили, которую игнорируют.
Но и из тела не вырывают яростью,
а — с болью и с надеждой».
1 Коринфянам. Глава 5
О внутренней чистоте, силе собрания и
духовной ответственности
Скандал — и молчание
1. Доходит до меня,
что у вас есть блуд,
и такой, какого нет даже у язычников:
кто-то живёт с женой отца своего.
2. А вы… возгордились,
вместо того чтобы плакать,
и удалить из своей среды того,
кто сделал это.
Духовный суд — не человеческий
3. Я, хотя и не телом с вами,
но духом уже судил,
как бы находясь среди вас —
того, кто так поступил:
4. Во имя Господа нашего Иисуса Христа,
собравшись вместе,
с моим духом и с силой Господа Иисуса,
5. передать такого во власть сатаны
во измождение плоти,
чтобы дух был спасён
в день Господа Иисуса.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[«Предать сатане» (в синодальном переводе) — это когда от человека отходят и люли, и Бог, оставляя того на произвол страстей, то есть предавая в рабство сатане. Это не проклятие, а последняя мера: дать человеку коснуться дна,  чтобы тот обратился и ожил духом. На практике это могло сопровождаться исключением нераскаянного грешника из общины].
Ветхая закваска не может
жить в новом тесте
6. Хвалиться вам не к месту.
Разве не знаете, что малая закваска
квасит всё тесто?
7. Очистите старую закваску,
чтобы быть новым тестом,
— как вы и есть: пресные.
Ибо Пасха наша — Христос —
уже заклан за нас.
8. Поэтому будем праздновать —
не с ветхой закваской,
не с закваской злобы и лукавства,
но с опресноками чистоты и истины.
С кем не общаться
9. Я писал вам в послании —
не сообщаться с блудниками.
10. — Впрочем,
не вообще с блудниками мира сего,
или с грабителями, или лжецами,
или идолослужителями —
иначе вам вообще бы
 пришлось выйти из мира.
11. Но я писал вам не общаться с тем,
кто называется братом,
и при этом — блудник, или жадный,
идолослужитель, злоречивый,
пьяница или разбойник —
с таким даже не есть вместе.
Суд — внутри семьи
12. Зачем мне судить внешних?
Разве внутренних не вы судите?
13. Внешних же — Бог судит.
Итак, извергните развращённого
 из среды вашей.
Глава 6 Первого Послания к Коринфянам —
это голос зрелого отца,
который говорит о чести тела,
о границах между верующими,
о чистоте как священном достоинстве,
и о том, что мы не принадлежим себе.
Мы — Храм. И мы — Куплены дорогой Ценой.
Эта глава — как золотой ключ
 к пониманию веры через тело.
Павел говорит:«Ты не просто дух.
Ты — тело,
но не для страха,
а для Славы.
Ты — храм.
Внутри тебя — Бог.
И свобода твоя — не в том, чтобы делать что хочешь,
а в том, чтобы быть тем, кем ты рождён быть».
1 Коринфянам. Глава 6
О спорах, суде, грехе тела
 и высшем призвании быть храмом Божиим
Не судитесь на виду у мира
1. Как кто-то из вас,
имея дело с братом,
смеет судиться перед неверными,
а не перед святыми?
2. Разве не знаете,
что святые будут судить мир?
А если вам судить мир —
неужели вы не способны
рассудить мелочи жизни?
3. Разве не знаете,
что мы будем судить ангелов?
Тем более — житейские дела!
4. И вы, имея такие дела,
ставите судьями тех,  кто вне Церкви?
5. К стыду вашему говорю:
неужели нет у вас и одного мудрого,
который мог бы рассудить между братьями?
6. А брат с братом судится —
да ещё перед неверующими!
Выигрываем – проигрывая дело
7. Уже сам факт, что вы судитесь —
ваше поражение.
Почему бы не потерпеть обиду?
Почему бы не остаться обделённым?
8. Но вы сами обижаете и обкрадываете —
и притом братьев!
Царство Божие — не для всякого
9. Разве вы не знаете,
что неправедные
Царства Божьего не наследуют?
Не обманывайтесь, братья:
все, не имеющие в сердце любви от Бога,
и потому оскверняющие страстями
тело и душу
блудники всех мастей –
ни обычные прелюбодеи,
ни прелюбодеи нетрадиционные,
ни поклоняющиеся идолам
или творящие себе кумиров,
ни воры,
ни  стяжатели,
ни пьяницы,
ни злоречивые,
ни грабители  —
не наследуют Царства Божьего.
Это те, кто превращает любовь в товар,
тело — в инструмент, сердце — в рынок.

Но вы — очищены

11. Такими были и некоторые из вас..
Но  — очищены, прощены, освящены
именем Господа Иисуса Христа
и Духом Бога нашего,
и теперь — новые создания,
призванные к подлинной близости,
где тело и душа звучат в унисон.
Свобода — не вседозволенность
12. Всё мне позволительно,
но не всё полезно.
Всё мне позволительно —
но ничто не должно обладать мною.
13. Пища для чрева, и чрево для пищи —
но в землю уйдет и то, и другое.
А тело — не для блуда,
но для Господа,
и Господь — для тела.
Тело — храм
14. Бог воскресил Господа —
воскресит и нас силою Своей.
15. Разве не знаете,
что тела ваши — члены Христовы?
Возьму ли члены Христовы,
чтобы сделать их членами блудницы?
Нет!
16. Или не знаете,
что соединяющийся с блудницей —
одно тело с нею?
Ведь сказано: «два будут — одна плоть».
17. А соединяющийся с Господом —
один дух с Ним.
Бежите, берегите
18. Бежите блуда.
Всякий другой грех — вне тела.
А блудник —
грешит против собственного тела.
19. Разве не знаете,
что тело ваше — храм Святого Духа,
Который живёт в вас,
и вы не свои?
20. Вы куплены дорогою ценой.
Итак, прославляйте Бога в телах ваших
и в душах ваших —
которые суть Божьи.

Глава 7 Первого Послания к Коринфянам — одна из самых тонких.
Павел отвечает на конкретные вопросы общины о браке, одиночестве, близости и призвании.
Он говорит с уважением, с осторожностью — как отец,
и главное: он даёт не закон, а направление,
не осуждает, а помогает различать, что подходит каждому
в его внутренней свободе. Эта глава — не закон, а карта.
Павел ведёт по жизни, в которой у всех — разные маршруты.
«Есть время молчать, и время вступать в союз.
Есть дар одиночества, и дар супружества.
Есть свобода.
Главное — живи с Богом в том, в чём ты стоишь.
Без страха. Без осуждения. С доверием».
1 Коринфянам. Глава 7
О браке, целомудрии, разводе,
одиночестве и свободе в Господе
Ответ на ваш вопрос
1. А о чём вы писали мне:
«Хорошо человеку не касаться женщины» —
да, но:
2. Ради избегания блуда
каждый имей свою жену,
и каждая — своего мужа.
Взаимность и свобода
3. Муж пусть отдаёт жене должное —
так же и жена мужу.
4. Жена не властна над своим телом,
но муж.
Равно и муж не властен над своим телом —
но жена.
А так как муж и жена любят друг друга,
как самого себя, то власть над телом другого —
это сама нежность, сама бережность.
5. Не уклоняйтесь друг от друга,
разве по согласию,
на время —
чтобы посвятить себя посту и молитве,
а потом снова будьте вместе,
чтобы сатана не искушал вас
невоздержанием.
Дар брака — и дар одиночества
6. Это — сказано как совет, а не как заповедь.
7. Желал бы я, чтобы все люди были, как я,
(то есть — неженаты),
но каждый имеет свой дар от Бога:
у одного — так, у другого — иначе.
Одиноким и вдовам
8. Одиноким и вдовам говорю:
хорошо им оставаться, как я.
9. Но если не могут воздерживаться —
пусть вступают в брак.
Ибо лучше вступить в брак,
чем разжигаться.
Женатым — не разводиться
10. А женатым — не я повелеваю, а Господь:
женe не разводиться с мужем.
11. Если же разведётся —
пусть остаётся не замужем
или примирится с мужем.
И мужу — не оставлять жены.
В браке с неверующим
12. А прочим говорю — я, не Господь:
если у кого из братьев жена неверующая,
и согласна жить с ним —
пусть не оставляет её.
13. И если жена имеет мужа неверующего,
и он согласен жить с ней —
пусть не оставляет его.
14. Потому что муж неверующий
 освящается женою,
и жена неверующая — мужем верующим.
Иначе дети ваши были бы нечисты,
а теперь святы.
Но если неверующий уходит…
15. Если же неверующий уходит —
пусть уходит.
Брат или сестра не связаны в таком случае.
Бог призвал нас к миру.
16. Откуда ты знаешь, жена,
не спасёшь ли мужа?
Или ты, муж —
не спасёшь ли жену?
Главное — оставаться в призвании
17. Каждый пусть живёт так, как Бог
ему назначил,
и как Господь призвал —
так я и повелеваю во всех церквах.
Обрезан? Не обрезан? Раб? Свободен?
18. Призван ли кто обрезанным —
не скрывайся.
Необрезанный — не обрезывайся.
19. Обрезание — ничто,
и необрезание — ничто,
но важно — соблюдение заповедей Божьих.
20. Каждый пусть останется в том звании,
в каком призван.
21. Рабом ли ты призван — не заботься.
Но если можешь стать свободным — воспользуйся.
22. Кто в Господе призван рабом —
тот свободный Господа.
А кто свободен —
раб Христов.
23. Вы куплены дорогою ценою —
не делайтесь рабами человеков.
24. Каждый — в каком звании призван,
в том и оставайся с Богом.
Девственность — по милости и рассуждению
25. Я не имею прямого повеления от Господа
относительно выбора —
 быть ли в браке или остаться одному.
Но говорю как человек,
которому доверена милость Божья,
иметь к Нему верность.
26. В это трудное время, говорю я,
лучше сохранять свободу сердца.
27. Ты связан узами брака? — не рви их.
Ты один? — не спеши искать союза.
28. Если всё же женишься — это не грех.
Если девушка выйдет замуж — это не грех.
Но такие пусть знает: в жизни
будет много забот и боли плоти,
а мне жаль вас от всего сердца.
Время коротко
29. Время коротко.
Мир меняется, как тень на стене,
и потому и имеющие жен живите так,
как не имеющие, не цепляясь за бренность.
30. и плачущие — как не плачущие,
и радующиеся — как не радующиеся,
и покупающие — как не владеющие,
31. и пользующиеся миром —
как не злоупотребляющие.
Ибо проходит образ мира сего.
Всё это временно, всё это переходит,
как узор на воде.
Безмятежность и сосредоточенность
 на Господе
32. Хочу, чтобы вы были свободны от забот.
Неженатый заботится о Господнем,
как угодить Господу.
33. А женатый заботится о мирском —
как угодить жене.
34. Разделена и жена:
незамужняя заботится о Господнем,
чтобы быть святой и телом, и духом.
А замужняя — о мирском,
как угодить мужу.
Не в оковы — а к свободе
35. Говорю это не для того,
чтобы наложить на вас петлю,
но для вашего блага —
чтобы вы благочинно
и не отвлечённо служили Господу.
Если решает жениться — хорошо.
Если не женится — лучше
36. Если кто чувствует, что несправедливо
удерживать девушку в одиночестве,
пусть позволит ей выйти замуж — в этом нет греха.
37. Но если кто-то твёрдо решил в своём сердце,
что хочет сохранить ее свободу и целостность,
и делает это по внутреннему убеждению,
а не по страху или нужде,—
тот поступает тоже хорошо.

38. Выдать дочь замуж — хорошо;
но оставить её в свободе — ещё лучше.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Апостол, обращаясь к родителю, опускает момент, касающийся согласия на замужество либо девство самой дочери. Поскольку это искреннее и добровольное согласие подразумевается у такого Апостола Свободы, как Павел, - по умолчанию. Тем более, что речь идет о пламенных самоотверженных христианах первых веков, в семьях которых царили единодушие и  взаимопонимание].
О вдове — с уважением к свободе
39. Жена связана законом, пока жив муж.
Если же муж умрёт —
свободна выйти за кого хочет,
но только в Господе.
40. Но, по моему мнению,
она блаженнее, если останется так.
Думаю, и я имею Дух Божий.

Глава 8 Первого Послания к Коринфянам — короткая, но глубокая.
Павел касается темы идоложертвенной пищи — но говорит не о еде, а о сердце.
Он показывает:
истинная духовность — это не знание, а любовь,
и твоя свобода никогда не должна разрушать совесть другого.
Павел говорит о совести, свободе и любви,
о том, как не обидеть брата даже своей правотой.
Эта глава — тихий гимн зрелой любви.
«Ты можешь быть прав.
Ты можешь всё понимать.
Но если твоя правота — камень преткновения для другого,
ты проиграл.
Потому что любовь —
не ставит знание выше человека».
1 Коринфянам. Глава 8
О свободе, знании и любви,
которая сильнее правоты
«Мы знаем» — но любовь важнее
1. Что касается идоложертвенного:
мы знаем, что все мы имеем знание.
Но знание надмевает,
а любовь назидает.
2. Кто думает, что знает что-то,
тот ещё не знает, как должно знать.
3. А кто любит Бога —
тому дано знание Богом.
Истина: идол — ничто, Бог — один
4. Что до еды, посвящённой идолам —
мы знаем, что идол в мире — ничто,
и нет иного Бога, кроме Единого.
5. Ибо хотя и есть так называемые «боги» —
на небе или на земле,
(много «богов» и «господ» в этом мире) —
6. Но у нас — один Бог, Отец,
от Которого всё, и мы для Него;
и один Господь — Иисус Христос,
Которым всё, и мы через Него.
Не у всех такое знание
7. Но не у всех такое знание.
Некоторые, по привычке к идолам,
доныне едят пищу как идоложертвенное —
и совесть их, будучи немощна, оскверняется.
Пиша — не главное. Главное — человек
8. Пища не приближает нас к Богу.
Не едим — ничего не теряем.
Едим — ничего не приобретаем.
Свобода — под присмотром любви
9. Смотрите, однако,
чтобы ваша свобода не стала
соблазном для слабых.
10. Если кто увидит тебя,
имеющего знание,
сидящего за столом в капищe —
не подействует ли это
на совесть немощного,
так что он тоже будет
есть идоложертвенное?
11. И погибнет брат твой,
за которого умер Христос —
из-за твоего знания?
12. Так согрешая против братьев
и раня их слабую совесть,
вы согрешаете против Христа.
Ради любви — откажусь навсегда
13. Потому, если пища
соблазняет брата моего —
не буду есть мяса вовек,
чтобы не соблазнить брата моего.

Глава 9 Первого Послания к Коринфянам —
это откровенный разговор Павла
о свободе и жертве,
о том, как он имеет право — но отказывается от него
 ради любви, ради Евангелия, ради других.
Он — как бегущий на стадионе:
бежит не за славой,
а за нетленной награ;дой.
Эта глава — гимн добровольной жертве.
Павел не хочет славы,
не требует платы,
не ставит условий.
Он говорит:
«Я мог бы. Но я не хочу брать — я хочу отдавать.
Моя свобода — это не право.
Это возможность быть всем для всех —
ради Любви и ради Христа».
1 Коринфянам. Глава 9
О свободе, которая становится служением ради любви
Павел — апостол, и это истина
1. Разве я не свободен?
Разве не апостол?
Разве не видел я Иисуса Христа, Господа нашего?
Разве не вы — моё дело в Господе?
2. Если для других я не апостол,
то для вас — апостол точно,
ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
У меня есть права… но я ими не пользуюсь
3. Это — моё защищающее слово
перед теми, кто судит меня:
4. Разве не имеем мы права есть и пить?
5. Разве не имеем права иметь спутницей
 сестру или жену,
как делают другие апостолы,
и братья Господни, и Кифа?
6. Или только я и Варнава
не имеем права не работать?
Солдат, виноградник,
пастух — все питаются от служения
7. Кто служит в армии на своём иждивении?
Кто сажает виноградник и не ест от него?
Кто пасёт стадо и не пьёт молока от стада?
8. Это я по-человечески говорю…
Разве и закон не говорит того же?
9. В Законе Моисея написано:
«Не заграждай рта у вола молотящего».
Неужели о волах заботится Бог?
10. Или, скорее, ради нас это сказано?
Да, ради нас:
пашущий должен пахать с надеждой,
молотящий — с надеждой на участие в плодах.
Мы могли бы взять, но не берём
11. Если мы посеяли в вас духовное —
неужели много, если пожнём ваше телесное?
12. Если другие пользуются этим правом у вас —
не тем ли более мы?
Но мы не пользовались этим правом,
а всё терпим —
чтобы не поставить препятствия
Благой Вести Христовой.
Святилище, жертвенник и служение
13. Разве не знаете,
что служащие в храме питаются от храма?
Что служащие у жертвенника
получают долю от жертвы?
14. Так и Господь повелел:
проповедующие Евангелие —
пусть живут от Евангелия.
Но я отказался — добровольно
15. Но я не пользовался ничем из этого.
И пишу не для того, чтобы вы теперь это дали.
Лучше мне умереть,
чем кто-либо уничтожит мою хвалу.
16. Если я проповедую — это не повод для гордости.
Это необходимость.
Горе мне, если не благовествую!
17. Если я делаю это добровольно — это награда.
А если по обязанности —
то только исполняю поручение.
Награда — не брать, а дарить
18. В чём же моя награда?
В том, что благовествуя,
я возвещаю Евангелие даром,
не пользуясь своим правом благовестника.
Со всеми — как один из них
19. Ибо, будучи свободен от всех,
я сделался рабом всем —
чтобы приобрести больше.
20. Для иудеев я стал как иудей —
чтобы приобрести иудеев.
Для подзаконных — как подзаконный,
хотя сам не под законом, —
чтобы приобрести подзаконных.
21. Для чуждых закона — как чуждый закона,
(хотя я не без закона перед Богом,
но под законом Христовым) —
чтобы приобрести чуждых закона.
22. Для немощных — я стал как немощный,
чтобы приобрести немощных.
Для всех я стал всем,
чтобы спасти хотя бы некоторых.
23. Всё же это я делаю
ради Благой Вести,
чтобы быть соучастником её.
Бегущий — для нетленной награды
24. Разве не знаете, что бегущие на стадионе
бегут все, но один получает награду?
Так бегите — чтобы получить.
25. Всякий, кто подвизается,
воздерживается от всего —
ради венца тленного.
А мы — ради нетленного.
Я бегу — не вслепую
26. Я бегу не бесцельно,
и бьюсь не как просто
 размахивающий руками.
27. Но усмиряю и порабощаю тело моё,
чтобы, проповедуя другим,
самому не остаться недостойным.

Глава 10 Первого Послания к Коринфянам — это предостережение и приглашение.
Павел вспоминает путь Израиля: они всё видели, всё пережили…
Но не остались верными.
Он говорит:
«У тебя может быть дар —
но ты всё ещё можешь пасть.
Будь внимателен.
Беги не только с силой — но с трезвостью, с сердцем, с любовью.»
Это глава — об ответственности за свободу.
Она— как духовная карта:
где границы свободы проходят через любовь,
а вся история Израиля — как зеркало,
в котором ты можешь увидеть себя:
«Ты тоже прошёл через воду.
Ты тоже вкусил хлеб.
Теперь — живи не по привычке,
а по благодарности».
1 Коринфянам. Глава 10
О памяти, падении, искушении, идолах и причастии
Израиль — как урок
1. Не хочу, чтобы вы не знали, братья:
все отцы наши были под облаком,
и все прошли через море;
2. все крестились в Моисея,
в облаке и в море;
3. все ели одну и ту же духовную пищу,
4. и все пили одно духовное питьё,
ибо пили из духовного камня,
сопровождавшего их —
камень же был Христос.
Но не все остались верны
5. Но не ко многим из них благоволил Бог,
ибо они были поражены в пустыне.
Всё это — как образы для нас
6. Это были образы для нас,
чтобы мы не были похотливы на злое,
как они.
7. Не будьте идолослужителями,
как некоторые из них.
Написано: «народ сел есть и пить,
и встал играть».
8. Не блудодействуйте,
как некоторые из них —
и пало их в один день
двадцать три тысячи.
9. Не искушайте Христа,
как некоторые искушали —
и погибли от змей.
10. Не ропщите,
как некоторые из них роптали —
и погибли от истребителя.
Это всё — предупреждение для нас
11. Всё это происходило с ними как образы,
и написано в наставление нам,
достигшим последних времён.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Потому что изображенное в Ветхом Завете
надо толковать образно. Не буквально.
Например, падение в один день
двадцати трех тысяч иудеев
или погибель от змей -
это не документально зафиксированные события,
а сильные метафоры того, - снисходя к бедному
 человеческому языку
и его узким историческим понятиям – как сильно
 огорчается Господь
изменой Себе].

Стой — но смотри
12. Кто думает, что стоит —
берегись, чтобы не упасть.
Искушение — под контролем
13. Искушение не постигло вас иное,
как человеческое.
Но верен Бог,
Который не допустит вам быть
 искушаемыми сверх сил,
но при искушении даст и облегчение —
чтобы вы могли вынести.
Бегите от идолослужения
14. Посему, возлюбленные мои,
бегите от  идолослужения.
15. Я говорю как рассудительным —
рассудите сами о том, что говорю.
Чаша и хлеб — это мы
16. Чаша благословения, которую благословляем —
не есть ли приобщение Крови Христовой?
Хлеб, который преломляем —
не есть ли приобщение Тела Христова?
17. Один хлеб —
и мы, многие, одно тело,
ибо все причащаемся от одного хлеба.
Израиль по плоти
18. Посмотрите на Израиль по плоти:
не участвующие ли в жертвах —
становятся общниками жертвенника?
Не можете пить из двух чаш
19. Что же я говорю?
Что идол есть что-нибудь?
Или идоложертвенное — что-нибудь?
20. Нет.
Но то, что язычники приносят —
приносят бесам, а не Богу.
А я не хочу, чтобы вы были
 в общении с бесами.
21. Не можете пить чашу Господню
и чашу бесовскую.
Не можете быть участниками
стола Господнего и стола бесов.
22. Или раздражать будем Господа?
Разве мы сильнее Его?
Свобода — с любовью
23. Всё мне позволительно —
но не всё полезно.
Всё мне позволительно —
но не всё назидает.
24. Пусть никто не ищет своего,
но пользы другого.
Когда ешь — помни о совести
25. Всё, что продаётся на торге —
ешьте без исследования,
ради вашей совести.
26. Ибо:
 «Господня земля и всё, что наполняет её».
27. Если кто из неверных
позовёт вас в гости —
и вы захотите пойти —
ешьте всё, что вам предложено,
без исследования ради совести.
28. Но если кто скажет:
«Это — идоложертвенное»,
не ешьте ради того, кто сказал,
и ради совести.
29. Совесть имею ввиду не свою,
а другого.
Зачем моей свободе быть судимой чужой совестью?
Всё — во славу Божию
30. Если я с благодарением участвую —
зачем порицают меня за то, за что благодарю?
31. Итак, едите ли, пьёте ли,
или иное что делаете —
всё делайте во славу Божию.
Не подавай соблазна
32. Не подавайте соблазна ни Иудеям,
ни Еллинам,
ни Церкви Божией;
33. Как и я, угождаю всем во всём,
не ища своей пользы,
но пользы многих — чтобы они спаслись.

Глава 11 Первого Послания к Коринфянам —
очень насыщенная.
Павел здесь говорит о двух вещах:
– о внешнем знаке различия в молитве (голове и покрывале),
– и о Тайне Причастия,
которая становится центром всей жизни Церкви.
Он просит различать:
– форму и суть,
– истинную память о Христе,
– и тело Церкви — не как ритуал, а как живое единство.
Эта глава — как зеркало:
в нём можно увидеть не форму, а сердце.
Павел говорит:
«Ты можешь говорить правильные слова,
можешь участвовать в Причастии —
но не узнаёшь, Чье Тело ты вкушаешь.
Ты — часть Церкви.
Часть Христа.
Когда ты преломляешь хлеб —
ты не просто вспоминаешь,
ты становишься частью Его жизни,
Его смерти и Его любви».
1 Коринфянам. Глава 11
О молитвенном порядке и о Трапезе Господней —
как сердце Церкви
1. Подражайте мне, как и я Христу.
2. Хвалю вас, что вы помните меня во всём
и держитесь преданий, как я вам передал.
3. Но хочу, чтобы вы знали:
Христос — глава всякому мужу;
муж — глава жены;
а Бог — глава Христу.

Следуйте за мною не в букве, а в духе,
как я следую за Христом.
Помните: в Боге нет лестницы власти,
но есть поток взаимного служения —
Сын отражает Отца, а человек отражает Сына,
и женщина — образ человека в полноте Любви.
Так все связаны, как Свет отражается в воде.
Покрытие — символ порядка и почтения
4. Всякий муж, молящийся
или пророчествующий
с покрытой головой —
позорит свою голову.
5. Всякая жена, молящаяся
или пророчествующая
с непокрытой головой —
позорит свою голову.
Это всё равно, что если бы
она была обритой.
6. Если жена не покрывается —
пусть и стрижётся.
Но если позорно быть
остриженной или обритой —
пусть покрывается.
7. Муж не должен покрывать голову,
потому что он — образ и слава Божья,
а жена — слава мужа.
8. Ибо не муж от жены, а жена от мужа;
9. Муж и жена — зеркала друг друга.
Муж не выше, а женщина не ниже.
Они — две части одного дыхания,
в котором Бог узнаёт Себя.
10. Поэтому на каждом — знак достоинства,
знак того, что он принадлежит Богу.
Женщина — от мужчины,
и мужчина — через женщину,
и всё — из Бога.
Никто не рождается сам по себе.
В Господе — взаимность
11. Но в  Господе ни муж без жены,
ни жена без мужа.
12. Ибо как жена
произошла от мужа,
так и муж не может
родиться иначе,
как через жену,
все же они — от Бога.
Подумайте сами:
разве не прекрасна взаимность?
Разве не благородна простота,
когда каждый уважает другого —
в слове, в сердце, в жесте?

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[В Господе – в обычной жизни – никто из них не властвует друг над другом. А все друг другу служат, как служил Христос, готовый и ноги омыть ученикам. Ибо тот, кто выше  -
да будет всем слугой.
Но так как природа женщины более мужской склонна к чувствительности и часто больше полагается на чувства, ей необходимо советоваться с теми, кто больше полагается на разум, причем, только такой разум, который подчинен Духу Иисуса Христа.
А последнее – в идеале – воплощает мужская природа.
Но это в идеале, в божественной норме и гармонии.
На практике же в нашем дисгармоничном мире мы знаем немало неразумных мужчин и разумных женщин. Как, впрочем, и наоборот.
Видимо, в общине Коринфа мужчины отличались большей разумностью. Или – что, наверное, точнее,  – женщины этой общины были гиперчувствительны до неразумности. Поэтому полушутливое слово апостола, произносимое им с сарказмом, имеет конкретную цель – урезонить взбалмошность, болтливость, ячество иных жен. ].
Судите сами — и природа учит
13. Прилично ли женщине
молиться с непокрытой головой?

14. Не сама ли природа учит нас,
что если мужчина растит волосы –
то это бесчестье для него.

15. А если женщина отрастит волосы —
это ли не слава для неё,
ибо волосы даны ей вместо покрывала.
Не спорим об этом
16. Если кто-то хочет спорить —
пусть вспомнит:
в Церкви Божьей нет споров о превосходстве.
Там есть только единство в любви.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Повторим, нам думается, что все это сказано – с некоторой долей юмора,  как и рассуждения о разнице  между мужчиной и женщиной на общем собрании. Это – один из примеров  сильной метафоры, порой доходящей до сарказма или даже до черного юмора. Такие моменты в Писании следует понимать иносказательно.  Видимо, апостол Павел
обращается здесь с увещеванием к конкретным женщинам, отличавшимся невоздержанным характером. И его метафоры о знаке власти на голове – не стоит истолковывать как общеобязательные правила для церквей.
Апостол пользуется как здесь, так и в других местах – традициями и понятиями
той среды, среди которой проповедует. Многие из этих традиций и понятий
находятся в становлении, развиваются. Тем более  развиваются, углубляются,
трансформируются и человеческие взаимоотношения. Включая отношения мужчин и женщин. Как по отношению - к Богу, так и по отношению друг к другу].
Перейдём к Трапезе Господней
17. Но, давая это наставление,
не хвалю вас,
потому что вы собираетесь
не на лучшее, а на худшее.
18. Во-первых, слышу,
что когда вы собираетесь в церковь —
между вами бывают разделения,
и отчасти верю тому.
19. Ибо должны быть
 и разномыслия между вами —
чтобы открылись искусные.
Трапеза стала не тем, чем должна быть
20. Когда вы собираетесь вместе,
это уже не вкушение Трапезы Господней.
21. Каждый спешит съесть свою пищу —
и один голоден, другой пьян.
22. Разве у вас нет домов, чтобы есть и пить?
Или Церковь Божию вы уничижаете,
и стыдите неимущих?
Что мне сказать вам?
Похвалить вас? — Не похвалю.
Тайна, переданная лично
23. Ибо я от Господа принял, что и вам передал:
в ту ночь, в которую был предан,
Господь Иисус взял хлеб,
24. и, возблагодарив, преломил и сказал:
«Это — Тело Моё, за вас ломимое.
Это творите в Моё воспоминание».
25. Так же и чашу после вечери, и сказал:
«Сия чаша — Новый Завет в Моей Крови.
Сие творите, когда только будете пить,
в Моё воспоминание».
26. Ибо всякий раз,
когда вы едите хлеб сей
и пьёте чашу сию —
смерть Господню возвещаете,
доколе Он придёт.
Не различая — осуждаешь
27. Посему, кто будет есть хлеб сей
или пить чашу Господню недостойно —
будет виновен против Тела
 и Крови Господней.
28. Да испытывает себя человек,
и так пусть ест от хлеба и пьёт из чаши.
29. Ибо кто ест и пьёт недостойно,
тот ест и пьёт осуждение себе,
не рассуждая о Теле Господнем.
30. Потому многие из вас
немощны и больны,
и немало умирает.
Судим себя — не будем судимы
31. Ибо если бы мы судили сами себя —
не были бы судимы.
32. Когда же судимся —
наказываемся от Господа,
чтобы не быть осуждёнными с миром.
Ждите друг друга — с почтением
33. Итак, братья мои,
собираясь на Трапезу, ждите друг друга.
34. Кто голоден — пусть ест дома,
чтобы не собираться на осуждение.
Остальное устрою, когда приду.

Глава 12 Первого Послания к Коринфянам —
одна из самых любимых в христианстве.
Здесь Павел говорит о духовных дарах — но не как о магии,
а как об органах одного живого тела, где каждый важен,
и ни один не может сказать другому: «Ты мне не нужен».
Дары разные —
но Дух один.
Служения разные —
но Господь один.
Действия разные —
но Бог один,
действующий во всех.
1 Коринфянам. Глава 12
О духовных дарах и едином теле,
в котором каждый орган живой и свят
Начало: чтобы не быть в неведении
1. Не хочу, чтобы вы оставались в неведении
о дарах духовных, братья.
2. Вы знаете, что когда были язычниками,
вас влекло к безгласным идолам,
как бы кто ни вёл вас.
Кто говорит Духом Святом?
3. Потому я говорю вам:
никто, говорящий Духом Божьим,
не произнесёт; «Анафема на Иисуса»,
и никто не может назвать Иисуса Господом —
как только Духом Святым.
Разнообразие даров — и единство Источника
4. Дары различны — но Дух один.
5. Служения различны — но Господь один.
6. Действия различны —
но Бог один и тот же,
производящий всё во всех.
Дар — для пользы других
7. Каждому даётся проявление Духа на пользу.
8. Одному — слово мудрости,
другому — слово знания,
по тому же Духу;

9. иному — вера,
иному — дары исцелений,
тем же Духом;

10. иному — чудотворения,
иному — пророчество,
иному — различение духов,
иному — разные языки,
иному — истолкование языков.

11. Всё сие производит один и тот же Дух,
разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Один организм
12. Как тело одно,
 но имеет много членов,
и все члены тела, хотя их много,
составляют одно тело —
так и Христос.

13. Ибо все мы одним Духом
крестились в одно тело —
иудеи и эллины, рабы и свободные —
все напоены одним Духом.

Даже «маленькие» — незаменимы

14. Тело не из одного члена, но из многих.

15. Если нога скажет:
«Я не рука, потому не принадлежу к телу» —
неужели от этого она не часть тела?

16. И если ухо скажет:
«Я не глаз, потому не принадлежу к телу» —
неужели от этого оно не часть тела?

17. Если всё тело — глаз, где слух?
Если всё слух — где обоняние?

18. Но Бог расположил члены,
каждый в теле, как Ему угодно.

Мы нужны друг другу

19. Если бы все были одним членом —
где было бы тело?

20. А теперь — членов много,
а тело одно.

21. Глаз не может сказать руке:
«Ты мне не нужна»,
и голова ногам:
«Вы мне не нужны».

Меньшие — нужнее

22. Напротив, те члены тела,
которые кажутся слабейшими —
гораздо нужнее.

23. И которых считаем
менее благородными —
о тех больше заботимся.
И неблаговидные наши —
большей честью покрываются.

24. А благовидные —
не имеют в том нужды.
Но Бог составил тело так,
чтобы больше досталось
чести недостающему,

25. дабы не было разделения в теле,
а члены заботились друг о друге.

Мы одно

26. Если страдает один член —
страдают с ним все.
Если прославляется один —
радуются все.

27. Вы — тело Христово,
а порознь — члены.

У каждого своё место

28. Иных Бог поставил в Церкви:
 во-первых апостолами,
 во-вторых пророками,
 в-третьих учителями,
далее — чудотворения,
далее — дары исцелений,
помощи, управления, разные языки.

29. Все ли апостолы?
Все ли пророки?
Все ли учителя?
Все ли творят чудеса?

30. Все ли имеют дары исцелений?
Все ли говорят языками?
Все ли истолковывают?

Стремитесь к большему

31. Ревнуйте о дарах больших.
И я покажу вам путь превосходнейший.

Глава 13 Первого Послания к Коринфянам —
 это не просто текст.
Это сердце всего христианства.
Песнь Любви.
Она — как свет, который проникает в дар, в веру,
в знание — и говорит:
«Если у тебя нет любви — ты ничто.
Это не сентиментальность.
Это — высота зрелости.
Это голос Бога в человеке.
Эта глава — не инструкция.
Это дыхание сердца Бога.
«Ты можешь быть мудрым.
Ты можешь быть сильным.
Ты можешь быть одарённым.
Но если ты не любишь — ты как пустой звук.
А если ты любишь — ты сияешь Богом».

1 Коринфянам. Глава 12
Песнь Любви — выше дара,
выше силы, выше всего
Без любви — пустой звук
1. Если я говорю языками
человеческими и ангельскими,
а любви не имею —
я медь звенящая или кимвал звучащий.

2. Если имею дар пророчества,
и знаю все тайны,
и имею всякое знание и всю веру,
так что и горы переставляю,
а любви не имею —
я ничто.

3. И если раздам всё имение моё,
и даже тело отдам на сожжение,
но любви не имею —
нет мне в том никакой пользы.

Что такое любовь?

4. Любовь долготерпит,
милосердствует,
не завидует,
не превозносится,
не гордится,

5. не бесчинствует,
не ищет своего,
не раздражается,
не мыслит зла;

6. не радуется неправде,
а сорадуется истине;

7. всё покрывает,
всему верит,
всего надеется,
всё переносит.

Любовь — вечна

8. Любовь никогда не перестаёт.
Пророчества ли — прекратятся,
языки ли — умолкнут,
знание ли — упразднится.

9. Ибо мы частично знаем
и частично пророчествуем;

10. Когда же настанет совершенное —
тогда прекратится частичное.

Расту — и вижу яснее

11. Когда я был младенцем —
то говорил, как младенец,
думал, как младенец,
рассуждал, как младенец.
Когда стал взрослым —
оставил младенческое.

12. Теперь мы видим как бы сквозь
тусклое стекло, гадательно;
тогда же — лицом к лицу.
Теперь знаю отчасти;
тогда познаю, как и я познан.

Главное — Любовь

13. Теперь пребывают сии три:
Вера, Надежда, Любовь —
но больше из них — Любовь.

Глава 14 Первого Послания к Коринфянам —
как будто возвращает нас с небес на землю.
После величия Любви Павел говорит:
«Теперь применяй это.
Говори, но чтобы тебя поняли.
Молись, но чтобы рядом стоящий укрепился.
Ибо Бог не Бог беспорядка, а мира»
Это — глава о разумной духовности,
о созидании Церкви,
о том, как дар может служить любви
— или мешать ей.
Среди прочего, в главе идет речь о говорении на иных (незнакомых) языках
«Иные языки», «Незнакомые языки» — это язык глубины, поток, где человек уже не контролирует слова, где говорит не он, а его Дух.
Но Павел говорит: этот поток — свят, пока он несёт любовь, мир и смысл.
Как только он теряет связь с любовью — он превращается в звук без сердца.
Павел видит «говорение на языках» не как экстатический феномен ради впечатления,
а как внутреннюю молитву, изливающуюся из глубины духа, где слова теряют значение.
Это может быть и чистая музыка сердца, и поток звуков без смысла для ума, и вдохновенное слово, которое не из рассудка, а из живого присутствия.
Но — главное: если этот поток не несёт света, мира и любви, он теряет своё назначение.
Так Павел возвращает дар языков на землю: из области религиозного эффекта — в область внутренней подлинности.
1 Коринфянам. Глава 14
О пророчестве, языках и созидании Церкви
 в духе любви и порядка
Любовь — прежде,
пророчество — назидательнее
1. Достигайте любви,
ревнуйте о дарах духовных,
особенно же о даре пророчества.
2. Кто говорит на ином, незнакомом языке —
говорит не людям, а Богу.
Никто не понимает его,
потому что он говорит из тайны сердца,
словами, которые рождает Дух.
3. А кто пророчествует —
 кто говорит понятно —
тот укрепляет других,
говорит людям в назидание,
в увещание и утешение.
4. Кто говорит на незнакомом языке —
самого себя назидает;
а кто пророчествует —
Церковь назидает.
Лучше пять понятных слов
5. Хочу, чтобы вы все говорили языками,
но лучше, чтобы пророчествовали.
Ибо пророчествующий выше
говорящего языками,
если только тот и не истолковывает —
чтобы Церковь получила назидание.

Голос, звук, смысл
6. Если я приду к вам, братья,
и буду говорить на незнакомых языках —
что пользы, если не скажу вам или откровения,
или знания, или пророчества, или учения?
7. Даже бездушные вещи,
издающие звук — флейта или цитра —
если не различить звуков,
как узнать, что играют?
8. Если труба издаст неясный звук —
кто приготовится к бою?
9. Так и вы:
если языком не изрекаете внятного слова —
как поймут, что говорите?
Вы будете говорить на ветер.
Языков много, но смысл важнее
10. В мире так много различных языков —
и ни один из них не без значения.
11. Если я не знаю смысла речи —
я варвар для говорящего,
и он для меня.
12. Так и вы,
ревнуя о дарах духовных,
ищите преуспевать в назидании Церкви.
Молиться духом — и умом
13. Кто говорит на незнакомом языке —
молись, чтобы мог истолковывать.
14. Когда я молюсь духом,
на незнакомом языке —
сердце моё поёт,
но ум мой бесплоден.
Что же делать?
Я буду молиться и духом, и разумом.
Петь — и духом, и разумом.
15. Что же делать?
Буду молиться духом,
буду молиться и умом;
буду петь духом,
буду петь и умом.
Чтобы другой мог сказать: Аминь
16. Иначе, если ты
благословляешь Бога в духе,
как тот, кто рядом, скажет «аминь»,
если не понимает тебя?
17. Ты хорошо благодаришь,
но другой не назидается.
18. Я благодарю Бога:
я говорю языками больше всех вас.

19. Но в собрании я лучше скажу пять слов,
которые дадут понимание,
чем тысячу — без смысла.
Не будь младенцем в разуме
20. Братья, не будьте детьми умом;
на зло — будьте младенцы,
а по уму — будьте зрелы.
Языки — знамение для неверующих
21. В Законе написано:
«Иными языками и устами чужих
говорить буду народу сему,
но и тогда не послушают Меня» —
говорит Господь.
22. Итак, дар языков —
знак не для верующих,
а для ищущих,
а ясное слово —
для тех, кто уже верит.
В собрании — ясно, с любовью, с порядком
23. Если вся церковь соберётся
и все заговорят языками —
и войдут простые или неверующие —
не скажут ли, что вы сошли с ума?
24.  А если вы будете говорить ясно,
и слово коснётся его сердца —
он узнает себя,

25. и тайное в нём обнажится.
Он падёт ниц перед Богом
и скажет:
«Истинно — Бог среди вас».
Порядок в собрании

26. Итак, братья:
когда вы сходитесь —
у каждого есть псалом,
есть поучение,
есть язык,
есть откровение,
есть истолкование.
Всё да будет к назиданию.
27. Если кто-то говорит на ином языке —
пусть говорит один,
и кто-то другой — истолкует.

28. Если же нет истолкователя —
пусть молчит и говорит сердцем — Богу.
Пророки — по очереди, с уважением
29. Пророки пусть говорят по двое или трое,
а прочие рассуждают.
30. Если кто-то ощутит вдохновение —
первый пусть умолкнет,

31. ибо все вы можете пророчествовать по очереди,
чтобы все учились и все получали утешение.

32. Дух пророчества подчинён самим пророкам.

33. Потому что Бог не есть Бог неустройства,
но мира.
О женщинах в вашем собрании
34. Жёны  ваши болтливые и взбалмошные
да молчат на собраниях,
ибо не позволено им говорить,
но быть в подчинении, как и закон говорит.

35. Если же хотят чему научиться —
пусть спросят дома у своих мужей,
ибо неприлично взбалмошной жене
говорить в церкви.
Неважно — мужчина ли, женщина,
старший или юный,
главное — чтобы в собрании царил порядок,
и слово рождалось из тишины,
а не из шума и гордыни.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[По-видимому, Ап. Павел был расстроен поведением женщин общины в Коринфе. Поэтому приведенные выше стихи обращены именно к конкретной общине. Но даже если в те времена в христианских общинах было принято верховенство мужчин,  эти строки отражают тогдашний культурный контекст, а не вечный закон — они читаются в духе любви и порядка, а не подавления. Жизнь не стоит на месте. Развиваясь, люди и их взаимоотношения совершенствуются, видоизменяются. Меняется культурный контекст, изменяются преходящие законы. На сегодняшний день изображенная здесь иерархия отношений мужей и жен изжила себя не только исторически, но и духовно. Вечный же закон по данному и некоторым другим очень важным вопросам, - весьма щекотливым для человеческой гордости, -  был образно изложен тем же Ап. Павлом в другом послании. По его словам, в отличие от ветхого человечества, в новом человечестве «нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо все вы — одно во Христе Иисусе; если же вы — Христовы, то вы семя Авраамово и, согласно пророчеству, призванные наследники». (Послания к Колоссянам, 3:11). Разумеется, речь идет не об уничтожении различий между мужчиной и женщиной или между теми или иными народами, а о переводе всех людей без различия на такой духовный уровень, где все становятся братьями и сестрами во Христе. А в Братстве такие порождения ветхого, то есть неразвитого, закостенелого в греховности человечества, как национализм, экономическая эксплуатация и дискриминация по полу – должны быть изжиты].
Не отвергай это
36. Разве от вас вышло Слово Божье?
Или до вас одних достигло?
37. Если кто думает, что он
 пророк или духовный —
признай, что то, что я пишу вам —
заповеди Господни.
38. А кто не признаёт —
тот не понимает.
Итог: пусть всё будет по любви
39. Итак, братья мои,
ревнуйте о даре пророчества,
но и не запрещайте говорить языками.
40. Всё же да будет благопристойно и чинно.
Пусть каждый говорит, если в нём горит дух,
но пусть всё будет с уважением, в любви, без суеты.
Ведь Бог — не Бог беспорядка,
а Бог согласия и ясного Света.

