Алукард как травматическая память народа

Кровь предков: Алукард как травматическая память народа

Образ вампира, от фольклорных упырей до романтических антигероев, всегда был «симптомом» культуры, вытесняющим и воплощающим ее главные страхи и желания. Алукард из «Хеллсинга» Коты Хирано — не исключение. Этот персонаж представляет собой радикальную реинкарнацию графа Дракулы, чья история через призму теории медиа (С. Жижек), исследований поп-культуры и архетипической мифологии раскрывается как аллегория не только освобождения народа, но и фундаментального разрыва с символическим порядком, где вампир становится воплощением «Реального» в лакановском смысле.

1. Порабощение как Идеологический Контроль

Изначально Алукард — это «симптом» самой организации «Хеллсинг». Он представляет собой то чудовищное наследие (вампиризм), которое Британия должна подавить, чтобы сохранить свою идентичность. Однако, как показывает Славой Жижек, идеология работает не через прямое подавление, а через включение угрозы в собственную систему[1]. «Хеллсинг» не уничтожает Дракулу, а присваивает его, заставляя служить Империи. Его порабощение — это метафора того, как революционный или инакомыслящий потенциал («народ») обезвреживается и превращается в инструмент власти. Алукард, ночами истребляющий других монстров, — это идеальный образ «полицейского из гетто»: угнетенный, нанятый системой для угнетения себе подобных. Его «воля Хеллсинга» — это не физическая цепь, а цепь символическая, внутреннее принятие навязанной ему роли в большом Другом (британском истеблишменте).

2. Освобождение как Прорыв Реального

Момент, когда Алукард выпускает «Цепи Рестрикшн», выходит за рамки простого усиления. Это акт, который можно описать жаргоном исследований комиксов и поп-культуры как «катарсис через чрезмерность» (excess)[2]. Визуальный ряд OVA, где бесчисленные орды мертвецов затопляют поле боя, является чистой, неструктурированной материей ужаса. С точки зрения Жижека, это прорыв «Реального» — того, что находится за пределами символизации, травматической пустоты — в упорядоченную реальность[3].

Здесь мифология вампиров получает новое прочтение. Если в классическом фольклоре вампир — это одиночка, нарушающий границы между жизнью и смертью, то Алукард — это вампир как коллективное бессознательное. Он не просто граф Дракула; он — все те миллионы, кого он поглотил. Его истинная форма — это не индивидуальность, а толпа, легион. Это перекликается с архетипом хтонического чудовища из мифов, которое всегда множественно и безлично (например, Лернейская гидра). Его освобождение — это не триумф индивидуализма, а триумф коллективной, почти безличной народной воли, сметающей старый порядок в акте тотального отрицания.

3. «Дракула Освобожденный» и Кризис Символического Порядка

Фигура «освобожденного Дракулы» ставит под сомнение саму возможность стабильного порядка. Как отмечают исследователи поп-культуры, современные нарративы все чаще эксплуатируют образ «неудержимой силы», которая дестабилизирует все системы[4]. Алукард после освобождения больше не служит ни Британии, ни даже себе как индивидууму. Он становится чистой негативностью, «абсолютным врагом» для всех, включая самого себя (что проявляется в его суицидальных тенденциях).

В этом контексте его борьба с Мэйджором, фанатиком войны, обретает новый смысл. Мэйджор — это «фетишистский субъект», который прекрасно осознает иллюзорность смысла (он знает, что он монстр), но все равно наслаждается игрой в войну[5]. Их противостояние — это не битва добра и зла, а столкновение двух форм «Реального»: Алукарда как Реального коллективной смерти и Мэйджора как Реального идеологической пустоты и чистого, лишенного смысла насилия. Победа Алукарда символизирует, что за пределами любой идеологии лежит лишь бездна коллективного, исторического травматического опыта, который в конечном счете и является подлинной «народной субстанцией».

Заключение

Таким образом, Алукард — это гораздо больше, чем аллегория освобожденного народа. Это фигура, через которую «Хеллсинг» исследует пределы идеологического контроля, природу коллективной идентичности и травматический ужас, лежащий в основе любого суверенитета. Через отсылки к мифу о Дракуле и вампирическому фольклору, пропущенные через жанровые коды аниме и теорию медиа, он становится точкой сбоя символического порядка. Его история — это не о том, как народ обретает свободу, а о том, что эта обретенная свобода сама по себе есть монструозная, неудержимая сила, равная по своему разрушительному потенциалу тому угнетению, которое она стремилась преодолеть. Он — воплощенный симптом самой невозможности полного и бескровного освобождения в рамках истории.

Список литературы

1.  *Zizek, S.* *The Sublime Object of Ideology*. – London: Verso, 1989. (Ключевой труд для анализа того, как идеология использует и укрощает внутренние противоречия и угрозы. Позволяет интерпретировать порабощение Алукарда как идеологический аппарат).

2.  *Eco, U.* *The Myth of Superman* // *Articulations of the Superhero*. – University Press of Mississippi, 2019. – P. 21-36. (Хотя статья о Супермене, концепция "неоднородного пластического мира" комиксов и принципов сериальности помогает понять визуальную и нарративную чрезмерность "Хеллсинга" как метод воздействия на зрителя).

3.  *Lacan, J.* *The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis*. – New York: W.W. Norton & Company, 1998. (Понятие "Реального" (the Real) как травматического ядра, невозможного для символизации, является центральным для интерпретации истинной формы Алукарда как прорыва неуправляемого ужаса).

4.  *Ndalianis, A.* *The Horror Sensorium: Media and the Senses*. – Jefferson: McFarland, 2012. (Работа о том, как современные медиа (особенно хоррор) воздействуют на чувства зрителя через избыточность. Полезна для анализа эстетики "Хеллсинга Ультимат").

5.  *Zizek, S.* *Welcome to the Desert of the Real!* // *The Symptom*, 2001. (Эссе, в котором Жижек развивает идеи о наслаждении от разрушения и фетишистском отрицании. Прямо применимо к характеру Мэйджора и его противостоянию с Алукардом).

6.  *Hirano, K.* *Hellsing Ultimate* [OVA]. – Studio: Satelight, Madhouse, 2006-2012. (Первоисточник).

7.  *Stoker, B.* *Dracula*. – Archibald Constable and Company, 1897. (Исходный миф, с которым ведется диалог и который радикально переосмысляется).

8.  *Summers, M.* *The Vampire: His Kith and Kin*. – London: K. Paul, Trench, Trubner, 1928. (Классическое исследование вампирского фольклора, позволяющее отделить традиционные черты от новаторских трактовок Хирано).

Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды, Посол, Доктор Виктор Агеев-Полторжицкий