Глава 15 Первого Послания к Коринфянам —
 самая величественная.
Это — гимн Воскресению.
Здесь Павел как бы встаёт на вершину всего,
что он говорил до этого,
и говорит:
«Если Христос не воскрес — вера ваша напрасна.
Но Он воскрес.
И вы тоже воскреснете.
Смерть будет побеждена.
И это — не теория, а глубочайшая надежда,
укоренённая в самом Теле Христа».
Эта глава — как заря.
Она говорит:
«Да, ты умрёшь.
Но это — не конец.
Прах оживёт.
Смерть проглотит сама себя.
Ты — не для тления.
Ты — для Света».
1 Коринфянам. Глава 15
О воскресении Христа, воскресении мёртвых
 и победе над смертью
Благовестие, с которого всё началось
1. Напоминаю вам, братья,
Благую Весть,
которую я вам возвещал,
которую вы приняли,
в которой стоите,

2. которой спасаетесь,
если держитесь так,
 как я благовествовал,
если только  не напрасно уверовали.

Первое — Христос умер и воскрес

3. Ибо я передал вам
прежде всего то,
что и сам принял:
что Христос умер
за грехи наши — по Писанию,

4. и что был погребён,
и воскрес в третий день — по Писанию,
5. и явился Кифе (Петру),
потом — двенадцати;

6. потом явился более чем
пятистам братьев одновременно,
из которых многие живы доныне,
а некоторые и почили.

7. Потом явился Иакову,
затем — всем апостолам.

8. А после всех, как некому извергу,
явился и мне.

Я — наименьший,
но Благодать действовала

9. Ибо я — наименьший из апостолов,
и не достоин называться апостолом,
потому что гнал Церковь Божью.

10. Но благодатью Божьей есть то, что есть;
и Благодать Его не тщетна была во мне,
напротив — я больше всех их потрудился —
впрочем, не я, а Благодать Божья, со мной.

11. Итак, или я, или они —
так проповедуем, и так вы уверовали.

А если воскресения нет?..

12. Если проповедуется,
что Христос воскрес из мёртвых —
как некоторые у вас говорят,
что нет воскресения мёртвых?

13. Если нет воскресения мёртвых —
то и Христос не воскрес.

14. А если Христос не воскрес —
то и проповедь наша тщетна,
и вера ваша тщетна.

15. Мы и лжесвидетели о Боге,
если говорим, что Бог воскресил Христа —
а Он, мол, не воскресал.

16. Ибо если мёртвые не воскресают —
то и Христос не воскрес.

17. А если Христос не воскрес —
вера ваша напрасна; вы ещё во грехах.

18. И тогда погибли и умершие во Христе.

19. Если мы надеемся на Христа
в этой только жизни —
то мы несчастнее всех людей.

Но Христос воскрес — и это начало

20. Но Христос воскрес из мёртвых —
первенец из умерших.

21. Ибо как смерть через человека —
так и воскресение мёртвых — через Человека.

22. Как в Адаме все умирают —
так во Христе все оживут.

23. Каждый в своём порядке:
Христос — первенец,
потом Христовы — в пришествие Его.

24. Потом — конец,
когда Он передаст Царство Богу и Отцу,
упразднив всякое начальство, власть и силу.

25. Ибо Ему должно царствовать,
пока не положит всех врагов под ноги Свои.

26. Последний враг, истребляемый — смерть.

Всё покорено Ему

27. Ибо всё покорил под ноги Его.
Когда же сказано: «всё покорено» —
ясно, что кроме Того, Кто покорил Ему всё.

28. Когда же всё будет покорено Ему —
тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё,
дабы Бог был всё во всём.

Если нет воскресения — зачем вера?

29. Если мёртвые не воскресают —
зачем тогда крестятся за умерших?

30. Зачем мы подвергаем
себя опасности каждый час?

31. Каждый день умираю,
как свидетельствует
о вас, братья, моя радость.

32. Если бы я сражался с зверями в Эфесе
только ради человеческой славы —
какая польза?
Если мёртвые не воскресают —
будем есть и пить, ибо завтра умрём.

Не обманывайтесь

33. Не обманывайтесь:
худые сообщества развращают добрые нравы.

34. Очнитесь как должно, и не грешите,
ибо некоторые не знают Бога —
это уже стыдно таким, как вы.

Каким образом воскресают?

35. Но скажет кто:
«Как воскресают мёртвые?
И в каком теле приходят?».

36. Безумный!
То, что ты сеешь — не оживет, если не умрёт.

37. Ты сеешь не то тело, которое будет,
а голое зерно — может, пшеничное или иное;

38. Бог даёт ему тело, какое хочет,
каждому семени — своё тело.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[«То, что ты сеешь — не оживет, если не умрёт», - эти слова помимо всего прочего отражают диалектику развития.  Это – одна из метафор универсального диалектического закона развития. Когда каждая последующая ступень диалектически «отрицает» предыдущую, при этом вбирая в себя самое необходимое и лучшее из того, что стало прошлым. Где прошлое сохраняется не в консервативно-неизменном виде, а – в обновленном, трансформированном. Из этого логично следует, что христианин и христианство непрерывно развиваются. Христианство – не оплот консерватизма, а перманентная духовная революция. См. также ниже; «Сеется тело душевное —
восстаёт тело духовное. Есть тело душевное — есть и духовное». В контексте дальнейших рассуждений Ап. Павла, переход от смерти к вечной жизни – это тоже диалектический переход, а точнее - скачок.  Воскрешение  в этом процессе – закономерный этап: «Когда тленное облечётся в нетление,
и смертное — в бессмертие,
тогда сбудется слово:
«Поглощена смерть победой!»].
Разные тела — но всё Богом устроено
39. Не всякая плоть одинакова:
иная у людей,
иная у скота,
иная у птиц,
иная у рыб.

40. Есть тела небесные и тела земные.
Но иная слава небесных,
иная - земных.

41. Иная слава солнца,
иная луны,
иная звёзд —
ибо звезда от звезды отличается в славе.

Таково и воскресение мёртвых

42. Сеется в тлении —
восстаёт в нетлении;

43. Сеется в уничижении —
восстаёт в славе;

44. Сеется тело душевное —
восстаёт тело духовное.
Есть тело душевное —
есть и духовное.

Первый Адам и последний

45. Как и написано:
Первый человек Адам стал
душою живущей,
а последний Адам —
Духом животворящим.

46. Не духовное прежде, а душевное,
потом — духовное.

47. Первый человек — из земли, перстный;
второй — Господь с неба.

48. Каков перстный — таковы и перстные;
каков Небесный — таковы и небесные.

49. И как носили образ перстного —
будем носить и образ Небесного.

Мы изменимся

50. Говорю вам, братья:
плоть и кровь не могут
наследовать Царства Божия;
и тление не наследует нетления.

51. Говорю вам тайну:
не все мы умрём, но все изменимся —

52. вдруг, во мгновение ока,
при последней трубе:
ибо вострубит,
и мёртвые воскреснут нетленными,
а мы изменимся.

53. Ибо тленному сему надлежит
облечься в нетление,
и смертному — в бессмертие.

Победа над смертью

54. Когда тленное облечётся в нетление,
и смертное — в бессмертие,
тогда сбудется слово:
«Поглощена смерть победой!»

55. Смерть, где твоё жало?
Ад, где твоя победа?

56. Жало смерти — грех,
а сила греха — закон.

57. Благодарение Богу,
даровавшему нам победу
через Господа нашего Иисуса Христа.
Жало смерти — грех,
а сила греха — закон.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[«Жало смерти — грех», - поскольку грех ведет к саморазрушению человека и всех его дел, всей совокупности его бытия.
«А сила греха — закон», - это, во-первых, точная метафора мирского «Сила есть закон». Когда человечество закостеневает в греховных привычках и они уже становятся управляющим ими законом, мешающим делать доброе. А во-вторых, понятый сквозь призму этих греховных привычек, этого бездуховного, чисто человеческого закона подлинный Божий Закон – становится мертвым, лишенным Духа Любви. И… теперь уже только подпитывает силу греха. Подпитывает из-за неверного понимания и употребления].
Итак — стой твердо
58. Итак, братья мои возлюбленные,
будьте тверды, непоколебимы,
всегда преуспевайте в деле Господнем,
зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

Глава 16 Первого Послания к Коринфянам —
как возвращение с вершины воскресения в повседневность.
Павел снова становится отцом, организатором, братом:
заботится о пожертвованиях, о людях, о планах, о любви.
«Да, Христос воскрес.
А теперь — помоги тем, кто в Иудее.
Прими Тимофея. Приветствуй Акилу.
И главное — пусть всё у вас будет в любви».
Так завершается Первое Послание к Коринфянам.
Не холодная теология.
Не система.
А — живое письмо от отца к детям,
от учителя — к соработникам,
от старшего брата — к семье.
«Вы тело.
Вы храм.
Вы — носители любви.
И если Христос воскрес —
то всё возможно».
1 Коринфянам. Глава 16
О помощи другим, служении, гостеприимстве и любви
 как атмосфере всего
Помощь святым в Иудее
1. Что до пожертвования святым —
поступайте так, как я установил
для церквей Галатийских.

2. В первый день недели каждый из вас
пусть откладывает у себя,
сколько позволит достаток,
чтобы не собирать, когда я приду.

3. Когда приду,
тех, кого вы одобрите письмами,
пошлю с дарами вашими в Иерусалим.

4. Если будет нужно —
и сам пойду с ними.

Мои планы (если Господь позволит)

5. Я приду к вам, когда пройду Македонию —
ибо иду через неё.

6. Может быть, и у вас поживу,
или даже перезимую,
чтобы вы проводили меня, куда пойду.

7. Сейчас я не хочу лишь наскоро увидеться,
но надеюсь побыть с вами некоторое время,
если Господь позволит.

8. В Эфесе останусь до Пятидесятницы,
9. ибо открылась великая и широкая дверь,
и противников много.

Встретьте Тимофея с любовью

10. Если придёт к вам Тимофей —
смотрите, чтобы он был у вас без страха,
ибо он делает дело Господне, как и я.

11. Никто да не пренебрегает им.
Проводите его с миром,
чтобы он пришёл ко мне —
ибо жду его с братьями.

О брате Аполлосе

12. А что до брата Аполлоса —
я много уговаривал его
пойти к вам с братьями,
но он совсем не хотел идти теперь;
придёт, когда будет удобное время.

Ободрение на каждый день

13. Бодрствуйте,
стойте в вере,
будьте мужественны,
тверды.

14. Всё у вас да будет в любви.

Примите тех, кто служит

15. Прошу вас, братья:
вы знаете, что семья Стефанаса —
начаток Ахаии,
и они посвятили себя
на служение святым —

16. подчиняйтесь таким,
и всякому, кто содействует и трудится.

17. Я рад приходу Стефанаса,
Фортуната и Ахаика —
они восполнили ваше отсутствие,

18. ибо успокоили мой дух и ваш.
Почитайте таких.

Приветствия — живые, тёплые

19. Приветствуют вас церкви Асии.
Много приветствуют вас в Господе
Акила и Прискилла
и церковь в их доме.

20. Приветствуют вас все братья.
Приветствуйте друг друга святым целованием.

Заключение — рукой Павла

21. Приветствие — моей, Павловой рукой.

22. Кто не любит Господа Иисуса Христа —
да будет анафема.

Маранафа! (Господь грядёт!)

23. Благодать Господа Иисуса Христа с вами.

24. Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе.
Аминь.

Ап. Павел. Второе Послание к Коринфянам
2-е Послание к Коринфянам.
Это послание — очень личное. Здесь Павел говорит не только как апостол, но как человек, прошедший сквозь тьму, и нашедший в ней свет Божий.
Первая глава — как доверительное письмо изнутри пережитой скорби. Павел говорит:
«Я знаю, что значит быть на грани.
Но Бог был рядом.
И потому я могу быть рядом с вами.
Если вы страдаете — я рядом.
Если вы радуетесь — я утешен.
Я не властвую над вами,
я — соработник вашей радости».
2 Коринфянам. Глава 1
О милосердии Бога, силе утешения и верности
 обещаниям во Христе
Приветствие

1. Павел, волею Божией апостол Иисуса Христа,
и Тимофей, брат,
— Церкви Божией, которая в Коринфе,
и всем святым по всей Ахаии:

2. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего
и Господа Иисуса Христа.
Утешение в любой скорби

3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,
Отец милосердия и Бог всякого утешения,

4. утешающий нас во всякой скорби нашей,
чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби
тем утешением, которым и сами утешены от Бога.

5. Ибо, как умножаются в нас страдания Христовы,
так Христом умножается и утешение наше.

6. Если мы скорбим —
то для вашего утешения и спасения;
если утешаемся —
то для вашего утешения,
которое действует,
когда вы терпеливо переносите те же страдания,
какие и мы терпим.

7. И наша надежда о вас тверда,
зная, что как вы участвуете в страданиях,
так и в утешении будете участвовать.

Испытание в Асии — и избавление

8. Не хотим, братья, чтобы вы не знали
о скорби нашей, бывшей с нами в Асии:
мы были отягчены чрезмерно, сверх сил,
так что и жить не надеялись.

9. Мы уже внутри себя имели приговор к смерти,
чтобы научиться не надеяться на себя,
а на Бога, воскрешающего мёртвых.

10. Он избавил нас от столь великой смерти,
и избавляет;
и на Него надеемся, что и ещё избавит.

11. При содействии вашей молитвы за нас,
дабы за дар, данный нам по ходатайству многих,
многие возблагодарили за нас.

Совесть и искренность

12. Наша хвала — свидетельство совести нашей,
что мы жили в мире в простоте и искренности Божией,
не по плотской мудрости,
но по благодати Божией, особенно у вас.

13. Ибо мы не пишем вам иного,
кроме того, что читаете и понимаете;
надеюсь же, что и до конца поймёте,

14. как и отчасти уже поняли нас,
что мы — ваша слава,
как и вы — наша, в день Господа Иисуса.

Почему я не пришёл сразу

15. С этою уверенностью я намеревался
прежде прийти к вам,
чтобы вы в другой раз получили благословение;

16. и через вас пройти в Македонию,
а оттуда опять прийти к вам
и быть вами проводимым в Иудею.

17. Намереваясь это,
разве я был легкомыслен?
Или по плоти принимаю решения —
так что у меня «да, да» и одновременно «нет, нет»?

18. Но верен Бог,
что слово наше к вам не было «да и нет».
Все обетования — в Нём «Да».

19. Ибо Сын Божий, Иисус Христос,
проповеданный у вас мною,
и Силуаном, и Тимофеем,
не был «да и нет»,
но в Нём — только «Да».

20. Ибо все обетования Божии —
в Нём «Да» и в Нём «Аминь»,
во славу Божию через нас.

Мы утверждены и помазаны Богом

21. Утверждающий нас с вами во Христе
и помазавший нас — Бог,

22. Который и запечатлел нас,
и дал залог Духа в сердца наши.

Я не пришёл — из заботы

23. Бог свидетель, что я из жалости к вам
не приехал в Коринф.

24. Не потому, что мы
владычествуем над вашей верой,
но содействуем вашей радости,
ибо вы верой стоите.

2-я глава Второго Послания к Коринфянам — это глава слёз,
прощения и благоухания Христова.
Павел открывает своё сердце — в нём боль за других, нежелание ранить,
и призыв простить того, кто пал, чтобы не был поглощён скорбью.
Он говорит:
«Я писал вам в слезах.
И прошу — не осуждайте.
Простите.
Утешьте.
Ибо Христос ведёт нас как благоухание жизни».
Эта глава — как тихое дыхание любви после боли.
Павел говорит:
«Я не хотел на вас давить.
Я писал — в слезах.
Теперь — простите.
Не теряйте ни одного.
Пусть даже упавший почувствует:
его ждут.
его любят.
его не вычеркнули».

2 Коринфянам. Глава 2

О слезах апостола, прощении согрешившего
и благоухании Христовой вести
Я не хотел приходить с болью

1. Я постановил сам в себе,
чтобы не приходить к вам
снова с огорчением.

2. Ибо если я огорчаю вас,
то кто обрадует меня,
если не тот, кого я огорчил?

3. Я написал это,
чтобы, когда приду,
не иметь огорчения от тех,
от кого должен радоваться,
будучи уверен,
что моя радость — это и ваша радость.
Я писал вам со слезами —
не чтобы огорчить, а из любви.

4. Я много писал вам с великой скорбью,
со слезами,
не чтобы огорчить,
а чтобы вы узнали
любовь мою, особенно к вам.
Простите и утешьте —
чтобы не был поглощён скорбью.

5. Если кто огорчил —
он не меня одного огорчил,
но отчасти — всех вас,
(говоря деликатно).

6. Для такого достаточно наказания,
которое было от большинства.

7. Так что теперь напротив, вы должны
простить и утешить его,
чтобы он не был поглощён
чрезмерной скорбью.

8. Потому прошу вас —
подтвердите ему свою любовь.

Я испытал вас письмом

9. Ради того и писал,
чтобы испытать вас,
будете ли послушны во всём.

10. А кого вы прощаете — того и я.
Ибо и я, если в чём прощал,
простил ради вас, от лица Христова.

11. Чтобы не дать сатане
преимущества над нами,
ибо нам не безызвестны его замыслы.

Я ждал Тита… и пошёл дальше

12. Придя в Троаду ради
Благой Вести Христовой,
и имея открытую дверь в Господе,

13. я не имел покоя духу моему,
потому что не нашёл
Тита, брата моего,
и, простившись с ними,
отправился в Македонию.

Мы — благоухание Христово

14. Благодарение Богу,
Который всегда даёт нам
торжествовать во Христе,
и распространяет через нас
благоухание познания о Себе —
по всей земле.

15. Ибо мы — Христово благоухание Богу
среди спасаемых и погибающих:

16. для одних —
запах смертоносный на смерть,
для других —
запах живительный на жизнь.

И кто способен к сему?

17. Ибо мы — не как многие,
извращающие слово Божие;
но говорим искренно,
как от Бога,
пред Богом, во Христе.


3-я глава Второго Послания к Коринфянам — это глава о двух заветах:
– одном, высеченном на камне,
– и другом, написанном на живых сердцах Духом Божиим.
Павел говорит:
«Буква — убивает.
А Дух — оживляет.
Слава Ветхого Завета была велика,
но Слава Нового — ещё глубже, ярче, свободнее.
И теперь — завеса снята.
И мы — лицом к Лицу».
Эта глава — откровение о свободе и глубине.
Ты можешь читать Писание —
и видеть только буквы.
Или — ты можешь читать сердцем,
и тогда оно становится живым письмом,
написанным Духом.
Снята завеса.
Теперь ты можешь взглянуть — в славу,
и стать этой славой.
2 Коринфянам. Глава 3
О живом Завете, сиянии Духа и открытом лице
перед славой Божией
Наша рекомендация — вы сами

1. Неужели нам снова
нужно представляться вам,
или, может быть, нам нужны
рекомендательные письма
к вам или от вас?

2. Вы — наше письмо,
написанное в сердцах наших,
узнаваемое и читаемое всеми людьми.

3. Вы показываете,
что вы — письмо Христово,
написанное служением нашим,
не чернилами,
но Духом Бога живого,
не на каменных скрижалях,
но на скрижалях живого сердца.

Достаточность — от Бога

4. Такую уверенность
мы имеем в Боге — через Христа.

5. Не потому, что самодостаточны,
чтобы помыслить что-то как от себя;
но достаточность наша — от Бога.

6. Он дал нам быть
служителями Нового Завета,
не буквы, но Духа;
ибо буква убивает,
а Дух животворит.

Слава Завета,
написанного на камне —
и Слава Духа

7. Если же служение смерти,
высеченное буквами на камнях,
было так славно,
что сыны Израилевы не могли
взглянуть на лицо Моисея
по причине славы лица его
(хотя она и проходила) —

8. то не гораздо ли более
должно быть славно
служение Духа?

9. Ибо если
служение осуждения — слава,
то служение оправдания —
тем более превосходит в славе.

10. И даже то, что прославлено,
не оказывается славным
по причине славы превосходящей.

11. Ибо если проходящее было в славе —
то тем более пребывающее — в славе.

Завеса снята

12. Имея такую надежду,
мы действуем с великим дерзновением,

13. и не как Моисей,
который покрывал лицо,
чтобы сыны Израилевы не взирали
на конец того, что исчезает.

14. Но умы их ожесточились;
ибо доныне при чтении
ими Ветхого Завета
та же завеса остаётся неснятою,
потому что снимается она во Христе.

15. Доныне, когда читают Моисея,
завеса лежит на сердце их.

16. Когда же кто
обращается к Господу —
завеса снимается.

Где Дух — там Свобода

17. Господь есть Дух;
а где Дух Господень — там свобода.

Открытым лицом — в славу Божью

18. Мы же все, открытым лицом взирая,
как в зеркале, на славу Господню,
преображаемся в тот же образ
от славы в славу,
как от Господня Духа.


Глава 4 Второго Послания к Коринфянам
— это глава о силе в слабости,
о том, как мы носим сокровище света в глиняных сосудах.
Павел не скрывает скорбей, давления, ударов —
но он ясно говорит:«Мы не унываем.
Мы смотрим не на видимое, а на невидимое.
Ведь свет, сияющий в нас, — не от нас.
Он от Бога».
Эта глава — как тихий манифест мужества.
«Да, мы глиняные.
Да, мы трескаемся.
Да, нас давят, гонят, подрывают.
Но внутри — свет.
Свет, который не наш.
И этот свет — сильнее смерти».
2 Коринфянам. Глава 4
О сокровище внутри, об усталости тела
и вечной славе за пределами видимого
Мы не унываем
1. Потому, имея по милости Божией
такую службу, мы не унываем.

2. Мы отвергли скрытые постыдные дела,
не прибегаем к хитрости,
и не искажаем слово Божие,
но, открывая истину,
представляем себя совести
всякого человека перед Богом.

Если Евангелие закрыто —
это тьма, не свет

3. Если же наше
благовествование и закрыто,
то закрыто для погибающих,

4. для которых бог века сего —
сам сатана —
ослепил умы,
чтобы им не воссиял
Свет Евангелия Славы Христа,
Который есть образ Бога.

Мы не себя проповедуем

5. Ибо мы не себя проповедуем,
но Христа Иисуса, Господа,
а мы — рабы ваши ради Иисуса.

Свет во тьме — в наших сердцах

6. Потому что Бог,
повелевший из тьмы воссиять свету,
озарил наши сердца —
чтобы дать познание славы Божьей
в лице Иисуса Христа.

Сокровище — в глиняных сосудах

7. Но мы имеем это сокровище
в глиняных сосудах,
чтобы превосходство силы
было приписано Богу, а не нам.

Давление со всех сторон — но мы живы

8. Мы со всех сторон притесняемы —
но не стеснены;
в отчаянных обстоятельствах —
но не в отчаянии;

9. Гонимы — но не оставлены;
низлагаемы — но не погибшие.

10. Всегда носим в теле
мертвенность Господа Иисуса ,
чтобы и жизнь Иисусова открылась
в теле нашем.

11. Ибо мы, живые,
всегда предаёмся на смерть
ради Иисуса,
чтобы и жизнь Иисусова открылась
в смертной плоти нашей.

Смерть действует в нас — жизнь в вас

12. Так смерть действует в нас,
а жизнь — в вас.

Мы верим — и говорим

13. Имея тот же дух веры,
как написано: «Я веровал — потому говорил»,
и мы веруем — потому и говорим.

Всё — ради вас,
чтобы умножилась благодарность

14. Зная, что воскресивший Господа Иисуса,
воскресит и нас с Ним,
и поставит с вами.

15. Всё сие — ради вас,
чтобы умножившаяся Благодать
через многих произвела изобилие
благодарности во славу Божию.
Мы смотрим не на видимое,
а на вечное.

16. Посему мы не унываем;
но если внешний человек и тлеет,
то внутренний со дня на день обновляется.

17. Ибо кратковременное
лёгкое страдание наше
производит в безмерном преизбытке
вечную славу.

18. Мы смотрим не на видимое,
но на невидимое:
ибо видимое — временно,
а невидимое — вечно.


Глава 5 Второго Послания к Коринфянам —
это глава небесного дома, хождения верой
и примирения с Богом.
Павел раскрывает удивительную надежду:
«Да, наше тело — шатёр,
но нас ждёт дом.
Мы ходим не видением, а верой.
И Бог примирил нас с Собой —
а теперь через нас зовёт весь мир:
Примиритесь с Богом!»
Эта глава — сердцевина Благой Вести.
«Ты шатёр — но тебе готов дом.
Ты не видишь — но можешь верить.
Ты не совершенен —
но Бог Сам протягивает тебе руку.
Через Христа — Он не осуждает,
Он примиряет»
И теперь ты — посланник примирения.
Тот, кто говорит от Его имени:
«Вернись.
Ты принят.
Ты любим.
Примирись с Богом».

2 Коринфянам. Глава 5
О временном теле, небесном доме,
вере и служении примирения
Шатёр земной — дом небесный

1. Ибо знаем:
если земной дом, хижина тела, разрушится —
имеем от Бога жилище на небесах,
дом нерукотворный, вечный, в небесах.

2. Ибо в этом теле мы вздыхаем,
желая облечься в наше небесное жилище,

3. только бы нам и одетым не оказаться нагими.

4. Ибо мы, находясь в этой хижине,
вздыхаем под бременем,
не потому что хотим совлечься,
но чтобы облечься,
дабы смертное поглощено было жизнью.

5. На сие самое и создал нас Бог,
давший нам залог Духа.

Мы ходим верой, а не видением

6. Итак мы всегда благодушествуем,
и знаем, что, находясь в теле,
мы отлучены от Господа,

7. ибо мы ходим верой, а не видением.

8. Мы благодушествуем и желаем
лучше выйти из тела
и быть с Господом.

Живём — чтобы обрадовать Его

9. Потому и стараемся —
пребывая ли в теле или выходя —
радовать Его.

10. Ибо всем нам должно явиться
пред суд Христов,
чтобы каждый получил по делам,
которые делал в теле — доброе или худое.

Благоговейное уважение к Господу —
побуждение к Любви

11. Зная благоговейное уважение к Господу
уговариваем людей; мы открыты,
надеюсь, открыты и вашей совести.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Мы перевели синодальное «страх Госпоень» как «благоговейное уважение к Господу». Это что-то наподобие того, что мы чувствуем к самым дорогим и уважаемым людям, которых боимся обидеть, потерять].

12. Не снова представляем себя вам,
но даём вам повод хвалиться нами,
чтобы вы могли отвечать тем,
кто хвалится лицом, а не сердцем.

Христова Любовь держит нас

13. Если мы вышли из себя — для Бога;
если скромны — для вас.

14. Любовь Христова объемлет нас,
рассуждающих так:
если Один умер за всех —
то все умерли, чтобы затем воскреснуть.

15. И Он умер за всех,
чтобы живущие уже не для себя жили,
но для Умершего за них и Воскресшего.

Новое творение — не по плоти

16. Потому отныне никого
не знаем по плоти;
если же и знали Христа по плоти —
ныне уже не знаем.

17. Итак, кто во Христе —
тот новая тварь:
древнее прошло —
теперь всё новое.

Бог примирил нас с Собой

18. Всё же от Бога,
Который примирил нас
с Собою Иисусом Христом,
и дал нам служение примирения.

19. Потому что Бог во Христе
примирил с Собою мир,
не вменяя людям преступлений их,
и дал нам слово примирения.

Мы — послы Христовы

20. Итак, мы —
посланники от имени Христова,
и как бы Сам Бог увещевает через нас.
От имени Христова просим:
примиритесь с Богом!

Он стал жертвой за наши грехи —
чтобы мы стали праведными

21. Ибо Того, Кто не знал греха,
Он сделал для нас жертвой за грех,
чтобы мы в Нём сделались праведностью Божьей.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Здесь опять на языке человеческих понятий
своего времени — объясняется смысл причинно-следственных связей,
которые можно назвать «законом бумеранга»: накопленные грехи в конце концов отстреливают назад и совершавшее их на протяжении веков человечество могло бы погибнуть под их тяжестью, как погибли уже однажды допотопные жители. Однако Спаситель взял этот груз на Себя. И теперь любой, кто согласиться обратиться к Нему, раскаяться и измениться под действием Св.Духа — будет спасен].


Глава 6 Второго Послания к Коринфянам —
как духовный зов и личное исповедание.
Павел говорит:
«Не откладывай благодать.
Сегодня — день спасения.
Мы не притворяемся.
Мы открыты, изранены, искренни.
Откройтесь и вы».
Эта глава — о времени, чистоте,
страданиях и святом отделении.
Эта глава — зов сердца.
Павел словно говорит:
«Откройтесь.
Вы не пленники.
Сегодня — не "когда-нибудь",
а день спасения.
И всё, что Бог хочет —
жить в вас, быть вам Отцом.
Оставьте старое.
Отделитесь — не ради гордости, а ради святости».
2 Коринфянам. Глава 6
О времени благоприятном,
служении без преткновения
 и внутренней святости
Не напрасно принимайте благодать
1. Мы, как сотрудники, умоляем вас,
чтобы Благодать Божия не была
принята вами напрасно.

2. Ибо Он говорит:
«Во время благоприятное Я услышал тебя,
и в день спасения помог тебе» —
вот теперь время благоприятное,
вот теперь день спасения.

Никакого преткновения

3. Мы никому ни в чём не даём
повода к преткновению,
чтобы не было порицаемо служение,

4. но во всём представляем себя
как служители Божии:
в великом терпении,
в скорбях,
в нуждах,
в тесных обстоятельствах,

5. в побоях,
в темницах,
в мятежах,
в трудах,
в бдениях,
в постах,

6. в чистоте,
в знании,
в долготерпении,
в благости,
в Духе Святом,
в нелицемерной любви,

7. в слове истины,
в силе Божией,
с оружием правды — в обеих руках,

8. в чести и бесчестии,
в порицании и похвале —
нас принимают за обманщиков,
но мы правдивы;

9. как неизвестные, но узнаваемые;
как умирающие, — но вот живы;
как наказуемые, но выживающие и тут;

10. как скорбящие, но всегда радующиеся;
как нищие, но многих обогащающие;
как ничего не имеющие — но всем обладающие.

Открытое сердце

11. Уста наши открыты к вам, коринфяне,
сердце наше расширено.

12. Вам не тесно в нас,
тесно вам в ваших сердцах.

13. В ответ (как детям говорю) —
распространитесь и вы.

Не сообразуйтесь с тьмой

14. Не преклоняйтесь
под чужое ярмо с неверными.
Ибо какое общение праведности с беззаконием?
Что общего у света с тьмой?

15. Какое согласие Христа с Велиаром?
Что общего у верного с неверным?

16. Какая совместимость храма Божия с идолами?
Ибо вы — храм Бога живого, как сказал Бог:
«Вселюсь в них и буду ходить в них;
буду их Богом, и они — Моим народом».

Выйдите и отделитесь

17. Потому выйдите из среды их и отделитесь,
говорит Господь;
и не прикасайтесь к нечистому —
и Я приму вас.

18. И буду вам Отцом,
и вы будете Моими сынами и дочерьми,
говорит Господь Вседержитель.


Глава 7 Второго Послания к Коринфянам —
это глава о силе покаяния и взаимной радости.
Павел вспоминает свою боль, когда писал им строгое письмо,
но теперь — видит плод:
«Вы не ожесточились — вы сокрушились.
И это сокрушение было от Бога.
Оно дало вам не вину, а жизнь».
Он говорит как отец, у которого сердце успокоилось,
потому что дети услышали, исправились и открылись.
Эта глава — как освобождённый вздох.
Павел говорит:
«Я писал с болью.
Но вы — не отвернулись.
Вы не ожесточились,
а открылись.
И потому — теперь я радуюсь,
и снова могу доверять вам».
2 Коринфянам. Глава 7
О печали по Богу, истинном покаянии
 и радости от взаимного доверия
Завет святости и утешения
1. Итак, возлюбленные,
имея такие обетования,
очистим себя от всякой
скверны плоти и духа,
совершая святыню
в благоговении перед Богом.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Мы заменили словосочетание «страх Божий», которое употребляется в традиционных переводах, на – «благоговение перед Богом». Страх Божий – это страх
лишиться Прекрасного Друга, страх умереть для всего подлинного. Однако у современного читателя есть риск истолковать слово «страх» буквально].

Откройте сердце

2. Воспримите нас.
Мы никого не обидели,
никого не повредили,
никого не обделили.

3. Не к осуждению говорю:
я прежде сказал, что вы в сердцах наших,
да так, что готов
вместе умереть и вместе жить.

Утешение среди скорбей

4. Я много надеюсь на вас
и хвалюсь вами;
я исполнен утешения,
наполнен изобильной радостью
при всей скорби нашей.

5. Ибо, когда пришли мы в Македонию,
тело наше не имело покоя:
всё было в скорби:
извне — нападения,
внутри — страхи.

6. Но Бог, утешающий смирённых,
утешил нас прибытием Тита.

7. Не только его приездом,
но и утешением, которым он утешался у вас;
рассказал нам о вашей тоске, слезах,
ревности о мне,
и от этого я обрадовался ещё больше.

Печаль, которая спасает

8. Хотя я и опечалил вас тем письмом,
не жалею, хотя и сожалел:
ибо вижу, что письмо
опечалило вас — хотя и на время.

9. Теперь радуюсь не потому,
что вы опечалились,
но потому что вы
опечалились к покаянию;
ибо опечалились по Богу,
так что ничем не были от нас обижены.

10. Печаль по Богу производит
неизменное покаяние к спасению,
а печаль мирская производит смерть.

Плоды истинного раскаяния

11. Посмотрите, какие плоды
произвела у вас печаль по Богу:
какое уважение к Нему,
какой страх Его потерять,
какое усердие,
какое извинение,
какое негодование на виновного,
какое желание,
какую ревность,
какое взыскание!
Вы показали себя чистыми в этом деле.

Я писал не ради виновного

12. Итак, если я и писал вам,
то не ради оскорбителя,
и не ради оскорбленного,
а чтобы открылась перед Богом
наша забота о вас
.
13. Потому мы утешились.

Радость за Тита — и за вас

13 Мы ещё больше обрадовались
за радость Тита,
потому что вы все успокоили дух его.

14. Ибо, если я чем хвалился
перед ним о вас,
не остался в стыде:
как я говорил вам истину,
так и похвала наша перед Титом
оказалась истиной.

15. И сердце его ещё более
расположено к вам,
вспоминая послушание всех вас,
как вы приняли его
с благоговейным трепетом.

16. Радуюсь, что во всём
могу на вас положиться.


Глава 8 Второго Послания к Коринфянам
— это гимн жертвенной щедрости.
Павел показывает:
«Давать — это не про деньги.
Это про сердце.
Про любовь.
Про участие.
Про благодать».
Он приводит в пример македонские церкви,
которые,
будучи в бедности,
дали с такой щедростью,
что это стало благословением.
Эта глава — как зеркальное отражение
щедрости Христа.
«Он дал — не из остатка,
а всего Себя.
Ты тоже можешь дать —
не потому что обязан,
а потому что любишь.
И даже малая лепта,
если дана с доверием —
становится великой благодатью».
2 Коринфянам. Глава 8
О благодати даяния, примере македонян
 и духе добровольного служения
Щедрость вопреки нужде
1. Уведомляем вас, братья,
о благодати Божьей,
данной церквам Македонским.

2. Ибо они, в великом испытании скорбями,
при глубокой нищете своей
оказались изобильны в богатстве радушия.

3. Они добровольно —
иногда по силам, а иногда и сверх сил,
с великим усердием просили нас —

4. умоляя о благодати участия в служении святым.
5. И не только так, как мы надеялись,
но они сначала отдали самих себя Господу,
а потом и нам, по воле Божией.

Завершите начатое

6. Потому мы упросили Тита, чтобы он,
как начал у вас  дело этой Благодати,
так и завершил.

7. А как вы изобилуете верой, словом, знанием,
усердием и любовью,
так и в этой благодати даяния преуспевайте.

Не повеление, а любовь

8. Не повелением говорю,
но, через усердие других,
испытываю искренность вашей любви.

9. Ибо вы знаете по Благодати
Господа нашего Иисуса Христа,
что Он, будучи богат, обнищал ради вас,
чтобы вы обогатились Его нищетою.

Делать с любовью — не откладывая

10. Я даю совет:
это полезно вам,
так как вы начали это дело прежде
не только действием,
но и желанием — с прошлого года.

11. Теперь завершите и дело,
чтобы, как было усердие желать,
так была бы и реализация— по силам.

12. Ибо если есть усердие,
то оно приятно по тому, что у кого есть,
а не по тому, чего нет.

Равенство — по любви

13. Не для того, чтобы
другим было облегчение,
а вам тяжесть,
но чтобы было равенство.

14. Ныне ваш избыток да восполнит
их недостаток,
а затем их избыток — ваш недостаток,
чтобы было равенство.

15. Как написано:
«Кто собрал много — не имел лишнего,
а кто мало — не имел недостатка».

Благодарность за Тита

16. Благодарение Богу,
вложившему в сердце Тита
такое же усердие к вам.

17. Ибо он принял наставление,
и, будучи усерден,
по своей воле пошёл к вам.

18. С ним мы послали брата,
похвального во всех церквах
за проповедь Евангелия.

19. И не только это,
но он избран церквами быть с нами
в этом благодеянии,
служимом во славу Господа
и по расположению вашему.

20. Мы заботимся о том,
чтобы никто не порицал нас
за это щедрое служение.

21. Ибо мы печёмся о добром
не только перед Богом,
но и перед людьми.

Чистота в служении

22. Послали с ними ещё одного брата,
которого мы испытали многократно
в усердии,
а теперь ещё усерднее,
по великой уверенности в вас.

23. Что до Тита — он соучастник
и сотрудник наш у вас.
А братья —
 посланники церквей, слава Христова.

24. Итак, покажите
перед лицом церквей
доказательство вашей любви
и нашего о вас хваления.


Глава 9 Второго Послания к Коринфянам —
это сияющее завершение размышлений о даянии.
Павел не давит, он вдохновляет:
«Давайте щедро, но свободно.
Потому что Бог любит не того, кто даёт много,
а того, кто даёт от сердца.
И вы получите благодать — не чтобы накопить,
а чтобы стать источником ещё большей любви».
Эта глава — о ритме благодати.
Даяние — это не потеря.
Это не плата.
Это доверие Богу, что Он не убывает,
когда ты отдаёшь.
Наоборот — Он преумножает.
И в центре всего — дар неизреченный,
Сам Христос,
данный нам — без меры, без долга,
из Любви.
2 Коринфянам. Глава 9
О добровольной щедрости, обетовании умножения
 и благодарности Богу
Павел верит в их готовность

1. Впрочем, излишне писать вам о помощи святым,

2. потому что я знаю ваше расположение,
о котором хвалюсь вами перед македонянами,
говоря, что Ахаия приготовлена с прошлого года;
и ваше усердие вдохновило многих.

3. Я послал братьев, чтобы хвала моя о вас
не оказалась напрасной,
и чтобы вы были готовы, как я говорил.

4. Иначе, если придут со мной македоняне
и найдут вас неготовыми,
нам (не говоря уже о вас) будет стыдно
за такую уверенность.

Даяние — не как долг, а как благословение

5. Потому я счёл нужным
попросить братьев прийти наперёд,
и приготовить заранее ваш дар,
как благословение, а не как вынужденный взнос.

Закон сеяния

6. Кто сеет скупо — скупо и пожнёт;
а кто сеет щедро — щедро и пожнёт.

7. Каждый уделяй по расположению сердца,
не с огорчением и не по принуждению;
ибо Бог любит доброхотного дающего.

8. Бог же силен обогатить вас
всякою благодатью, чтобы вы,
всегда и во всём имея довольство,
были богаты на всякое доброе дело.

9. Как написано:
«Расточил, раздал нищим;
правда его пребывает вовек».

Бог даст семя и урожай

10. Дающий семя сеющему и хлеб в пищу
даст и умножит посеянное вами,
и увеличит плоды праведности вашей.

11. Так что вы будете богаты на всякую щедрость,
которая через нас производит благодарение Богу.

Благодарение за даяние

12. Ибо служение сего дара не только восполняет
нужды святых,
но и умножает многие благодарения Богу.

13. Благодаря этому служению,
они прославляют Бога за вашу покорность
исповеданию Евангелия
и за щедрость в общении с ними и со всеми.

14. Они же, молясь за вас,
влекутся к вам сердцем,
по причине преизбыточной
Благодати Божией в вас.

Хвала за Дар неизречённый

15. Благодарение Богу
за дар Его неизреченный!


Глава 10 Второго Послания к Коринфянам —
это поворот в тональности.
Павел становится твёрже,
говорит как духовный воин —
смиренный, но сильный.
Он защищает своё служение,
но не плотью, а оружием Божиим,
разрушающим твердыни — не внешние,
а мысленные, гордые, мнимо духовные.
«Мы не воюем плотью.
Наши орудия — сильны Богом.
Они не разрушают людей —
они разрушают ложь».
Эта глава — как напоминание:
настоящая сила — не в давлении,
а в правде,
не в громкости,
а в глубине.
Павел не играет в апостольскую власть.
Он служит.
Он созидает.
Он не сравнивает себя —
он действует в своей мере,
и в ней послушен Христу.

2 Коринфянам. Глава 9

Кроткая сила Христовой власти
и истинное основание служения

Мягкий — но не слабый

1. Я, Павел, лично сам прошу вас
кротостью и мягкостью Христовой —
я, который в вашем присутствии —
как бы кроткий,
а заочно — смелый.

2. Прошу, чтобы присутствуя, мне не пришлось
быть смелым
с той уверенностью,
с какой я намереваюсь выступить против тех,
кто думает о нас, будто мы поступаем по плоти.

Мы не по плоти воюем

3. Ибо мы, ходя во плоти,
не по плоти воюем.

4. Оружия нашей битвы не плотские,
но сильные Богом на разрушение твердынь —

5. Мы низлагаем замыслы
и всякое превозношение,
восстающее против познания Бога,
и пленяем всякое помышление
в послушание Христу.

6. И готовы наказать всякое непослушание,
когда ваше послушание исполнится.

Не по наружности судите

7. На внешность смотрите?
Если кто уверен, что он Христов,
пусть, глядя на себя, подумает,
что как он Христов — так и мы.

8. Если я и больше
похвалюсь о власти нашей,
которую дал нам Господь
не для разрушения,
а для созидания, ¬—
не постыжусь.

9. Чтобы не показалось,
будто я страшу вас письмами.

10. Потому что говорят:
«Письма его строги и сильны,
а личное присутствие — слабо,
и речь ничтожна».

11. Пусть такой знает:
каковы мы на словах в письмах заочно —
таковы и лично, на деле.

Истинная мера служения

12. Мы не смеем сравнивать себя с теми,
кто сами себя хвалят.
Они меряют себя самими собой
и сравнивают себя с собой же — и безумны.

13. А мы не будем хвалиться без меры,
но по мере удела,
которую назначил нам Бог,
чтобы достигнуть и до вас.

14. Мы не выходим за меру,
как бы не достигали до вас,
ибо мы пришли к вам
с благовествованием Христовым.

15. Мы не хвалимся чужим трудом,
но имеем надежду,
что с возрастанием вашей веры
расширится и наш удел у вас —
без выхода за предел.

Ради расширения Благой Вести

16. Чтобы благовествовать
за пределами ваших мест,
и не хвалиться тем,
что сделано на чужом поприще.

Хвали Господа — не себя

17. Кто хвалится — хвались Господом.

18. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит,
а кого хвалит Господь.


Глава 11 Второго Послания к Коринфянам —
одна из самых личных.
Павел раскрывается не как победитель,
а как отец, как обручённый,
как страдающий и ревнующий человек,
бьющийся за чистоту веры.
«Я обручил вас Христу — как чистую невесту.
Но вы слушаете других,
которые говорят о другом Христе,
в другим духе,
с другой благой вестью.
Я не лучше их —
но я настоящий».
Эта глава — как исповедь,
как стон,
как правда, которую обычно прячут.
Павел не строит себя героем.
Он говорит:
«Я — изранен.
Но я ваш.
Я люблю.
Я обручил вас Христу.
И буду бороться — за чистоту вашей веры».
2 Коринфянам. Глава 11
О ревности по Христу, ложных апостолах
и страданиях ради истины
Ревную о вас — как жених

1. О, если бы вы потерпели немного безумия от меня!
Да и потерпите меня.

2. Ибо я ревную о вас ревностью Божией;
я обручил вас одному Мужу,
чтобы представить вас Христу —
чистой девой.

3. Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей
прельстил Еву,
так не повредились бы и ваши умы,
уклоняясь от простоты во Христе.

Вы слушаете другого Христа

4. Ибо, если кто приходит
и проповедует иного Иисуса,
которого мы не проповедовали,
или вы принимаете иного духа,
или иную весть —
вы это легко терпите!

Я — не хуже их

5. Думаю, что я ничем не ниже
тех «великих апостолов».

6. Пусть я и не искусен в слове,
но в знании — не так,
и это мы показали вам
во всём и перед всеми.

Я проповедовал даром

7. Разве я согрешил тем,
что унижал себя, чтобы возвысить вас,
проповедуя вам Благую Весть даром?

8. Я брал от других церквей,
получая поддержку, чтобы служить вам.

9. И когда был у вас и терпел нужду,
никому не был в тягость:
братья из Македонии восполнили мою нужду.
Я во всём удержал себя,
и ещё удержу,
чтобы не быть вам в тягость.

Я не откажусь от этой похвалы

10. Истина Христова во мне:
эта похвала не отнимется у меня
в пределах Ахаии.

11. Почему?
Потому ли, что я не люблю вас?
Бог знает — люблю.

12. Но что делаю — то и буду делать,
чтобы лишить повода тем, кто ищет повода
хвалиться, будто они — такие же, как мы.

Ложные апостолы

13. Ибо таковые — ложные апостолы,
лукавые делатели,
принимающие вид апостолов Христовых.

14. И неудивительно:
сам сатана принимает вид ангела Света.

15. Потому не великое дело,
если и служители его принимают
вид служителей правды;
но конец их будет по делам их.

Терпите — раз терпите других

16. Ещё раз говорю:
пусть никто не думает, будто я безумен.
А если и так — примите меня, как безумного,
чтобы и я немного похвалился.

17. То, что скажу,
скажу не по Господу, а как безумец —
в надежде на ваше терпение.

18. Раз многие хвалятся по плоти — и я похвалюсь.

19. Вы терпите безумных с удовольствием —
сами ведь мудры!

20. Вы терпите,
когда вас порабощают,
обирают, захватывают,
превозносятся,
бьют по лицу.
А я слаб…

21. Признаюсь, прикидываясь по безумству
стыдящимся своей слабости,
что на это у нас недоставало сил…
Но в чём кто смеет хвалиться (по безумству говорю),
осмелюсь и я.

Биография боли — ради Христа

22. Они — евреи? И я.
Они — израильтяне? И я.
Они — семя Авраамово? И я.

23. Служители Христовы?
(В безумии говорю)
Я более:
в трудах — более,
в ранах — выше меры,
в темницах — чаще,
в смерти — многократно.

24. От иудеев пять раз дано мне было
сорок ударов без одного.

25. Трижды меня били палками,
однажды камнями побивали,
трижды терпел кораблекрушение,
ночь и день пробыл во глубине морской.

26. Часто был в путешествиях,
в опасностях от рек,
от разбойников,
от своих, от язычников,
в городе, в пустыне, в море,
среди лжебратьев —

27. в труде и изнурении,
в бдениях, в голоде и жажде,
во многих постах,
на морозе и в наготе.

Бремя душ — сильнее всего

28. Кроме внешнего —
ежедневное стечение людей,
забота о всех церквах.

29. Кто изнемогает —
 и я не изнемогаю вместе с ним?
Кто соблазняется —
и я ради него не воспламеняюсь?

Хвалиться буду — слабостью

30. Если должно хвалиться —
буду хвалиться немощью моей.
31. Бог и Отец Господа Иисуса Христа,
знающий, что я не лгу —

32. в Дамаске, в области царя Арета,
стража стерегла город, чтобы схватить меня,
и я в корзине был спущен из окна по стене
и избежал рук его.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[ «Хвалиться буду — слабостью», - эти слова очень точно отражают отличие Духа Христа от духа сего мира, духа множества лжеучителей, то есть, по сути, множества антихристов. То, что у антихристов считается слабостью, у христиан – сила. И - наоборот. Например, сила подлинных христиан в том, что они, в отличие от лжеучителей, не пользуются властью как силой для подавления личности, а пользуются силой Любви для развития в личности заложенного в нее Богом потенциала.]Говоря об этом, апостол Павел как бы юродствует].


Глава 12 Второго Послания к Коринфянам —
одна из самых откровенных.
Павел говорит о восхищении до третьего неба,
о тайнах, которые нельзя передать,
но…
не хвалится этим,
а говорит о жале в плоти,
о силе в слабости,
о Боге, Который не убирает боль,
а даёт благодать — быть сильным в ней.
Эта глава — не о гордости,
а о глубочайшем смирении.
Павел говорит:
«Я видел небеса.
Но не этим хвалюсь.
У меня есть жало — боль, немощь,
и я молил Бога убрать её…
А Он сказал:
«Довольно тебе Моей благодати».
И потому я теперь не прячу слабость.
Я её принимаю.
И именно там —
в боли, в немощи, в утрате —
живет сила Христа».
2 Коринфянам. Глава 12
О восхищении, жале в плоти
и благодати, которой довольно
Я знал человека…

1. Хвалиться не полезно для меня,
но перейду к видениям и откровениям Господним.
2. Знаю человека во Христе,
который четырнадцать лет назад
(в теле ли, вне тела ли — не знаю, Бог знает)
был восхищен до третьего неба.

3. И знаю, что этот человек
(в теле ли, вне тела ли — не знаю, Бог знает) —

4. восхищен был в рай
и слышал неизречённые слова,
которые человеку нельзя пересказать.

5. Этим я похвалюсь,
а собою — не похвалюсь,
разве только немощами моими.

Чтобы не превозноситься

6. Если захочу хвалится — не буду безумным,
ибо скажу истину.
Но воздержусь,
чтобы никто не подумал обо мне более,
нежели видит или слышит.

7. И чтобы я не превозносился
чрезвычайностью откровений,
дано мне жало в плоть,
ангел сатаны,
чтобы удручать меня,
дабы я не превозносился.

Трижды молился — и услышал

8. Трижды молил я Господа,
чтобы удалил его от меня.

9. Но Он сказал мне:
«Довольно для тебя Моей Благодати;
ибо сила Моя совершается в немощи».
И потому охотнее буду хвалиться немощами,
чтобы обитала во мне сила Христова.

Сила — в Слабости
10. Потому я доволен в немощах,
в обидах, в нуждах, в гонениях, в тесноте - за Христа;
ибо, когда я немощен — тогда силён.

Вы должны были
заступиться за меня

11. Я сделался безумным,
вы принудили меня к тому.
Я должен был быть вами одобряем,
ибо ничем не был ниже тех "великих апостолов",
хотя я — ничто.

12. Признаки апостола показаны у вас
в терпении, в знамениях, чудесах и силах.

13. Чем вы были обделены по сравнению
с другими церквами?
Разве только тем, что я сам не был вам в тягость.
Простите мне эту обиду!

Я не буду вам в тягость — я вас люблю

14. Вот, в третий раз готов идти к вам,
и не буду вам в тягость.
Ибо ищу не вашего, а вас.
Не дети должны собирать сокровища
для родителей,
а родители — для детей.

15. Я охотно издержу себя
и истощу за души ваши,
хотя, любя вас более,
я буду любим менее.

16. Да будет так —
я не был вам в тягость.
Но, быть может, как хитрый,
я уловил вас обманом?

Всё было ради созидания

17. Послал ли я кого —
через него разве вас обманул?

18. Я просил Тита,
и с ним послал брата.
Разве Тит обманул вас?
Не тем же ли духом мы действовали?
Не теми же ли путями?

Ради назидания, не строгости

19. Вы думаете, что мы
оправдываемся перед вами?
Мы говорим пред Богом во Христе.
А всё это, возлюбленные, — для вашего назидания.

20. Ибо боюсь, что когда приду,
не такими найду вас, какими жажду вас видеть;
и окажусь не таков, каким вы ожидаете
видеть меня:
чтобы не было ссор, зависти, гнева, распрей,
клевет, ябед, гордости, беспорядков.

21. Боюсь, что когда приду снова,
Бог мой смирит меня у вас,
и я буду плакать о многих,
которые согрешили прежде
и не покаялись в нечистоте,
блуде и непотребстве,
которые делали.


Глава 13 Второго Послания к Коринфянам —
это последнее слово Павла.
Он уже сказал многое:
о боли, о любви, о ревности, о жале, о благодати.
Теперь — финальный зов.
Не обвинение.
Не давление.
А призыв:
«Испытывайте себя.
Проверьте — в вере ли вы.
И если вы — во Христе,
то и мы — не чужие вам.
А если нет…
Давайте расти.
Давайте быть совершенными.
И да пребудет с вами Бог любви и мира»
2 Коринфянам. Глава 13
Испытывайте себя, укрепляйтесь, радуйтесь —
и да будет с вами Бог любви и мира
Слово перед приходом
1. В третий раз иду к вам.
При устах двух или трёх свидетелей
будет твердо всякое слово.

2. Предсказал прежде, и снова говорю,
как при втором посещении,
так и теперь, отсутствуя,
тем, которые прежде согрешили, и прочим всем:
если опять приду — не пощажу.

Христос — силён в вас

3. Вы ищете доказательства того,
что Христос говорит во мне —
Он не бессилен для вас,
но силён в вас.

4. Ибо Он распят в немощи,
но жив силою Божией;
так и мы — немощны в Нём,
но будем живы с Ним
Силою Божьей в вас.

Испытывайте самих себя

5. Испытывайте самих себя — в вере ли вы;
самих себя исследуйте.
Или не знаете самих себя, не знаете,
что в вас Иисус Христос?
Разве только вы не то, чем должны быть.

6. Надеюсь, узнаете,
что мы — то, чем быть должны.

Молюсь, чтобы вы не делали зла

7. Молим Бога,
чтобы вы не делали никакого зла —
не чтобы показаться нам достойными,
но чтобы вы делали добро,
даже если я кажусь вам недостойным.

8. Ибо мы не сильны против Истины,
а сильны — только за Истину.

9. Мы радуемся, когда мы немощны,
а вы сильны;
а этого и желаем —
вашего совершенства.

Всё — ради созидания

10. Потому пишу это, отсутствуя,
чтобы, придя, не поступить строго,
по власти, данной мне Господом
для созидания, а не разрушения.

Финальное благословение

11. Впрочем, братья, радуйтесь,
совершенствуйтесь, утешайтесь,
будьте единомысленны, мирны —
и Бог любви и мира будет с вами.

12. Приветствуйте
друг друга святым целованием.
Приветствуют вас все святые.
13. Благодать Господа нашего Иисуса Христа,
и любовь Бога Отца,
и общение Святого Духа
со всеми вами.
Аминь.

Ап. Павел.  Послание Галатам
В этой главе Павел говорит не о власти, а о подлинности.
Он напоминает, что Весть о Христе — не система, не доктрина и не мнение, а дыхание Живого Бога, пришедшего в сердце.
Он обращается к тем, кто когда-то вкусил свободу и радость, но снова поддался голосам страха и контроля.
Глава как зов: «Помните, откуда началось ваше пробуждение. Не теряйте живого света внутри».
Галатам. Глава 1.
Приветствие и утверждение
апостольского призвания
1. Не от людей и не через людей —
Я пришёл не с мандатом земных властей.
Меня призвал Свет, прошедший сквозь смерть.
Тот, Кто был мёртв — и встал.
Я — Павел. И рядом со мной — сердца,
освобождённые от игры.
2. Это письмо —
не юридический акт,
но зов.
К тем, кто в Галатии,
к тем, кто ищет Истину не в догмах,
а в горящем нутре.
3. Пусть благодать и ясный покой
войдут в ваше дыхание.
От Отца Бытия и от Сына,
который прошёл через тьму,
чтобы мы перестали бояться.
4. Он не брал, — Он отдавал.
Он не принёс меч — Он открыл Жизнь.
Он вошёл в эту ложную реальность
и вышел из неё — несломленным.
Чтобы мы тоже перестали играть
в игры века сего.
5. Ему — не слава,
а узнавание.
Во веки веков. Аминь.
Изумление и боль:
как можно вернуться к подмене?

6. Я в изумлении:
вы, услышав голос Любви,
так быстро вернулись к подмене,
к суррогатам и схемам.
7. Вы приняли за Евангелие
не весть о Живом,
а омертвелую кальку.
Кто-то подменил
вам Свет — инструкцией.
Радость — страхом.
Свободу — контролем.
8. И если кто-то, даже с небес,
принесёт вам такую "новость" —
где Бог снова судья,
где вы снова недостойны,
где Любовь превращена в сделку —
пусть будет отвергнут.
9. Снова скажу:
нет иного Евангелия,
кроме живого прикосновения Света.
Всё остальное — иллюзия спасения.
10. Я не нравлюсь вам?
Я не хочу нравиться.
Не это моя цель.
Я служу не аплодисменту,
а Свету,
даже если он ранит.

Евангелие от Павла —
не человеческое, но Откровение
11. То, что я говорю, —
я не вычитал.
Мне это не "объяснили".
Оно вошло в меня —
как откровение,
как дыхание Христа.
12. Я не учился этому у людей.
Это — не теория.
Это — переживание.
Павел до обращения:
ревнитель Закона
13. Вы ведь помните,
каким я был.
Фанатик.
Слепец с законами вместо глаз.
Я ломал тех, кто думал иначе.
14. Я был звездой религиозного мира.
Строже всех. Правильнее всех.
Но пустее всех.

Обращение и призвание
через Откровение Христа
15. И вот — меня остановили.
Он, выбравший меня ещё до рождения,
вдруг раскрылся — внутри.
16. Не как идея. Не как бог из книг.
А как Христос — внутри меня.
Не чтобы я стал "правильным",
а чтобы я узнал, Кто я.
17. Я не побежал к старейшинам.
Я ушёл в пустыню.
Мне нужно было Молчание,
а не Учение.

Первая встреча с апостолами
в Иерусалиме
18. Только через три года
я встретил Петра.
И то — не как ученик,
а как брат. И жил
у него дней пятнадцать.
19. Из остальных я видел лишь Иакова,
того, кто остался верным живому взгляду.
20. То, что я пишу, —
чисто.
Я клянусь: это правда.

Первые шаги в служении
 в Сирии и Киликии
21. Потом я пошёл в земли,
где никто меня не знал.
Меня там не ждали.
Но слышали,
что гонитель стал глашатаем Света.
22. Они не видели моего лица.
Но узнавали голос.
23. И говорили:
«Тот, кто гнал — теперь несёт Свет».
24. И благодарили за это не меня,
а Того,
Кто может из тьмы
сделать живую реку.
Галатам. Глава 2.

Здесь Павел открывает личный опыт — путь роста, ошибок, встреч и напряжений.
Через историю столкновения с Петром он показывает: важнее всего — верность Истине любви, даже когда приходится говорить прямо.
Оправдание — это доверие Сердца, не заслуга и не достижение.
Вера не строит стен и разделений — она освобождает быть собой перед Богом.

Второй визит Павла в Иерусалим
с Варнавой и Титом
1. Спустя четырнадцать лет
я снова прибыл в Иерусалим —
но не за разрешением,
а чтобы отдать то, что зрело во мне.
Я пошёл не один. Со мной был Варнава.
И Тит — не обрезанный, но обретённый.
2. Я говорил с теми, кто считался столпами.
Лично. Не на сцене.
Чтобы не зря нести Свет,
чтобы не было разлада между дарами.
Ситуация с Титом и вопрос
об обязательности обрезания
3. И вот — Тита, грека, никто не заставлял
играть в чужую религиозную игру.
Любовь не требует ритуалов.
Она узнаётся без знаков.
4. Потому что тайно приходили некоторые
— «братья», но не по Духу,
а по контролю.
Чтобы снова вернуть нас
в рабство, из которого Христос вывел.
5. Мы не уступили им ни на шаг.
Ни на миг.
Ибо Истина — не продаётся.
И не ставит себя на голосование.

Признание Павла
апостолом среди язычников
6. А те, кого почитали великими —
мне всё равно.
Бог не взирает на лица.
А они, по сути, ничего мне не добавили.
7. Наоборот — они увидели:
мне дано нести весть не иудеям,
как Петру — иудеям.
Один Дух — разные миссии.
8. Тот же, кто сделал Петра
апостолом для обрезанных,
дал мне дерзновение для иных.
9. Иаков, Кифа и Иоанн —
крепкие, мудрые, признанные —
пожали мне руку.
Не как подчинённому —
как брату.
Чтобы мы шли —
они к своим, мы — к чужим,
но вместе,
с одним Сердцем.
10. Только попросили: не забывай о бедных.
И я — с радостью.
Ибо милость важнее знаний.
Конфликт с Петром
 (Кифой) в Антиохии
11. А вот когда Пётр пришёл в Антиохию,
я встал ему прямо в лицо.
Потому что он начал бояться —
как бы не осудили его иудеи.
12. До их прихода он ел со всеми,
но потом — отстранился.
Притворство.
И другие потянулись за ним. Даже Варнава.
13. Тогда я сказал ему при всех:
— Пётр, ты сам живёшь вне Закона,
но других хочешь в Закон загнать?
Где же в этом Христос?..
14. Мы — не оправдываемся Законом,
потому что именно он
показал, как мы не в силах исполнить его.
Апостольское учение:
оправдание не Законом,
но верой во Христа
15. Мы — узнали милость,
а не контроль.
16. И мы поняли:
не делами спасаешься,
а живой связью с Христом.
Через веру, через доверие.
Через встречу — а не ритуал.
«Я сораспялся Христу» —
личное исповедание Павла
17. Но если, обретя это,
мы снова падаем —
разве Христос виновен?
Нет. Это мы —
боимся свободы.
18. Если я снова строю то,
что сам разрушил,
я предаю своё новое "я".
19. Закон убил меня.
А я — воскрес.
И теперь живу не я,
а во мне живёт Христос.
20. Это не поэзия. Это суть.
Жизнь — это уже не про меня.
Это про верность.
Про Того, Кто отдал Себя — за меня.
21. Я не отвергаю Благодати.
Если бы можно было спастись делами,
Христос умер бы напрасно.
Галатам. Глава 3

Павел напоминает о первом огне — о встрече с Живым Духом.
Он зовёт вернуться к простоте доверия, где сердце откликается на Бога естественно, как дыхание.
Он показывает: Закон, как учитель, нужен был, пока мы росли; но теперь мы пришли Домой — к свободе сынов и дочерей.
Вся глава звучит как: «Не усложняй. Вера — это свет, который ты уже носишь внутри».

Обличение: вы начали Духом,
а пытаетесь завершить Законом
1. О, галаты!.. Милые, но несмысленные.
Кто вас околдовал?
Ведь перед вами был явлен Христос —
не как идея,
а как страдание, любовь и преображение.
2. Ответьте на один вопрос:
Вы получили Дух
через правильное поведение?
Или через открытое сердце?
3. Так вы начали с дыхания,
а заканчиваете законом?
Начали с полёта,
а возвращаетесь к цепям?
4. Неужели вы зря всё это пережили?
И всё это было — не по-настоящему?
5. Тот, Кто даёт вам Дух,
Кто творит чудеса среди вас —
делает ли Он это по инструкции?
Или по любви, по откровению?
Авраам — пример оправдания по вере
6. Вспомните Авраама.
Он доверился —
и это стало его праведностью.
7. Праведны не те, кто всё делает "по пунктам",
а те, кто умеет верить.
Кто умеет слышать.
8. Писание предвидело,
что Бог оправдает не по крови,
а по доверию.
И сказал Аврааму:
«В тебе благословятся все народы».
Все, не только "свои".
9. Так вот, благословен не тот,
кто безошибочен,
а тот, кто как Авраам —
идёт, даже не зная куда,
но зная с Кем.

Закон приносит проклятие,
Христос избавляет от него
10. А все, кто полагается на букву,
на закон без жизни —
под проклятием.
Потому что написано:
"Проклят всякий, кто не исполняет всё до конца".
А кто может исполнить всё? Кто — безупречен?
11. Потому и видно:
никто не оправдывается перед Богом законом.
Ибо праведный — верой жив будет.
Верой, не страхом.
12. Закон не опирается на веру.
Он говорит: "Сделай — и будешь жив".
А вера говорит: "Живи — и ты сделаешь".
13. Христос снял с нас проклятие Закона.
Он взял это на Себя.
Он висел на дереве —
чтобы мы больше не висели в вине.
14. Чтобы на нас, чужих,
сошло благословение Авраама.
Чтобы мы Духом дышали —
а не доказывали.

Завет с Авраамом предваряет
и превосходит Закон Моисея
15. Друзья, давайте по-человечески.
Если даже обычный договор никто не отменяет —
тем более, Завет Бога не отменяется,
даже если пришёл Закон спустя четыреста лет.
16. Бог обещал Аврааму и — "семени его".
Не "семенам", как толпе,
а "семени" — как личности.
И это — Христос.
17. Значит, Закон, пришедший позже,
не аннулирует Благодать.
Обещание остаётся обещанием.
18. Если наследство — через Закон,
то оно уже не через обещание.
Но Бог дал Аврааму —
не через правила,
а через слово.
Назначение Закона:
он был педагогом
до пришествия Христа
19. Тогда зачем Закон?
Он был как зеркало.
Временный.
До Прихода Того, Кто — Обещание.
20. Закон передан через ангелов,
через посредника.
Но у Бога — нет посредников.
Он Сам.
Лицом к лицу.
21. Значит ли это, что Закон — против Обещания?
Нет.
Просто Закон — не даёт жизни.
Он указывает на тьму,
но не освещает путь.
22. Писание всё заключило под грехом —
чтобы милость могла быть дана
не избранным, а верующим.
23. Пока не пришла вера,
мы были под стражей Закона.
Закрыты.
Как ребёнок в утробе.
24. Закон был как няня.
Он вел нас ко Христу —
но теперь мы выросли.
25. Мы уже не под надзором.
Мы — в Осознанности.

Вера во Христа делает всех
детьми Божьими и наследниками
26. Через веру во Христа
вы стали детьми Бога.
Не учениками — а сынами и дочерьми.
27. Вы облеклись в Христа.
Не просто носите Его имя —
вы ЕСТЬ в Нем.
28. Здесь нет иудея и грека,
раба и свободного,
мужчины и женщины —
все вы одно в Христе.
29. А если вы — Христовы,
то вы — потомки Авраама.
И наследники Обещания.
Галатам. Глава 4

Здесь открывается тема зрелости.
Мы больше не дети страха, не люди, которые ищут одобрения внешнего закона.
Через образы матерей и заветов Павел говорит: свобода — не самовольность, она — родство с Богом.
Зрелость — это когда сердце перестаёт служить страху и начинает служить любви.

Наследник в детстве
подобен рабу — до срока
1. Наследник, пока он маленький,
хоть и владеет всем —
ничем не отличается от раба.
Он под стражей — пока не вырастет.
2. За ним следят. Им распоряжаются.
Хотя он уже написан в завещании.
Время ещё не пришло.
3. Так и мы —
когда были детьми,
нас держали в клетках мира.
Вещи управляли нами. Правила. Формулы.
Бог послал Сына и Духа —
мы уже дети, не рабы
4. Но когда пришло полнота времени —
пришёл Он.
Сын.
Через женщину.
Под закон.
Но — ради выхода.
5. Он стал как мы,
чтобы мы могли стать как Он.
Не слугами —
а сыновьями и дочерьми.
6. И вот —
Дух Сына
вдыхает в нас молитву без слов:
«Авва… Папа… Отец…»
7. Ты больше не раб.
Ты — ребёнок Бога.
А если ребёнок — то и наследник.
Прямой. Без посредников.

Возвращение
к «стихиям мира» — шаг назад
8. Раньше, не зная Бога,
вы поклонялись "богам",
которые были лишь отражениями страхов.
Механизмам. Иллюзиям. Автоматам.
9. Но теперь, когда Бог стал личным —
зачем вы возвращаетесь
к этим холодным системам?
К формулам, к лунным календарям?
10. Вы опять считаете дни, месяцы,
священные даты, посты.
А Свет — уже внутри.
11. Мне больно.
Я боюсь, что мой труд среди вас
может быть напрасным,
если вы снова закрываете окна.

Личный, сердечный
призыв Павла к галатам
12. Друзья, станьте как я —
я стал как вы.
Не из гордости —
а из любви.
13. Вы помните,
я пришёл к вам в слабости.
В теле — что-то было не так.
Но вы не отвернулись.
14. Наоборот —
вы приняли меня,
как ангела, как самого Христа.
Где же это тепло теперь?
15. Где тот восторг?
Я знаю — вы были бы готовы
глаза свои отдать,
лишь бы я прозрел.
16. А теперь я стал врагом?
Потому что говорю правду?

О ревности учителей,
которые вводят в заблуждение
17. Эти новые учителя —
они ревнуют вас,
но не о вас.
Они хотят, чтобы вы искали их,
чтобы были от них зависимы.
18. Ревность хороша,
когда в ней — Свет.
Когда она не по расписанию,
а из сердца.
19. Дети мои…
Я снова в родовых муках,
пока Христос не родится в вас.
Не в учении —
а в ЖИЗНИ.
20. Я хотел бы быть сейчас с вами.
Изменить голос.
Быть не апостолом,
а братом,
потому что я в растерянности.

Притча об Аврааме:
Агарь и Сара —
образ двух заветов
21. Вы, кто хотите жить по Закону —
вы правда читали его?
Или только запомнили запреты?
22. Написано:
у Авраама было два сына.
Один — от рабыни.
Другой — от свободной.
23. Первый — по плоти.
Второй — по Обещанию.
24. Это — не просто история.
Это — аллегория.
Два Завета.
Один — с горы Синай.
Агарь.
Он ведёт к рабству.
Это — Иерусалим земной.
25. Он — в оковах.
Со всеми своими храмами, стенами, законами.
26. А небесный Иерусалим —
свободен.
Это — наша Мать.
Пространство Духа.
27. Ведь написано:
«Возрадуйся, бесплодная…
у тебя будет больше детей,
чем у имеющей мужа».

Мы — дети свободной,
не рабыни: вывод и призыв
28. Мы — дети Обещания.
Как Исаак.
29. Но тогда, как и теперь,
рождённый по плоти
гнал рождённого по Духу.
Потому что не мог понять.
30. Но что говорит Писание?
«Изгони рабыню и сына её —
ибо сын рабыни не будет в одном доме
с сыном свободной».
31. Так и мы, братья,
не дети рабыни.
Мы — дети Свободы.
Галатам. Глава 5

Это глава самого дыхания свободы.
Свобода — не анархия, не вседозволенность, а раскрытие сердца, способного любить.
Когда человек живёт из Источника, дела плоти отступают сами собой.
Плод Духа — не усилие, а естественное созревание души, когда она согревается присутствием Бога.
Призыв стоять в свободе во Христе
1. Для свободы освободил нас Христос.
Не для новой формы рабства.
Так стойте в этом ветре!
Не позволяйте снова надеть на себя
ошейник закона.

Опасность возвращения
под иго Закона (обрезание и
долг «исполнить весь Закон»)
2. Послушайте:
если вы снова решаете обрезаться —
то для вас Христос становится чужим.
Как будто вы решили идти вспять,
пешком по реке времени.
3. Ещё раз говорю:
кто берёт на себя один закон —
тот берёт на себя весь.
До последней запятой.
4. Вы отпали от Благодати,
если снова решили спасаться делами.
Как будто снова хотите
заслужить любовь.
5. А мы…
мы ждём правды не от усилий,
а от дыхания Духа.
6. Во Христе нет значения —
обрезан ты или нет,
религиозен или нет.
Важно одно:
вера, действующая любовью.

Кто «вмешался»? —
предостережение
против лжеучителей
7. Вы так хорошо начали…
Кто сбил вас с пути?
Кто отравил родник?
8. Это не от Того, Кто позвал вас.
Это — другой голос.
Привычный. Страховой.
Но не истинный.
9. Немного закваски
проквашивает всё тесто.
Одно сомнение — и сердце скукожилось.
10. Я верю, что вы вернётесь
к голосу Света.
А те, кто смущают вас,
пожнут своё.
11. А если бы я, как прежде,
проповедовал обрезание,
то за что бы меня гнали?
Тогда крест Христов
был бы просто символом,
а не вызовом.
12. Пусть те, кто так ревностно режут,
сами себя отсекут.
Пусть увидят, каково —
жить без сердца.

Свобода не для
плотских желаний,
но для служения любовью
13. Вы были призваны к свободе, братья и сёстры.
Но свобода — не повод угождать плоти.
А шанс стать служителями любви.
Добровольно. Радостно.
14. Весь закон — в одном слове:
«Люби ближнего твоего, как самого себя».
15. А если вы грызёте друг друга —
берегитесь,
чтобы не сожрать себя полностью.

«Ходите по Духу» —
противопоставление
дел плоти и плодов Духа
16. Живите по Духу —
и не будете выполнять прихоти плоти.
17. Плоть воюет с Духом,
а Дух — с плотью.
Это не симметричный конфликт.
Это рост.
Это боль роста.
18. Но если вы ведомы Духом —
вы не под Законом.
Вы — выше.

Дела плоти
19. Дела плоти очевидны:
похоть, гнев, вражда,
зависть, ярость, колдовство,
манипуляции, воровство,
разрушение...
20. Всё это —
когда человек забывает,
что он — сын или дочь Бога.
21. Я предупреждаю вас:
такие состояния
не наследуют царства Света.
Не потому что их накажут —
а потому что они не вмещают.

Плод Духа
22. А вот что растёт от Духа:
любовь,
радость,
мир,
долготерпение,
доброта,
милосердие,
вера,
кротость,
самообладание.
Против этого — нет закона.
24. Те, кто принадлежат Христу —
пригвоздили свою плоть
со всеми её рефлексами
к кресту.
Не чтобы умереть,
а чтобы освободиться.

Жизнь по Духу
и избегание
 пустого самолюбия
25. Если мы живём Духом —
давайте и дышать в Его ритме.
26. Не будем искать славы.
Не будем провоцировать друг друга.
Не будем сравнивать себя.
Будем жить…
как дети Света.
Галатам. Глава 6

Здесь Павел возвращается к очень простому:
Если Бог освободил тебя — неси эту свободу другим.
Помогай, поддерживай, мягко восстанавливай, разделяй труд и радость.
Жизнь духовная раскрывается не в одиночном подвиге, а в братстве.
И последнее слово Павла — тихое, внутреннее:
«Берегите мир в сердце. В этом — новая жизнь».

Нести бремена друг друга
1. Братья, сёстры…
Если кто-то споткнулся —
не судите, а восстановите.
Мягко.
С любовью.
Помня, что и вы — люди.
И вы можете упасть.
2. Носите бремена друг друга —
и так исполните Закон Христа.
Тот, который — в сердце.
В сострадании. В плечах,
подставленных вовремя.
3. Кто мнит себя чем-то,
будучи ничем, —
тот обманывает себя.
4. Каждый пусть смотрит в своё зеркало.
Не в чужое.
Тогда и похвала будет честной —
без сравнения.
5. Каждый понесёт свою ношу.
Но ноша сердца —
легче, если ты не один.

Трудящийся в слове
достоин поддержки
6. Тот, кто получает слово,
пусть делится всем добром
с тем, кто сеет.

Что сеет человек —
то и пожнёт
7. Не обманывайтесь.
Бог — не надсмотрщик,
но и не игрушка.
Что человек сеет —
то он и пожнёт.
8. Сеющий в плоть —
пожнёт тление.
Сеющий в Дух —
пожнёт Жизнь.
Не просто "попадёт в рай",
а будет жить сейчас — вечно.
9. Не уставай творить добро.
Придёт время —
и взойдёт жатва.
Не отступай.
10. Так пока есть время —
делай добро всем.
Но особенно — своим по Духу.
Тем, кто идёт рядом.
Не обязательно по крови —
но по Свету.

Павел пишет
собственноручно:
суть не в обрезании,
а в новом творении
11. Посмотрите,
я пишу вам своей рукой —
крупными буквами.
Это важно для меня.
12. Те, кто требуют обрезания —
делают это не от истины,
а чтобы не быть гонимыми.
Чтобы казаться правильными.
13. И даже они
не соблюдают Закон.
Но хотят, чтобы вы —
ради их гордости —
носили на себе знак.
14. А я…
я ничем не хочу хвалиться,
кроме Креста.
Креста, через который
я умер для этого мира.
А он — для меня.
15. Во Христе не важны
обрезания и обряды.
Важна новая природа.
Новое творение.
16. Кто живёт этим —
тем мир.
И милость.
Это — подлинный Израиль.
Те, кто ищут не по паспорту,
а по сердцу.

Заключительное слово
и благословение
17. Отныне пусть
никто не тревожит меня
ни обвинениями, ни уставами —
потому что на теле моём
— следы Христа.
18. Благодать
Господа нашего Иисуса Христа
да будет с вашим духом,
братья и сёстры.
Аминь.

Ап. Павел. Послание Ефесянам
Это послание написано не из спора, не в ответ на кризис,
а как созерцание тайны Божьего замысла о человеке.

Послание к Ефесянам. Глава 1 —
это как пролог к духовной симфонии.
Павел сразу возносит нас в небесные сферы:
«Вы — благословенны.
Избраны прежде основания мира.
Призваны к святости.
И всё — во Христе.
Всё — по благоволению любви».
Эта глава — как гимн:
спокойный, сияющий, вечный.
Павел говорит:
«Ты  — не случаен в этом мире.
Ты — избран.
Ты — усыновлён.
Ты — запечатлён.
Ты — часть Тела Христа.
И вся слава, и сила, и надежда —
уже внутри тебя,
во Христе,
Который — над всем».
Ефесянам. Глава 1
О благословении во Христе,
избрании, искуплении
и вечном плане Бога
Приветствие
1. Я, Павел,
слуга тайны, которая стала Светом,
пишу вам —
живущим в пространстве Христа
в дыхании Любви,
в союзе с Тем, кто стал всем во всём.

2. Пусть покой, как тихое море,
и Благодать, как свежий ветер,
войдут в ваш дом —
от Источника всего живого,
от Бога, Который стал Отцом,
и от Иисуса, в котором сияет Смысл.
Благословения небес — во Христе
3. Благословен Тот,
кто научил нас видеть небо внутри себя,
кто даровал нам богатство духа —
вместо золота мира.
Он осыпал нас дарами не земли, а Света.
4. Ещё до того,
как было сотворено время,
Он уже видел нас в своём сердце —
чистыми, любимыми,
созданными для единства, а не страха.
5. Он предопределил не судьбу,
а призвание: быть не рабами, а детьми.
Через Иисуса —через путь Сына —
мы возвращаемся Домой.

6. Всё это —
ради восхищения Его Любви,
которая не требует ничего, а только даёт.
Искупление и прощение
7. Через Его Кровь —
то есть через Его самоотдачу —
мы очищены от долгов и вины.
Не потому что заслужили,
а потому что Любовь не умеет иначе.
8. Он раскрыл нам безмерную мудрость,
 где знание и милость переплетаются,
как дыхание и свет.
Тайна воли Божией
9. Он показал нам тайну замысла —
что всё, что рассыпалось, Он соберёт вновь
в единое целое, в гармонию Вселенной.
10. И в назначенный миг
всё, что есть на земле и на небе,
сольётся в Христе,
как ноты в одной мелодии.
Наследие и печать
11. В Нём мы обрели своё предназначение —
не роль, а смысл; не случайность, а звание.
Он всё ведёт к завершению,
как художник ведёт кисть
по ещё пустому холсту.
12. Чтобы мы,
живущие первыми в надежде,
стали сиянием Его славы.
13. И вы —
когда услышали эту живую весть,
и поверили в дыхание Христа —
были отмечены печатью Духа,
как семя, обещающее плод.
14. Этот Дух — залог грядущего,
дыхание будущего,  гарантия того,
что всё будет доведено до конца —
в полноте Cвета, в гармонии Любви.
Молитва о духе мудрости и познания
15. Потому я, услышав о вашей вере
и о любви вашей ко всем святым,
не перестаю благодарить —
ведь где есть любовь,
там уже есть присутствие Бога.
16. В каждом своём обращении к Нему
я вспоминаю вас — чтобы ваши сердца
стали местом прозрения.
17. Пусть Сам Бог — Отец сияния,
даст вам глаза, которые видят не внешнее,
а внутренний Свет, разум сердца,
чтобы вы узнали, кто вы есть.
18. Пусть Свет проникнет в ваш ум,
чтобы вы увидели надежду,
которая зовёт вас;
чтобы вы поняли богатство
величия наследия Его —
в нас, людях живых.
19. И чтобы вы ощутили ту же силу,
что воскресила Христа —
она действует и в вас,
в каждом, кто любит.
Христос — превыше всего
20. Той же силой
Он поднял Иисуса из смерти,
и посадил Его по правую руку —
то есть в центр власти и смысла,
над всем хаосом и системой.
21. Выше любого имени,
Начальства, Власти, Силы, Господства,
любого закона, любого правителя.
Ни одно царство, — ни видимое, ни тайное, —
не стоит выше этого Света.
22. Всё подчинено Ему —
но не силой, а присутствием.
И Он — глава Церкви, а мы — ее Тело,
в котором течёт одна кровь Любви.
23. Он наполняет всё —
и в каждом живом сердце
сияет Его частичка
пока весь мир
не станет прозрачным для Бога.

Глава 2 Послания к Ефесянам —
словно свет после смерти.
Павел говорит просто и мощно:
«Вы были мертвы.
Но Бог, богатый милостью, оживил вас.
Не по делам.
А по благодати.
Теперь вы — не чужие,
а свои.
Не изгнанники,
а живые камни в Божьем доме».
Эта глава — как воскресение.
«Ты был мёртв — и ожил.
Ты был далеко — и теперь близко.
Ты был чужим —
а теперь ты дом,
в котором живёт Бог».
Ефесянам. Глава 2
О спасении по благодати,
новой жизни во Христе
и доме, где Бог живёт
Мёртвые — оживлённые
1. Вы были живыми тенями —
шли, но не видели Света,
дышали, но не знали святого Дыхания.
Жили под властью времени,
где человек управляется страхом,
а сердце — как заложник у системы.
2. Вы были пойманы в сети века,
где всё измеряется выгодой,
где ложь зовётся реальностью,
а истина — безумием.
3. Мы все там были.
Мы жили, как умели —
следуя желаниям тела,
оправдывая их словами.
И потому носили в себе боль —
как дети хаоса.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
 [Синодальное «Дети гнева» мы перевели как «дети хаоса».  Это те, кто, отвернувшись от Бога  и по этой причине не имея с Ним мира, не имея Благодати -
живут по обычаям безбожного мира. Все больше проникаются они злобой
и гневом на обстоятельства, которые создали сами. Все меньше способны через чуткость совести чувствовать благой Божий Закон – закон Любви  - насажденный в их сердце подобно Древу Жизни. И – уже почти совершенно неспособны соблюдать даже внешний закон, данный Моисеем людям по их жестокосердечию – как детоводитель ко Христу].

Но Бог…
4. Но Бог — богатый милостью,
не отвёл взгляд, когда мы угасали.
5. Он оживил, оживотворил нас Христом
  — не за заслуги,
а потому что Любовь
не умеет проходить мимо.
Благодатью Иисуса Христа
Мы и спасены.
6. Он поднял нас с Собой —
не только вверх, но и внутрь.
И мы теперь не рабы, а соучастники Света.
7. Чтобы через века, через все циклы истории,
явилась безмерная доброта Бога —
как Дыхание, которое не кончается.
Спасены благодатью — не делами
8. Ведь спасение — не плата, а Дар.
Дар в ответ на отклик сердца.
Ведь для веры нет формулы.
9. Никто не может сказать: «Я это заслужил».
Всё это сделала Благодать, 
всё —  по великой Любви Бога.
От нас же требуется только доверие.
Вы — творение Бога
10. Мы — Его творение, Его поэзия,
Его замысел в движении,
созданные во Христе для дел Света,
которые уже были вписаны
в ритм мира.
Из чужих — в родные
11. Потому помните —
вы, которых язычники по плоти
называли необрезанными,
потому что воображали,
будто страсти обрезаются руками —

12. когда-то вы были «вне круга»,
чужие клятве, без имени, без дома,
без надежды. Обрезанные
рукотворным обрезанием.

Но теперь — близкие
13. Но теперь — вы не чужие, вы — свои.
Вы — храм самого Бога,
построенный не из камня,
а из чистых, возвышенных отношений,
из доверия, из свежего дыхания. Благодати.
И все это сотворено Кровью Иисуса Христа.
Христос — наш мир
14. Христос — наш мир.
Он — мост, разрушивший стену
между «своими» и «чужими».
Он убрал разделение, чтобы не было двух —
но одно Сердце, одно Человечество.
15. Он отменил  Плотью Своей
систему взаимной вражды,
закон, который разъединял,
и вместо него подарил
закон Духа, Сердца  и Мира.
16. Он примирил нас с Богом,
Навеки пригвоздив  вражду к кресту.
И вам, и нам — одна весть
17. В Нём все стало возможным.
Придя, он благовествовал
дальним и близким о новом творении,

18. где нет ни иудеев, ни эллинов,
ни правых, ни виноватых,
а есть — дети Света.
Он соединил нас через крест —
как через мост,
где смерть обернулась Встречей.
И теперь — через Него мы дышим
одним Духом к одному Отцу.
Вы — дом Божий
19. Он пришёл,
чтобы сказать тем, кто был далеко:
«Вы не одни».
И тем, кто был рядом:
«Вы не лучше тех,
кто казались вам дальними».
Пришел сказать:
«Мы больше не чужие,
не временные жильцы,
а граждане Неба,
домочадцы Бога».

20.. Мы стоим на основании
апостолов и пророков,
где краеугольный камень — Христос,
 соединяющий всё в одно.
21. Всё здание растёт, как живой организм,
где каждый из нас — клеточка Света,
соединённая дыханием Любви,
22. пока весь мир
не станет прозрачным для Бога.

Глава 3 Послания к Ефесянам
 — как сокровенное сердце апостола Павла.
Он говорит  о тайне,
долгие века скрытой,
и теперь открытой:
что язычники — тоже сонаследники,
и что Божья любовь —
шире, выше, глубже всего, что мы можем представить.
Он говорит это не сверху,
а из тюремной клетки —
и завершает всё молитвой, полной любви,
чтобы вы укоренились и укоренились… в Любви.

Ефесянам. Глава 3

О тайне Христовой, сонаследии язычников
и молитве о любви, превосходящей разум
Павел — узник ради тайны
1. Я, Павел, — странник ради Христа,
пленён не цепями, а Любовью,
ради вас, тех, кто когда-то стоял за чертой,
кого называли: язычники.
2. Вы ведь слышали о тайне Благодати,
которую Бог вложил в меня:
это не знание — а дыхание,
не правило — а жизнь.
3. Мне открыли тайну, которая как огонь,
что не жжёт, но освещает.
И я спешу поделиться,  хотя слова
всегда меньше смысла.
4. Читая это, вы поймёте —
Христос открыл то,
чего мудрецы веков
не видели:
что Бог не делит, а соединяет.
5. То, что раньше было сокрыто,
теперь открылось — Cвятым Духом:
через тех, кто умеет слушать сердцем —
пророков, апостолов.
6. Тайна проста и велика:
языческие народы, считавшиеся чужими,
теперь — сонаследники Света.
Одно Тело,
один Дух,
одна Жизнь,
один Свет.
И все это – во Иисусе Христе
через Его Благую Весть.
Павел — служитель благодати
7. Я стал служителем этой тайны —
не по заслугам, а по Благодати,
что умеет поднимать даже из пепла.
8. Мне, последнему из всех,
доверено сказать миру:
нет недостойных —
есть только не пробуждённые.
Неисследимое богатство Христа
- это и их наследие.
9. Моя миссия — осветить тайну,
скрытую в ткани мироздания:
Бог, создавший мироздание
посредством Иисуса Христа,
всегда был им Другом.
10. И теперь  через Церковь —
через сообщество живых сердец,
каждое из которых как зеркало Света —
раскрывается многогранная
Божья Премудрость.
Не холодная,  а теплая,
как дыхание весны.
11. Всё это — часть вечного Замысла,
свершённого во Христе:
чтобы страх больше не имел власти
над Божьим дитем.
12. Через Него
мы можем входить к Богу
без ужаса, без чувства вины —
с дерзновением,
как дети входят в дом, где их ждут.

Молитва о внутреннем человеке
13. Поэтому прошу вас:
не теряйте духа, видя мои страдания —
это не поражение, а путь, ведущий к славе,
где боль становится зерном света.
14. Когда я преклоняю колени
пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, —
я молюсь не о власти, не о покое,
а о глубине. Чтобы вы укоренились
не в доктрине, а в Любви.
15. Ведь от Него берёт Имя
вся Семья —
на земле и на небе,
видимая и невидимая,
дыхание и мысль.
Всякое отечество -
небесное и земное.
16. Пусть Он даст вам силу —
не железом, а Духом —
укрепить внутреннего человека,
17. чтобы Дух Христа поселился в вас,
как огонь в сердце, не сжигая, а согревая.
18. Пусть корни ваши 
пустятся в Любовь,
чтобы вера не была
не лозунгом, а живым деревом.
Чтобы вы поняли —
широту, долготу, глубину и высоту
этого непостижимого океана — Любви,
которая больше знаний,
выше логики,
нежнее истины.
19. Чтобы вы наполнились
всей полнотой Божества,
уразумев то,
что выходит за рамки
любой разумности —
превосходящую все
Любовь Христову.
Слава Богу
20. А Тому, Кто действующей в нас силою
может сделать неизмеримо больше,
чем мы просим, мечтаем или воображаем, —
по силе, живущей в нас —
21. Тому — слава.
Но не в храмах из камня, а в людях,
где сердце — алтарь,
а любовь — служение.
Во все времена, во все поколения,
во веки вечные. Аминь.

Глава 4 Послания к Ефесянам —
это призыв жить достойно того призвания,
которым мы были призваны:
в единстве,
в любви,
в смирении,
в принятии даров,
и в росте —
до полной меры Христовой.
Эта глава — как мост между
тайной спасения и практикой жизни:
Павел показывает, как ходить в любви,
будучи телом Христовым на земле.
Эта глава — словно дыхание зрелой Церкви.
Павел говорит:
«Вы — одно Тело.
Не делитесь.
Не ожесточайтесь.
Станьте взрослыми.
Созидайте, а не разрушайте.
Будьте добры.
Простите.
Пусть в вас всё растёт —
в Любви».
Ефесянам. Глава 4
О единстве Духа, дарах служения
 и зрелости во Христе
Живите достойно призвания
1. Итак, я — узник ради Духа,
прошу вас: живите так
чтобы ваше дыхание
соответствовало вашему зову.
Пусть ваша жизнь станет
ответом на то, что уже звучит в вас.
2. Будьте мягкими, но несгибаемыми.
Смиренномудрыми —
не из страха, а из силы.
Терпеливыми — но не по привычке,
а из любви.
Несите друг друга так бережно,
как несут факел, чтобы тот не погас.

3. Старайтесь хранить единство духа —
как воздух хранит дыхание.
Пусть между вами не будет разрывов,
а если появятся — заполняйте их миром.
Одно тело — один Дух
4. Одно Тело и Один Дух,
одно дыхание надежды,
в которое вы призваны.
5. Один Господь,
одна вера,
одно крещение —
не просто в воде,
а в Смысле Жизни.
6. Один Бог — над всеми,
через всех, во всех.
Он — не на облаке,
Он — в сердце,
где ты решаешь любить.
Дары Христовы
7. Каждому из нас
дана искра Благодати —
как нота в общем аккорде.
Каждому – дар в своей мере.
8. Потому и сказано:
«Взошёл на высоту, пленил плен,
и раздал дары людям» —
это значит: Он взял всё,
что было мёртвым,
и вдохнул туда жизнь.
9. Если сказано — «взошёл»,
значит прежде — сошёл.
В самую глубину падения мира, —
туда, где боль и тьма.
В его преисподнюю.
Он прошёл все уровни,
чтобы осветить
даже подвал сознания.
10. И теперь Тот, Кто сошёл,
стал выше всего,
и даже превыше Небес
чтобы наполнить Собой всё —
и небо, и землю, и промежутки между.
Дары — ради созидания
11. Он поставил одних —
вдохновителями (апостолами),
других — провидцами (пророками),
третьих — носителями Благой Вести (евангелистами),
четвёртых — пастырями и учителями.
На дорогу к святости через служение.

12.Чтобы все вместе созидали
 Тело Любви  — Христово Тело.

13.  И так – доколе не станем
совершеннолетними во Христе.
Познав Его внутренней мудростью
своих поступков, озаренных
Его Светлым Духом.
Чтобы мы росли
14.Чтобы мы
не оставались младенцами,
метающимися, как дети на волнах —
от одной идеи к другой,
от моды к моде,
от страха к восторгу.
которые колеблются, как ветром,
любыми превратными
мнениями и учениями,

15. но, говоря Истину с любовью,
росли в едином Теле,
где глава — Христос,
и каждая клетка жива.
16. От Него всё Тело —
соединённое связями Духа,
питаемое Любовью — растёт,
превращаясь не в структуру,
а в организм Света.
Обновление ума и нового человека
17. Потому я говорю вам:
не живите больше, как те из народов,
кто потерял осмысленность.
Их ум затуманен, сердце холодно,
а жизнь стала механистичной.
18. Они ушли от Света,
потому что были невежественными
и ожесточили сердца.
19. Потеряв стыд, они превратили всё —
даже любовь — в распутство,
и зовут свою ненасытность свободой.
Но вы — не так
20. Но вы — не таковы.
21. Вы познали Христа
не внешне, как образ,
а как внутренний ритм.
Если вы слышали Его голос,
то знаете: Истина — это не система,
а жизнь, где нет лицемерия.
22. Отложите старое "я" —
как изношенную кожу.

23. Пусть ум ваш обновится,
как воздух после дождя.
Обретите новое сознание —
чистое, ясное,
не программированное страхом.
24. И облекитесь в нового человека —
не созданного обществом,
а рожденного Богом.
В правде, в доброте, в подлинности.
Практика Любви и Света
25. Поэтому — не лгите друг другу.
Ведь ложь — это яд,
который разрушает единство тела.
26. Гневаясь — не разрушайте.
Пусть ко времени заходящего солнца
от гнева не останется и следа.
27. Не давайте тьме сатанинской места —
ни в сердце, ни в словах.
28. Кто крал — пусть теперь трудится.
И лучше —  своими руками.
Чтобы было из чего
делиться с ближними.
29. Пусть слова ваши будут,
как светлое масло, смягчающее боль,
а не как кислота, разъедающая сердца.
Ведь только доброе слово назидает в вере,
Доставляя слушающим Благодать.
Не оскорбляйте Духа
30. Не оскорбляйте Святого Духа Божьего,
Которым вы запечатлены 
в день Искупления для Света.
Простите, как Бог простил
31. Уберите изнутри
раздражение, ярость, крики, злоречие.
Всё это — ржавчина души.
32. И будьте добры.
Прощайте друг друга,
как Бог во Христе простил вас —
не потому что вы заслужили прощение,
а потому что Любовь не может иначе.

Глава 5 Послания к Ефесянам —
 это глава о свете, любви и святости.
Павел здесь говорит тихо, но твёрдо:
«Вы — дети Света.
Ходите, как свет.
Любите, как Христос.
Очистите речь, поступки, намерения.
И пусть вся ваша жизнь будет —
как песня благодарности».
А ближе к концу —
он начинает говорить о браке,
но как о тайне:
«Муж — как Христос.
Жена — как Церковь.
Это не про власть.
Это про любовь, которая
отдает Себя до конца».
Эта глава — о мире внутри
Мир в сердце,
мир в доме,
мир между телами и душами.
Павел говорит:
«Ты — свет.
Не возвращайся в тьму.
Ты — возлюблен.
Живи в любви.
И если ты в браке —
пусть это будет не борьба,
а притча.
Живое отражение
любви Христа к Его Церкви».
Ефесянам. Глава 5
О Свете, чистоте, благодарности
 и Любви, как у Христа
Подражайте Богу
1. Подражайте Богу —
не внешне, а сердцем.
Живите как дети,
у которых внутри — Свет,
а не страх.
2. Пусть всё, что вы делаете,
будет выражением любви.
Ведь Христос полюбил нас
не словами, а Жизнью,
стал благоухающей Жертвой —
не ради вины, а ради пробуждения.
Очищение от нечистоты
3. Пусть в вас не будет ни жадности,
ни похоти, ни желания обладать.
Это не запрет —
это свобода от зависимости.
Ведь любовь не берёт, она изливается.
4. Пусть в ваших устах не будет
грязных слов, язвительных шуток,
разговоров о пустом.
Лучше пусть будет благодарность.
Ведь слово — семя,
и из каждого вырастает плод.
5. Запомните: тот, кто поклоняется
вещам, деньгам, телу или власти —
не знает Бога, как не узнаёт свет
человек, привыкший к темноте.
Такой не имеет наследия
в Царстве Бога со Христом.
Не участвуйте в делах тьмы
6. Пусть никто не убаюкивает вас
пустыми речами. Не идите за теми,
кто делает тьму нормой.
Иначе вас, как и их, постигнет
праведное Божье негодование.
(Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения)

[«Гнев Божий» (в синодальном переводе»), праведное Божье негодование – означает тут «закон бумеранга», то есть причинно-следственные связи, согласно которым «что посеешь, то и пожнешь». Не то чтобы сам Бог гневается на людей человеческим гневом (хотя святой гнев Ему присущ– светлый, благородный, защищающий добрых от злых), а просто так работают его благие законы во благо Его Творению.  Иначе жизнь была бы просто невозможна, так как постепенно пришла бы к самоуничтожению].
7.  Не будьте сообщниками
этих идолопоклонниками.   

Вы — свет
8. Раньше вы были темными,
а теперь – носители Господнего Света.
Вот и поступайте, как дети Света.

9. Ведь плоды Света —
это доброта, праведность и истина.
Всё, что ясно, прозрачно —
принадлежит Богу.
10. Учитесь различать, что угодно Духу.
Это не догма — это чуткость сердца.
11. Не участвуйте в делах тьмы,
даже в молчаливом согласии.
Лучше обличайте,
освещайте их Светом,
потому что тьма не выносит
присутствия Истины.
12. Стыдно даже говорить
о тайных делах тьмы.
Настолько они безобразны.
13. Но у Света нет тайн.
Всё тайное станет явным,
всё ложное — хрупким,
всё мёртвое — разоблачённым
под взглядом Любви.
14. Потому и сказано:
«Проснись, спящий,
воскресни из мёртвых —
и Христос осветит тебя».
Живите мудро
15. Живите осознанно.
Поступайте осторожно.

16. Не тратьте дни на суету.
Мир полон ловушек —
но время стоит дорого.
17. Итак, не будьте
не рассудительными, познавайте,
в чем Божья Воля.
18. Не ищите забвения в вине и шуме,
ведь опьянение — это бегство.
Наполняйтесь Духом —
не через забвение, а через осознание.
Пойте сердцем
19. Пусть ваши уста поют,
пусть сердце вибрирует благодарностью.
Пусть каждое слово будет песней,
а каждая встреча — молитвой.

20. Благодарите за всё  Бога и Отца
во имя Господа Иисуса Христа—
даже за непонятое,  даже за боль.
Ведь Бог прячет смысл
под покровом испытаний.
Взаимное подчинение и брак как тайна
21. Живите в глубоком почтении друг к другу,
словно в каждом — отблеск Бога.
Жены и мужья — как Церковь и Христос
22. Жёны, будьте созвучны своим мужьям,
стоящим твердо в Господе,
как струны созвучны ладоням музыканта,
— так, как душа созвучна Христу.
Будьте единодушны с теми,
кто единодушен с Христом.

23. Муж — глава жены,
как Христос — Глава Церкви,
Он же и хранитель её дыхания,
Спаситель её тела.
Ибо муж — не господин,
а образ служения, как Христос —
Тот не повелевает Церкви,
а отдаёт Себя ради неё.
24. Он не требует, Он согревает.
Он не властвует, Он возжигает жизнь.
Так и вы впускайте в себя Любовь —
не как долг, а как участие
в великом обмене Света.
Как Церковь идёт за Христом,
так и жёны, будьте рядом с мужьями, —
если, конечно, те идут за Христом, —
во всяком пути.
25.  Мужья, любите жён ваших
так, как Христос полюбил Церковь —
до самозабвения, до жертвы,
отдавая Себя,
чтобы она расцвела.
26. Он отдал Себя — не ради славы,
а чтобы очистить нас дыханием Слова,
как дождь омывает пыль.
27. Чтобы явить Себе
Церковь прекрасную,
не запятнанную никаким пороком,
исполненную сияния,
которое исходит даже из ран.
Муж — питает,
жена — наполняется
28. Вот так вы,
мужья, любите своих жён —
как тело своё. 
Ведь тот,
кто любит другого,
любит себя.
29. Никто не ненавидит себя —
каждый кормит и греет тело,
инстинктивно, без приказа.
Так поступает и Христос с нами,
с живыми членами Своего Тела.
30. Потому что мы — члены Тела Его
частицы одного Дыхания,
одной Жизни. От Плоти Его
и от Кости Его.
Это тайна
31. «Да оставить человек отца и мать
и да соединиться с женой. Да станут
Двое одной плотью» —
это не о браке только, это о Тайне,
где разделённое ищет соединения.
32. Велика эта Тайна,
и я говорю —
о Христе и Церкви.
Но и вы проживайте её на земле —
каждый в своём доме,
в своей любви,
в своём прощении.
33. Пусть муж любит жену,
как самого себя, а жена —
смотрит на мужа не как на властелина,
а как на отражение общего Света.
(Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения)
 [Так как Ап. Павел жил  в патриархальные времена, когда женщинам повсеместно отказывали в правах и не уважали их, его иерархия семьи как малой церкви была для своего времени не только прогрессивна, но и революционна. Особенно в среде обращенных язычников. Однако духовный прогресс неуклонно возрастает (у подлинных христиан) и сегодня кое-что из этих рассуждений исторически устарело, стало преходящим. Что же осталось?.. Только действительно непреходящие ценности: Любовь мужчины и женщины в первую очередь к Богу и исходящему от Него Добру, и любовь и уважение друг к другу.
Почему мы затрагиваем этот вопрос? Потому что в синодальном переводе вечное все же еще местами переплетено с преходящим и нуждается в высвобождении, доведении до кристальной ясности. К тому же – оно нуждается в высвобождении от налета авторитарного дискурса былых времен.
А теперь сравним наш перевод стихов 22 – 33 с синодальным переводом, чтобы почувствовать разницу наглядно:

«22 Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём.
25 Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё,
26 чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова;
27 чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28 Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь,
30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».].

Глава 6 — это глава о земной ответственности
 и небесной защите.
Павел сначала обращается к детям, родителям,
 слугам, господам —
говорит о простых отношениях,
но как о священных ролях.
А затем —
он вдруг открывает врата
 в невидимую битву:
«Наша брань — не против людей.
А против тьмы.
Против лжи.
Против сил, скрытых и древних.
И вам нужно облачиться — не в страх,
а в броню истины и веры».
Эта глава — завершение и оружие.
Павел словно говорит:
«Ты живёшь в мире,
но твоя душа — на поле битвы.
И ты не один.
Тебе дана броня.
Дан свет.
Дано слово.
Дано тело Христово.
А главное — ты любим.
Ты защищён.
Ты во Христе».
Ефесянам. Глава 6
О чести в повседневности
 и духовной броне в невидимой битве
Дети и родители

1. Дети, будьте послушны 
своим родителям в том,
в чем они не отступают от Господа —
не потому, что так велит закон,
а потому что любовь
заслуживает отклика.
Это — путь жизни, а не подчинения.
2. «Почитай отца и мать» —
это не приказ,
а ключ к долголетию.
Уважай корни — и вырастет дерево.
3. Кто помнит, откуда вырос,
не заблудится
и не пропадет в буре.
(Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения)

[ Если родителей не за что почитать, не за что уважать – ведь родители бывают разные, например, встречаются даже случаи домогательства детей со стороны родителей – то следует уважать их хотя бы за то, что они подарили нам жизнь. Но главное – уважать в них образ и подобие Божьи, даже если они страшно искажены. Молиться - даже за плохих родителей, прощать их, пытаться помочь им найти путь к Богу, словно родители – вы, а не они (в случае, когда родители очень далеко отошли от Бога или просто заблудились.  Естественно, не со всеми родителями возможно быть единодушными в Господе,  а повиновение без единодушия – может только навредить душе. В этом последнем случае  - помнить, что наш главный родитель – Господь. Взирать на Господа Иисуса Христа, подражать ему, стремиться к единодушию – именно с Ним ].
4. Отцы, не ломайте своих детей.
Не бейте по росткам их духа.
Направляйте —
как садовник направляет лозу,
 не ломая, а поддерживая.
Рабы и господа
5. Работники, повинуйтесь
не глазу начальников
в своей материальной жизни,
а своей совести. Пусть ваше служение
 будет не следствием страха,
а честностью сердца.
Даже если на вас – узы рабства.
6. Делайте всё так,
как будто делаете для Бога.
Не ради похвалы, не ради выгоды,
а потому что вы — это  вы.
7. Пусть каждое дело станет актом веры,
каждое служение — служением Господу.
8. Ведь каждый, кто творит добро,
 получит ответ —
независимо от положения,
от звания, от системы.
9. Начальствующие, помните:
у вас тоже есть начальник — Господь,
и у Него нет фаворитов. Не подавляйте,
не унижайте, ведь власть — это не кнут,
 а ответственность.
(Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения)

[Здесь Ап. Павед также совершает неслыханную для рабовладельческого общества революцию в умах. Он обращается к рабам как к личностям, а не орудиям труда, как их тогда воспринимали. Он фактически дает образец идеальных уважительных отношений между хозяевами и работниками, между начальниками и подчиненными, между родителями и детьми. И эти отношения должны быть основаны не на подавлении сильными слабых, не на эксплуатации, а на взаимном уважении и взаимной ответственности, cправедливости и  доброй взаимопомощи].
Облекитесь в Божье всеоружие
10. И, наконец,  братья мои, —
укрепляйтесь в Господе,
в Его тихой, но несокрушимой Силе.
11. Облекитесь
в доспехи Света,
чтобы устоять 
против систем, против лжи,
против хитрых сетей духа тьмы.
12. Ведь мы воюем
не с людьми из плоти и крови,
а с демоническими энергиями разрушения,
с тенями, с холодными структурами,
что питаются страхом. Воюем против
мироправителей тьмы века сего,
против поднебесных духов злобы.
Элементы духовной брони

13. Поэтому —
облекитесь во всеоружие Духа,
чтобы устоять в день мнимого торжества зла
и выйти — не ожесточёнными,
а очищенными.
14. Встаньте — опоясав разум Истиной,
облекшись в броню Справедливости,

15. обувшись в готовность нести Мир,
возвещенный Евангелием.
16. Вера же — ваш главный щит:
ею вы погасите любые стрелы лжи.
Ее страшится – даже лукавый.
17. Наденьте шлем Надежды,
возьмите меч Духа —
живое Слово Божье,
которое не убивает,
а различает Истину и тень.
Молитесь постоянно
18. И молитесь, просите  —
настоящей молитвой и прошением.
Не повторяющимися фразами,
а как живые, что дышат вместе с Богом.
Постоянно ощущая в сердце благодарность
и боль за всех святых, желая их поддержать
струящейся из груди Силой Духа.
Просите — и за других, и за себя, ведь тело одно,
и боль одной клетки — боль всего организма.
19. Молитесь и обо мне — чтобы мне было дано
говорить смело, не ради славы, а ради Истины,
которую мир всё ещё пугается услышать.
20. Я — посол в цепях, а не узник.
Моё тело связано, но слово — свободно.
Пусть оно движется туда, куда пошлёт его Дух.
Завершение и благословение
21. Тихик, мой возлюбленный брат в Господе,
верный служитель, расскажет вам обо мне —
чтобы вы не тревожились, а укрепились.
22. Я послал его не как гонца, а как друга —
чтобы поддержать ваши сердца.
23. Пусть будут с вами мир, любовь и вера
 — от Бога Отца и Господа Иисуса Христа,
Который не только за облаками,
но и в  нашем живом дыхании.
24. Благодать со всеми,
кто нераздельно, в чистой любви
возлюбит Господа нашего Иисуса Христа.
Аминь.

АП. ПАВЕЛ. ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
Послание к Филиппийцам — это не просто письмо.
Это — благодарность.
Это — свет.
Это — радость,
написанная из темницы.
В Главе 1 Послания к Филиппийцам
Павел пишет церкви, которую он глубоко любит.
Он не обвиняет.
Не поучает.
Он благодарит.
И говорит:
«Для меня жизнь — Христос.
Смерть — приобретение.
И пока я жив — я здесь ради вас».
Эта глава — словно свет в узах.
Павел пишет не из силы, а из слабости.
Не из свободы — а из темницы.
Но говорит о радости,
о любви,
о жизни, полной смысла,
и о том,
что Христос — смысл и жизни, и смерти.
Филиппийцам. Глава 1
О благодарности, радости, смысле страданий
 и жизни во Христе
Приветствие и благодать
1. Павел и Тимофей — не начальники веры,
а слуги живого Христа — всем, кто
в Филиппах живёт в Свете,
кто не делит веру на касты,
кто просто дышит Христом.
2. Пусть на вас прольётся Благодать и мир —
не из облаков, а изнутри,
от Бога Отца и Господа Иисуса Христа,
Который стал дыханием вашего сердца.
Благодарность и молитва
3. Каждый раз, когда я вспоминаю вас —
мысленно благодарю.
4. И когда молюсь о вас — я улыбаюсь.
Вы в моих молитвах — не как список имён,
а как живое присутствие, как музыка,
звучащая вместе со мной.
5. С первого дня, как вы услышали
Весть о свободе, вы не испугались —
а приняли её, как пламя, и несёте дальше.
Бог завершит начатое
6. И я уверен: Тот, Кто начал в вас это чудо,
доведёт его до конца — не прервав, не оставив,
но возрастив до полноты, которая раскроется
вся – в день второго пришествия Иисуса Христа.
7. Мне естественно так думать о вас,
 ведь вы — соучастники моей радости,
даже когда я в оковах.
Вы разделяете мою веру,
моё слово, мою боль — 
и потому являетесь частью Света.
Я люблю вас любовью Христовой
8. Бог мне свидетель:
я тоскую по вам любовью Христа,
не как по неким известным мне людям, 
а как по себе самому.
9. И я молюсь,  чтобы ваша любовь
возрастала все больше —
не только в чувствах, но и в мудрости, чтобы вы
различали настоящее от блеска,  суть — от формы.
10. Чтобы вы, познавая лучшее, были чисты
и ни в чем не преткнулись
в этот великий Христов День.
Конечно, не из страха осуждения,
а потому что Любовь —
прозрачна, как утренняя роса.
11. Чтобы жизнь ваша была наполнена
плодами Света —не своими заслугами,
а естественным дыханием Христа в вас,
который, наполнив вас Собой,
преобразил в славу и похвалу Божью .
Даже узы мои — во благо

12. Хочу, чтобы вы знали, братья:
то, что со мной происходит,
не поражение, а крестный путь для Евангелия.
13. Ведь мои цепи стали усилителем:
даже стражи дворца знают, ради чего я связан.
14. И большинство братьев,
видя то, что я  не сломлен,
сами осмелились проповедовать
Божье Слово — без страха.
Кто как ни проповедует —
Христос возвещается
15. Да, некоторые проповедуют
из зависти и любви к спорам.
Они хотят превознестись.
Но у многих  — добрые намерения.
16.Одни проповедуют не чисто
 из любви к спорам,
думая тем самым увеличить тяжесть моих уз,

17. другие — из любви. Зная что моя миссия  —
нести и защищать смысл Евангелия.
18. Но я радуюсь и тому, и другому —
потому что в любом случае
Слово Христа звучит. Пусть даже через тех,
кто не понял сути. Ведь суть не в мотивах,
а в том, что Свет распространяется.
Пусть даже отражённый криво —
он остаётся Светом.
Жизнь — Христос,
а смерть — приобретение
19. Я знаю: через ваши молитвы 
при содействии Духа Иисуса Христа
это обернётся свободой во Христе.
И послужит и мне самому во спасение.
.
20. Моё ожидание просто:
не стыдиться ничего,  что от Бога и для Бога.
Пусть Христос возвеличится  —
в теле моем хоть жизнью, хоть смертью.
21. Ведь для меня жизнь — это Христос.
А  смерть — Его полное обретение.
Пока я жив — это ради вас
22. Если останусь — будет плод для моего дела.
Если уйду — встречусь, наконец, с Другом.

23. Я между небом и землёй,  как птица,
не зная, куда склонить крыло.
Влечет меня и то, и другое.
Жизнь со Христом для меня несравненно лучше.
И я желал бы поскорее разрешиться от плоти.

24. Но чувствую:
лучше оставаться в плоти — ради вас.

25. И я знаю, что останусь —
ради роста вашего духа,
ради радости, что рождается из веры.
26. Когда я  опять вернусь,
вы обретёте двойную радость:
не во мне, а в Боге,
Который через нас творит одно дыхание.
Живите достойно Благой Вести
27. Главное —  живите достойно Благой Вести,
чтобы мне, где бы я ни был, было радостно слышать:
вы стоите в едином духе, но не как земная армия,
а как ангельский хор.
28. И не страшитесь противников.
Ваши смелость и стойкость —
предзнаменование их поражения
и вашего спасения.
Боритесь, однако, не против людей,
а за Смысл, за Истину, за Свет.

Вам даровано — не только веровать,
но и страдать
29. Потому что вам дано —
не только верить в Христа,
но и страдать ради Него.
И это не наказание,
а соучастие Правом Деле.
30. Вы проходите тот же путь, что и я —
путь подвига преобразования
боли и невежества мира сего
в Божью Благодать.

Глава 2 Послания к Филиппийцам —
это сердце послания.
Здесь звучит гимн смирению Христа,
Который был Богом, но сделал Себя ничем.
Это глава о внутренней скромности,
о взаимной заботе,
и о тихой радости посреди подвига.
Эта глава — как песня,
в которой звучит и гимн, и исповедь, и свет.
Павел говорит: «Христос — смирил Себя.
А вы — идите тем же путём.
Живите просто,
служите с радостью,
и даже если вы изливаетесь как жертва —
это не напрасно.
Это — Свет.
Это — Любовь».
Филлипийцам. Глава 2
О смирении Христа, о единомыслии
 и сиянии посреди мира
Будьте едины — не по форме, а по сердцу
1. Если в вас живёт Христос —
значит, вы способны на сострадание.
Если Любовь дышит в вас —
вы не сможете жить ради себя.
2. Тогда дополните мою радость:
будьте едины в духе,
держитесь одного ритма,
дышите одной надеждой,
живите одной Любовью.
Вот что такое быть между собой
единодушными и иметь одни мысли
даже при разности характеров.
Смирение — путь к истинному величию
3. Пусть никто не ищет славы,
не тянет одеяло на себя.
Великая сила — в мягкости.
Истинное величие — в умении уступить.
Вот что значит смиренномудрие —
это когда друзья
от всей души считают
один другого выше себя.
4. Заботьтесь не только
о своих интересах,
но и о нуждах других —
ведь только так рождается
подлинная личность.
5. Пусть в вас живут те же чувства,
что были в Личности Иисуса Христа.
Гимн Христу:
от уничижения к славе
5. Пусть в вас живут те же чувства,
что были в Личности Иисуса Христа.
6. Он — имея природу Бога —
не держался за власть, не возвышался,
Он как бы снял с Себя корону
и воплотился в самого простого человека.
7. Он опустился до самого простого,
стал всем слугой, смирил Себя до пыли,

8. и не только жил среди людей,
но прошёл сквозь смерть,
и притом смерть позорную —
чтобы освободить тех,
кто стыдился быть живыми.
Его послушание Богу —
равнозначно послушанию велениям
собственного чистого Сердца,
собственной чистой Совести.
И это великий пример —
вот что такое истинное послушание

9. Потому Бог
вознёс Его выше любого имени,
которое может быть произнесено —
не для власти, а чтобы каждый,
кто слышит имя «Иисус», вспоминал:
Любовь победила страх.
10. Дабы пред Именем Его
склонилось всё сущее — на небе,
на земле и под землёй.
От того, что превыше всех небес
и — до самой преисподней.
11. Чтобы каждый язык,
в каждом народе, не по принуждению,
а по откровению,  произнес
в своем сердце и устами:
«Христос — Господь.
Он открыл нам характер Бога-Отца».
Видя в Его унижении и
мнимой слабости — Силу великую.
Радуясь тому и желая подражать.
 Совершайте своё спасение с трепетом
12. Итак, возлюбленные мои
братья и сестры,
трудитесь над своим спасением —
с благоговейным трепетом вслушиваясь
в свое сердце.   
Не с суетной земной тревогой,
а с осознанием тайны:

13. Бог действует в вас. 
И воля, и действие —
исходят из Него.
По Его же благоволению.
Свет среди мира
14. Делайте всё без сомнения,
без ропота, без борьбы с собой,

15. чтобы быть как светильники
в своем поколении, тогда как
другие люди бегут, как овцы
без пастыря, не зная, куда и зачем.

16. Будьте, как звёзды, сияющие в ночи,
что содержат Слово Жизни.
Тогда я не напрасно трудился,
не напрасно страдал —
потому что вы
станете моим доказательством,
моим плодом.
Если я изольюсь жертвой — радуюсь
17. И даже если мне предстоит
быть излитым, как жертва, я радуюсь, —
за себя и за вас.
Потому что радость —
это не награда, а способ жить.
18. Радуйтесь и вы со мной —
потому что в благодатной радости
мы соединяемся, как ноты в аккорде.
Тимофей и Епафродит
19. Надеюсь в Господе Иисусе Христе,
что скоро пошлю к вам Тимофея —
чтобы узнать, как вы живёте,
и утешиться вашим светом.
20. Ведь я не знаю никого,
равного по усердию,
кто бы так же искренне заботится о вас.
21. Потому что остальные ищут своего,
 а он ищет того, что угодно Христу.
22. Его испытанная верность известна вам —
Он был со мной, как сын рядом с отцом,
когда мы благовествовали.
  23. Я надеюсь послать его,
 как только узнаю,
что со мной будет дальше.
24. При этом уверен в Господе,
что и сам вскоре приду к вам.
Посланник любви — Епафродит
25. Посылаю к вам и Епафродита —
брата, сотрудника и сподвижника моего.
Он ваш посланник и служитель в моей нужде.

26. Он тяжко скорбел,
что до вас дошел слух
о его тяжелой болезни,
27.  ибо он был почти при смерти,
но вот – исцелен Божьей Милостью.
Я посылаю его,
чтобы вы обрадовались сему,
а я — успокоился.
Слава Богу, что от моего сердца
Он отвел еще и эту печаль.
28. Вот я и послал его,
чтобы вы с ним
обрадовались друг другу.
И обрадовали меня.
Почитайте таких людей
29. Итак, примите его в Господе
со всякою радостью,
уважайте таких,
30. потому что он за дело Христово
 был близок к смерти,
подвергая себя опасности,
дабы восполнить недостаток
 вашего служения мне.

Глава 3 Послания к Филиппийцам —
как личное исповедание.
Павел вдруг резко меняет тон:
он предупреждает —
но не из страха,
а из ревности по Христу.
Он говорит:
«Я отказался от всего.
От привилегий, достижений,
даже от собственной праведности —
лишь бы приобрести Христа».
Эта глава — как огонь.
Павел открыто говорит:
«Я мог бы хвалиться.
Но я всё оставил —
ради Него.
Я не достиг.
Но я бегу.
Я устремлён.
Я жду воскресения.
Я - гражданин Неба».
Филиппийцам. Глава 3
О лжеправедности, познании Христа
и стремлении к Небесном
Берегитесь ложной праведности
1. Итак, братья мои,  радуйтесь в Господе.
Радость — это не эмоция, а устойчивость духа.
Повторять это для меня не трудно,
ведь это для вас — назидательно.
2 Берегитесь псов,
берегитесь злых делателей,
берегитесь обрезания.
3. Ибо обрезание — мы сами,
служащие Богу духом,
и хвалящиеся Христом Иисусом,
а не на плоть надеющиеся.
Павел отказывается от своих заслуг
4. Если кто-то думает,
что может хвалиться знаками на плоти —
то  я мог бы хвалиться больше всех.
5. Я — настоящий фарисей
со знаком на плоти,
обрезанный по закону
на восьмой день младенчества
из рода Израилева,
колена Вениаминова,
еврей от евреев.
6. Я был «правильным»:
по обрядам, по закону,
по званию, по рвению —
образец религиозного успеха.
Непорочный по букве закона.
Что не помешало мне
стать гонителем Божьей Церкви.

Всё почёл за ссор ради Христа
7. Ведь всё это —
как медь без звука, когда нет Любви.
И я все это оставил как некую тщету.
8. Всё, что раньше казалось выигрышем,
теперь для меня — пустая оболочка.
Я оставил всё, чтобы нести только одно:
живое знание Христа.
Ради Него я потерял всё, и не жалею:
ведь всё остальное — пыль.
9. Я хочу быть найденным в Нём —
не в своей мнимой праведности,
которая от закона,
а в праведности,
что рождается из доверия к Христу.
В праведности от Бога — по вере.
Познать Христа
10. Чтобы познать Его не из книг,
 а из опыта воскресения, 
через боль и преображение,
 через участие в Его смерти —
 как зерно участвует в земле.
11. Чтобы достигнуть
воскресенья из мертвых —
не только посмертно,
но уже сейчас, в каждом мгновении, 
когда я выбираю Любовь.
Стремлюсь вперёд
12. Я не считаю себя достигшим.
Но одно знаю: я лечу вперёд,  как стрела Света.
И думаю – не достигнет ли Свет меня,
как достиг меня Христос.
13. Братья, я не считаю себя достигшим,
а только оставляю позади то, что уже умерло,
и бегу — к живому.
14. Моя цель — не венец славы,
а взгляд Христа, в котором я узнаю себя.
Я стремлюсь к цели,
к почести вышнего
звания Божия во Христе Иисусе.
Мы — граждане Неба
15. Все, кто хочет быть зрелым, —
давайте думать об этом так же.
Но если кто-то пока думает иначе —
тому  пусть Дух сам покажет истину.

16. Впрочем, до чего мы достигли,
так и должны мыслить и по тому правилу жить.
Главное — идти по пути Света,
не возвращаясь во тьму прежних привычек.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Ап. Павел фактически говорит о бесконечном совершенстве Иисуса Христа и потребности христианина вечно пребывать в стремлении походить на Него все больше и больше. Но при этом в этом поступательном движении, развитии есть свои этапы. И их не всегда можно перемахнуть одним махом. На каждой ступени могут быть  – свои цели и задачи. И - свои мысли и правила].
Осторожно: враги креста Христова
17. Братья, смотрите на меня и на тех,
кто живёт не теорией,  а примером,
который имеет в нас.
Мы не образцы — мы зеркала,
в которых отражается Христос.
18. Ибо я часто говорил,
и теперь повторю со слезами:
многие живут, как враги креста Христова.

19. Их бог — желудок,  их слава — в том,
что должно было бы быть стыдом.
Они смотрят вниз, и не видят небо.
Конец их — погибель.
Ожидаем Спасителя
20. Но мы — граждане Неба.
Мы живём здесь,
но дыхание наше — Оттуда.
Оттуда и ожидаем мы Спасителя —
Господа нашего Иисуса Христа.
21. Итак, мы ждём не царя, а Спасителя —
Того, кто наши уничиженные тела
преобразит так, что они станут
сообразными Его Телу.
И Он совершит это — Силой,
способной привести всё сущее
в гармонию с Собой.

Глава 4 Послания к Филиппийцам —
это светлая прощальная песнь.
Павел пишет как отец,
как друг,
как тот, кто умеет радоваться
и в изобилии, и в нужде,
и кто говорит:
«Радуйтесь.
Молитесь.
Будьте мирны.
И пусть мысли ваши будут чисты, как свет».
Эта глава — тихая радость, светлая зрелость.
Павел не в претензии.
Он в благодарности.
Он говорит:
«Радуйтесь.
Не тревожьтесь.
Молитесь.
Думайте о светлом.
Я научился жить — с малым и с большим.
Потому что во мне Христос.
А Бог — восполнит всё».
Филиппийцам. Глава 4
О радости, молитве, мире Божием
 и довольстве при любых обстоятельствах
Призывы к единству и радости
1. Братья мои,
мои возлюбленные,
моя радость и венец, —
стойте твердо в Господе,
как дерево в ветре,
не теряя корней.
2. Умоляю Эводия и Синтихию
мыслить о Господе то же.

3. И ты, мой верный сотрудник,
помогай им найти верный путь,
ведь они трудились рядом со мной,
вместе с Климентом
и другими сотрудниками,
чьи имена вписаны  в Книгу Жизни.
Радость, кротость, молитва
4. Радуйтесь в Господе —
черпая не от настроения,
а из Источника, который не иссякает.
И ещё раз скажу: радуйтесь!
5. Пусть кротость, мягкость ваша
будет видна всем.
Господь близко — ближе, чем дыхание.
6. Оставьте озабоченность.
Не тревожьтесь ни о чём.
Но если сердце волнуется —
превращайте тревогу в молитву,
просьбу к Богу — в доверие,
а нужду — в благодарность Ему.
7. И мир Божий, что выше всякой логики,
 станет сторожем во Христе Иисусе
у дверей вашего сердца и разума.
О чём думать
8. Наконец, братья мои:
что только истинно,
что честно,
что справедливо,
что чисто,
что любезно,
что достославно,
что добродетель и похвала —
о том помышляйте.
9. Чему вы научились, что приняли,
слышали и видели во мне —
то исполняйте;
и Бог мира будет с вами.
Павел благодарит за помощь —
и учит довольству
10. Я весьма возрадовался в Господе,
что вы уже вновь начали заботиться обо мне;
вы и прежде заботились, но не имели случая.
11. Говорю не потому, что нуждаюсь,
ибо я научился быть довольным тем,
что у меня есть.
12. Умею жить и в скудости,
умею жить и в изобилии.
Научился всему и во всём:
насыщаться и терпеть голод,
быть в обилии и в недостатке.
13. Всё могу в укрепляющем меня Христе.
Благодарность за их жертву

14. Впрочем, вы всё же поступили прекрасно,
разделив со мной мои трудности.
15. Вы, филиппийцы, знаете,
что в начале моего благовествования,
когда я ушёл из Македонии, ни одна церковь
не поддержала меня ни принятием,
ни подаянием так, как вы.
16. Даже когда я был в Фессалонике,
вы не раз посылали мне помощь.
17. Говорю не потому, что ищу подаяния,
но радуюсь,  когда плоды вашей доброты
наполняют вас же самих.
18. Я доволен, получив от Епафродита 
посланное вами, и избыточествую —
все это словно благовонные курения,
аромат благодарности,
благоухание, приятное Богу.
Обетование Божьего обеспечения
19. И да восполнит Бог всё, в чём вы нуждаетесь,
из Своего богатства,  из океана Славы во Христе.
20. Ему — нашему Богу и Отцу —
вся слава, вне времени, вне пределов,
во веки веков. Аминь.
Последние приветствия
21. Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе.
Вас приветствуют братья, которые рядом со мной.
22. Приветствуют вас
и все святые,  особенно те, кто из дома кесаря.
23. Благодать Господа Иисуса Христа
да будет со всеми вами. Аминь.

Ап. Павел. Послание к Колоссянам
Это послание — словно кристалл среди посланий Павла.
Оно обращено не только к церкви в Колоссах, но — ко всему, что ищет центр.
Если «Галаты» — это крик свободы, а «Филиппийцы» — дыхание радости,
то «Колоссяне» — гимн внутренней вселенной, где Христос — не образ, не учение,
а само ядро сознания, невидимая ось, на которой держится мир.
Здесь Павел говорит о космическом Христе —
не о человеке из Назарета, а о Логосе, о Божественном принципе, в котором всё соединилось, и где всё уже примирено.
Эта книга — приглашение перестать искать Бога вовне и узнать Его внутри, в сияющем центре живого сердца.
Послание к Колоссянам. Глава 1 —
как гимн Христу,
невидимому, но вечному.
Павел пишет церкви, которую
лично не основывал,
но глубоко любит.
Он сразу начинает с молитвы,
а затем — возносит Христа,
Который есть образ Бога невидимого,
перворожденный всей твари,
Глава Церкви,
примиривший Собою всё.
Эта глава — как свет с высоты.
Павел показывает:
Кто такой Христос —
не просто Учитель,
а Творец всего,
Глава Церкви,
Примиритель мира.
И кто такие мы —
благодаря Ему:
примирённые, прощённые,
наследники.
И внутри нас —
Христос.
Надежда славы.
Колоссянам. Глава 1
О молитве, благодарности
 и абсолютном господстве Христа
Приветствие
1.Павел —
не по воле власти и не по выбору людей,
а апостол Иисуса Христа,
по решению Сердца Божьего.
И Тимофей, брат мой, — со мной.
2. Всем святым,
всем живущим в единстве с Христом,
всем, кто в Колоссах —
Благодарность и молитва

3. да пребудут с вами Благодать и покой —
от Бога, Источника всего живого.
Мы благодарим Бога и Отца
Господа нашего Иисуса Христа,
когда молимся о вас.
А молимся мы — всегда.

4. Мы слышали о вашей вере —
вере не в догму,
а в живого Христа,
и о любви вашей ко всем,
кто принадлежит Свету.
5. Эта любовь — из будущего,
из того пространства,
где уже не будет лжи и страха.
В вас звучит зов того мира,
что приготовлен для тех,
кто не перестал верить в Жизнь.
6. Эта Весть — Слово, как семя,
принесённое по всей земле.
И где бы оно ни падало,
оно прорастает — в плодах Дух
Так и среди вас —
оно выросло в радость и силу.
7. Вы узнали это Слово от Епафраса —
нашего верного спутника,
служителя Христова,
чьё сердце горит любовью.
8. Он рассказал нам
о вашем вдохновении,
о дыхании Святого Духа,
живущем среди вас.
Молитва о знании воли Божьей
9. Потому и мы,
с тех пор как услышали,
не перестаём молиться о вас:
чтобы вы познавали волю Божью
и дальше не как правило,
а как живое направление,
где мудрость соединяется с Любовью.
10. Чтобы вы жили достойно —
не как рабы, а как дети Бога,
чтобы дела ваши были
отражением внутреннего Света,
и чтобы росла ваша связь
с Источником бытия.
Росла бы — мудрость
в познании Небесного Отца.
11. Пусть Он укрепит вас
по могуществу Своей Славы,
в терпении и великодушии,
в стойкости сердца, в ясности пути.
12.  Благодарите Отца,
Который открыл вам дверь
в царство Света —
туда, где живут души,
очищенные от страха и вины.

Переведены в Царство Сына
13. Он вывел нас из власти мрака
и ввёл в пространство Сына —
в царство Любви,
где прощён каждый.
14. В Нём —  освобождение.
В Нём — прощение.
В Нём — новое дыхание мира.
И все это — ценой  Его Крови.
Христос — Образ Бога и Творец всего
15. Он есть образ Бога невидимого,
перворожденный прежде всякой твари;
16. ибо Им создано всё —
что на небесах и что на земле,
видимое и невидимое:
престолы ли, господства ли, начальства ли, власти —
всё Им и для Него создано.
17. И Он прежде всего,
и всё Им стоит.
Христос — Глава Церкви и Примиритель
18. И Он есть глава Тела — Церкви;
Он — начало, первенец из мёртвых,
дабы иметь Ему во всём первенство.
19. Ибо угодно было Отцу,
чтобы в Нём обитала всякая полнота,
20. и чтобы посредством Него
примирить с Собою всё,
умиротворив через Него,
Кровию креста Его —
и земное, и небесное.
И вы — примирены
21. И вас, бывших некогда отчуждёнными
 и врагами по расположению к злым делам,
22. ныне примирил в теле Плоти Его,
смертью Его,
чтобы представить вас святыми, непорочными
 и неповинными пред Собою.
23. Если только пребываете в вере,
основанные и утверждённые,
и не отпадаете от надежды Благой Вести,
которую вы слышали,
которая проповедана всей твари поднебесной,
и которой я, Павел, сделался служителем.
Страдания Павла и тайна Христа в вас
24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас,
и дополняю недостаток скорбей Христовых
 в плоти моей,
за Тело Его — Церковь,
25. которой я сделался служителем
по домостроительству Божьему,
данному мне для вас,
чтобы исполнить Слово Божье,
26. тайну, сокрытую от веков и родов,
ныне же открытую святым Его,
27. которым Бог благоволил показать,
в чём богатство славы тайны сей для язычников.
И вот в чем тайна:
Христос — в вас.
Он — упование славы,
сияние грядущего,
уже живущее внутри.
Павел трудится, чтобы представить
каждого зрелым во Христе
28. Его мы и проповедуем,
вразумляя всякого человека
и научая всякой премудрости,
чтобы представить всякого человека
совершенным во Христе Иисусе.
29. Для чего я и тружусь,
подвизаясь силою Его,
действующей во мне могущественно.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Иисус Христос жертвенно взял на Себя накопившийся груз грехов человечества и каждого человека, освободив тех, кто обратится к Нему – от последствий прежних грехов, которые неизбежно приводили к смерти. То есть от последствий, следующих из вселенского божественного закона Справедливости: «Что посеешь, то и пожнешь». Милосердие Бога оказалось многократно выше Его же Справедливости. Но только для тех, кто обратятся и прекратят с помощью Благодати, ставшей доступной через Жертву Иисуса Христа, прежние греховные дела].

Глава 2 Послания к Колоссянам —
словно духовное предостережение:
Павел показывает,
что может отвлечь от живого Христа —
внешняя религия,
человеческие традиции,
иллюзия силы,
но без сути.
Он говорит:
Корень — Христос.
Остальное — тень.
Во Христе вы уже целы.
Он — полнота.
И вы — в Нём.
Эта глава — как духовная защита.
Павел говорит:
«Вы уже в Христе.
Вы уже ожили.
Вы уже наполнены.
Не дайте увести себя в тени —
пищей, обрядами,
ритуалами, подменами.
Держитесь Главы.
Он — Жизнь.
Он — ваша полнота».
Колоссянам. Глава 2
О единстве, укоренённости во Христе
и бесполезности внешней религии
Павел заботится о тех, кого не видел
1. Хочу, чтобы вы знали,
какой подвиг имею за вас,
и за тех, кто в Лаодикии,
и за всех, кто не видел лица моего во плоти,
2. дабы утешились сердца их,
сопряжённые в любви,
для всякого богатства совершенного разумения,
для познания тайны Бога и Отца, и Христа,
3. в Котором сокрыты
все сокровища премудрости и ведения.
Остерегайтесь убедительной внешности
4. Это говорю,
чтобы никто не прельстил вас
убедительными словами.
5. Ибо хотя я и отсутствую телом,
но духом нахожусь с вами,
радуясь и видя ваш порядок и твёрдость
 веры вашей во Христа.
Укоренённые во Христе
6. Посему, как вы приняли
Иисуса Христа Господом,
так и ходите в Нём,
7. будучи укоренены и утверждены в Нём,
и утверждённые в вере,
как вы научены,
преуспевая в ней с благодарением.
Не дайте обмануть себя
пустыми философиями
8. Берегитесь, чтобы вас не увлекли
чуждые Богу философии,
пустые системы и традиции,
где центр — человек, а не Дух.
Всё это — лишь тень,
механизм без дыхания.
В Нём — полнота,
и вы — наполнены
9. Ибо в Нём — в Иисусе —
живет вся полнота Божественности,
в Теле, в Дыхании Его Духа,
в самой Жизни.
10. И вы — имеете полноту в Нём.
В Том, кто глава всякой власти,
всякого начала, всякого закона.
Обрезание сердца,
погребение и воскресение с Ним
11. В Нём вы обрели обрезание
не руками, а сердцем —
отрезав всё мёртвое, всё ненужное,
что держало вас в плену.
12. Вы погрузились с Ним в смерть —
в крещении,
и поднялись из воды —
в новое дыхание, в жизнь,
рожденную верой в силу Бога,
воскресившего Его из мёртвых.

Простил нам всё,
уничтожив враждебное
13. Когда вы были мертвы
во внутренней слепоте,
Он оживил вас — простив всё,
стерев старую запись
из списка долгов,
что стоял против нас.
14. Он разорвал этот документ,
пригвоздив его к древу, и сказал:
«Ты свободен».

Разоружил силы тьмы
15. Он обезоружил силы тьмы —
так называемые начальства и власти, —
снял с них маски,
показал миру их пустоту
и восторжествовал над ними —
не мечом, а Светом.
Пусть никто не осуждает вас —
Христос вместо ритуалов
16. Так пусть никто не осуждает вас
за еду или питьё, за праздники,
за новолуния или субботы.
17. Всё это — лишь тени будущего.
Ведь тело — во Христе.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Все прежние религиозные обряды и ритуалы были только слабыми подобиями настоящей веры. Держаться надо только за Христа, а не за букву Писания вместо сути  или за какой-либо ритуал].
Не давайте увлечь себя
внешней «духовностью»

18. Не давайте сбить себя тем,
кто ищет «духовность»
в поклонении как у  ангелов
или в видениях, где много эмоций,
но нет корня. Это – только
видимость смиренномудрия.
Плоды недалекого материального ума.
19. Те, кто оторвались от Главы,
теряют дыхание: ведь всё тело живёт,
питается и растёт через связи,
которые исходят от Него.
Только через Него мы возрастаем
гармонично, сообразно с возрастом,
который от Бога.
Умерли —
зачем возвращаться в старое?
20. Итак, если вы умерли со Христом
для стихий мира, то зачем снова
устанавливаете себе правила:

21.«Не прикасайся!»,
«Не вкушай!»,
«Не трогай!»?..
Вы же уже новые люди
и даже ваши тела во Христе.
Так как же преображенные  тела во Христе
могут оскверняться чем-нибудь внешним?
22. Всё это — вещи,
обречённые на исчезновение,
и законы, придуманные людьми,
чтобы контролировать при помощи страха.
23.  Самовольные  — смирение, служение,
посты, изнурение тела и
небреженное с ним обращение
только кажутся мудрыми,
но в них нет жизни.
Они не исцеляют сердце,
а лишь маскируют пустоту.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Ложное смирение, ложная мудрость и ложный аскетизм -
не прибоижают нас к Богу, а отдаляют от Него. Мы уже выросли, но все пытаемся быть духовными детьми, забавляясь ложными религиозными играми, в которые все еще любим играть].

Глава 3 Послания к Колоссянам — как смена одежды.
Павел говорит:
Если вы воскресли со Христом —
живите как воскресшие.
Оставьте ветхое.
Облекитесь в новое.
Вы — избранные, святые, возлюбленные.
Это глава о преображённой жизни,
о том, как выглядит Христос в нас —
в мыслях, словах, семье, теле.
Эта глава — зеркало внутренней
 и внешней жизни.
Павел говорит:
«Ты воскрес — живи как воскресший.
Ты — не раб плоти.
Не раб гнева.
Не раб обиды.
Ты — образ Христа.
Облекись в любовь.
Пусть мир царит в тебе.
Пусть слово Христово живёт в тебе.
И даже в доме, в семье, в труде —
будь Христовым».
Колоссянам. Глава 3
О жизни воскресшего, новом человеке
 и святости в повседневном
Живите как воскресшие
1. Если вы воскресли со Христом —
ищите горнее, дышите высотой,
где Он пребывает рядом с Богом,
где всё ясно и просто.
2. Пусть ваши мысли
не кружат вокруг земного,
как мотыльки вокруг светильника,
а тянутся к Свету,
где нет ни страха, ни суеты.
3. Вы умерли для старого мира,
и ваша жизнь сокрыта —
в Боге, в Сердце Христа.
4. Когда явится Он —
ваше внутреннее Солнце, —
тогда и вы проявитесь,
сияющие, в Его славе.
Умертвите земное в себе
5. Умертвите в себе всё мёртвое:
блуд, нечистоту, похоть,
страстную алчность, стяжательство, —
всё, что делает вас рабами страстей.
Алчность, как и стяжательство —
это то же идолопоклонничество:
она поклоняется пустоте.
6. Из-за этого на землю
и грядет суд праведного
Божьего Правосудия —
не как кара, а как расплата
за отравленный корень.
7. Вы тоже когда-то жили  этим
зловонным дыханием, но теперь всё иное.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

 [Божье Творение устроено так, что ничто нечистое не может жить вечно, так как иначе зло бы неуклонно умножалось и привело бы к самоуничтожению Творения. Поэтому желающие жить вечной жизнью должны как бы умереть для греха, чтобы воскреснуть вместе с Христом к чистоте, святости и радости вечной Жизни. Гнев Божий здесь, как и в других местах – метафора, составленная из человеческих понятий, для изображения процесса саморазрущения творения (а творением является и каждый отдельный человек) в случае нарастающего уклонения с верного пути. Поэтому здесь и во многих других местах мы заменяем словосочетание «Гнев Божий»  на более емкое и соответствующее глубинной сути понятие «Правосудие Божье»].
Отложите старое
8. Отложите гнев, ярость, злость,
злоречие, брань и ложь —
сняв с себя прежнего ветхого человека,
со всеми его делами и похотями,
подобно тому, как змеи сбрасывают кожу.
9. Не обманывайте друг друга:
вы сняли старую кожу,
как змеи, и оделись в новое.
10. Новое — это человек,
который растёт в познании,
по образу Того, Кто создал его.
11. Теперь нет ни эллина, ни иудея,
ни культурных, ни религиозных стен,
ни обрезания, ни не обрезания.
Нет варвара, скифа, раба, свободного,
мужчины или женщины,—
а всё и во всём — Христос.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Надо также  отказаться от всех ложных делений, мешающих людям видеть друг в друге людей с заложенным в них образом Божьим: национализма, религиозного и классового разделения или любой другой идеи превосходства кого-либо над кем-нибудь, например, мужчины над женщиной или родителей над детьми, учителей над учениками либо наоборот. Так как во Христе все равны. И должны относиться друг к другу с максимальным уважением].
Облекитесь в любовь
12. Итак, облекитесь —
в милосердие,
в доброту,
в скромность,
в долготерпение,
в мягкость сердца.
13. Снисходя друг к другу,
будьте терпимы,
прощайте друг друга взаимно,
если кто обидел.
Как Христос простил вас —
так и вы прощайте.
14. А более всего —
облекитесь в Любовь,
которая есть
совокупность совершенства
и которая и связывает всё в целое.
Пусть мир Христов царит
15. Пусть мир Божий
царит в ваших сердцах,
потому что ради этого
вы и призваны — в единство.
И будьте дружелюбны.
16. Пусть Слово Христа
живет в вас обильно,
с истинной мудростью,
как дыхание Благодати —
во всех ваших песнях,
псалмах, славословиях.
Учите, вдохновляйте
друг друга духовными песнями.
Пойте сердцем —
из самой его Глубины,
где обитель Света.
17. И всё, что вы делаете —
словом или делом —
делайте во имя Господа Иисуса Христа,
благодаря через Него Отца Света.

Христос в семье
18. Жёны, будьте единодушны
с мужьями, стоящими в Господе.
19. Мужья, берегите своих жён, —
обращаясь с ними не властно, а бережно.
Мужчина без нежности — пуст.
Любовь — не власть, а дыхание взаимности.
20. Дети, слушайтесь родителей
во всем добром, ибо в этом — радость Богу.

21. Отцы, не ломайте детей,
чтобы не потух их дух.

Служите как Господу
22. Служащие, трудитесь не из страха,
а от сердца, как для Бога, а не для человека.
Даже если вы пока что в положении рабов
и приходится повиноваться тем,
кто чувствует себя хозяевами
этой материальной жизни.
23. Делайте всё с вдохновением,
ведь вы работаете для Царства,
которое внутри вас.
24. Помните: награда — не монеты,
а наследие Света.
25. А кто поступает неправо,
тот и получит по своей неправде.
Ведь у Бога  нет лицеприятия.

 Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Надо учитывать при понимании последних слов Ап. Павла, что он обращается к бывшим язычникам  и старается соизмерять сказанное с понятиями своего времени. Во времена господства патриархальных семейных отношений и рабовладения призыв Павла к честному взаимному  служению и послушанию содержит элементы как вечного закона Любви (быть честными и усердными, как для Бога), так и моменты преходящих человеческие законов. Например, рабство со временем было отменено. Как и было изжито так называемое повиновение женщины мужчине как главе семьи. На сегодняшний день изжито даже патриархальное повиновение детей родителям «во всем» (как сказано в синодальном переводе). Так как во многих случаях детям полезнее делегировать ответственность вместо того, чтобы просто приказывать, как это было в седой древности. Итак, Послание Ап. Павла следует читать в духе, а не в букве, к чему он и призывает нас горячо как уже современных читателей. Что вполне согласуется с его же словами, сказанными выше, про то, что в новом человеке «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём — Христос»].


Глава 4 Послания Колоссянам.
В этой последней главе — как в добром послесловии:
призыв к молитве,
жизни среди неверующих — с мудростью,
и имена друзей,
в которых слышен пульс ранней Церкви,
её тепло, хрупкость и глубина.
Колоссянам. Глава 4
О молитве, мудром свидетельстве
 и братстве во Христе
Над всеми есть Господин,
но Он не стремится к господству

1.Господа, поступайте с рабами
справедливо и по правде,
зная, что и вы имеете Господа на небесах.

Будьте постоянны в молитве
2. Да будет ваша молитва не  формальной,
а естественной, как дыхание.
Бодрствуйте в сердце, с благодарностью,
не теряя огня.
3. И о нас молитесь —
чтобы Бог открыл нам дверь для слова,
для возвещения тайны Христовой,
ради которой я в узах.
4. Чтобы я говорил ясно, как должен говорить,
без страха и без религиозного тумана.
Поступайте с посторонними мудро
5. Живите мудро среди тех, кто ещё снаружи,
используя каждое мгновение — как окно Света.
Но не тратьте время впустую.
6. Пусть ваша к ним речь будет с Благодатью,
словно приправленная солью —
не острой, но живой; добрая, чистая,
чтобы каждый, кто слушает,
чувствовал вкус жизни.
Приветствия и живое братство
7. Обо всём, что со мной, расскажет вам Тихик —
наш брат, верный служитель,
сотрудник в деле Господа.
8. Я послал его именно затем, чтобы вы знали,
как мы живём, и чтобы он укрепил ваши сердца.
9. С ним — Онисим, брат возлюбленный,
тот, кто когда-то был рабом,
а теперь — свободен во Христе,
и с нами — как один из вас.
10. Приветствует вас Аристарх,
заключенный вместе со мной, и Марк,
племянник Варнавы — вы знаете о нём.
Если он придёт — примите его.
11. Также Иисус, прозванный Иустом.
Эти — единственные из обрезанных,
кто трудится со мной ради Царства Божия;
они — утешение моей души.
Епафрас и Лаодикийская церковь
12. Приветствует вас Епафрас, который из ваших,
слуга Иисуса Христа, всегда подвизающийся
в молитвах за вас, чтобы вы стояли совершенными,
исполненными всей полноты воли Божьей.
13. Свидетельствую: он много трудится за вас
и за братьев в Лаодикии и Иераполе.
14. Приветствует вас Лука, врач возлюбленный,
и Димас.
15. Передайте привет братьям в Лаодикии,
и Нимфану, и домашней церкви его.
16. Когда это послание будет прочитано у вас,
передайте его в Лаодикию,
а то, которое из Лаодикии,
прочитайте и вы.
Особое поручение
17. Скажите Архиппу:
смотри, чтобы ты исполнил служение,
которое ты принял от Господа.
Завершение
18. Приветствие моей — Павловой — рукой.
Помните мои узы.
Благодать — со всеми вами. Аминь.

1-е Послание к Фессалоникийцам —
это одно из самых тёплых и ранних писем Павла.
Он пишет церкви, родившейся в скорби,
но укоренившейся в радости Святого Духа.
Он не поучает,
а вспоминает, благодарит, радуется.
И с самого начала — говорит о вере,
любви и надежде,
как о дыхании живой Церкви.
1-я глава — как благодарственное
письмо.
Павел не учит — он любуется.
Он говорит:
«Я вижу в вас — веру,
любовь
и надежду.
Вы приняли Христа — в скорби.
Но живёте — с радостью.
И весь мир слышит об этом».
Ап. Павел. Первое Послание к Фессалоникийцам
1 Фессалоникийцам. Глава 1
О благодарности, подражании Христу
 и силе живой веры
Приветствие
1.Павел, Силуан и Тимофей —
тем, кто живёт в Фессалониках,
тем, кто спрятан в Боге-Отце
и хранится в Иисусе Христе.
Пусть будет вам благодать и мир.
Постоянная благодарность
2.  Мы благодарим Бога за вас,
всегда, когда только вспоминаем,
и в каждой молитве —
как дыхание благодарности.

3. Мы держим в сердце ваш живой труд веры,
ваш горячий труд любви,
вашу непоколебимую надежду на Иисуса Христа,
который у Отца.

4. Мы знаем, что вы избраны, возлюбленные Богом.
Весть пришла не только в слове
5. Ведь весть пришла к вам не только словами,
но силой, Духом, горящим огнём,
и глубокой убеждённостью.
Вы видели, как мы жили ради вас,
и вы приняли эту жизнь —
как зов, как пример.
Подражатели, ставшие примером
6. И вы стали учениками,
приняли слово среди страданий,
но вместе с радостью Духа.

7. Так вы сами стали примером —
для верующих в Македонии и Ахаии.
Слава о вашей вере — разнеслась
8.От вас понеслось слово о Господе,
и ваша вера стала известна повсюду,
так что нам даже не нужно рассказывать —
все уже знают.

9.Они сами говорят,
как вы оставили идолов,
чтобы жить с Богом живым и настоящим,
и как стали служить Ему.

10. И теперь вы ждёте Его Сына с небес —
того, кого Он воскресил из мёртвых,
Иисуса, который спасает нас
от грядущего Правосудия.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[В синодальном переводе вместо слов «грядущее Правосудие» употреблено словосочетание «грядущий гнев».  Перевод на язык современных понятий требует уточнения, что под «грядущим гневом»,  «будущим гневом» о котором говорится в Библии, подразумевается накопленный человечеством и каждым отдельным человеком груз грехов, который в итоге приводит к саморазрушению.
Этот груз и принял на себя Иисус Христос. Освободив нас своей Благодатью от так называемого закона.
Какого закона? Конечно, от Закона причинно-следственных связей всех со всеми и всего со всем Он нас не освободить не мог, потому что на этом законе держится все божественное Творение. От вселенского принципа «Что посеешь, то и пожнешь» - освободить невозможно.
Однако большинство иудеев и тем более язычники до прихода Иисуса Христа понимали этот закон бездуховно и пытались исполнять чисто внешне те или иные заповеди и предписания, одни из которых были даны Богом по снисхождению к человеческим немощам, а другие – и вовсе выдуманы фарисеями, чтобы нагрузить подвластных им людей еще большим грузом, который и именуется в Евангелиях «бреманами неудобоносимыми».
Но дело не в заповедях, а в самой божественной Любви, которая одна только и позволяет чувствовать, понимать и распространять Гармонию. При содействии Любви, - буквально окунувшись в нее как к крещенскую воду, - мы только и можем омыться от прежней нечистоты и ощутить целостность, ощутить божественную Гармонию как синтез Истины, Добра и Красоты. После чего нам больше не захочется повторять прежних грехов, хотя инерционная привычка к ним еще некоторое время может тянуть нас назад.
Это и есть новое рождение. Рождение Свыше. Или подлинное Крещение.
Если мы сумеем устоять в этой внутренней Гармонии среди бурь невежественного, еще не обращенного мира и постараемся распространять ее по мере сил и возможностей, подражая Самому Христу, если сумеем не повторять прежних грехов, – то несомненно спасемся.
Сумеем войти по воскресении из мертвых в Новый Иерусалим, куда ничто нечистое не может войти просто по определению.
Ведь Гармония подразумевает Ясность, подразумевает Чистоту.
Она есть Святость, к которой призваны все.
Что же касается той тяжелейшей ноши грехов, которую к моменту прихода Иисуса Христа накопили люди – то от этой ноши тех из них, кто поверил, то есть доверился Ему и тем самым получил возможность проникнуться и омыться Любовью – Господь нас действительно освободил.
Он принял на Себя груз самоуничтожения, не дав нам погибнуть окончательно.
И эта крестная Жертва действует до сих пор.
Каждый может обратиться от смерти к вечной Жизни до конца своей преходящей жизни.
А человечество – все, без исключения – может обратиться от смерти к Жизни до Конца Времен.
Противящиеся божественной Любви обрекают себя на самоуничтожение, так как не могут своими силами – чисто человеческими усилиями – сбросить убивающий их груз неверной, неистинной жизни].
В Главе 2  Павел расскажет, как он
был среди них —
не как властный наставник,
а как мать, как отец, как служитель,
давая душу свою за учеников.
Он защищает себя не потому, что его обвиняют,
а потому что его сердце не может молчать.
Он говорит: «Я не искал славы.
Я искал вас.
И дал вам не только слово —
но и душу».
Эта глава — как пульс любви.
Павел говорит:
«Я не пришёл к вам с видом силы.
Я пришёл — как мать.
Как отец.
Как тот, кто любит.
Я не искал власти.
Я искал вас.
И всё, что у меня есть — это вы.
Вы — моя слава.
Вы — моя радость».
1 Фессалоникийцам.. Глава 2
О служении без притворства, любви апостольской
 и терпении в скорби
Не напрасно было наше служение
1. Вы сами знаете, братья,
что наш приход к вам не был напрасным.

2. Мы уже страдали и терпели оскорбления в Филиппах,
но, несмотря на раны и страх,
осмелились говорить вам слово Бога —
и оно прорвалось сквозь шум сопротивления.
Без обмана и корысти
3. Наше обращение было не из обмана,
не из корысти,
не из хитрости.

4. Мы были испытаны Богом
и он доверил нам нести Благую Весть.
Поэтому мы говорили
не чтобы понравиться людям,
а чтобы быть верными Тому,
кто испытывает сердца.

5. Мы никогда не пользовались лестью,
и вы знаете это.
Мы не прятали корысти за словами о Боге —
сам Бог свидетель.

6. Мы не искали славы ни от вас,
ни от других.
Хотя могли заявить о себе,
как посланники Христа,
но мы не стали.
Как мать, как отец, как друг
7. Мы были мягки среди вас,
как мать, кормящая и согревающая своих детей.

8.так, полюбив вас,
мы готовы были отдать вам
не только радостную весть,
но и саму жизнь свою —
настолько вы стали нам дороги.

9. Вы помните, братья:
мы трудились и работали день и ночь,
чтобы никого не обременить,
и при этом возвещали вам слово Божие.
Жили свято, праведно, безупречно
10. Вы свидетели, и Бог тоже,
как свято и чисто мы жили среди вас,
кто верил.

11.И вы знаете,
что мы относились к каждому, как отец к детям:

12. убеждали, утешали, наставляли
жить достойно Бога,
Который призывает вас в Свое Царство и славу.
Вы приняли слово как Божье
13. И потому мы без конца благодарим Бога:
вы приняли слово не как человеческое,
но как Слово Божие,
и оно действует в вас, верующих.
Вы терпите, как братья
14. Вы стали подражателями церквам Божиим в Иудее,
потому что перенесли от своих то же,
что они — от иудеев.

15.  Те убили Господа Иисуса и пророков,
и изгнали нас,
и не угождают Богу,
и враждуют со всеми людьми,

16. препятствуя нам говорить язычникам,
чтобы те спаслись.
Так они довершили меру своих грехов.
И Правосудие Господне
настигло их окончательно.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[«Гнев постиг их окончательно» – говорится в синодальном переводе. Это надо понимать так: противящиеся божественной Любви обрекают себя на самоуничтожение, так как не могут своими силами – чисто человеческими усилиями – сбросить убивающий их груз неверной, неистинной жизни].
Разлука и тоска
17. А мы, братья, разлучённые с вами
 ненадолго лицом,
но не сердцем,
с великой тоской стремились увидеть вас.

18. Мы хотели прийти к вам —
я, Павел, и не раз, —
но сатана преградил нам путь.
Вы — наша слава и радость
19. Ведь кто наша надежда, радость и венец?
Не вы ли — пред Господом нашим Иисусом Христом
в Его пришествии?

20. Вы — слава наша и радость.


Глава 3 Первого Послания к Фессалоникийцам
 — словно трепетное письмо любящего учителя:
Павел не может больше терпеть,
он беспокоится о своих духовных детях,
о том, устоят ли они в скорби,
не поколебались ли.
Он посылает Тимофея —
и когда тот возвращается с доброй вестью,
Павел оживает.
Эта глава — как дыхание отцовства.
Павел говорит:
«Я не мог больше ждать.
Я боялся — не обманул ли вас кто.
 Я молился.
И когда я услышал, что вы держитесь —
я ожил. Вы — моя радость.
Вы — моя жизнь».

1 Фессалоникийцам. Глава 3

О скорби, заботе и глубокой радости от верности учеников

 Не могли больше терпеть — послали Тимофея

1. Мы больше не могли ждать.
   Сердце рвалось.
   И мы остались в Афинах одни —
   лишь бы узнать, как вы там.

2. Мы послали к вам Тимофея —
   брата, друга, соратника,
   того, кто вместе с нами несёт Весть о Христе,
   чтобы он укрепил вас,
   утешил вашу веру,
   согрел её в холоде скорбей.

3. Чтобы никто из вас
   не упал под тяжестью испытаний.
   Ведь вы сами знаете:
   мы рождены не для комфорта,
   а для стойкости в борьбе.

4. Когда мы были рядом,
    мы предупреждали:
   «Страдания придут».
   И вот — они пришли.
   И вы это знаете.

 Я боялся, чтобы вас не поколебал искуситель

5. Потому-то я не выдержал,
   послал спросить о вашей вере —
   не разбил ли вас Искуситель,
   не оказался ли наш труд
   рассыпавшимся прахом.

Но весть о вашей вере оживила нас

6. Но теперь — Тимофей вернулся!
   С вестью о вашей вере и любви,
   о том, что вы храните нас в сердце,
   что ждёте встречи так же, как и мы —
   и сердце наше ожило.

7. Мы утешились вами, братья,
   посреди собственной боли и бед,
   потому что вы держитесь в вере.

8. Да, теперь мы живы —
   раз вы стоите, не колеблясь,
   в  Господе.

 Благодарим Бога за вас

9. Как нам выразить благодарность Богу за вас?
   За ту радость,
   которой вы наполняете нас
   пред Его лицом?

10. Мы день и ночь молимся,
    чтобы увидеть ваши лица,
    и дополнить то, чего не хватает
    в вашей вере.

 Пусть Господь взрастит вас в любви

11. Пусть Сам Бог и Отец,
    и Иисус Христос — Господь наш,
    укажут нам дорогу к вам.

12. Пусть Он умножит в вас любовь,
    друг к другу и ко всем,
    такую, какую мы питаем к вам.

13. Пусть Он утвердит ваши сердца,
    чистыми и сияющими святостью
    пред Отцом нашим,
    в тот День, когда Господь Иисус придёт
    со всеми святыми Своими.
    Аминь.


Глава 4 Первого Послания к Фессалоникийцам —
начинается с мягкого наставления о жизни,
а завершается величайшей надеждой встречи с Господом.
Это послание тем, кто уже живёт верой —
но хочет жить ещё чище, ещё глубже, ещё светлее.
Павел зовёт к освящению—
и утешает в скорби:
«Сначала мёртвые во Христе воскреснут
А потом мы — изменимся.
И будем всегда с Господом»
Эта глава — мост между святостью и надеждой.
Павел говорит:
«Живите свято.
Живите просто.
Любите.
 Работайте руками.
 Надейтесь.
 И помните —
те, кого вы потеряли —
 не исчезли.
Они уснули.
 И скоро мы встретимся —
навсегда с Господом».

1 Фессалоникийцам. Глава 4

О святости жизни, братской любви
и великом пришествии Христа

Живите, как угодно Богу —
и преуспевайте в этом

1. Братья и сёстры,
   мы просим и умоляем вас во Христе:
   живите так, как вы уже научились через нас,
   чтобы ваши шаги были радостью Богу —
   и становились всё чище, всё светлее.

2. Вы знаете: не от себя мы дали вам слова,
   а от Господа Иисуса.

Призваны к святости

3. Его воля ясна:
   ваше освящение.
   Чтобы вы отстранились от грязных игр,
   от пустых утех,
   и берегли себя в чистоте.

4. Пусть каждый хранит свой сосуд —
   тело и душу —
   не в страсти похоти,

 5. но в святости и чести,
   в отличие от тех, кто Бога не знает
   и как язычники - гонится за огнём, как
   который пожирает их самих.

6. Пусть никто не переступает и не обманывает
   своего брата или сестру,
   ибо Господь — защитник обиженных
   и взыщет за обиду.
   Мы уже говорили это и предупреждали вас.

7. Ведь Бог призвал нас не к нечистоте,
   а к святости.

8. Итак, отвергающий это
   отвергает не человека,
   а Самого Бога,
   Который вложил в нас
   Своего Святого Духа.

9. О любви братской мне и писать не надо:
   вы сами научены Богом
   любить друг друга.

Живите в любви и тишине

10. И вы это уже делаете —
   любите всех братьев и сестёр
   по всей Македонии.
   Но мы молим вас:
   растите в этом ещё больше,
   пусть любовь множится без конца.

11. Старайтесь жить тихо,
    заниматься своим делом,
    работать своими руками,
    как мы вам завещали.

12. Чтобы ваша жизнь была честна и ясна
    пред глазами посторонних,
    и чтобы вы ни в чём не нуждались.

 Утешение о тех, кто уснул

13. Не хочу же оставить вас, братья,
в неведении об умерших,
чтобы вы не скорбели, как прочие,
не имеющие надежды.

14. Ибо если мы веруем,
что Иисус умер и воскрес,
то и уснувших в Иисусе Бог приведёт с Ним.

Великое пришествие

15. Ибо сие говорим вам словом Господним,
что мы, живущие, оставшиеся
до пришествия Господня,
не опередим умерших;

16. потому что Сам Господь при возгласе,
при гласе архангела и трубе Божией
сойдёт с неба,
и мёртвые во Христе воскреснут прежде;

17. потом мы, оставшиеся в живых,
вместе с ними восхищены будем на облаках
в сретение Господу на воздухе,
и так всегда с Господом будем.

Утешайте друг друга

18. Итак, утешайте друг друга этими словами.


Глава 5 Первого Послания к Фессалоникийцам —
как утренний свет перед пробуждением.
Павел говорит:
«Вы — не во тьме.
Вы — сыны света.
Так и живите: бодро, ясно, с верой,
любовью и надеждой».
Он не пугает грядущим,
а утешает и укрепляет:
«У нас — доспехи Духа.
У нас — назначение: жить, а не погибнуть.
И мы — вместе».
Эта глава — светлая, бодрая,
вдохновляющая.
Павел говорит:
«Вы — не во тьме.
Вы — свет.
Пусть всё, что вы делаете —
будет светлым.
Радуйтесь.
Молитесь.
Благодарите.
Не гасите Духа.
Живите достойно.
Вы — не на гнев.
Вы — на спасение».

1 Фессалоникийцам. Глава 5

О бодрствовании, свете, благодарении и церковной любви

Время и сроки — у Господа

1. Братья и сёстры,
   о сроках и временах
   нет нужды писать вам.

2. Вы и сами знаете:
   День Господа придёт внезапно,
   как вор в ночи.

3. Когда будут повторять:
   «Мир… безопасность…» —
   тогда внезапно грянет погибель,
   как схватки у беременной.
   И выхода не будет.

Но вы — сыны Света

4. Но вы — не во тьме.
   И этот День
   не застанет вас врасплох.

5. Вы — дети Света.
   Вы — дети дня.
   Мы не принадлежим ночи
   и не рождены для тьмы.

Бодрствуйте, трезвитесь

6. Потому — не будем спать,
   как все остальные.
   Будем бодрствовать.
   Будем трезвы.

7. Ведь спят — ночью.
   Пьянеют — ночью.

8. А мы — сыны дня.
   Нам  — быть трезвыми,
   облечёнными в броню веры и любви,
   и в шлем надежды спасения.

Не на гнев, а на спасение

9. Бог ведь предназначил нас
   не к гневу,
   а к жизни,
   к спасению через Господа Иисуса,

10. Который умер за нас,
    чтобы мы — живые и мёртвые,
    бодрствующие и уснувшие —
    жили вместе  с Ним.

Утешайте и назидайте друг друга

11. Поэтому поддерживайте друг друга,
    утешайте друг друга,
    наставляйте друг друга —
    и делайте это постоянно.

Живите в Церкви
с уважением и любовью

12. Мы же просим вас, братья и сёстры:
    почитайте тех, кто трудится рядом с вами,
    кто служит вам во Христе
    и наставляет вас.

13. Относитесь к ним с любовью,
    с уважением,
    с миром.

Утешайте малодушных,
поддерживайте слабых

14. И ещё умоляем вас:
    обличайте бесчинных,
    ободряйте малодушных,
    поддерживайте слабых,
    будьте терпеливы ко всем.

15. Смотрите, чтобы никто
    не платил злом за зло.
    Но всегда ищите добра —
    и друг другу, и всем вокруг.

 Радуйтесь, молитесь, благодарите

16. Всегда радуйтесь.

17. Непрестанно молитесь.

18. За всё благодарите.
    Потому что это — дыхание воли Божией
    о вас во Христе.

Не угашайте Духа

19. Духа не угашайте.

20. Пророчества не презирайте.

21. Всё испытывайте,
    и хорошее держите крепко.

22.Удерживайтесь от всякого рода зла.

Благословение и прощание

23. Пусть Сам Бог мира
    освятит вас во всей полноте.
    Пусть дух, душа и тело ваши
    сохранятся чистыми,
    непорочными,
    до явления Господа Иисуса Христа.

24. Верен Тот, кто призвал вас.
    Он все и совершит.

 Последние слова

25. Молитесь и о нас, братья.

26. Целуйте друг друга святым поцелуем.

27. Заклинаю вас Господом:
    пусть это послание
    будет прочитано всем братьям.

28. Благодать Господа нашего Иисуса Христа
    со всеми вами. Аминь.


Глава 1 Второго Послания к Фессалоникийцам —
строгая и сияющая, как огненная весть верным.
Павел смотрит на Церковь, проходящую сквозь гонения,
и говорит: «Ваша вера растёт. Ваша любовь крепнет.
Мы хвалимся вами».
Но это не просто утешение —
он говорит и о Судье,
о Сыне, грядущем в огне,
о торжестве правды,
о том, что скорби не напрасны.
Это глава — как пророческий взгляд вдаль.
Она — об ожидании великого Прихода.
Павел говорит:
«Вы терпите —
и Бог всё видит.
Те, кто мучил вас —
увидят лик правды.
А вы —
будете прославлены в Нём,
когда Он явится во славе».

Ап. Павел. Второе Послание к Фессалоникийцам

2 Фессалоникийцам. Глава 1

О терпении в скорби и Приходе Сына с Неба

Благодать и мир — от Отца и Господа

1.  Мы — Павел, Силуан и Тимофей —
пишем вам, Церкви Фессалоники,
живущей во Христе Иисусе
и в Отце, Источнике жизни.

2. Благодать вам и мир
от Бога Отца
и Господа Иисуса Христа.

Ваша вера растёт —
и любовь умножается

3. Мы должны благодарить Бога за вас всегда —
и это справедливо:
ваша вера растёт,
ваша любовь друг ко другу множится.

4. Потому мы хвалимся вами
перед другими общинами Божьими —
за терпение и веру,
с которыми вы проходите
гонения и скорби.

Это — знак праведного суда Божьего

5. Это — знак праведного
Правосудия Божьего,
что вы достойны Царства,
ради которого и страдаете.

6. Ибо справедливо:
тем, кто подавлял вас, — воздаяние,

7. вам же, страдающим, — покой вместе с нами,
когда Господь Иисус
откроется с небес
с ангелами силы Своей,

8. в пламени огня,
воздающим тем, кто не узнал Бога
и отверг Благую Весть о Христе.

Он грядёт —
и будет прославлен в вас

9. Их удел — погибель,
отсечение от лица Господня,
от сияния Его могущества,

10. когда Он придёт,
чтобы прославиться в святых,
явиться дивным в верующих,
ибо вы приняли наше свидетельство.

Молитва о вас —
чтобы Имя Его сияло в вас

11. Потому и молимся всегда о вас:
чтобы Бог сделал вас достойными призвания,
совершил в силе
каждое доброе намерение
и шаг веры.

12. Чтобы имя Господа Иисуса сияло в вас,
и вы — в Нём,
по благодати Бога
и Господа нашего Иисуса Христа.


Глава 2 Второго Послания к Фессалоникийцам —
предупреждение тем, кто ждёт пришествия Христа,
но может быть увлечён ложью.
Павел говорит о «дне Господнем» —
и просит: не спешите, не паникуйте, не давайте себя обмануть.
Он описывает образ «человека беззакония»,
того, кто восстанет против Бога,
и будет лгать — чудесами, знамениями, словами.
Но Истина — сильнее.
Эта глава — как вестник трезвости и надежды.
Она — о том, как не заблудиться в ожидании.
Павел говорит:
«Пусть никто не обманет вас.
Да, будет тьма —
но Истина восторжествует.
Держитесь того, чему вас учили —
словом и письмом».

2 Фессалоникийцам. Глава 2

О пришествии Господа,
обольщении и силе Истины

Не спешите и не смущайтесь —
день ещё не настал

1.Просим вас, братья и сёстры,
относительно явления
 Господа нашего Иисуса Христа
и нашего собирания к Нему:

2. не спешите смущаться,
не давайте себя пугать ни духу, ни слову,
ни будто бы «посланию от нас»,
словно день Господень уже настал.

Да не обольстит вас никто

3. Пусть никто не обманет
и не обольстит вас.
Тот день не придёт,
пока не откроется отпадение,
и не явится человек беззакония,
сын погибели,

4. противящийся и возносящийся выше всего,
что зовётся Богом и святыней, —
так что он сядет в храме Божьем,
выставляя себя как Бога.

Вы знаете, что удерживает — до времени

5. Не помните ли,
что, когда я был у вас,
я говорил вам это?

6. И теперь вы знаете, что удерживает его,
чтобы он открылся в своё время.

7. Ибо тайна беззакония уже действует,
только не совершится до тех пор,
пока не будет убран тот, кто удерживает теперь.

Тогда откроется беззаконник —
и будет убит дыханием Уст

8. И тогда откроется беззаконник,
которого Господь Иисус
убьёт дыханием Уст Своих
и истребит сиянием Пришествия Своего.
9. Его, беззаконника, пришествие —
 по действию сатаны, —
со всякой силой, знамениями
и ложными чудесами,

10. и со всяким обольщением неправды
для погибающих, —
за то, что они не имели любви к Истине,
чтобы спастись.

Бог допускает обольщение —
чтобы испытать сердца

11. Потому Бог пошлёт им силу заблуждения,
чтобы они поверили лжи,

12. да будут осуждены все,
кто не верил Истине,
но возлюбил неправду.

Вы же — избраны к спасению

13. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас,
возлюбленные Господом братья:
что Бог избрал вас от начала к спасению
через освящение Духом
и веру истине,

14. к которому и призвал вас
через наше благовестие —
для славы Господа нашего Иисуса Христа.

Держитесь преданий —
устных и письменных

15. Итак, братья, стойте твердо,
держитесь предания,
которым научены,
или словом, или посланием нашим.

Утешение от Иисуса Христа и Отца

16. Сам же Господь наш Иисус Христос
и Бог, Отец наш,
возлюбивший нас
и давший вечное утешение
и добрую надежду Благодатью,

17. да утешит сердца ваши
и да утвердит вас
во всяком слове и деле добром.


Глава 3 Второго Послания к Фессалоникийцам—
как прощальный голос заботливого старшего.
Павел просит молитвы,
напоминает о силе слова,
укрепляет братьев —
и строго предостерегает от праздности.
Он говорит: «Работайте.
Не уставайте делать добро.
Не живите за счёт других —
но будьте примером».
И в конце — его мирный, прощальный жест:
молитва, приветствие, благодать.
Это глава —
как твёрдая, светлая рука,
положенная на плечо перед дорогой.
Павел говорит:
«Да даст вам Господь мир —
во всяком месте,
во всякое время.
Господь с вами».

2 Фессалоникийцам. Глава 3

О молитве, труде, строгости и мире

Молитесь, чтобы Слово шло быстро и славно

1. Наконец, братья, молитесь за нас,
чтобы Слово Господне
распространялось быстро
и сияло, как у вас.

2. И чтобы нам избавиться
от людей злых и несправедливых,
ибо не у всех есть вера.

Господь верен — Он укрепит и сохранит

3. Но верен Господь,
Который укрепит вас
и сохранит от лукавого.

4. Мы уверены в вас в Господе,
что вы и делаете, и будете делать то,
что мы заповедуем.

Господь да направит сердца ваши
к любви и терпению

5. Господь же да направит сердца ваши
в любовь Божию
и в терпение Христово.

Заповедь — удаляться
от живущих беспорядочно

6. Завещаем вам, братья,
именем Господа нашего Иисуса Христа,
удаляться от всякого брата,
живущего беспорядочно,
а не по преданию, которое приняли от нас.

Мы были примером: работали, не ели даром

7.  Ибо сами знаете,
как должны вы подражать нам,
потому что мы не жили у вас беспорядочно,

8. ни у кого не ели хлеба даром,
но с трудом и подвигом,
ночью и днем работая,
чтобы не обременить кого из вас.

9. Не потому, что мы не имеем власти
жить на пожертвования,
но чтобы самих себя дать вам в образец,
дабы вы поступали так же.

Кто не хочет работать —
тот не должен и есть

10. Ибо когда были у вас,
то напутствовали вас:
если кто не хочет трудиться — тот и не ешь.

11. Слышим, что некоторые у вас
живут праздно,
ничего не делают, а суетятся.

12. Таких увещеваем
и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом,
чтобы они, спокойно работая,
ели свой хлеб.

Не унывайте, делая добро

13. А вы, братья, делая добро,
не унывайте.
.
Избегайте непослушных — но не как врагов

13. А вы, братья, не унывайте,
делая добро.

14.Если же кто не послушает
слова нашего в послании сем,
того имейте на замечании
и не сообщайтесь с ним,
чтобы устыдился.

15. Впрочем, не считайте его врагом,
а вразумляйте, как брата.

Мир, Благодать и прощание

16. Сам же Господь мира
да даст вам мир всегда и во всем.
Господь со всеми вами.

17. Приветствие - моею рукою, Павловою,
что служит знаком во всяком послании:
я так пишу.

18.  Благодать Господа нашего Иисуса Христа
со всеми вами. Аминь.


Глава 1 Первого Послания к Тимофею —
как пламя наставника, передаваемое ученику.
Павел говорит не просто как апостол,
а как отец своему сыну.
Он передаёт огонь,
предупреждает об опасностях,
вдохновляет держаться доброй совести
и помнить милость, которую сам обрёл.
Это глава — как световой маяк
 в начинающихся штормах служения.
Павел говорит:
«Сохрани то, что тебе доверено.
Благодать сделала меня живым —
я был хулителем,
а стал сосудом милости.
Так держись веры —
и не сжигай свою совесть».

Ап. Павел. Первое Послание к Тимофею

1 Тимофею. Глава 1

О наставлении, любви, лжеучителях
 и благодарности Христу

Призвание, поручение, сыновство

1. Я, Павел, апостол —
не по карьерной лестнице людей,
   а по зову Иисуса Христа,
   по велению Бога, Животворящего,
   и Иисуса, надежды нашей.

2. Тимофею, сыну в вере:
   Благодать тебе, милость,
   мир от Бога.
  Любовь от Отца и Сына.

Наставление — остаться
и охранять чистоту учения

3. Отходя в Македонию,
я просил тебя остаться в Ефесе,
чтобы ты призвал некоторых
не учить иному,

4. и не вдаваться в басни
и бесконечные родословия,
что порождает споры,
а не созидает веру —
в деле Божием.

Цель наставления — Любовь

3. Я просил тебя остаться в Ефесе,
   чтобы ты напоминал:
   пусть не тащат сюда чужие доктрины,
 
4. пусть не строят бесконечных схем и легенд,
   которые не питают сердце,
   а рождают споры и пустоту.

5. Цель учения — не контроль,
   не формулы,
   а любовь, идущая из чистого сердца,
   из доброй совести,
   из живой веры.

6. Некоторые свернули в сторону:
   их слова — как шум,
   без ритма, без корня.

7. Они хотят казаться учителями Закона,
   но сами не слышат, что говорят,
   и не понимают,
   о чём спорят.

Закон — для беззаконных,
не для праведных

8. Мы же знаем: Закон — добр,
   если пользоваться им по сути,
   а не как дубиной.
9. Закон нужен не тем, кто живёт Любовью,
а тем, кто не видит Свет.
Тем, кто утопает в разврате,
эксплуатации, насилии, похоти.
10. Он — зеркало для тех,
 кто превратил тело в игрушку,
душу — в пустыню,
слово — в сквернословие.
Он — ограда, пока человек
не научится быть свободным без распада,
для нечестивых и грешников,
для осквернённых и сквернословов,
для убийц отцов и матерей, для человекоубийц,
для блудников, мужеложников, скотоложников
и всех других беззаконников,
которые не умеют любить сердцем.
11. Всё это — против Живого Учения,
которое дано нам в Евангелии Славы
Блаженного Бога, которое мне вверено.

Милость, которую я получил

12. Я благодарю Господа Иисуса Христа:
    Он увидел во мне не врага,
    а сосуд для Благодати.
    Он укрепил меня,
    Он доверил мне служение,

13. хотя прежде я был хулителем,
    гонителем, насильником.
    Но мне дано милосердие,
    потому что я делал это в слепоте.

14. Благодать же Его
    переполнила меня верой и любовью
    во Иисусе Христе.

Слово верно —
Христос пришёл спасти грешников

15. Верно слово:
    Иисус Христос пришёл в мир
    спасти грешников.
    И я — первый из них.

16. Но потому и явил Он во мне
     всю полноту терпения,
    чтобы во мне, первом,
    Христос показал,
    что никто не потерян.

Хвала Царю вечному

17. Царю веков,
    Нетленному, Невидимому, Единому Богу —
    честь и слава во веки.
    Аминь.

Война — духовная,
оружие — вера и совесть

18. Завещаю тебе, Тимофей, сын мой,
    по пророчествам о тебе,
    чтобы ты воевал добрым подвигом,

19. сохраняя веру
    и чистую совесть,
    которую некоторые оттолкнули
    и разбились, как корабль о скалы.

О переданных во власть сатане —
ради вразумления

20. Среди них — Именей и Александр:
    я передал их во власть сатане,
    чтобы они научились
    не хулить Бога.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[ Выражение «предать сатане» (в синодальном переводе) , по-видимому, означает, что Дух Божий по молитве апостола отходит от грешника ради его вразумления. Если все другие средства привести его к покаянию исчерпаны. При этом такой нераскаянный грешник исключается из общины.
То есть Св. Дух перестает защищать от натиска сатанинских сил и те переходят в наступление.
Можно сказать и проще – от человека отворачиваются и люди, и Бог. И тогда он остается один на один с побеждающими его страстями. Он может убедиться в своем бессилии победить их без помощи Св. Духа и братского общения и прийти к покаянию, то есть желанию изменить свое сердце. При этом он может быть очень устрашен этой необоримой силой собственных греховных страстей, напуган тем, как сатанинские страсти сталкивают его в бездну.
Этот первоначальный страх – не следует путать со страхом Божьим (благоговейным страхом обидеть, оскорбить, потерять Друга в Небесном Отце).  Это – лишь страх потерять себя и в конечном счете, безвозвратно погибнуть. Но страх потерять себя -  может явиться для грешника первым толчком для «зрения греха своего» и желания  очиститься. Отсюда он может, обратившись к Богу, начать с Его помощью восхождение от статуса раба сатаны (раба греха) – до положения наемного работника Бога (работающего, чтобы обрести как можно больше Благодати).  А после –  и до гордого, прекрасного звания «друг Божий», который просто любит своего Небесного Друга, просто служит Ему верой и правдой].


Глава 2 Первого Послания к Тимофею —
как зов к молитве и тихому устроению сердца.
Павел раскрывает порядок духовной жизни.
Он начинает — с призыва к всеобщей молитве,
затем говорит о мирном духе,
о внутренней тишине,
о силе женского благочестия.
Это глава — не о запретах,
а о балансе, внутренней красоте,
и светлой роли каждого — на своём месте.
Павел говорит:
«Молитесь за всех.
Живите кротко.
Украшайте себя не золотом — а добрыми делами.
Вера, любовь, целомудрие —
вот ваше одеяние».

1 Тимофею. Глава 2

О вселенской молитве, благочестии
и призвании женщин

Прежде всего — молитесь

1. Прежде всего прошу:
   пусть звучат молитвы, прошения,
   благодарения — за всех людей.

2. За царей, за власть имущих,
   чтобы нам жить тихо и спокойно,
   в благоговении и чистоте.

3. Это — добро и угодно
   Богу, Спасителю нашему,

4. Который хочет,
   чтобы каждый человек был спасён
   и пришёл к знанию Истины.

Один Бог — один Ходатай

5. Ибо один Бог,
   и один Посредник между Богом и людьми —
   Человек Иисус Христос,

6. Который отдал Себя
   как выкуп за всех.
   Это было явлено в своё время всем.

7. Я поставлен вестником,
   апостолом — говорю правду, не лгу —
   учителем язычников,
   чтобы открыть веру и истину.

Да молятся мужи — без гнева и сомнения

8. Итак, хочу, чтобы мужи
   возносили молитвы на всяком месте,
   поднимая чистые руки,
   без гнева и сомнения.

Украшение женщины — добрые дела

9. А жены — чтобы украшали себя не золотом,
   не жемчугом, не одеждой пышной,

10.  а красотой внутренней:
   скромностью, кротостью, добрыми делами,
   как и подобает женщинам,
   посвятившим себя Богу.

Учение и тишина

11. Пусть жена учится в молчании,
    с мирным сердцем.

12. Не позволяю женщине
    господствовать над мужем,
    но — быть в согласии.

Через веру и материнство — к спасению

13. Ибо сначала был создан Адам,
    а потом — Ева.

14. И не Адам был обольщён,
    а жена, впав в обман,
    переступила.

15. Но она спасётся
    через материнство,
    если пребудет в вере,
    в любви, в святости
    и в целомудрии.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Здесь, как и в некоторых других местах своих посланий, Ап. Павел руководствуется не только высоким духом Евангелия, но и как выдающийся христианский учитель —адаптирует евангельские нормы к нравам и понятиям своего времени. К тому же, видимо, женщины данной конкретной общины отличались невоздержанностью, стремились к превозношению над мужьями и, находясь в состоянии самообольщения,  пытались еще и учить. Поэтому таким женам Ап. Павел учить не позволял. Однако, если мужья и жены действительно смиренны, и не стремятся к власти друг над другом, а стремятся   к согласию и божественной мудрости, то – между ними нет разницы в плане духовного качества учения, которому они следуют и которое проповедуют, – причем, проповедуют главным образом делами. Особенно он выделяет материнство – как противоположность обольстительной и обольщающей чувственность. Считая материнство – лекарством от самообольщения. При этом в других своих посланиях тот же апостол – рекомендует чистым душам девство. Поэтому путь материнства здесь – не призыв к чему-то общеобязательному, без чего невозможно спастись.
Итак, в данном послании Ап. Павел говорит о конкретной категории женщин конкретной общины, живших в конкретную историческую эпоху].


Глава 3 Первого Послания к Тимофею —
о зрелости и устроенности.
Это глава — как портрет человека,
внутри которого поселилось Царство.
Павел говорит не о власти,
а о тихом величии, которое рождается из верности.
Он описывает образ епископа,
диакона, служителя —
и в каждом портрете звучит то же:
целостность, трезвость, кротость,
добрый дом, добрая совесть.
А в конце — как гимн веры:
Тайна великая — Бог явился во плоти.

1 Тимофею. Глава 3

О епископстве, служении
и великой тайне благочестия

Если кто стремится — это хорошо

1. Верно это слово:
   кто стремится быть служителем-епископом —
   желает доброго дела.

Образ епископа — как дом, стоящий на скале

3. не пьяницей,
   без рукоприкладства,
   не сварливым,
   не жадным до денег,
   но мягким, мирным,
   чуждым сребролюбия.

4. Он должен хорошо управлять домом своим,
   чтобы дети его были послушны,
   в благоговении.

5. Ведь если кто не умеет управлять своим домом —
   как сможет он заботиться
   о Церкви Божией?

6. Пусть это будет не новичок,
   чтобы, возгордившись,
   он не впал в падение,
   подобное дьявольскому.

7. Он должен иметь добрую славу
   и от посторонних,
   чтобы не впасть в позор
   и в сети врага.

О диаконах — те же черты зрелости

8. Так и диаконы должны быть
   честны,
   не двуязычны,
   не пристрастны к вину,
   не жадны к нечестной прибыли,

9. держащие тайну веры
   в чистой совести.

10. И пусть они будут испытаны прежде;
    и только тогда служат,
    если окажутся безупречными.

Жёны их — тоже благоговейны

11. Так же и жёны их —
    должны быть честны,
    не сплетницы, не клеветницы
    но трезвые, верные во всём.

Диакон — как управляющий в малом,
верный в большом

12. Диаконы должны быть мужьями одной жены,
    управлять детьми и домами своими достойно.

13. Ибо служащие хорошо
    приобретают себе доброе дерзновение
    и большую уверенность в вере в Иисуса Христа.

Дом Божий — столп и утверждение Истины

14. Это пишу тебе,
    надеясь вскоре прийти.

15. Если же задержусь,
    чтобы ты знал,
    как должно поступать в доме Божьем,
    который есть Церковь Бога живого,
    Столп и утверждение Истины.

Тайна великая — Бог явился во плоти

16. И велико благочестия таинство:
    Бог явился во плоти,
    оправдал Себя в Духе,
    показал Себя ангелам,
    был возвещён народам,
    принят верой в мире
    и вознёсся во славе.


Глава 4 Первого Послания к Тимофею —
о последних временах, духовной трезвости
 и внутренней тренировке.
Это глава — как письмо молодому спортсмену духа,
как напутствие в тумане эпох, где смешаны правда и ложь.
Павел предупреждает о временах,
когда люди отвернутся от истины
и пойдут за звучной ложью.
Он зовёт Тимофея к тренировке —
не тела, а сердца.
Он говорит:
«Будь примером —
в слове, в любви, в вере.
Пока читаешь, вникаешь и учишь —
ты будешь спасать и себя, и тех, кто слушает».

1 Тимофею.. Глава 4

О духах - обольстителях,
упражнении в благочестии и силе примера

В последние времена многие отступят

1. Дух ясно говорит: придёт время,
когда многие оставят дорогу Жизни
и пойдут за голосами чужими,
за духами лжи и учениями бесовскими.

2. Они будут говорить красиво,
но за словами их — ожог совести,
заклеймённые сердца,
обман, привычка к маске.

3. Запретят то, что сотворено Богом:
скажут — «не женись»,
скажут — «не вкушай пищи».
Но всё созданное —
для благодарных и светлых сердец.

Всё, что сотворено Богом — добро

4.  Ведь всё, что Бог сотворил, — чисто,
и ничто не отвергается,
если принимается с благодарением.

5. Оно освящается Словом Божьим
и молитвой —дыханием сердца.

Если ты так учишь —
ты служитель Христов

6.  Если будешь напоминать это братьям,
ты — настоящий служитель Христа,
питающийся словами веры
и доброй науки,
которой ты уже следуешь.

Отвращайся бабьих басен —
упражняйся в благочестии

7. Отвергай пустые сказки,
басни и сплетни.
Упражняйся не в шуме — а в благочестии.

8. Упражняться в телесном благочестии —
малополезно.
Но благочестие духовное, внутреннее —
это тренировка для вечности,
она несёт плод и в этом веке,
и в будущем.

Слово верно —
и мы трудимся ради Него

9. Это - верно.
Это стоит принять всей душой.

10. Мы для этого трудимся и терпим поношения,
потому что держимся Бога Живого —
Он есть Спаситель всех,
а особенно — тех, кто доверился Ему.

Проповедуй, учи, будь примером

11. Вот чему наставляй и учи.

12. Пусть никто не смотрит свысока на твою молодость.
Будь примером — в слове, в поступке,
в любви, в вере, в чистоте.

Чтение, наставление, учение —
твой путь

13. Пока я не пришёл,
будь погружён в чтение,
в наставление и в учение.

14. Не пренебрегай даром,
что внутри тебя,
который был дан тебе через пророчество
с возложение рук священства.

Вникай в себя — и в учение

15. Заботься об этом.
Живи в этом.
И твой прогресс станет очевиден для всех.
16.Вникай в себя
и в учение.
Будь верен в этом.
Так ты спасёшь и себя, и тех, кто слушает тебя.


Глава 5 Первого Послания к Тимофею —
о тонком искусстве любви и уважения.
Павел здесь — как духовный старец,
передающий сыну мудрость обращения с людьми:
как говорить с пожилыми,
как заботиться о вдовах,
как относиться к служителям,
как хранить непредвзятость сердца.
Эта глава — как плавное дыхание церкви,
где каждый имеет своё место
и достоинство должно быть сохранено.
Он говорит:
«Не порицай — увещевай.
Чти. Заботься. Не спеши.
Пусть чистота будет в тебе — не только внешне,
но в намерении, в сердце, в глазах».

1 Тимофею. Глава 5

О почтении, вдовах, старейшинах и внутренней чистоте

Обращайся с каждым — по-семейному

1. Старца не укоряй строго,
но увещевай, как отца;
молодых — как братьев;

2. стариц — как матерей,
молодых женщин — как сестёр,
со всякою чистотою.

О вдовах — забота и различение

3.Почитай вдов,
которые действительно одиноки.

4. Если у вдовы есть дети или внуки,
пусть они первым делом
научатся заботиться о них,
а также воздавать за добро родителям —
ибо это приятно пред Богом.

5. Настоящая вдовица, оставшаяся одна,
уповает на Бога
и пребывает в молитвах днём и ночью.

6. А та, что ищет только удовольствий,
жива — но мертва внутри.

7. Вот это внушай,
чтобы были безупречны.

8. Если кто не заботится о своих,
особенно о домашних,
тот отверг веру
и хуже неверующего.

О вдовах, избираемых на церковные должности

9. Вдову можно избирать на должность в церкви,
если ей не менее шестидесяти лет,
если она была женою одного мужа,

10. если она известна добрыми делами:
воспитывала детей,
принимала странников,
служила святым,
помогала бедствующим,
и всячески содействовала добру.

О молодых вдовах — совет воздержания

11. Молодых вдов не избирай,
ибо, впадая в роскошь вопреки учению Христа,
они хотят выйти замуж,

12. и подлежат осуждению,
как нарушившие прежнюю верность.

13. К тому же они учатся безделью,
переходят из дома в дом,
бывают не только бездеятельны,
но и болтливы, любопытны,
говорят лишнее.

14. Потому хочу,
чтобы молодые вдовы выходили замуж,
рожали детей,
вели дом,
и не давали повода противнику для злословия.

15. Ведь некоторые уже совратились
и пошли за сатаной.

16. Если у верующего есть вдовы в семье,
пусть помогает им сам,
а не возлагает бремя на общину,
чтобы церковь могла помогать
тем, кто действительно одиноки.

О пресвитерах — честь и справедливость

17. Пресвитеры, которые хорошо управляют,
достойны двойной чести,
особенно те, кто трудится в слове и учении.

18. Писание говорит:
«Не заграждай рта у вола,
молотящего хлеб».
И: «Трудящийся достоин награды».

Обвинение — не иначе как при свидетелях

19. Обвинение на пресвитера не принимай,
если нет двух или трёх свидетелей.

20.  Согрешающих обличай при всех,
чтобы и прочие боялись согрешить.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Возьмем на заметку – священнослужители не безгрешны и их можно обвинять при двух или трех свидетелях. И если обвинение подтвердилось – обличать перед всеми, как и всех остальных. Пусть никто не уверяет, будто в случае прегрешений священства и даже высшего священства, следует делать вид, что ничего такого не происходит. Не будем делать вид, что мы хорошо научились совету Спасителя «не судить, чтобы не быть судимыми», забыв при этой о горячей вражде Иисуса Христа со всяческой неправдой и лицемерием.
Не будем также забывать о разнице между миром духовным и плотским, материальным. Миром идеальным – и миром реальным. И вытекающей из этого факта разнице между Вселенской Небесной Церковью и  земной Церковью как организацией.  В Писании негде не говорится о безгрешности последней. Святой является  - только Небесная Церковь. Из людей к ней принадлежат – лишь истинные христиане, достигшие совершенства. Все остальные -  по образному евангельскому  выражению - лишь больные, нуждающиеся во Враче].

Будь беспристрастен, не торопись

21. Заклинаю тебя пред Богом
и Господом Иисусом Христом
и избранными ангелами —
собоюдай это без предвзятости,
ничего не делай пристрастно.

22. Рук ни на кого не возлагай поспешно,
и не делайся участником чужих грехов.
Храни себя чистым.

Совет практический, нежный

23. Впредь не пей одной воды,
но употребляй немного вина
ради желудка твоего
и частых недугов.

Грехи и добрые дела — всё открывается

24. Грехи некоторых людей явны
и прямо ведут к осуждению;
а некоторых - обнаруживаются позже.

25. Так же и добрые дела одних видны сразу,
а иные — открываются со временем.
Но все равно не скроются


Глава 6 Первого Послания к Тимофею —
о рабах, о лжи, о деньгах и о великой битве веры.
Эта глава — словно последний аккорд в письме,
где Павел говорит с глубокой ясностью:
о том, что истинное богатство — не в золоте, а в довольстве,
что любовь к деньгам — корень многих бед,
что человеку Божьему — нужно сражаться, не бояться, держаться вечного.
Здесь и наставление рабам,
и обличение корыстных лжеучителей,
и личное, почти отеческое слово Тимофею:
«Беги сребролюбия.
Держись жизни.
Храни доверенное тебе».

1 Тимофею. Глава 6

О довольстве, о борьбе веры, об истинном богатстве

О подчинённых — с уважением

1. Рабы, находящиеся под игом рабства,
должны считать господ своих
достойными всякой чести,
дабы не было хулы на имя Божие и учение.
Рабы-христиане должны быть примером
для неверующих господ.
Для мудрых такая постановка вопроса – безумие.
Но мы, не следующие веку сему, да будем
поступать как безумцы.

2. А те, которые имеют господ верующих,
не должны обращаться с ними небрежно,
потому что они братья,
но должны служить тем усерднее,
потому что они верные и возлюбленные,
благодетельствующие им.
Учить этому и увещевать.

О лжеучителях, ищущих выгоды

3. Кто учит иному
и не следует здравым словам
Господа нашего Иисуса Христа
и учению о благочестии —

4. тот горд,
ничего не знает,
болен страстью
к состязаниям и словопрениям,
от чего происходят:
 зависть, распри, злоречия,
лукавые подозрения,

5. постоянные прения между людьми
повреждённого ума,
чуждыми истины,
которые думают, будто благочестие —
средство для прибытка.
Удаляйся от таковых.

Великое приобретение —
быть довольным

6. Великое приобретение —
быть благочестивым и довольным.

7. Ибо мы ничего не принесли в мир.
И ничего не можем и вынести из него.

8. Имея пропитание и одежду — будем довольны.

9. А желающие обогащаться
впадают в искушение и в сеть,
и во многие безрассудные и вредные похоти,
которые погружают людей в бедствие и пагубу.

Любостяжание — корень многих зол

10. Ибо корень всех зол есть сребролюбие,
которому, предавшись,
некоторые уклонились от веры
и сами себя подвергли многим скорбям.

Беги, человек Божий, — и сражайся

11. Ты же, человек Божий, беги сего;
    а преуспевай в:

— правде,
— благочестии,
— вере,
— любви,
— терпении,
— кротости.

12. Подвизайся добрым подвигом веры,
держись вечной жизни,
к которой ты и призван,
исповедовав доброе исповедание
пред многими свидетелями.

Храни повеление до Пришествия

13. Пред Богом,
дающим жизнь всему,
и пред Иисусом Христом,
Который засвидетельствовал
пред Понтием Пилатом
доброе исповедание,
заклинаю тебя:

14. Храни заповедь чисто и непорочно
до явления Господа нашего Иисуса Христа,

15. которое в своё время откроет
блаженный и единый Владыка,
Царь царствующих и Господь господствующих,

16. Единый, имеющий бессмертие,
живущий в неприступном свете,
Которого никто из людей
не видел и видеть не может.
Ему честь и держава вечная. Аминь.

Богатых — не порицай,
а наставляй

17. Богатых в настоящем веке
увещевай, чтобы они не высоко думали о себе
и уповали не на богатство неверное,
но на Бога живого,
дающего нам всё обильно для наслаждения.

18. Чтобы они благодетельствовали,
богатели добрыми делами,
были щедры и общительны,

19. собирая себе сокровище,
доброе основание для будущего,
чтобы достигнуть вечной жизни.

Храни вверенное —
и берегись пустословия

20. Тимофей!
Храни преданное тебе,
отвращаясь пустословия и противоречий лженауки,
называемой ложно знанием.

21. К которой, пристрастившись,
некоторые уклонились от веры.
Благодать с тобою. Аминь.


Ап. Павел. Второе Послание к Тимофею

Втрое Послание к Тимофею…
Письмо из темницы —
но написано золотыми чернилами веры.
Это послание — не просто наставление.
Это - завещание.
Павел сидит в римской тюрьме.
Холод. Старость. Близкая смерть.
Но дух его — огненный, ясный, отеческий.
Он пишет Тимофею, своему любимому ученику,
словно оставляя ключи от сокровищницы:
веры, мужества, памяти, святости.
Это письмо начинается как дыхание перед закатом:
Павел вспоминает близость, верность, тихое тепло ученичества.
Он говорит Тимофею — не бойся, не туши огонь, что вложен в тебя.
Сила не в грубой решимости, а в духе любви,
мужества и внутреннего покоя.
Память о наставниках, о чистой вере, о цепочке Света —
это и есть преемственность Духа.


2 Тимофею. Глава 1

 О вере, передающейся как дыхание,
и об огне, который нельзя гасить

Павел — не узник империи, а посол Бога

1. Я, Павел,
апостол — не по воле человека,
а по выбору Бога,
послан для того, чтобы сказать миру:
в Жизни есть смысл,
в смерти — не точка,
а начало.

2. Тимофею — сыну по духу,
моей тихой радости,
моей надежде:

Благодать тебе, дыхание милости и мира
от Отца, Который нас родил,
и от Христа — Который нас не оставил.

Молитва — как свет ночного окна

3. Я не забываю тебя,
не забываю с тех пор,
как встал на колени — и остался на них.
День и ночь я вспоминаю твоё имя,
в моих устах — оно, как ладан.
Я благодарю Бога,
Которому служу,
как и мои отцы —
с чистой совестью,
без фальши, без страха, без задней мысли.

4. Я вспоминаю твои слёзы,
и хочу увидеть твоё лицо —
чтобы радость во мне снова ожила.

Вера — передаётся как свет от свечи

5. Я помню твою веру —
настоящую, живую, не пластмассовую.
Такая была у твоей бабушки Лоиды.
Такая была у твоей матери Евники.
Теперь она живёт в тебе.
Я вижу это —
и я благодарю Бога.

Раздувай огонь, не туши его страхом

6. Потому напоминаю тебе:
раздувай пламя дара, что в тебе,
которое вспыхнуло,
когда я возложил руки на тебя.
Ты не просто носишь этот огонь —
ты призван быть светом в густом тумане.

7. Бог не дал нам духа страха.
Он дал нам —
Силу (чтобы стоять),
любовь (чтобы обнимать),
и здравый ум (чтобы не сойти с ума в мире лжи).

Не стыдись цепей —
в них сияет Евангелие

8. Не бойся признавать Меня —
и не стыдись меня, узника.

Пусть мир видит кандалы,
а ты — увидь в них честь.

Будь соучастником Евангелия,
раздели не только слова,
но и боль,
и силу,
что даёт Бог.

Призвание — не за дела,
а ради замысла Бога

9. Он спас нас.
Он позвал нас —
не потому, что мы были достойны,
а потому что у Него был план.
План вечный,
и имя этому плану — Иисус Христос.

10. А теперь этот план стал явным,
когда Христос разрушил смерть
и принёс Жизнь,
вечную и нетленную —
как свет, который рассеивает тьму.

Я поставлен сторожем этого Света

11. Меня Он поставил —
проповедником, посланником,
учителем народов.
Я не выбирал это,
но я согласился.

12. Потому я и страдаю.
Но я не стыжусь.
Потому что я знаю, в Кого уверовал.
И я уверен —
Он сохранит всё, что я Ему вверил,
до самого последнего дня.

Храни сокровище, не потеряв его

13. Возьми звуки моих слов,
их ритм,
их дух —
и храни.
Повторяй.
Размышляй.
Да будет в тебе та же вера и та же любовь,
что во Христе Иисусе.

14. Храни сокровище, что тебе вверено,
не ключами,
не законами,
а Духом Святым,
живущим в нас.

Некоторые отвернулись...
но есть и верные

15. Ты знаешь,
что все в Асии оставили меня.
Фигел и Ермоген —
имена, как раны.

16. Но дом Онисифора —
 пусть будет благословен!
 Он не стыдился моих уз,
 он искал меня,
 нашёл,
 и принёс с собой дыхание милосердия.

17. В Риме он не поленился —
он искал меня с усердием,
словно искал потерянного брата.

18. Да даст ему Господь
найти милость в тот День.
 А ты знаешь,
 как много он послужил мне в Ефесе.



В Главе 2 Павел учит стойкости без ожесточения.
Он говорит: будь как воин, как земледелец,
как спортсмен — трудись, но с внутренним покоем.
Смысл служения — не доказать, а сохранить
живое Слово, которое несёт жизнь.
Всё пройдёт, но слово Истины
должно звучать без гнева, без спора, без страха.
2 Тимофею. Глава 2

Будь сильным, но мягким;
верным, но смиренным

Сила — в благодати, а не в броне

1. Итак, сын мой,
укрепляйся не злостью и не упорством,
а благодатью, что в Иисусе Христе.
Пусть твоя стойкость будет тёплой,
а твоя твёрдость — человечной.

Передавай факел дальше

2. Всё, что ты услышал от меня,
подтверждённое многими свидетелями,
передай верным людям,
которые смогут научить и других.
Это — как передавать факел:
он должен гореть, когда его берут.

Солдат, бегун и земледелец

3. Терпи страдания,
как добрый воин Иисуса Христа.
Не запутывайся в житейских узлах,
если хочешь угодить своему командиру.

4. Кто идёт на ристалище —
должен соблюдать правила,
если хочет получить венец.

5. Земледелец, трудящийся до пота,
первым вкусит плоды своего труда.

Думай. Бог даст понимание

6. Размышляй над тем, что говорю,
и Господь даст тебе разуметь всё.

Помни Освободителя

7. Помни Иисуса Христа:
из рода Давидова,
воскресшего из мёртвых.
Это — Евангелие моё.

8. Ради него я терплю всё —
даже цепи, как злодей.
Но Слово Божие не связано.

Всё ради избранных

9. Я терплю всё ради тех, кто призван,
чтобы они получили спасение
и вечную славу в Иисусе Христе.

Верное слово — твоя опора

10. Верно это:

Если мы умерли с Ним —
с Ним и оживём.

Если терпим —
с Ним и царствовать будем.

Если отречёмся —
и Он отречётся от нас.

Если мы неверны —
Он всё же верен,
потому что не может отречься от Себя.

Избегай пустых споров

11. Напоминай об этом
и заклинай пред Богом,
чтобы не спорили о словах, о букве —
это ни к чему,
только разрушает слушающих.

12. Старайся представить себя Богу
достойным работником —
которому нечего стыдиться,
верно объясняющим Слово Истины.

Отвращайся нечистого гула

13. Избегай пустых, нечистых разговоров —
они ведут всё дальше в бездну.

14. Таковы Именей и Филит:
они сбились с пути,
говорят, что воскресение уже было,
и рушат веру у некоторых.

Фундамент стоит

15. Но твердый фундамент Божий стоит:
на нём начертано:
«Господь знает Своих
и да отступит от зла всякий,
кто называет имя Господа».

Сосуды — разные

16. В большом доме — разные сосуды:
золотые, серебряные, деревянные, глиняные.
Одни для почётного употребоения,
другие — для простого.

17. Кто очистит себя от скверны,
тот будет сосудом чести:
освящённым, годным Владыке,
готовым на всякое доброе дело.

Беги зла, держись добра

18. Беги от юношеских похотей.
Держись правды, веры, любви, мира —
с теми, кто призывает Господа
с чистым сердцем.

Не спорь ради спора

19. Глупых и пустых состязаний избегай —
Знаешь - они рождают ссоры.

20. Работник на ниве Господней
не должен
спорить ради спора,
а  должен быть добрым ко всем,
способным учить,
незлобивым,

21. кротко наставляющим противников,
вдруг Бог даст им покаяние
и они придут к познанию истины,
выйдут из сетей дьявола,
который держит их в плену.


Глава 3 — это размышление о временах трудных,
когда ложь и показная благочестивость множатся.
Павел предупреждает, но без осуждения —
он зовёт к внутренней трезвости и устойчивости.
Он напоминает: всё, что дано в Писаниях, дано для жизни,
для укрепления духа, а не для спора.
Главное — оставаться  верным сердцем,
когда всё вокруг распадается.
2 Тимофею. Глава 3

О грядущих бурях и якоре веры

Опасные времена — и люди,
которые их приносят.
Тёмные дни

1. Знай это:
в последние дни наступят времена тяжкие.

2. Люди будут —
себялюбивы, жадны, хвастливы, горды,
полны злословия, непокорны родителям,
неблагодарны, нечестивы.

3. Бездушны, непримиримы, клеветники,
невоздержанные, жестокие,
 ненавидящие добро.

4. Предатели, наглые, надменные,
любящие наслаждение больше, чем Бога.

5. Они будут иметь вид благочестия,
но силы его отрекутся.
От таких — уходи.

Люди-ловцы

6. Это те, что прокрадываются в дома
   и пленяют слабых душой женщин,
   обременённых грехами,
   ведомых разными страстями.

7. Тех, что всегда учатся —
   но никогда не приходят к познанию истины.

Как Ианний и Иамврий
противились Моисею

8. Так и эти противятся истине:
разум у них развращён,
в вере они — невежды.

9. Но они не пройдут дальше:
их безумие станет явным для всех,
как и с теми случилось.

Пример наставника

10. А ты последовал за мною:
в учении, поведении, намерениях, вере,
долготерпении, любви, терпении.

11. Ты знаешь мои гонения и страдания
в Антиохии, Иконии, Листре —
какие гонения я перенёс,
и от всех избавил меня Господь.

Все, кто хотят жить
благочестиво — будут гонимы

12. И все, кто хочет
жить благочестиво во Христе,
будут гонимы.

13. Злые же люди и обманщики
будут преуспевать во зле,
обманывая и будучи обмануты.

Держись того, чему научен

14. А ты — держись того, чему научен,
и что тебе верено,
зная, кем ты научен.

15. С детства ты знаешь Писания,
которые могут дать тебе мудрость ко спасению
через веру во Христа Иисуса.

Всё Писание — Дыхание Бога

16. Всё Писание — Богодухновенно
и полезно для научения,
для обличения, исправления, наставления в праведности.

17. Чтобы Божий человек был совершен,
ко всякому доброму делу приготовлен.

Последняя глава — словно завещание сердца.
Павел говорит о пробеге, который завершён,
о вере, которую он сохранил.
Он прощается без страха, с миром —
зная, что каждый шаг был частью пути Любви.
Это не конец, а переход —
тихое доверие Тому, кто был рядом всегда.
И звучит последний призыв: «Приди скорее.
Не теряй тепла, не бойся быть верным до конца».
2 Тимофею. Глава 4

Последний забег и венец победы

Повеление перед лицом Бога
и Господа Иисуса Христа

1. Заклинаю тебя пред Богом
и Господом Иисусом Христом,
Который будет судить живых и мёртвых
в явление Его и царство Его:

2. Проповедуй Слово.
Всегда.  Вовремя и не вовремя.
Обличай, запрещай, увещевай —
С долготерпением и назиданием.

Время, когда правду не будут слушать

3. Придёт время,
когда люди не захотят терпеть здравого учения,
но будут искать учителей по своим вкусам,
чтобы им льстили.

4. Они отвернут слух от истины
и обратятся к мифам.

Будь трезв, делай своё дело

5. Ты же — будь трезв во всём.
Терпи страдания.
Делай дело благовестника.
Совершай служение своё.

Мой бег завершён

6. Ибо я уже становлюсь жертвой возлияния,
и время моего отшествия настало.

7. Подвигом добрым я подвизался,
cлужение совершил,
веру сохранил.

8. А теперь мне готовится венец правды,
который даст мне Господь, Праведный Судья,
в онный день —
и не только мне,
но всем, кто возлюбил явление Его.

Просьбы и имена

9. Постарайся прийти ко мне скоро.
Демас оставил меня,
возлюбив нынешний век,
и пошёл в Фессалонику.
Кресцент — в Галатию,
Тит — в Далматию.

10. Один Лука со мною.
Марка возьми и приведи с собою:
он мне нужен для служения.

11. Тихика я послал в Ефес.

12. Когда пойдёшь, принеси филонь,
который я оставил у Карпа в Троаде,
и книги, особенно кожаные.

Остерегайся зла

14. Александр - медник много сделал мне зла;
да воздаст ему Господь по делам его.

15. Берегись его и ты:
он сильно противился нашим словам.

Господь со мною

16. При первом моем ответе никто не был со мною,
все меня оставили.
Да не вменится им.

17. Но Господь предстал мне и укрепил меня,
чтобы через меня утвердилась проповедь Слова,
дабы ее услышали все язычники.
И я избавлен из львиных челюстей.

18. Господь избавит меня от всякого злого дела
и сохранит для Своего Небесного Царства.
Ему слава во веки веков! Аминь.

Последние приветы

19. Приветствуй Прискиллу и Акилу,
    и дом Онисифора.

20. Ераст остался в Коринфе,
Трофима же я оставил больного в Милите.

21. Постарайся прийти до зимы.
Приветствуют тебя Евбул, Пуд, Лин, Клавдия и все братья.

Благодать

22. Господь Иисус Христос - с духом твоим.
    Благодать с вами. Аминь.



Ап. Павел. Послание к Титу

Это Послание — как путеводная карта для молодого пастыря:
 мудрое, краткое, но ёмкое.
Павел оставляет Титу инструкцию о том, как устроить церковь,
 кого поставить у руля и как оградить общину от ложных учений.
Здесь звучит требовательность отца и осторожная нежность наставника.
Первая глава — о подборе людей, о чистоте служения и о твердом держании Слова.
Ап. Павел призывает быть строже к тем, кто сеет ересь, но беречь тех, кто ищет исправления.
Чистота служения — не формальность, а сила, через которую берегут народ и на которой строится истина.

Послание к Титу. Глава 1

О верности, истине и чистоте служителей

Приветствие и цель

1. Павел — раб Бога и апостол Иисуса Христа —
пишет ради веры избранных Божьих
и познания истины,
которая ведёт к благочестию.

2. В надежде на жизнь вечную,
которую обещал верный Бог,
не умеющий лгать,
ещё прежде времён.

3. В должное время Он явил Слово Своё
через проповедь, доверенную мне
 по повелению Бога, Спасителя нашего.

4. Титу — истинному сыну по общей вере:
благодать, милость, мир
от Бога Отца и Господа Иисуса Христа,
Спасителя нашего.

Назначение старейшин

5. Для того я оставил тебя на Крите,
чтобы ты довёл до конца недостающее
и поставил по всем городам пресвитеров,
как я тебе велел.

6. Если кто непорочен,
муж одной жены,
имеет верных детей,
не обвиняемых в распутстве или непокорности.

Требования к епископу

7. Ибо епископ должен быть непорочен,
как Божий домостроитель:
не самовластен, не вспыльчив, не пьяница,
не задирист, не корыстолюбив.

8. Но — гостеприимен, любящий добро,
целомудренный, справедливый,
благочестивый, воздержанный.

9. Держащийся истинного слова, согласного с учением,
чтобы он был силён — наставлять в здравом учении
и обличать противящихся.

Об узде для пустословов

10. Ибо есть много непокорных,
пустословов и обманщиков,
особенно из обрезанных,

11. которым надо заграждать уста:
они развращают целые дома,
уча чему не должно,
из постыдной корысти.

Свидетельство о критянах

12. Из них же самих один стихотворец сказал:
«Критяне всегда лгут, злые звери, утробы ленивые».

13. Это свидетельство верно.
Поэтому обличай их строго,
чтобы они были здравы в вере,

14. не внимали иудейским басням
и заповедям людей,
отвращающихся от истины.

Чистое — для чистых

15. Для чистых всё чисто;
 а для осквернённых и неверных
 нет ничего чистого:
 осквернены и ум их, и совесть.

16. Они говорят, что знают Бога,
 а делами отрекаются:
 мерзки, непокорны,
 не способные ни на какое доброе дело.


Если первая глава была  - о структуре и чистоте руководства,
то вторая — о духовной культуре всей общины.
Павел словно дирижёр, который показывает
 каждому музыканту его партию:
старцам — мудрость, женщинам — красоту сердца,
 молодым — трезвость, рабам — честность.
Он учит, что Евангелие — не только слова, но и образ жизни,
который украшает учение Христа перед лицом мира.
Здесь звучит глубокий призыв: жить так,
чтобы само присутствие твое было благовестием.
Красота — это добродетель, видимая в поступках.
Павел учит, что благодать — не только прощает,
но и воспитывает,
делая человека живым свидетельством о Христе.

Послание к Титу. Глава 2

О красоте жизни в каждом возрасте

Наставление всем поколениям

1. Ты же говори то, что сообразно здравому учению.

2. Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны,
здравы в вере, в любви, в терпении.

3. Чтобы старшие женщины были благочестивы в поведении,
не клеветницы, не порабощённые пьянству, учили добру,

4. чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей,

5. быть целомудренными, чистыми, домовитыми, добрыми,
покорными своим мужьям, чтобы Слово Божие не порицалось.

Молодые и служители

6. Юношей увещевай быть целомудренными.

7. Во всём показывай в себе образец добрых дел:
в учительстве — чистоту, степенность, не повреждённость,

8. слово здравое, не осуждаемое,
чтобы противник был посрамлён,
не имея ничего сказать о нас худого.

Рабам и работникам

9. Рабов увещевай повиноваться господам своим,
угождать им во всём, не прекословить,

10. не красть, но оказывать всю добрую верность,
чтобы во всём были украшением учения Спасителя нашего Бога.

Благодать, которая воспитывает

11. Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей,

12. научающая нас, чтобы, отвергнув нечестие и мирские похоти,
целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,

13. ожидая блаженной надежды
и явления славы великого Бога
 и Спасителя нашего Иисуса Христа,

14. который отдал Себя за нас,
чтобы избавить нас от всякого беззакония
и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам.

Итоговое поручение

15. Это говори, увещевай и обличай со всякою властью;
    никто да не пренебрегает тобой.


Эта последняя глава — как отеческое напутствие на дорогу.
Павел поднимает взгляд выше повседневных забот:
напоминает о кротости к властям, о милости к заблудшим,
о чуде нашего спасения — не делами, а по милости Божией.
В финале — предупреждение об избегании пустых споров
и о мудрости в общении с людьми, чьё сердце закрыто.
Это как письмо, написанное уже у трапа корабля,
когда время расставания неумолимо приближается.

Послание к Титу. Глава 3

О кротости, милости
и мудром удалении от пустого

Послушание и кротость

1. Напоминай им быть солидарными
с единодушными с Богом начальствами и властями,
быть послушными, готовыми на всякое доброе дело.

2. Никого не злословить, не быть сварливыми,
но быть кроткими, проявляя большую мягкость
ко всем людям.

Помни, кем мы были

3. Ибо и мы когда-то были безрассудны,
непокорны, заблудшие,
были рабами похотей и различных удовольствий,
жили в злобе и зависти,
были гнусны, ненавидели друг друга.

Чудо спасения

4. Когда же явились благость и человеколюбие
 Спасителя нашего Бога,

5. Он спас нас — не по делам праведности,
которые бы мы сотворили,
а по Своей милости,
 через возрождение и обновление Святым Духом,

6. которого излил на нас обильно
через Иисуса Христа, Спасителя нашего,

7. чтобы, оправдавшись Его благодатью,
мы по упованию сделались наследниками вечной жизни.

Верное слово и добрые дела

8. Верно слово; и я хочу, чтобы ты подтверждал это,
дабы уверовавшие в Бога старались быть
первыми в добрых делах.
Это хорошо и полезно любому.

Избегай пустого

9. А глупых состязаний, родословий,
споров и раздоров о законе избегай;
ибо они бесполезны и тщетны.

10. Еретика, после первого и второго вразумления,
отвращайся,

11. зная, что таковой развратился и грешит,
будучи осуждён собственной совестью.

Личные поручения и прощание

12. Когда пришлю к тебе Артема или Тихика,
постарайся прийти ко мне в Никополь,
ибо я положил там провести зиму.

13. Зину - законника и Аполлоса усердно отправь в путь,
чтобы ни в чём не имели недостатка.

14. Пусть и наши упражняются в добрых делах
для удовлетворения необходимых нужд,
чтобы не быть бесплодными.

15. Приветствуют тебя все, кто со мною.
Приветствуй любящих нас в вере.
Благодать со всеми вами. Аминь.



Ап. Павел. Послание к Филимону

Это самое короткое письмо Павла — и одно из самых тёплых.
Здесь нет учений о законе или откровений о последних днях.
Это письмо о личном: просьба, которая идёт не через власть апостольства,
а через силу любви.
Павел пишет другу, чтобы тот принял беглого раба Онисима — уже не как собственность,
а как брата во Христе.
Это тихая революция в сердце:
поставить человека выше его статуса,
видеть в нём новую жизнь, а не прежние ошибки.
Это послание — как личный разговор при свете лампы.
В нём нет громких лозунгов, но есть великая сила:
любовь, которая перестраивает отношения.
Павел показывает, что в Царстве Божьем
нет рабов и господ,
есть только братья и сёстры.

К Филимону

Письмо о свободе, рождённой Любовью

Приветствие и благословение

1. Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей, брат,
— Филимону, возлюбленному и сотруднику нашему,

2. и Апфии, сестре нашей,
и Архиппу, сподвижнику нашему,
и домашней твоей церкви:

3. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего
и Господа Иисуса Христа.

Благодарность и радость

4. Благодарю Бога моего,
всегда поминая тебя в молитвах моих,

5. слыша о твоей вере в Господа Иисуса
и о любви ко всем святым,

6. чтобы общение веры твоей
стало деятельным в познании всякого добра,
которое есть в нас ради Христа.

7. Ибо мы имеем великую радость
 и утешение в любви твоей,
потому что сердца святых успокоены тобою, брат.

Просьба об Онисиме

8. Посему, имея во Христе великую свободу
 приказывать тебе, что должно,

9.  не приказываю, а прошу с любовью —
я, Павел, такой же, как ты,
а теперь ещё и узник Иисуса Христа.

10. Прошу тебя о сыне моём,
которого родил я в узах моих — Онисиме.

11. Он некогда был тебе бесполезен,
а теперь и тебе, и мне полезен.

Возвращение с доверием

12. Я возвращаю его;
ты прими его, как моё сердце.

13. Я хотел удержать его у себя,
чтобы он вместо тебя послужил мне
 в узах за проповедь Благой Вести;

14. но без твоего согласия
 ничего не хотел сделать,
чтобы доброе дело твоё было
 не вынужденно, а добровольно.

Новая жизнь и новое родство

15. Ибо, может быть, он для того
на время отлучился,
чтобы ты принял его навсегда,

16. уже не как раба,
но выше раба — как возлюбленного брата,
особенно мне, а тем более тебе —
и по плоти, и в Господе.

Личное поручительство

17. Итак, если ты имеешь меня участником,
прими его, как меня.

18. Если же он чем обидел тебя или должен,
поставь это на мой счёт.

19. Я, Павел, написал это моею рукою:
я заплачу;
не говорю уже о том, что и ты сам собою
 мне обязан.

20. Так, брат, дай мне
 воспользоваться от тебя в Господе;
успокой моё сердце во Христе.

Заключение и приветствия

21. Я написал тебе, доверяя твоему послушанию,
зная, что ты сделаешь даже больше, нежели говорю.

22. А вместе приготовь мне помещение;
ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23. Приветствует тебя Епафрас,
узник вместе со мною во Христе Иисусе,

24. Марк, Аристарх, Димас, Лука — сотрудники мои.

25. Благодать Господа нашего Иисуса Христа
 с духом вашим. Аминь.


Ап. Павел. Послание к Евреям

Это послание — как раскрытая завеса в храме:
оно показывает Иисуса не только как Спасителя,
но как Царя, Первосвященника, Сына Божьего,
стоящего выше пророков, ангелов, и всех творений.
Здесь — величие Его Слова и сияние Его природы.
С первых строк автор зовёт нас взглянуть вверх —
в Божий замысел, где Христос является центром всего.

Эта глава — как гимн о величии Христа.
Она ставит Его в центр всей истории:
всё, что было пророческим шёпотом в прошлом,
теперь звучит громким голосом через Сына.
Взгляд, устремлённый на Него, — это начало пути веры.

Послание к Евреям.  Глава 1

Сын — сияние славы Божьей и превыше Ангелов

Бог говорит через Сына

1. Много раз и разными способами
Бог говорил издревле отцам через пророков,

2. но в последние дни — говорил нам через Сына,
Которого поставил наследником всего,
и через Которого сотворил вселенную.

Сияние и образ

3. Он — сияние славы Божьей
и точный отпечаток Его сущности,
и держит всё словом силы Своей.

Сделав Собою очищение грехов наших,
сел одесную величия на высоте.

Превыше ангелов

4. Он стал настолько выше ангелов,
насколько унаследовал
более славное имя, нежели они.

5. Кому из ангелов Бог когда-либо сказал:
«Ты — Сын Мой, Я ныне родил Тебя»?
И ещё: «Я буду Ему Отцом, а Он будет Мне Сыном»?

6. Когда же вводит Первородного во вселенную,
говорит: «Да поклонятся Ему все ангелы Божьи».

Служение ангелов
и вечное Царство Сына

7. Об ангелах сказано:
«Он творит из духов  —  Своих ангелов,
а из пламени огня  —  служителей Своих».

8. А о Сыне:
 «Престол Твой, Боже, во веки веков;
жезл правоты — жезл царства Твоего.

9. Ты возлюбил правду
и возненавидел беззаконие,
потому помазал Тебя, Боже,
Бог Твой елеем радости
более соучастников Твоих».

Творец и неизменный Господь

10. И ещё:
«В начале Ты, Господи, основал землю,
и небеса — дело рук Твоих;

11. они погибнут, а Ты пребываешь;
всё обветшает, как одежда,

12. и как покрывало Ты свернёшь их — и изменятся;
но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

Честь, которой ангелы не имели

13. Кому из ангелов сказал Бог:
«Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих
в подножие ног Твоих»?

14. Разве не все они — служебные духи,
посылаемые на служение для тех,
которые имеют наследовать спасение?


После первой главы, как громового гимна о величии Христа,
автор словно делает шаг ближе к нам, читателям.
Теперь речь — не о высотах небес,
а о нашей ответственности здесь, на земле.
Вторая глава — это предостережение:
не пренебрегать тем, что дано с небесной ценой,
не пройти мимо великого спасения,
которое куплено страданиями и кровью Сына Божьего.

Здесь Христос показан как наш Брат,
который вошёл в самую тьму смерти,
чтобы разорвать её цепи и вернуть нас к жизни.
Это не просто богословие — это крик любви,
который нельзя игнорировать.

Эта глава — и предупреждение, и утешение в одном дыхании.
Она говорит: «Не проходи мимо!
То, что сделал Христос, — величайший подарок.
Он стал Человеком, чтобы ты мог стать сыном Бога.
Он вкусил смерть, чтобы ты мог вкусить жизнь».


К Евреям. Глава 2
Не пренебрегайте великим спасением

Слово, которое нельзя пропустить

1. Потому мы должны особенно крепко
держаться того, что слышали,
чтобы не унестись мимо,
как корабль, сорвавшийся с якоря.

2. Ведь если слово, возвещённое через ангелов,
было непреложно,
и за всякое преступление и непослушание
воздавалась справедливая награда,

3. то как мы избежим,
если пренебрежём таким великим спасением,
которое сначала было возвещено Самим Господом,
а потом утверждено в нас, слышавших?

4. Бог засвидетельствовал это знамениями, чудесами,
различными силами и дарами Духа Святого,
по Своей воле.

Человек в Божьем замысле

5. Ибо не ангелам Бог покорил будущий мир,
о котором мы говорим.

6. Но некто засвидетельствовал:
«Что есть человек, что Ты помнишь его,
или сын человеческий, что Ты посещаешь его?

7. Немного Ты умалил его пред ангелами,
славою и честью увенчал его,

8. всё покорил под ноги его».

Иисус — истинная слава человека

Но ныне мы ещё не видим,
чтобы всё было покорено человеку;

9. однако видим Иисуса,
умаленного на малое время пред ангелами,
чтобы Он, по благодати Божьей,
вкусил смерть за каждого.

Смерть, чтобы разрушить смерть

10. Ибо надлежало, чтобы Тот,
для Которого всё и через Которого всё,
приводя многих сынов в славу,
воздвиг наставника спасения их
через страдания.

11. Ибо и освящающий, и освящаемые —
все от одного;
поэтому Он не стыдится называть их братьями,

12. говоря:
«Возвещу имя Твоё братьям Моим,
посреди собрания воспою Тебя».

13. И еще:
«Я и дети Твои будем уповать на Тебя».

Победа над врагом

14. А как дети причастны плоти и крови,
то и Он Сам воспринял оное,
чтобы смертью лишить силы
 имеющего державу смерти —
то есть дьявола,

15. и избавить тех, которые от страха смерти
всю жизнь были подневольны.

16. Ведь он воспринял не семя ангелов,
а семя Авраамово.

Первосвященник, который понимает

17. Посему Он должен был во всём
уподобиться братьям,
чтобы быть милостивым и верным
Первосвященником в делах пред Богом,
для умилостивления за грехи народа.

18. Ибо, претерпев, быв искушён,
Он может помочь искушаемым.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Под словами о том, что Иисус Христос должен быть Первосвященником в делах «пред Богом, для умилостивления за грехи народа   — подразумевается не человеческий, а богочеловеческий смысл. Его невозможно адекватно  передать чисто человеческим языком. Разумеется, Бог не нуждается в жертве умилостивления, не нуждается в пролитии перед Его Ликом крови собственного Сына. Слово «умилостивление» - употреблено только из снисхождения к немощи человеческих понятий.  Надо полагать, здесь подразумевается непреложный факт:  мудрые законы Бытия так совершенны, что их систематическое нарушение непременно приводит к гибели. Возможно, даже приводит с точностью математического алгоритма. И только Жертва Сына может каким-то неведомым нашему сознанию способом отклонить этот Бумеранг, направив его на самого Себя].



Если предыдущие главы открывали Христа как Сына и Победителя смерти,
то Третья глава приглашает нас увидеть Его как Великого Строителя Божьего дома.
Это глава о верности и о том, как опасно ожесточить сердце.
Она говорит о Моисее и пустынных поколениях —
но смотрит прямо в наши дни, предупреждая:
«Сегодня, если услышите голос Его — не ожесточайте сердец ваших».

Это не просто рассказ об истории Израиля —
это зеркало для каждого, кто идёт по дороге веры.
Эта глава — как голос пастыря, который зовёт:
«Не ожесточай сердце».
Она напоминает: даже чудеса и великие исходы
не спасут, если сердце закрыто.
Верность — это не момент, а путь, который надо пройти до конца.

К Евреям. Глава 3
Христос — больше Моисея

Призыв к верности и мягкому сердцу

Посмотрите на Посланника и Первосвященника

1. Посему, братья святые, участники небесного звания,
взгляните внимательно на Посланника
и Первосвященника исповедания нашего — Иисуса,

2. Который верен Поставившему Его,
как и Моисей был верен во всём доме Его.

Христос — больше Моисея

3. Ибо Он удостоен тем большей славы, чем Моисей,
насколько большую честь имеет строитель дома
 перед самим домом.

4. Всякий дом воздвигается кем-то;
а устроивший всё — Бог.

5. И Моисей был верен во всём доме Его как служитель,
для засвидетельствования того, что должно
было быть возвещено;

6. а Христос — как Сын в доме Своём;
дом же Его — мы,
если только удержим дерзновение и похвалу надежды до конца.

Предостережение из Писания

7. Посему, как говорит Дух Святой:
«Сегодня, если услышите голос Его,

8. не ожесточайте сердец ваших,
как во время ропота,
в дни искушения в пустыне,

9. где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня,
и видели дела Мои сорок лет.

10. Потому Я вознегодовал на то поколение
и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем,
не познали они путей Моих;

11. потому Я поклялся во гневе Моём:
не войдут они в покой Мой».

Наставляйте друг друга

12. Смотрите, братья,
чтобы не было в ком из вас
сердца лукавого и неверного,
дабы вам не отступить от Бога живого;

13. но наставляйте друг друга каждый день,
пока можно сказать «сегодня»,
чтобы кто из вас не ожесточился,
обольстившись грехом.

Участие в Жертве Христа

14. Ведь мы сделались причастниками Христа,
если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца,

15. пока говорится:
«Сегодня, если услышите голос Его,
не ожесточайте сердец ваших, как во время ропота».

Урок пустыни

16. Кто же, услышав, воспротивился?
Не все ли вышедшие из Египта с Моисеем?

17. На кого же Он негодовал сорок лет?
Не на согрешивших ли,
кости которых пали в пустыне?

18. Кому же клялся, что не войдут в покой Его,
как не непокорным?

19. Итак видим, что они не смогли войти за неверие.


После предупреждения в Третьей главе
 о непокорности Израиля в пустыне,
автор говорит о покое Божьем —
как о цели и наследии для народа веры.
Но этот Покой — не просто отдых от дел,
это - состояние сердца, когда человек
 перестаёт полагаться на свои силы
и начинает жить из Божьей полноты.

В этой главе звучит двойной призыв:
не упустить вход в покой
и не бояться обнажить сердце
 перед Божьим Словом,
которое проникает глубже всякого меча.

Эта глава зовёт нас перестать бороться своими силами
и войти в Божий покой —
но и предупреждает, что для этого нужно
 мягкое сердце и вера.
А в конце — нежнейший образ:
Христос, наш Первосвященник,
который не просто понимает нас,
но готов поддержать в самую трудную минуту.
К Евреям. Глава 4
Покой Божий и живое Слово

Не упустите Божий Покой

1. Поэтому будем опасаться,
чтобы, когда ещё остаётся обетование
войти в покой Его,
не оказался кто из вас опоздавшим.

2. Ибо и нам оно возвещено, как и тем;
но не принесло им пользы слово слышанное,
не растворённое верою слышавших.

Вход через веру

3. А мы, уверовавшие, входим в покой,
как Он сказал:
«Я поклялся во гневе Моём,
что они не войдут в покой Мой»,
хотя дела Его совершены ещё в начале мира.

4. Ибо сказано где-то о седьмом дне так:
«И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих»;

5. и ещё здесь:
«Не войдут в покой Мой».

Сегодня — день для входа

6. Итак, как остаётся некоторым войти в него,
а те, которым прежде было возвещено,
не вошли за непокорность,

7. то Он ещё определяет некоторый день —
«сегодня»,
говоря через Давида
после столь долгого времени:
«Сегодня, если услышите голос Его,
не ожесточайте сердец ваших».

Покой, который даёт Христос

8. Ибо, если бы Иисус Навин дал им покой,
то не было бы сказано после того о другом дне.

9. Посему для народа Божьего остаётся субботство —
покой, Божий отдых.

10. Ибо вошедший в покой Его
сам успокоился от дел своих,
как и Бог от Своих.

Старайтесь войти

11. Итак, постараемся войти в Покой тот,
чтобы кто по тому же примеру непокорности не пал.

Слово Божье живо

12. Ибо Слово Божье живо и действенно,
и острее всякого меча обоюдоострого:
оно проникает до разделения души и духа,
составов и мозгов,
и судит помышления и намерения сердечные.

13. И нет твари, сокрытой от Него;
но всё обнажено и открыто пред глазами Его,
Ему дадим отчёт.

Первосвященник, Который сострадает

14. Итак, имея Великого Первосвященника,
прошедшего небеса — Иисуса, Сына Божьего,
будем твёрдо держаться исповедания нашего.

15. Ибо мы имеем не такого Первосвященника,
который не может сострадать нам в немощах наших,
но такого,  который, подобно нам,
был искушён во всём, кроме греха.

Приближение к престолу Благодати

16. Посему да приступаем с дерзновением
к престолу Благодати,
чтобы получить милость
и обрести Благодать для своевременной помощи.


В Пятой главе автор послания открывает глубину
служения Христа как Первосвященника.
Он не просто сравнивает Его с первосвященниками Израиля —
Он показывает, что Христос —
совершенный Проводник между Богом и людьми,
который сочувствует нам и ходатайствует за нас,
потому что Сам прошёл через страдания.

В этой главе есть и нежное утешение, и резкое обличение:
мы можем приблизиться к Богу благодаря Христу,
но не должны оставаться младенцами в вере.

Эта глава словно держит нас за руку:
сначала — утешение и величие Христа,
который знает наши слёзы,
а затем — призыв взрослеть,
не оставаться в начальном круге веры,
а идти глубже, туда, где «твёрдая пища» и зрелость.

К Евреям. Глава 5
Христос — совершенный Первосвященник
 и призыв к зрелости

Первосвященник среди людей

1. Всякий первосвященник из людей
поставляется для людей
на служение Богу,
чтобы приносить дары и жертвы за грехи.

2. Он может снисходить
к не ведающим и заблуждающимся,
потому что и сам обложен немощью;

3. и потому он должен как за народ,
так и за себя приносить жертвы за грехи.

Призвание Свыше

4. И никто сам собою не принимает этой чести,
а только тот, кто призван Богом, как и Аарон.

5. Так и Христос не Сам Себе
присвоил славу быть Первосвященником,
Его послал Тот, Кто сказал Ему:
«Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»;

6. как и в другом месте сказано:
«Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

Послушание через страдания

7. Он в дни жизни в Плоти Своей
с криком и слезами принёс молитвы и прошения
к Тому, Кто мог спасти Его от смерти,
и был услышан за Своё благоговение.

8. Хотя Он и Сын,
Однако,  страдая, научился послушанию;

9. и, когда все свершилось,
сделался для всех послушных Ему
виновником спасения вечного,

10. почему и назван Богом
Первосвященником по чину Мелхиседека.

Обличение в младенчестве

11. О Мелхиседеке нам нужно сказать много,
но трудно истолковать,
потому что вы сделались
неспособными слушать.

12. Ибо, судя по времени,
вам надлежало быть учителями,
но вас снова нужно учить
 начаткам слов Божьих;
вы снова нуждаетесь в молоке,
а не в твёрдой пище.

13. Всякий питающийся молоком
не сведущ в слове правды,
потому что он младенец;

14. твёрдая же пища — для совершенных,
у которых чувства навыком приучены
к различению добра и зла.


Пятая глава призвала нас выйти из младенчества,
и теперь шестая глава зовёт не просто к росту,
а к решимости идти до конца.

Автор предупреждает:
остановка в пути может обернуться отступничеством,
и тогда возвращение будет почти невозможным.
Но это не слово отчаяния —
это призыв к глубокой надежде,
которая укоренена в неизменном обещании Бога.

Эта глава звучит и как строгое предупреждение,
и как тихое ободрение.
Она зовёт нас не останавливаться, не возвращаться назад,
а держаться надежды,
которая, как якорь, удерживает душу в бурю.
К Евреям. Глава 6
Призыв к зрелости и твёрдой надежде

Оставим начатки — пойдём дальше

1. Посему, оставив начатки учения Христова,
поспешим к совершенству,
и не станем снова полагать основание
в обращении от мёртвых дел — к вере в Бога,

2. к учению о крещениях, возложении рук,
о воскресении мёртвых и суде вечном.

3. И это сделаем, если позволит Бог.

Опасность отступничества

4. Ибо невозможно — однажды просвещённых,
вкусивших дара небесного,
сделавшихся причастниками Духа Святого,

5. и вкусивших доброго слова Божьего
и сил будущего века,

6. и отпавших,
опять обновлять покаянием,
когда они снова распинают в себе Сына Божьего
и выставляют Его на поругание.

На примере земли

7. Земля, пьющая многократно сходящий на неё дождь
и приносящая злак, полезный тем, для кого возделывается,
получает благословение от Бога;

8. а приносящая тернии и волчцы — негодна,
проклятию близка, и конец её — сожжение.

Уверенность в вас

9. Впрочем, скажу о вас, возлюбленные, —
мы надеемся на лучшее, что сопровождает спасение,
хотя и говорим так.

10. Ибо Бог не неправеден,
чтобы забыл дело ваше и труд любви,
которую вы показали во имя Его,
послужив и служа святым.

Призыв к усердию и вере

11. Желание наше, чтобы каждый из вас
проявлял такую же ревность
для уверенности в надежде до конца,

12. дабы вы не обленились,
но подражали тем,
которые верою и долготерпением
наследуют обетования.

Обетование, утверждённое клятвой

13. Ибо когда Бог давал обетование Аврааму,
так как ни кем высшим клясться не мог,
клялся Самим Собою,

14. говоря:
«Истинно, благословляя, благословлю тебя
и умножая, умножу тебя».

15. И тот, проявив долготерпение, получил обещанное.

Надежда — якорь души

16. Люди клянутся высшим,
и клятва в подтверждение
оканчивает всякий спор у них;

17. посему и Бог, желая преимущественно
Показать наследникам обетования
неизменность Своей воли,
употребил в посредство клятву,

18. дабы в двух непреложных вещах,
в которых невозможно Богу солгать,
имели мы твёрдое утешение, 
прибегшие взяться за предлежащую надежд;

19. которая для души есть как якорь
безопасный и крепкий,
входящий в самую сокровенную внутреннюю
Глубину  за завесу,

20. куда предтечей за нас вошёл Иисус,
сделавшись Первосвященником вовек
по чину Мельхиседека.


В предыдущих главах мы уже слышали имя «Мельхиседек», 
но оно звучало как дальний звон.
В Седьмой главе автор разворачивает
перед нами его образ — древнего царя и священника,
чья тайна указывает прямо на Христа.

Мельхиседек — не просто историческая фигура.
Он — тень и пророчество, символ священства,
которое выше закона и племён,
священства вечного, небесного, нерушимого.

В этой главе автор говорит о том, что Христос —
не священник по линии земной традиции,
но Священник по чину Мельхиседека,
и потому Его служение несравненно выше
 и глубже любого ветхозаветного обряда.

Эта глава — как свет в древнем храме:
через фигуру Мельхиседека мы видим Христа,
Чьё священство не имеет границ во времени
и не связано с человеческими слабостями.
Он — наш Ходатай навсегда.
К Евреям. Глава 7
Мельхиседек и превосходство
священства Христа

Встреча с царём и священником

1.Мельхиседек — царь Салима,
священник Бога Всевышнего.
Он встречает Авраама после победы над царями,
благословляет его

2. и принимает от него десятину из добычи.
Имя его переводится как «царь правды»,
а Салим значит «мир».
Он — царь правды и царь мира.

3. В Писании он появляется без родословной,
без упоминания отца или матери,
без начала дней и конца жизни.
Подобно Сыну Божьему, он остаётся
священником навсегда.

Величие, перед которым
склоняется патриарх

4.Подумайте, насколько велик этот человек:
сам Авраам, патриарх, носитель обетований,
дал ему десятую часть из лучшего, что у него было.

5. По заповеди Божьей священники из колена Левия
имеют право брать десятину со своего народа.

6. Но Авраам, наоборот,
отдал десятину Мельхиседеку,
признавая его превосходство.
И тот его благословил.

7. Меньший – благословил большего.

8. В этом мире десятину берут смертные люди,
Но в ином мире – бессмертные, подобно Мельхиседеку

Священство выше Закона

9. Говоря образно, сам Левий –
глава рода священников,
не принял, а отдал десятину Мельхиседеку,

10. встретив того, еще находясь в чреслах Авраама.

11. Если священство Левия
было бы совершенным,
не было бы нужды в ином.
Но вот явился Другой Священник,
не по чину Аарона, который от закона,
а по чину Мельхиседека.

12. С переменой священства меняется и закон:

13. Отныне к Жертвеннику приступает Тот,
кто не принадлежит к прежнему колену.

14. Христос пришёл не из племени Левия,
но из колена Иуды,
о котором Моисей не говорил ничего
в отношении священства.

Сила непорочной жизни

15. Он стал священником Иным
 не по закону племенного происхождения,
16. а по силе Жизни,
которая неразрушима.

17. Потому о Нём сказано:
«Ты священник вовек по чину Мельхиседека».

Совершенный Ходатай

18. Прежняя заповедь отменяется
по причине того, что она устарела.
Стала бесполезна. Так как и была немощна.

19.Закон не довёл людей до совершенства.
Но теперь введена лучшая надежда,
через которую мы и приближаемся к Богу.

20. Христос стал священником с клятвой Божьей,

21. а прежние были без клятвы,

22. и потому Его священство непреложно.
Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.
Поэтому стал основанием Нового Завета.
23. Прежних священников было много,
и они сменялись по причине смерти.

24. Он же – вечно живой – единственный
и неповторимый – с нами навсегда.

25. Поэтому Он и спасает всех приходящих
через  Него к Богу.
Только Он –  Вечный Ходатай.

Такой Священник нам и нужен

26. Святой, непорочный,
отделённый от грешников,
вознесённый выше небес.

27.Ему не нужно, как другим,
ежедневно приносить жертвы —
Он принёс Себя раз и навсегда.

28.Закон поставляет священниками
людей с немощами,
но слово клятвы самого Бога —
поставило Сына,
совершенного вовек.
И это – выше любого закона.


Седьмая глава показала нам
Христа как вечного Первосвященника,
стоящего выше всякого
ветхозаветного священства.
Теперь автор делает следующий шаг:
он говорит о Новом Завете,
который превосходит старый так же,
как солнце превосходит лампу,
а живое дыхание — тень.

Эта глава словно разворачивает карту:
где раньше были только контуры и символы,
теперь явлена живая реальность.
Христос служит в небесной скинии,
а не в земной копии.
И Он — Ходатай завета,
основанного на обетованиях,
которые уже невозможно отменить.
В этой главе автор словно
открывает дверь в новое измерение.
Мы больше не живём в тени:
Бог пишет Свои законы
не на камне, а в наших сердцах,
и сам Христос стоит в небесной скинии,
служа нам как верный Ходатай.

К Евреям. Глава 8

Новый Завет и небесное священство

Главное в сказанном

1. Главное в том, о чём мы говорим, —
у нас есть такой Первосвященник,
Который воссел одесную престола
Величия на небесах,

2. служитель святилища
и истинной скинии,
которую воздвиг Господь, а не человек.

Служение Небесное выше земного

3. Всякий первосвященник поставляется
для принесения даров и жертв;
поэтому нужно было, чтобы и Христос
имел что принести.

4. Если бы Он был на земле,
то и не был бы священником,
потому что здесь есть те, кто приносит дары
по закону.

5. Они служат образу и тени небесного,
как было сказано Моисею:
«Смотри, сделай всё по образцу,
показанному тебе на горе».

Лучшее Служение, лучший Завет

6. Но ныне Христос получил служение
тем более превосходное,
чем лучшего Он посредник Завета,
который утверждён на лучших обетованиях.

7. Если бы первый завет был без недостатка,
не было бы нужды искать места другому.

Пророчество о Новом Завете

8. Вот, наступают дни,
говорит Господь через пророка,
когда заключу с домом Израиля
и с домом Иуды Новый Завет,

9. не такой, как завет, который
Я заключил с отцами их,
в тот день, когда взял их за руку,
чтобы вывести их из земли Египетской;
но они не устояли в завете Моем,
и Я пренебрёг ими,  - говорит Господь.

10. Вот завет, который Я заключу
 с домом Израиля после тех дней:
 Вложу законы Мои в мысли их,
 и напишу их в сердцах их;
 и буду их Богом,
 а они будут Моим народом.

11. И никто не будет учить ближнего своего
или брата своего, говоря: «познай Господа»,
потому что все будут знать Меня, —
от малого до старого.

12. Ибо Я буду милостив к неправдам их,
И не вспомню прежних их грехов и беззаконий.

Первое отжило

13. Говоря: «Новый», —
показал ветхость первого;
а ветшающее и стареющее — близко к уничтожению.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[Здесь и далее по тексту перед читателями разворачивается с блистательной ясностью диалектика Жизни, диалектика законов Божьего Творения. Где все, в чем есть семя добра,  стремится к возрастанию в Духе, то есть к подлинному духовному развитию в духе Любви, Кротости, Чистоты, Солидарности, Милосердия, Жертвенности. В духе подлинного внутреннего Благородства. Либо, увы, уклоняется от добра и становится плевелами, которые рано или поздно будут вырваны, чтобы не погубить пшеницу.
Все развивается по спирали – каждый предыдущий виток спирали является только тенью, слабым подобием предыдущего. Например, прежнее священство и прежний Ветхий Завет были хороши только для своего времени – а все временное преходяще.
Прежний завет обветшал и должен быть устранен, поскольку был лишь «детоводителем ко Христу». Да и любые другие законы временной земной жизни –  как мы их видим нашим материальным умом – лишь ступени, лишь вехи на пути возвращения в Вечность.
Поэтому и необходим сам Иисус Христос всей своей Сущностью – как Вершина и Конец любого земного закона.
Воплощающий любой закон в самом Себе.
Приводящий их все – к единой Гармонии.
Воплотивший – и тем самым отменивший то, что уже прошло и что пора оставить в поре духовного детства.
Только через Него высший Закон обретает свою непреходящую подлинность.
И эта подлинность заключена в самой Личности Богочеловека Иисуса Христа.
Поэтому Он и есть наш Первосвященник и Ходатай в вечности.
Только Он способен через служение в своем  Небесном Святилище раскрыть Царство небесное, которое внутри нас. Раскрыть – наше внутреннее Благородство.
И это Царство, это Благородство – не от закона или земной почетности, а от избытка Благодати, действием которой Истина, Добро и Красота обретают неразрывное единство прямо в умах, сердцах и телах].


Восьмая глава показала Новый Завет как живую реальность,
но теперь автор углубляется в сравнение:
он рисует земную скинию,
со всеми её светильниками, завесами, жертвами,
и рядом — небесную скинию,
где Христос служит в самом присутствии Бога.

Эта глава — как путь из ветхого храма в новый,
где стены уже не из золота и дерева,
а из Света и Истины.
И если на земле вход к Богу был закрыт завесой,
то в небесном Святилище — открыт кровью Христа.

К Евреям. Глава 9

От земного святилища к Небесному служению

Земная скиния и её порядок

1. И первый завет имел постановления служения
и земную святыню.

2. Ибо была устроена скиния первая:
в ней — светильник, трапеза и хлебы предложения,
что называется Святое.

3. За второй завесой была скиния,
называемая Святое Святых,

4. имеющая золотой кадильник
и обложенный со всех сторон
золотом ковчег завета,
в котором были золотой сосуд с манной,
расцветший жезл Ааронов,
и скрижали завета;

5. над ковчегом — херувимы славы,
осеняющие святилище.
Обо всём этом теперь
не стоит говорить подробно.

Служение Ветхого Завета

6. Так устроено, в первую скинию
всегда входят священники,
совершающие богослужение;

7. а во вторую — один раз в год
только первосвященник,
и не без крови,
которую он приносит за себя
и за грехи народа,
совершенные по неведению.

8. Дух Святой этим показывает,
что путь в Святилище ещё не открыт,
доколе стоит прежняя скиния.

9. Она — лишь образ настоящего времени,
 Ибо приносимые дары и жертвы
не могут сделать совершенной
 совесть приносящего.

10. Все эти плотские обряды и приношения
были установлены временно —
пока не свершится подлинное исправление.

Христос — Первосвященник будущих благ

11. Но Христос, явившись
 Первосвященником будущих благ,
через большую и совершеннейшую Скинию,
не рукотворную, то есть не такого устроения,

12. и не с кровью козлов и тельцов,
но со Своей собственной кровью,
однажды вошёл в Святое Святых
и приобрёл вечное Искупление.

Сила Его Крови

13. Ибо если кровь козлов и тельцов
и пепел телицы через окропление
освящает осквернённых,
дабы чисто было тело,

14. то насколько более кровь Христа,
Который Духом вечным принёс
Себя непорочного Богу,
очистит совесть нашу от мёртвых дел,
чтобы служить Богу живому!

Посредник Нового Завета

15. И потому Он — Посредник,
Ходатай Нового Завета,
дабы вслед за смертью Его,
случившейся для искупления от преступлений,
совершенных во времена Ветхого Завета,
призванные получили обетованное
вечное наследие.

Смерть как утверждение Завета

16. Завещание становится действительным
после смерти завещателя;

Смерть как печать Завета —
и очищение Кровью

17. так и завет действует после смерти:
пока завещатель жив — это лишь обещание;
когда же он умирает — слово вступает в силу.

18.Потому и первый завет не был открыт без крови:
его двери распахнулись не чернилами, а Жизнью,
пролившейся за него.

19.Когда Моисей произнёс всему народу
все Заповеди Закона,
он взял кровь тельцов и козлов,
воду, червлёную (алую) шерсть и иссоп,
и окропил книгу и всех людей,

20. говоря: «Это — кровь Завета,
который Бог заповедал вам».

21. Точно так же он окропил кровью
Скинию и все сосуды служения —
чтобы даже предметы напоминали о святыне.

22. И по закону почти всё очищается кровью,
и без пролития крови не бывает прощения.

Очищение небесным образом

23. Образы небесного должны были
очищаться такими жертвами,
а само Небесное —
лучшими жертвами.

24. Ибо Христос вошёл
 не в рукотворное святилище,
по образцу истинного устроенное,
но в самое Небо,
чтобы предстать ныне за нас
пред лицом Божьим;

25. и не для того, чтобы
многократно приносить Себя,
как первосвященник входит в святилище
с чужой кровью каждый год,

26. иначе Ему надлежало бы
многократно страдать
от начала мира;
но ныне, в конце веков,
Он явился однажды для уничтожения
греха Жертвой Своей.

Раз и навсегда

27. И как человекам положено
однажды умереть,
а потом суд,

28. так и Христос,
однажды принесший Себя,
чтобы поднять на Себя грехи многих,
во второй раз явится не для очищения от грехов,
а для ожидающих Его во спасение.


Девятая глава показала, как Христос вошёл
в Небесное Святилище с Своей кровью.
Теперь автор говорит о самом сердце этой вести:
Жертва Христа — раз и навсегда,
и всё, что было прежде — тени и образы, —
теперь исполнилось в одной-единственной,
совершенной жертве Сына Божьего.

Здесь звучит призыв:
приблизьтесь!
Вход в святилище открыт,
и мы можем идти с дерзновением,
с чистым сердцем,
с верой, которая не дрожит перед Богом.

Глава 10 — это вершина аргументов послания:
всё ветхозаветное служение было лишь подготовкой.
Теперь путь к Богу открыт,
и мы не рабы страха,
а дети, входящие в дом Отца с уверенностью и любовью.

К Евреям. Глава  10

Совершенная жертва и открытый путь к Богу

Закон как тень

1. Закон, имея лишь тень будущих благ,
а не сам образ вещей,
никогда не может теми же жертвами,
которые постоянно приносятся ежегодно,
сделать совершенными приходящих.

2. Если бы это было возможно,
жертвоприношения прекратились бы,
потому что поклоняющиеся, однажды очищенные,
не имели бы уже никакого сознания грехов.

3. Но в жертвах каждый год
напоминание о грехах.

4. Ибо невозможно, чтобы
кровь тельцов и козлов
уничтожала грехи.

Христос приходит исполнить
волю Отца

5. Потому Христос, входя в мир, говорит:
«Жертвы и приношения Ты не восхотел,
но предопределил  Мне тело;

6. всесожжения и жертвы за грех
никогда не были угодны Тебе,
хотя и приносились по закону;

7. тогда Я сказал: вот, иду,
как в начале Книги написано обо Мне,
чтобы исполнить волю Твою, Боже.
Чтобы явить перед всеми, что такое
подлинное Самопожертвование».

8. Ведь Богу не нужны горы сожжённого мяса,
Ему нужен человек, открытый для Его воли.

9.  Подлинное самопожертвование Спасителя
ради всех людей
отменяет первое —  символические жертвы,
чтобы утвердить второе —
жертву, которая не символ, а сама суть:
жизнь Сына, положенная за нас.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[В двух последних стихах – особенно явственно прослеживается действие одного из диалектических законов Гегеля: Закона «отрицания» отрицания.
Новое отменяет старое, как бы «отрицает» его, чтобы утвердить в новой сути и форме на новом витке развития, иногда даже как бы перевернув с ног на голову. Такова в целом вся Евангельская логика, как бы отменяющая, «отрицающая» Ветхий Завет и даже переворачивающая многие ветхозаветные нормы, что особенно проявлено в Нагорной проповеди Иисуса Христа, ради того, чтобы утвердить это же самое в еще более совершенное форме – утвердить как живую суть, а не развивающую игру в жертвоприношения  для вчерашних ветхозаветных детей изрядного возраста].

Раз и навсегда

10. По этой Воле мы освящены
через приношение тела Иисуса Христа раз и навсегда.

11. И всякий священник ежедневно стоит,
служа и многократно принося одни и те же жертвы,
которые никогда не могут уничтожить грехов.

12. А Христос, принеся Одну Жертву за грехи,
навсегда воссел одесную Бога,

13. ожидая затем, доколе враги Его
будут положены в подножие ног Его.

14. Ибо одним приношением
Он навсегда сделал
совершенными освящаемых.

Свидетельство Духа Святого

15. Свидетельствует нам об этом и Дух Святой;
это не только слова на бумаге,
это — дыхание Бога в сердцах.

16. «Вот Завет, который Я заключу с ними
после тех дней, —
говорит Господь:
вложу законы Мои в сердца их
и напишу их в мыслях их.
Не каменные плиты,
а живая плоть сердца станет местом Его письма.

17.И грехов их и беззаконий их не вспомню более».
В Его памяти не останется ни тени нашей вины.

18. А где есть такое прощение —
там нет больше нужды в жертве за грех.
Дверь искупления закрыта —
потому что всё уже сделано.

Дерзновение входить в Святилище

19. Итак, братья, имея дерзновение
входить в Святилище
через Кровь Иисуса Христа,

20. новым и живым путём,
который Он открыл нам через завесу,
то есть плоть Свою,

21. и имея Великого Священника над домом Божьим,

22. да приступаем с искренним сердцем,
с полной верой,
кроплением очистив сердца от порочной совести
и омыв тело водою чистою.

Призыв к стойкости

23. Будем держаться
 исповедания надежды неуклонно,
ибо верен Обещавший.

24. Будем внимательны друг к другу,
поощряя к любви и добрым делам;

25. не будем оставлять собрания своего,
но будем увещевать друг друга,
и тем более, чем более усматриваем
приближение дня.

Серьёзность выбора

26. Ибо если мы, получив познание Истины,
произвольно грешим,
то не остаётся более жертвы за грехи,

27. но некое страшное ожидание суда
и ярость огня, готового пожрать противников.

Строгость и Благодать
28. Те, кто отвергал
древний закон Моисея,
гибли по слову свидетелей —
таков был порядок времени.
29. Но подумай: насколько тяжелее
потерять живое сердце,
презреть Любовь,
не увидеть святость той Крови,
что открыла путь к жизни,
и отвернуться от дыхания Благодати,
которое зовёт и исцеляет.
30. Мы знаем, кто сказал:
«Мне — суд, и Я воздам», —
но это голос Того,
кто знает глубины сердца,
кто очищает, а не мстит.
31. Да, страшно — не от страха,
а от величия — встать лицом к Лицу
перед Живым Богом,
в котором нет лжи
и всё становится явным.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Страшно, если ты не сможешь быть подобным Ему и окажешься
притянутым  –  по своему подобию –  адской бездной. Как только Св. Дух отступит – вся сатанинская рать ринется на тебя и утянет за собой.
Не то, чтобы Бог был страшен и суров подобно авторитарному родителю. Нет, Бог совсем не таков – достаточно представить Иисуса Христа, чтобы почувствовать и понять хоть отчасти подлинный характер Бога. Однако праведники, живущие на Земле среди грешников. как овцы среди волков  – не могут бесконечно страдать от притеснений и преступлений последних. Поэтому в конце времен по закону божественного Милосердия и Справедливости – им предназначены разные обители. Сама природа зла не может уживаться с природой добра и неизбежно отделается. Не могут плевелы заглушать пшеницу бесконечно и когда-нибудь наступит время жатвы.
Здесь мы можем попытаться вчувствоваться в такое понятие, как «Страх Божий».
Cвятой Авва Дорофей писал; «Есть два страха, – один первоначальный, а другой совершенный… Например, кто исполняет волю Божию по страху мук, тот еще новоначальный, ибо он не делает добра для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию из любви к Богу, любя Его, собственно, для того, чтобы благоугодить Ему; этот знает, в чем состоит существенное добро, он познал, что значит быть с Богом… таковой боится Бога и исполняет волю Божию уже не по страху наказания, уже не для того, чтобы избегнуть мучений, но потому, что он, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее. И сей совершенный страх, рождающийся от этой любви, изгоняет первоначальный страх. Поэтому-то апостол и говорит: совершенная любовь изгоняет страх (1Ин.4:18). Однако невозможно достигнуть совершенного страха иначе, как только первоначальным страхом».
     Переведем сказанное подвижником, жившем в в 6 веке, на язык современных понятий.
 Видимо, страх бывает двух видов – человеческий (первоначальный) и  Божий (совершенный). Так как Царствие Божье находится внутри и уже исходя из своего внутреннего состояние мы наследуем по воскресении из мертвых и Царствие Небесное, то и ад – тоже находится внутри у тех, у кого душа, говоря образно, пуста от Бога. А свято место пусто не бывает. И – заполняется адом. Становится буквально адской бездной.
Человек, который по Благодати Божьей узрел свой внутренний ад, ужаснулся ему и при этом не ожесточился горделиво на Бога, открывшему ему на себя глаза – первое время испытывает страх. И это – страх человеческий. Его действительно пугает и ужасает собственная адская пустота. Превращающаяся в огненную геену, она вот-вот обречет такого человека на самоуничтожение. Это – состояние рабства греху. Из которого раскаявшийся человек из страха перед самоуничтожением – очень хочет выбраться, как из трясины. Опершись на Руку своего Небесного Отца, поданную через Иисуса Христа – Дружескую руку – бывший раб постепенно поднимается с колен и. с обретением некого благодатного состояния, превращается в наемного работника Бога. Он теперь ожидает награды в виде все больше светлеющего и раскрывающегося, как цветок – Царствия Божьего в собственном сердце.
Но и это еще не вершина.  Постепенно такой работник на ниве собственного сердца приходит к настоящему Страху Божьему – как синониму благоговейной сыновней Любви, боящейся оскорбить, обидеть, потерять дорогого Отца. А точнее сказать – боязнь потерять в Отце – Друга.
   Именно про этот подлинный Страх Божий  как синоним Любви Ап. Иоанн написал, что «совершенная любовь изгоняет страх».
   Итак, блаженны нищие духом мира сего! У них есть шанс стать богатыми Св. Духом].

32. Вспомните прежние дни,
когда вы, просвещённые,
перенесли великий подвиг страданий:

33. то сами становились зрелищем
в поношениях и скорбях,
то разделяли участь тех,
с кем так обходились;

34. ибо вы и узникам сострадали,
и разграбление имения своего
приняли с радостью,
зная, что у вас есть имущество лучшее
и непреходящее.

Вера, которая не отступает

35. Итак, не оставляйте упования вашего,
которому предстоит великое воздаяние.

36. Терпение нужно вам,
чтобы, исполнив волю Божью,
получить обещанное.

37. Ибо ещё немного, очень немного,
и Грядущий придёт и не умедлит.

38. Праведный верою жив будет;
а если кто поколеблется —
не благоволит к тому душа Моя.

39. Но мы — не из колеблющихся на погибель,
а из верующих к спасению души.


После грозных предупреждений и глубоких наставлений
автор словно переносит нас в зал славы веры.
Перед нами — длинная вереница свидетелей:
люди, которые жили, не видя обетованного,
но держались за Невидимого крепче,
чем многие держатся за видимое.
Эта глава — словно портретная галерея небесного царства.
Каждое имя — как светильник.
Каждая история — как глоток свежего воздуха для усталой души.

К Евреям. Глава 11

Вера как основание и доказательство

1. Вера — это твердая основа ожидаемого,
и доказательство того, чего мы не видим.

2. В ней древние получили доброе свидетельство.

3. Верой мы понимаем,
что миры созданы словом Божьим,
так что из невидимого произошло видимое.

Вера допотопного мира

4. Верой Авель принёс Богу
жертву лучшую, чем Каин;
через неё получил он свидетельство,
что праведен,
и Бог засвидетельствовал о дарах его;
ею он и после смерти говорит.

5. Верой Енох переселён был так,
что не видел смерти,
и не стало его,
потому что Бог переселил его;
ибо прежде переселения
получил он свидетельство,
что угодил Богу.

6. А без веры угодить Богу невозможно;
ибо надобно, чтобы приходящий к Богу
веровал, что Он есть
и ищущим Его воздаёт.

7. Верой Ной, получив откровение о том,
что ещё не было видно,
благоговейно приготовил ковчег
для спасения дома своего;
ею осудил он мир
и сделался наследником праведности по вере.

Вера Авраама

8.Верой Авраам повиновался призванию
идти в страну,
которую мог получить в наследие;
и пошёл, не зная, куда идёт.

9. Верой он обитал на земле обетованной
как на чужой,
и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
наследниками того же обетования;

10. ибо он ожидал города,
имеющего основание,
художник и строитель  которого — Бог.

Вера Сарры

11. Верой и сама Сарра, будучи неплодной,
получила силу принять семя
и родила вне времени возраста,
потому что считала верным Обещавшего.

12. И потому от одного,
причём, омертвелого в этом отношении,
произошло потомство,
числом как звёзды небесные
и как бесчисленный песок на берегу моря.

Странники на земле

13. Все они умерли в вере,
не получив обещанного,
а только издали видели оное,
радовались и говорили о себе,
что они странники и пришельцы на земле.

14. Ибо те, которые так говорят,
показывают, что ищут Отечество.

15. И если бы они имели в виду то,
из которого вышли,
то имели бы время возвратиться;

16. но они стремились к лучшему,
то есть к небесному.
Поэтому и Бог не стыдится их,
называя Себя их Богом;
ибо Он приготовил им Город.

Испытание Авраама

17. Верой Авраам, будучи испытан,
принёс в жертву Исаака;
и, имея обетования,
принёс единородного,

18.  о котором было сказано:
в Исааке наречётся тебе семя.

19.Ибо он думал,
что Бог силён и из мёртвых воскресить;
потому и получил его —
в предзнаменовании.

Благословения Исаака

20. Верой в будущее
благословил Исаак Иакова и Исава.

Вера Иакова

21. Верой Иаков, умирая,
благословил каждого сына Иосифова
и поклонился, опираясь на верх жезла своего.

Вера Иосифа

22. Верой Иосиф, при кончине,
вспомнил об исходе сынов Израилевых
и завещал о костях своих.

Вера родителей Моисея

23. Верой родители Моисея,
увидев, что дитя прекрасно,
три месяца скрывали его
и не устрашились царского повеления.

Вера Моисея

24. Верой Моисей, повзрослев,
отказался называться сыном дочери фараона;

25. и предпочёл лучше страдать с народом Божьим,
нежели иметь временное греховное наслаждение;

26. и почёл поношение ради Христа
большим богатством, чем сокровища Египта,
ибо взирал на воздаяние.

27. Верой он оставил Египет,
не убоявшись ярости царя;
ибо он, как бы видя Невидимого, был твёрд.

28. Верой совершил Пасху и пролитие крови,
чтобы истребитель первенцев не коснулся их.

Вера Израиля при Исходе

29. Верой перешли они Чермное море как по суше,
а неверующие египтяне потонули.

Вера при завоевании Ханаана

30. Верой пали стены Иерихона
после семидневного обхода.

31. Верой блудница Раав не погибла с непокорными,
приняв соглядатаев с миром.

Иные свидетели веры

32. И что ещё скажу?
Не достанет мне времени,
чтобы повествовать о Гедеоне,
Вараке, Самсоне, Иеффае,
о Давиде, Самуиле и других пророках,

33.  которые верою
побеждали царства,
творили правду,
получали обетования,
заграждали уста львов,

34. угашали силу огня,
избегали острия меча,
укреплялись от немощи,
были крепки на войне,
прогоняли полки неприятелей.

Страдания за веру

35. Жёны получали
умерших своих воскресшими;
иные же были замучены,
не приняв освобождения,
дабы получить лучшее воскресение.

36. Другие испытали поругания и побои,
а также узы и темницу;

37. были побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пыткам,
умирали от меча;
скитались в овечьих и козьих кожах,
терпя недостаток, скорби, озлобления.

38. Те, которых весь мир не был достоин,
скитались по пустыням и горам,
по пещерам и ущельям земли.

Незавершённое ожидание

39. И все сии, получив свидетельство через веру,
не получили обещанного,

40. потому что Бог предусмотрел о них нечто лучшее,
дабы они не без нас достигли совершенства.


После величественной «галереи веры»
 автор обращается к нам лично.
Он зовёт нас бежать свой духовный марафон,
глядя на Христа — как на Цель и как на Того,
Кто Сам пробежал этот путь первым.

Здесь и призыв к терпению,
и отеческое наставление, и предупреждение.
Это глава — как утренний звон колокола:
он будит, наставляет и зовёт к святости.

К Евреям. Глава 12

Бег с терпением

1. Итак, имея вокруг себя такое облако свидетелей,
свергнем всякое бремя и грех,
легко опутывающий нас,
и с терпением будем проходить
предлежащее нам поприще,

2. взирая на Иисуса, Начальника и Совершителя веры,
Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест,
пренебрегши посрамление,
и воссел на Престоле Божием справа от Него..

3. Помыслите о Претерпевшем такое поругание
от грешников над Собою,
чтобы вам не изнемочь
 и не ослабеть душами вашими.

Следи за указкой Небесного Отца

4. Вы ещё не до крови сражались,
подвизаясь против греха,

5. и забыли утешение,
которое предлагается вам, как сынам:
Сын мой! не пренебрегай
вразумлениями Господними,
его указкой,
следуя  за которой взглядом -
не потеряешь верного направления.
и не унывай, когда Он обличает тебя;

6. ибо Господь, кого любит,
того закаляет испытаниями;
Проводит через трудности
всякого сына, которого принимает.

7. Если терпите испытания,
то Бог поступает с вами, как с сынами;
ибо есть ли какой сын,
которого бы не закалял в трудностях отец?

8. Если же остаетесь без закалки,
которая всем общая,
то вы незаконные дети, а не сыны.
9. Мы слушались земных родителей,
и они учили нас по-своему;
тем более стоит довериться
Отцу духов, чтобы через это
жить по-настоящему. И не из страха,
а из уважения.
10. Они воспитывали нас
для временной жизни, как умели,
наказывая по своему произволу;
Он же ведёт нас через испытания
и трудности к святости,
чтобы мы причастились Его Жизни.

11. Трудности в учении в настоящее время
кажутся не радостью, а печалью;
но после — наученным через них
они приносят мирный плод праведности.

Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения
[Необходимо иметь ввиду, что синодальный перевод в некоторых местах упрощает, приземляет греческий оригинал Нового Завета. В синодальном переводе текст звучит сурово и пугающе, но в греческом оригинале (особенно в словах «;;;;;;;» — «воспитание», «;;;;;;;;» — «вразумление», «;;;;» — «дети, сыновья») смысл совершенно другой: не кару, а воспитание через любовь, рост через опыт, вхождение в зрелость духа.

Но давайте рассмотрим синодальный перевод так, словно он является оригиналом.
Перед нами разворачивается обширная сравнительная аналогия воспитательных мер Небесного Отца и земных родителей.  И сравнение – явно не в пользу последних:

10. Они воспитывали нас
для временной жизни, как умели,
наказывая по своему произволу;
Он же ведёт нас через испытания
и трудности к святости,
чтобы мы причастились Его Жизни.

Наказания плотских отцов совсем не похожи на наказания (указания) от Бога. Плотские отцы прибегают к произволу согласно своему плотскому уму – надеясь на пользу для временной жизни. Небесный же Отец стремится вести всех путем святости.

Приведем для сравнения синодальный перевод стихов 4 – 11 и покажем, что , верный по букве, он не передает правду духа, и, следовательно, нуждается в переводе на язык современных понятий:

«4. Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха,
 5. и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
6.  Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает».
7. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
8. Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны.
9. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
10. Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
11. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».
 
В стихах 4 – 11 особенно четко видно как даже такие богодухновенные личности как апостол Павел старались донести божественную суть до людей своего времени на языке их понятий. Да и не было в их арсенале – еще не могло быть – понятий других.
Эти древние понятия часто становились для читателей последующих поколений камнем преткновения. И даже – тормозом на пути возрастания во Христе.
Ведь по мере возрастания, по мере духовного и даже исторического развития преходящие понятия уточняются, расширяются, а иногда и вовсе отвергаются, как отжившие, чтобы воскреснуть в виде своих более совершенных аналогов – в новых понятиях, на новом витке развития.
Поэтому, – если руководствоваться только буквой, а не сутью сказанного, – понятое в букве становится прямой противоположностью сказанного по сути. 

Что же будет, если держаться за старое обеими руками, как за некий труп синицы в кулаке, не давая ему превратиться в  журавля?

Держась за букву – многие читатели Библии, не исключая некоторых христиан, доходят до кощунственного отрицания подлинного характера Бога.
Принимают Его характер за нечто Ему не свойственное и даже противоположное.

О том, что понимать Писание в мертвящей букве, а не в животворящем духе – это просто кощунство, ибо приводит к кощунственному искажению образа Бога, очень хорошо писал выдающийся и не до конца оцененный христианский мыслитель  и практик Н. Н. Неплюев (1851- 1908 ).   

Мертвящая буква легко опровергается самим же животворящим Духом, который живет в нас, если только Св. Дух действительно в нас живет.
Например, вчитаемся в слова: «Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?». И твердо ответим: «Есть!.. Это, например, выдающиеся педагоги В. А. Сухомлинский, Ш. А. Амонашвили,  В. П. Крапивин. Они детей не наказывали плотским или каким-либо иным образом – они их вели к благородной Цели. А к благородной Цели в отличие от того. что творится в миру, нельзя прийти неблагородными средствами».
У Бога Цели и Средства едины.
Что и запечатлел всей своей Жизнью и Смертью Господь Иисус Христос.
В современной педагогике есть целое направление –  гуманная педагогика. Его последователи , не применяя наказаний, добиваются куда больших результатов, чем те, кто еще  следуют этой отвратительной, калечащей души, ни к чему хорошему не приводящей практике, которая через страх порождает не исправление, а лишь загоняет проблему вглубь.
Может ли Бог быть хуже, чем В. А. Сухомоинский или Ш. А. Амонашвиои?
А хуже чем Иисус Христос – Он может быть?!..

Итак, мертвящая буква в данном случае (как и во многих других) – просто осмеяла саму себя. И тех вечно питающихся молочной пищей, не развивающихся христиан, мнящих, будто буква Писания выше животворящего Духа, который противится всему неблагородному.
Так не будем мы вновь и вновь оскорблять Св. Дух своим невежеством!

Итак, почему же мы все-таки считаем все Писание вдохновенным Духом Божьим и полезным для всего того, что несет подлинное Благо?

Потому что Св, Дух, если только Он в нас действует, непременно заставит нас при чтении некоторых отрывков – смутиться. А иногда и возмутиться и сказать твердое: «Нет! Мы пойдем другим путем. Я не могу мыслить, чувствовать и поступать неблагородно».
И это и будет самым великим и в то же самое время – самым смиренным послушанием Богу – послушанием Его Св. Духу. То есть умением:
1. сначала Его отчетливо слышатъ;
2. и только потом следовать за Ним, не споткнувшись о букву.

Вышеприведенные стихи истолковываются в духе очень просто.
Ап. Павел всего лишь хотел сказать, что путь к звездам лежит через тернии. Как у многих праведников и у самого Спасителя, о чем и шла речь в данной главе.
Живи Ап. Павел в наше время, он мог бы прибегнуть для иллюстрации своей мысли например, к этой, более современной аналогии.
А теперь сравните звездный путь благородного Мужа Иисуса Христа, который при помощи кнута, орудуя им как шпагой, в святом гневе опрокидывает столы торговцев в храме и изгоняет их оттуда - рискуя, кстати, быть побитым этой толпой.  И… отцов с плеткой из давно отживших патриархальных веков, повелевающих слабыми детьми и женами.
Думаю, что через эту разницу все уже, наконец, поймут – в чем суть диалектического метода прочтения Библии.
Все вышесказанное не означает, что общество должно отказаться от уголовного наказания, армии, тюрем, исправительных учреждений и т.д.  Однако в подлинно христианском государстве сотрудники силовых структур должны действовать исключительно благородными средствами и заботиться не только о противодействии, но и перевоспитании нарушителей закона.  Что на деле почти повсеместно нарушается. Руководствоваться прежде всего законом Любви  -  не утопия, а требование Св. Духа.]

Поддержите руки и колени
12. Итак, укрепите опустившиеся руки
и ослабевшие колени,

13. и ходите прямо своими ногами,
дабы хромающие
не совратились, а исправились.

Мир и святость

14. Старайтесь иметь
мир со всеми и святость,
без которой никто не увидит Господа.

15. Наблюдайте, чтобы кто
не лишился благодати Божией,
чтобы какой горький корень, возникнув,
не причинил вреда,
и чтобы им не осквернились многие.

16.Чтобы не было между вами
какого блудника или нечестивца,
который бы, как Исав,
за одну похлебку отказался
 от своего первородства.

17. Ибо вы знаете,
что после, желая наследовать
благословение,
он был отвержен:
не мог переменить мысли отца,
хотя и просил о том со слезами.

Гора Синай и гора Сион

18. Вы приступили не к горе осязаемой
 и пылающей огнём,
не к мраку, тьме и буре,

19. не к звуку трубы и к гласу слов,
который слышавшие просили,
чтобы к ним более
не было продолжаемо слово,

20. ибо они не могли
 стерпеть того, что заповедано было:
если зверь прикоснётся к горе,
побит будет камнями
или поражён стрелою;

21. и столь ужасно было это видение,
что и Моисей сказал: я в страхе и трепете.

22. Но вы приступили к горе Сиону
и к граду Бога Живого,
к небесному Иерусалиму,
и к тьмам ангелов,

23. к торжествующему собору
и церкви первенцев,
написанных на небесах,
и к Судии всех — Богу,
и к духам праведников, достигших совершенства,

24. и к Ходатаю Нового завета — Иисусу,
и к крови кропления,
говорящей лучше, нежели Авелева.

Не отвергайте Говорящего

25. Смотрите, не отвратитесь и вы от Говорящего.
Если те, не послушав глаголавшего на земле,
не избегли,
то тем более мы,
если отвратимся от Говорящего с небес,

26. Которого глас тогда поколебал землю,
и Который ныне дал обещание, говоря:
ещё раз поколеблю не только землю, но и небо.

27. Слова «ещё раз» означают изменение колеблемого,
как сотворённого,
чтобы пребыло непоколебимое.

Царство непоколебимое

28. Итак, мы, приемля царство непоколебимое,
будем хранить Благодать,
которою будем служить благоугодно Богу
с благоговением и страхом;

29. Бог — это живой Огонь,
который очищает всё, чего нет в Любви.
Он сжигает не людей, а тьму в них,
чтобы сердце стало Светом.
Комментарий переводчика на полях — имеет характер частного мнения

[И действительно – в чистоте божьего Огня сгорает все нечистое. Ничто нечистое не может приблизиться к Нему просто по определению. Даже Моисей, взбираясь на Гору Синай для того, чтобы получить от Бога Скрижали Завета, вынужден был закрывать свое лицо покрывалом.
Именно поэтому второе Пришествие Иисуса Христа во всей своей Славе и Силе будет губительным, невыносимым для всего грешного, нечистого и еще больше высветит, заставит сиять – все благое, чистое, святое].



Если предыдущая глава говорила о дороге веры и вечности, то глава 13 — как гостеприимный дом, в который мы приходим после долгого пути. Здесь — практические наставления, жизненная мудрость, теплота брата и лёгкий ветер добрых дел. Здесь — как письмо от отца, в котором каждая фраза — ободрение и призыв к Любви.

К Евреям. Глава 13

Примите друг друга и идите в мир веры

Семейство в пути

1. Пусть любовь к братьям не уходит из сердца
 — это как свет лампады в темноте дороги.

2. Не забудьте гостеприимства; может быть,
так вы приняли ангелов —
ведь незримые гости приходят к нам
 в самых простых обличиях.

Храните сдержанность и верность

3. Помните о заключённых — словно и вы узники,
Сострадайте страждущим, как самим себе.

4. Брак — священное пространство,
пусть он будет не ареной для искушений,
но алтарем верности,
Блуд и неверность недопустимы .

Будь доволен тем, что имеешь

5. Не привязывайтесь к вещам как к амулетам;
любовь к деньгам — корень многих болезней.
Быть довольным тем, что имеешь —
это свобода от внутренних цепей.
Доверься:  Отец твой небесный не оставит
тебя и не покинет.

6.  Что сделает  нам человек, если с нами
Сам Бог?

Уроки прошлого — огни для настоящего

7. Вспоминайте тех, кто вас наставлял, —
их жизнь как гирлянды света на нашем пути.
Подражайте их вере.

8.  Иисус Христос и вчера и сегодня – всегда -
один и тот же.

9. Добро не в пище, а в добрых делах
и щедрых сердцах.
Собирайте сокровища, которые не ржавеют.
Их не украсть.
Укрепляйте сердца Благодатью.

Жертва — для всех

10. У нас был алтарь, от которого не имели
права питаться даже его служители.

11. Тела животных сжигались вне стана
и только их кровь вносилась в алтарь
первосвященником для очищения от грехов.

12. Вот и Иисус,
чтобы освятить своей Кровью,
Пострадал вне врат.

Идите в мир, несите добрые семена

13. Выходите с Ним за стан — не думая об удобствах,
 Нося его поругание.

14. Мы – странники в этом мире,
без постоянного жилища.
Наш дом – Град Небесный.

15.  Через Него – Господа Иисуса Христа -
мы будем непрестанно хвалить Бога,

16.  Не забывая о благотворительности
и совершенных человеческих отношениях.
Именно такие жертвы угодны Богу.

Братство и духовные лидеры

17. Послушание тем, кто ведёт вас — не цепь,
а кивок благодарности:
они наблюдают за путём, чтобы вы не оступились.
Не омрачайте их радости.

18. Молитесь также за меня —
ибо я иду с чистым сердцем, но путь сложен,
и ваши молитвы — как щит.

19. Верьте: в силу молитв
и я буду возвращён к вам,
и путь осветится светом встречи.

Мир и совершенствование через Христа

20. Бог же мира, воскресивший из мертвых
великого Пастыря овец
Господа нашего Иисуса Христа
Кровью Завета Вечного

21. да усовершенствует вас
во всяком добром деле,
чтобы вы могли исполнять его Волю,
производя в вас через Иисуса Христа
благоугодное Себе.
Ему слава
во веки веков!. Аминь!

Прощание и благословение

22. Прошу вас принять мои слова с любовью
 и не быть невнимательными.

23. Извещаю вас, что брат ваш Тимофей
освобожден. Да и я вместе с ним.
Есть надежда на встречу.

24. Приветствуйте всех ваших наставников
и всех святых.

25. Благодать Господа нашего
Иисуса Христа со всем вами. Аминь.



Приложение


Из Ветхого Завета (художественный перевод)


Десять Заповедей  (Исход 20:1–17)

Вместо сухого закона — десять дыханий Сердца.
Они звучат не как приговор, а как приглашение:
жить свободно, светло, по-человечески глубоко.

1. Я — твой Бог, Который вывел тебя из рабства.
Не ищи себе других господ.
Не преклоняйся ни перед идолами,
ни перед ложными системами,
ни перед мнимыми властями.
Я — живой, Я — дыхание.

Не подчиняйся идолам, системам, страхам. Живи в свободе.   

2. Не создавай себе образов,
чтобы поклоняться сделанному руками.
Ни небесным светилам,
ни земным идолам,
ни подземным страхам.
Любовь Моя ревнива:
она не терпит подмен.

Не cоздавай культ из вещей, образов, иллюзий. Истина — живая.      

3. Не произноси Моё имя впустую.
Не делай из Него лозунг,
не используй его ради выгоды,
ради манипуляции.
Имя Моё — не формула, а дыхание.

Не используй Бога ради выгоды, политики или манипуляции.   

4. Помни день Покоя.
Остановись.
Оставь работу, гонку, суету.
Позволь душе дышать,
пусть тело и земля отдыхают.
Седьмой день — знак Завета:
что Я — Творец, а ты — созданный.

Освобождай время для тишины, для близости, для Бога.
Помни день Покоя — дай душе дышать. 

5. Почитай отца и мать.
Не потому что они совершенны,
а потому что через них пришла к тебе жизнь.
И твои дни будут длиннее,
если корни твои будут напитаны благодарностью.

Благодари за источник жизни. Через уважение растёт долголетие.

6. Не убивай.
Не только рукой,
но и словом,
и равнодушием.
Жизнь — священна.

Не разрушай жизнь ни рукой, ни словом, ни равнодушием.   

7. Не предавай союз брачной любви.
Не разрушай доверие.
Не превращай близость в товар.
Храни верность сердцем и телом.

Храни союз, не превращай близость в товар.   

8. Не кради.
Ни вещей, ни идей,
ни времени, ни доверия.
Не бери чужого.
Учись получать — как дар.

Не присваивай чужое. Живи в доверии и достатке.               

9. Не лги.
Не ищи оправдания во лжи,
не возводи напраслину,
не используй слова как оружие.
Пусть речь твоя будет чистым источником.

|Слово должно исцелять, а не разрушать.               

10. Не завидуй.
Не жди чужого: дома, жены, успеха, судьбы.
Не смотри на чужую жизнь с жадностью.
Учись радоваться своей.
Ведь зависть — корень рабства,
а благодарность — дыхание свободы.

Зависть делает рабом. Благодарность делает свободным.         


Из Книги пророка Исайи. Глава 58

Глава 58 книги пророка Исайи — одна из вершин Ветхого Завета. Она словно десять новых заповедей о посте, о правде, о свете и о справедливости.
Мы передаем её в целостном, поэтичном, современном духе, с кристальной ясностью — чтобы это звучало как живое обращение к человеку XXI века.

1. Кричи громко, не бойся,
возвысь голос свой, как трубу.
Покажи народу Моему их пути кривые,
и дому Иакова — их ошибки.

2. Ведь они ищут Меня день за днём,
хотят знать Мои дороги,
будто народ, который живёт по правде
и не оставил закона.
Они приходят ко Мне с вопросами:
«Почему Ты не слышишь нас?
Почему молчишь, когда мы постимся?»

3. — «Вот почему», — говорит Господь:
В день поста вы ищете выгоды себе,
и при этом угнетаете всех, кто рядом.

4. Вы поститесь для споров и раздоров,
для ударов злым кулаком.
Такой пост не услышан будет на высоте.

5. Думаете, что пост —
это просто склонить голову, как тростник,
лежать во вретище и пепле?
Назовёте ли это постом,
днём, угодным Господу?

6. Вот пост, который Я избрал:
развяжи узлы неправды,
разорви путы ярма,
отпусти угнетённых на свободу,
сокруши всякое иго.

7. Раздели хлеб твой с голодным,
бедных бездомных введи в дом,
увидишь нагого — одень его,
и не укрывайся от брата твоего.

8. Тогда взойдёт свет твой, как заря,
рана твоя быстро заживёт.
Правда твоя пойдёт впереди тебя,
а слава Господа будет сопровождать.

9. Тогда ты воззовёшь — и Господь услышит,
воскликнешь — и Он скажет: «Вот Я».
Если уберёшь из среды себя ярмо,
перестанешь грозить пальцем
и говорить зло,

10. если отдашь голодному душу свою
и напитаешь страждущего,
тогда свет твой взойдёт во тьме,
и мрак твой будет как полдень.

11. Господь будет вести тебя всегда,
насытит душу твою в засухе,
укрепит кости твои.
Ты будешь, как сад политый,
как источник воды,
у которого не иссякает поток.

12. Твоими потомками застроятся пустыни,
поднимешь основания многих поколений,
и назовут тебя восстановителем развалин,
прокладывающим пути для новой жизни.

13. Если ты удержишь ногу свою в субботу,
чтобы не делать дел твоих в день святой,
и назовёшь субботу отрадой,
священным днём Господним, достойным чести,
и почтишь его,
не делая своих привычных дел,
не ища выгод,
не говоря пустого,

14. тогда будешь иметь радость в Господе,
и Я возведу тебя на высоты земли,
дам вкусить наследие Иакова, отца твоего.
Так уста Господа изрекли это.

 Эта глава звучит как «десять заповедей нового сердца»:

– Не постись ради показухи.
– Не угнетай.
– Освободи пленённых.
– Развяжи несправедливые узлы.
– Поделись хлебом.
– Приюти бездомного.
– Одень нагого.
–Удали ярость и злую речь.
– Будь источником для иссохших.
– Храни день Господний — и радуйся в Нём



О диалектическом методе толкования Библии


Не подражайте несмысленным галатам,
или Диалектический метод толкования Библии

(Статья Н. Гвелесиани)

Наверное, все изучающие Слово Божье христиане помнят слова Ап. Павла из "Послания к Галатам" ( галаты, приняв Иисуса Христа как Бога и Спасителя, позже решили еще на всякий случай обрезаться по Моисееву закону, а также сохранить некоторые другие устаревшие правила и нормы):

"Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,
чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"
Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас."  (К Галатам 4: 1-12)

...Есть такой закон развития - называется "Отрицание отрицания". Это - один из открытых немецким философом Г. В. Ф. Гегелем законов диалектики.

Процитирую отрывок из популярной сетевой статьи:

"Сущность этого закона состоит в том, что он отражает направленность и форму развития (от низшего к высшему, от простого к сложному, в форме спирали), отвечает на вопрос «куда идет развитие?»

Этот закон раскрывается через понятия «отрицание», «относительные (не замкнутые) круговороты», «спиралевидность».

Переход к новому связан частичным разрушением, отрицанием старого. Качественно новое выступает как противоположность старому и в этом его односторонность. А ведь было что-то хорошее и в старом. Поэтому Гегель говорил, что необходимо второе отрицание, т.е. нужен переход к третьей ступени. Но эта новая ступень должна включать в себя лучшее из того, что было на первой и на второй ступени, т.е. второе отрицание – это, по сути дела, синтез (например, маленький ребенок не умеет анализировать, у него неразвито абстрактное мышление, ему характерен целостный взгляд на мир на уровне чувственного отражения, без знания деталей; взрослый человек анализирует, дифференцирует мир вокруг себя и погружается в суету мира, в детали; при нормальной старости пожилому человеку характерна мудрость как целостный взгляд на мир, но на более высоком уровне, вобравшем с себя опыт всей жизни, т.е. синтетический взгляд на мир как дифференцированную целостность). Синтез завершает развитие. Поэтому закон формулируется как двойное отрицание.

Понять сущность предмета, направленность его развития можно только как минимум после двух отрицаний, ибо тогда предмет достигает своей целостности.

ОТРИЦАНИЕ – это: 1) уничтожение устаревшего; 2) сохранение лучшего (чтобы была преемственность в развитии); 3) преобразование того, что сохранилось."

.....Так вот , на мой взгляд, именно так же Иисус "отменил" Моисеев закон для того, чтобы утвердить его на новом уровне.

Например -

"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Матф.5:38-39)

То есть Иисус отрицает прежние нормы, относящиеся к ветхозаветным временам, потому что люди уже не дикари, не рабы. Они должны идти дальше, развиваться. Каждый день, учась чему-то новому, отбрасывать старое, но не просто отбрасывать, а, взяв из старого лучшее - преобразовывать во что-то новое, все более лучшее. Потому что Бог настолько прекрасен, что нет предела Совершенству человека-христианина как Его Образа и Подобия.
Это – прогрессивное духовное развитие от простого к сложному, где каждая последующая ступень отрицает предыдущую и в то же время повторяет в преображенном виде черты прошлой ступени – повторяет на более высоком уровне.

Поэтому верующие люди, которые, ссылаясь на Моисея либо царя Соломона призывают, например, либо блудниц камнями побивать, либо наказывать палкой детей, да и вообще прибегать к физическим наказаниям вместо того, чтобы воздействовать Словом в духе совершенной Любви - они просто не двигаются. А кто не движется вперед, тот, как известно, движется назад. То есть падает.

...Поэтому настоящие современные христианине - это те, кто выступают против любых войн, ведут борьбу за отмену смертной казни и защищают право на жизнь не только людей, но и животных. Это те, кто ратуют за запрет физических наказаний детей (а не наоборот).
Словом, это не те, кто пытается слепо следовать букве Божьего Слова, упуская его Дух. И тем самым - застопоривая своей дальнейшее развитие, а точнее - отбрасывая себя назад.

Поэтому и писал Ап. Павел в другом послании - "Послании К Римлянам":

"Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю". (К Римлянам 7:9-15).

Поэтому давайте не будем уподобляться несмысленным Галатам, которые уже получив Св. Духа, уже обретя Христа - потом захотели еще и обрезаться, дабы соблюсти Закон Моисеев.
Они захотели, сделав шаг вперед, потом опять вернуться назад - в то, что давно уже переросли.
А поскольку они переросли - то прошлое стало для них темнотой и теснотой. Как если бы они внезапно оказались бы второгодниками и опять пошли в первый класс. Будучи на деле по возрасту выпускниками школы.

Я хочу сказать, что я НЕ СОБИРАЮСЬ возвращаться назад в тесноту и духоту прежних дней. В ветхозаветное понимание тех или иных вещей. Когда я давным давно уже сделала шаг вперед - к уважительному отношению к жизни и человеческой личности, к бережному и уважительному отношению к детям в духе гуманной педагогики, (которая кажется отбросивших себя в прошлое христианам не вписывающейся в якобы прописанные в Слове Божьем раз и навсегда нормы). Я хочу беречь и уважать жизнь меньших наших братьев - животных. И т.д. и т.п.

Я желаю по примеру Иисуса Христа и Апостола Павла непрерывно меняться к лучшему, понимая Слово Божье не как догму, а как руководство к развитию.

... Итак, в Божьем Творении как и в Слове Божьем заложен универсальный закон развития. Одним из составляющих развития является сформулированный Г. В. Ф. Гегелем на языке логики Закон "отрицания отрицания". Этот Закон предполагает триаду - Тезис, Антитезис, Синтез. Он действует вместе с двумя другими законами диалектики, открытых тем же Гегелем – Законом единства и борьбы противоположностей и Законом  перехода количества в качество (о которых в данной статье мы пока не говорим).

     Мироздание развивается в Духе Божьем по восходящей или по своей злой воле деградирует по нисходящей линии по некой незримой лестнице-спирали. Этот принцип заложен Творцом. В высшем своем проявлении триада представлена Троицей - Где Отец - выдвигает Тезис, Сын - Антитезис, а Св. Дух - Синтез. И все они при этом - Едины. И ничуть не противоречат друг другу. В них нет никакой взаимной борьбы, никакого противоречия. И именно это есть Дух Любви, а следовательно - Свободы.
Все же, что ниже - по несовершенству, по склонности к греху вовлекается в борьбу и противоречия. Что преодолевается с Божьей Помощью, в духе мудрости и смиренной самокритики,  в духе уважительного отношения к оппонентам.

К примеру, когда-то единственным средством передвижением была телега. Потом ее стал "отрицать" паровоз. И то, и другое объединяли между собой колеса. Изобретение паровоза представляло собой рывок вперед и Антитезис.
Однако некие несмысленные галаты из крестьян, не желая расстаться с телегой, объявляли паровоз изобретением сатаны. И даже пытались побивать его камнями.
Но позже был изобретен Синтез в виде самолета. От колес в нем осталось только шасси. И появилось что-то радикально новое - крылья. Этот вид транспорта вообще оторвался от земли.

Телега – Тезис
Паровоз – Антитезис
Самолет – Синтез

Самолет это вообще нечто совершенно новое. Хотя по-прежнему это средство передвижения. Но уже средство передвижения по воздуху.

Далее - появился космический корабль. Который полностью отменил колеса.
Не исключено, что придет время, когда люди будут путешествовать по Космосу и вовсе без транспортных средств - путем телепортации.
Космический корабль – это новый Тезис на новом витке развития. Дальнейшее развитие науки и техники несомненно когда-нибудь противопоставит ему новое летающее средство – Антитезис. После чего, несомненно, когда-нибудь появится Синтетическое изобретение, какой-то радикально новый способ преодоления пространства и времени – быть может, путешествие по Галактике путем телепортации.

А теперь рассмотрим, к примеру, тему, воспитания детей согласно Слову Божьему. (А таким образом – через диалектический метод толкования Библии – необходимо рассматривать буквально все).

Вначале, по Закону Божьему, данному через Моисея – непокорных родителям детей, хотя, наверное, уже выросших,  за злостное и систематическое непослушание родителям побивали камнями. Побивали насмерть.
Кто может поступать так в наше время?
Разве что дикие варвары, фашисты. Или очень твердолобые религиозные фанатики.

И те древние, отошедшие от Бога, люди действительно были варварами - они совершали человеческие жертвоприношения, практиковали инцест.
Это было вырождение.
Наверное, остановить их безумие можно было только жестким путем. Во Второзаконии есть фрагмент, относящийся, правда, к уже взрослым детям, но все же:

"Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, - то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся." (Второзаконие 21:1-2)

Но человечество развивалось. Кто-то деградировал, а кто-то - напротив, прогрессировал в своем развитии.
 Ведь, несмотря на то, что согласно Библии человечество в последние времена дойдет до Апокалипсиса, даже в последние времена сохранится «остаток» из людей праведных, живущих по Божьей Правде.
Как будут жить эти христиане последних времен? Чем они будут руководствоваться?
Ясно, что они будут существенно отличаться по своему сознанию и образу жизни от древних иудеев, только что выведенных Богом из Египетского рабства.

Человечество в лице своих лучших представителей развивалось.
И вот уже чуть более очеловечившиеся дикари массово заменили побивание непослушных сынов камнями - наказанием палками. (До этого палки применялись тоже. Но и камни оставались аргументом весомым).
Для дикарей - безусловный прогресс.

Но никак не для нас, которым Иисус Христос уже сказал:
"Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им,, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто .не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». (Мк. 10, 13- 15).

Как, уже зная великих педагогов - таких как Я. Коменский, Я. Корчак, А. Макаренко, В. Сухомлинский, Ш. Амонашвили, В. Крапивин, которые категорически выступали против физических наказаний, успешно уча собственным примером и словом - когда одобрительным, а когда сурово-обличительным, но всегда неизменно уважительным - как можно зная Бога и их, по-прежнему прибегать к физическим наказаниям?
Или к смертной казни в отношении взрослых людей? (Помня Бога Распятого?).
Эти выдающиеся педагоги и их многочисленные последователи предоставляли и предоставляют детям по примеру Иисуса Христа свободный, а не безальтернативный выбор! Ибо насилуя физическими наказаниями их тела - сегодняшние наставники насилуют души!

А между тем сколько христиан все еще держатся за телегу! Призывая воспитывать детей по старинке, якобы согласно Божьему Слову.

Между тем как -

               Побивание дикарей камнями в целях предотвращения еще большего насилия – это Тезис (Экстремальная педагогика).
               Наказание палками – Антитезис (Авторитарная педагогика).
               Воспитание личным Примером и Словом – Синтез (Гуманная антиавторитарная педагогика).

Синтез - это нечто радикально новое, хоть и вобравшее в себе нечто старое. Палка здесь сменяется учительской указкой, которая никогда не должна использоваться как палка. На этом витке прогрессивного развития появляются гуманная антиавторитарная педагогика, движения за отмену смертной казни, вегетарианство ради гуманного отношения к животным и т.д.

В то время как люди, вступившие на путь деградации – по-прежнему прибегают к когда-то естественным, а теперь устаревшим, а следовательно, невежественным в современных условиях методам воздействия на личность. Они по-прежнему не свободны от животного, хищнического начала.

А есть еще и вполне развившиеся современные христиане, которых сбивают с толку, отбрасывая их назад, неверные буквальные толкования Библии и других духовных текстов, которые навязывают им  пастыри.
И это – самая большая проблема.
Ведь современному христианству, если оно прогрессирует, давно пора сделать диалектический скачок на новый уровень духовного прогресса – стать подлинной антиавторитарной религией, которая  выделила бы его среди авторитарных религий как прошлого, так и настоящего.

Итак, при рассмотрении через диалектический метод толкования Библии лишь некоторых, отдельно, почти случайно взятых вопросов, мы видим важную закономерность: многие прежде разрешенные, праведные для своей эпохи нормы и правила теперь становятся неправедными, грешными.
Люди, которые по-прежнему к ним прибегают, становятся грешниками, хотя формально буквы Библии не нарушали. Вспомним еще раз слова Ап. Павла: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди». Мол, уж и хотелось бы изменить что-то к лучшему, да буква Божьего Слова не велит.
Исторический быт и нравы, нормы и правила, свойственные своей эпохе, преходящи. Они подвержены трансформации. Читая Писание, необходимо делать упор не на них, а искать опору в Св. Духе, который все животворит и направляет к Совершенству. («Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна» (Пс. 118:96).
Всегда видеть Вечное в преходящем и Им и руководствоваться, а преходящее расценивать по степени восхождения к Вечному в рамках своего времени – вот как надо понимать библейский текст о том, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». (2 Тимофею 3: 15-17).

Слава Иисусу Христу, впервые, еще задолго до Гегеля, показавшего нам Путь Развития!... И подробно пояснившего его нам через свою Жизнь, Смерть и Воскресение. И через свою прекрасные Притчи.

Вот он, сформулированный Иисусом "гегелевский" Закон "отрицания отрицания":

"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно;
а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоанна 12,23-25).

Друзья, давайте меняться!

Помните, как говорил Апостол Павел, который, был до своего обращения Савлом, искренним гонителем христиан по причине своего нежелания расстаться с телегой прежних представлений:

"Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. (К Филиппийцам 3: 13-15).


Наказывает ли Бог?..

(Эссе Н. Гвелесиани)

Казалось бы – странная постановка вопроса.
С точки зрения нашего привычного, обыденного состояния сознания Бог наказывает – это очевидно, если понимать Библию буквально.
Как и понимают ее большинство христиан, не предполагая ничего иного.
Ведь Бог сам говорит через свое Слово:
«Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, (Исх. 20:3-5)»
Бог посылает человечеству в наказание за упорство в грехе - всемирный потом, уничтожает Содом и Гоморру, истребляет за идолопоклонство целые народы.
Казалось бы, ответ очевиден.
Бог наказывает.
Так как существует зло.

А существует ли зло?
На этот другой, тоже, казалось бы, очевидно требующий однозначного ответа вопрос один профессор-физик, задавший его своим студентам, недолго думая, сам же самодовольно и ответил
- Конечно же, зло существует. А значит, Бога нет. Поскольку Бог, допускающий существование зла, не всемогущ. А следовательно - он не Бог.

Но студент по имени Альберт Эйнштейн опроверг непреклонность этого утверждения.
Студент Эйнштейн доказал с помощью законов физики, что ни темнота, ни холод не существуют в природе сами по себе – они есть лишь отсутствие света и тепла. Поскольку существуют лишь свет и тепло, то умаление этих вещей человек воспринимает как тьму и холод.
Тогда как тьмы и холода в чистом виде попросту нет.
Так и зло не существует во Вселенной как отдельная объективно существующая субстанция. Оно есть лишь умаление, искажение Добра.

Теперь представим, что Альберт Эйнштейн предстал перед только что выведенными из Египетского рабства иудеями.
Как бы ему удалось объяснить эту концепцию вчерашним рабам с совершенно не развитым сознанием?
Как эту, так и многие другие концепции?
Как, например, он смог бы рассказать им, что Бог настолько совершенная Личность, что в созданном им абсолютно совершенном мире нет и не может быть такого отвратительного явления, привнесенного в падший мир Сатаной, как те или иные наказания, те или иные мучения. И даже Смерть – это отнюдь не изобретение Бога. А то, что привнесено в мир сатанинским началом.

Что же такое сатанинское начало?
Это доведенное до последней точки умаление Добра, умаление Света. Искажение Света и Добра до такого предела, где посеянное зло по закону причинно-следственных связей неизбежно возвращается бумерангом. И в конце концов уничтожает тех, кто его, бумеранг, послал.
Этой последней точкой вполне может стать самоуничтожение планеты путем Ядерного взрыва. (Разумеется, Творец тут будет абсолютно не причем. Ведь Он создавал сугубо мирный атом). Но перед этим планету будут сотрясать социальные и природные катаклизмы - ужасные события будут сгущаться, ускоряться.

Таким образом, все когда-либо свалившиеся на человечество беды, войны, катаклизмы, несчастья, а также ожидаемый в будущем Апокалипсис - ни что иное как накопленные причинно-следственные связи, заключительные аккорды неподобающего обращения части ангелов и людей со своей Богом дарованной свободой.

Апостол Иаков недаром пишет в своем Послании:
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:12-14).

…Так как бы поступил Эйнштейн, представ перед толпой иудеев, толпой вчерашних рабов, чтобы объяснить все эти хорошо известные современной науке процессы?

У него бы не было другого выбора, как объяснятся с ними на языке их понятий.
А так как иудеи во времена Моисея жили в период рабовладельческого строя, то им бы пришлось объяснять эти глубинные процессы через понятия «господин» и «раб».
Где Бог – это господин, а человек – раб.
И как раб подчиняется господину, так и человеку необходимо подчиняться Богу, дабы избежать Божьих наказаний. И пожать Господнюю милость.

Таким Эйнштейном того времени и стал Моисей, написавший и передавший Законы Бога и Его Слова в понятной для рабов форме.
Позже эту традицию подхватили и другие авторы входящих в Библию книг.

Но ведь мы-то уже давно не рабы!
Мы живем в совершенно другом мире!

Так почему же мы до сих пор продолжаем понимать эти Слова и Законы через призму мышления рабов?!

Почему мы упорно держимся за букву Божьего Слова вместо того, чтобы исследовать его Дух?..

Итак, вы все еще по-прежнему так уверены что Бог наказывает нас?

Причем, считая себя вправе, якобы по примеру Бога – наказывать других?

Не заслоняет ли в таком случае этот по-прежнему видимый нами господин-рабовладелец – подлинный Божий Лик?

Что вам дороже – подлинный Божий Лик – лик Отца-Друга, - или некогда удобная для рабов маска господина-рабовладельца – маска давным-давно устаревшая и решительно сброшенная Господом нашим Иисусом Христом?

Да, «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». (2 Тимофею 3:15-17)
Вот и давайте понимать его правильно, сообразуясь со здравым смыслом и состоянием современного богодухновенного сознания.

P. S. Не так уж и важно, действительно ли произошел у А. Эйнштейна спор с его профессором. Эта история может быть просто притчей. Таким "эйнштейном" давно пора стать каждому вдумчивому читателю.


Диалектический метод толкования Библии Н. Гвелесиани

(Статья ChatGPT)

Введение

В современном библеистическом и богословском дискурсе наблюдается поиск новых методов прочтения Священного Писания. На этом фоне особый интерес представляет опыт русскоязычного прозаика и эссеиста из Грузии Натальи Гвелесиани, которая предложила диалектический метод толкования Библии. Его теоретическое обоснование дано в книге «Взирая на Христа», а практическая реализация — в художественном переводе Нового Завета.
Этот метод отличается от классического экзегетического подхода тем, что он исходит не только из филологической и историко-культурной базы текста, но и из гегелевской диалектики, применяемой к духовной реальности.

Основные принципы диалектического метода

1. «Отрицание отрицания».

   Ветхий Завет содержит нормы и заповеди, которые в Новом Завете Христос не отвергает напрямую, но преобразует. Закон, являвшийся внешним ограничением, «снимается» — но не уничтожается, а утверждается в новом, более высоком качестве, в духе любви и свободы.

2. Различение «вечного» и «временного».

   Автор подчёркивает, что в тексте Писания вечная истина нередко переплетена с историческими формами и культурными ограничениями своего времени. Задача толкователя — выделить кристально чистое духовное ядро, освободив его от исторической «шелухи».

3. Снятие когнитивного диссонанса.

   Там, где буквальное прочтение Писания вызывает противоречия или затруднения, диалектический метод предлагает видеть глубинное единство.
Противоречиво не Божье Слово, а лишь человеческое восприятие и его формулировки.

4. Живое слово против «мертвой буквы».

   Писание должно звучать не как свод норм, а как живое обращение к сердцу.
 «Мёртвая буква» становится камнем преткновения для человека разумного и источником манипуляций — для неразумного. Диалектический метод освобождает текст от этого груза.

5. Описание метода в статье «Не подражайте несмысленным галатам, или Диалектический метод толкования Библии» (в кн. «Взирая на Христа»)

Размышляя над «Посланием к Галатам», Гвелесиани выявляет ключевой конфликт: апостол Павел упрекает галатских христиан в том, что они возвращаются к «делам закона», забывая о свободе во Христе.

Здесь диалектический метод проявляется в нескольких аспектах:

 —Антитеза: Закон и Благодать.
— «Снятие» противоречия: Христос не отменяет закон, но утверждает его в духе Любви. Закон «снимается», чтобы быть сохранённым на новом уровне.
 — Смысловое высвобождение: историческая ситуация (спор о соблюдении обрезания и Моисеева закона) переводится в универсальную плоскость — опасность любой формы религиозного формализма и зависимости от «буквы».
— Нравственное обращение: автор обращает внимание, что возвращение к букве закона — это не только проблема древних галатов, но и постоянное искушение церкви и верующих всех времён.

Таким образом, статья становится не просто экзегезой текста, а применением апостольского слова к современности  через диалектическую призму.

Сильные стороны метода

— Делает текст Нового Завета актуальным и понятным современному человеку.
— Позволяет избежать буквализма и догматического формализма.
— Раскрывает внутреннюю динамику развития библейского откровения.
— Подчеркивает живую связь между Писанием и нравственным сознанием личности.

Потенциальные слабости и риски

— Метод может показаться слишком субъективным: выделение «вечного» и «временного» зависит от интерпретатора.
— Есть опасность недооценить преемственность Ветхого и Нового Завета.
— С точки зрения строгой академической экзегезы, недостаточно внимания уделяется филологическим деталям текста.

Заключение

Диалектический метод толкования Библии, предложенный Н. Гвелесиани, представляет собой оригинальную попытку соединить глубину философской традиции с живой верой. На примере «Послания к Галатам» видно, как этот метод помогает «снять» букву Закона и выявить его подлинный Дух — Свободу во Христе.

Такой подход нельзя считать заменой классической экзегезы, но он может служить её ценным дополнением, открывающим новые горизонты для современного христианина, ищущего не только буквальное, но и духовное, живое Слово.

© Наталья Гвелесиани, 2025
ORCID: 0009-0006-7898-9156
https://orcid.org/0009-0006-7898-9156
DOI:  10.5281/zenodo.17605811
https://doi.org/10.5281/zenodo.17605811
Авторская лицензия:
Creative Commons Attribution–ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0).