ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.
ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.
Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076
[Русский текст Вячеслава Марченко.]
1971, Часть 7, № 3 (38)
Май – июнь.
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Святая вода. Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие святого великомученика Маманта.
3. Мартиролог коммунистического ига. Епископ Виктор Глазовский.
4. Документы Катакомбной Церкви. Послания епископа Виктора.
5. Православная духовная жизнь. Наставления старца Назария (IV, V).
6. Блаженная Ксения Петербургская и ее современные чудеса.
7. Православие в современном мире. [«Поместный Собор» Московский Патриархии: новые шаги в международном наступлении».]
8. Актуальные вопросы Православия: Может ли Православная Церковь вступать в «диалог» с нехристианскими религиями? (I)
На обложке: Часовня блаженной Ксении на Смоленском кладбище в Ленинграде (фотография Владимира Дерюгина); вставка: изображение блаженной Ксении.
Авторские права 1971 г. "Православные христианские книги и иконы".
Издается раз в два месяца издательством Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в г. Платина, Калифорния.
Годовая подписка — 5 долларов США, двухлетняя — 9 долларов США. трехлетняя — 12 долларов; отдельные экземпляры 90 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076
Офис издания: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.
1. СВЯТАЯ ВОДА.
В БОГОЯВЛЕНИЕ, то есть День Крещения Господня ежегодно совершается великое чудо. Дух Святый, сходя на воду, изменяет ее природные свойства. Она становится нетленной, то есть не подвергается порче, остается прозрачной и свежей многие годы, получает благодать целить болезни, отгонять бесов и всякую злую силу, предохранять людей и их жилища от всякой опасности, освящать разные предметы как для церковного, так и домашнего употребления. Посему православные христиане с благоговением вкушают Святую воду, Великую Агиасму (Святыню), как ее называют греки.
Нужно всегда иметь дома достаточно воды крещенской, чтобы ее хватило на целый год, и употреблять ее при всякой нужде – при болезни, при отправлении в путешествие, при неспокойном состоянии, учащиеся, идя на экзамены. Хорошо делают те, которые ежедневно прежде всякой пищи выпивают немного Святой воды. Она укрепляет наши душевные силы, конечно, если то делать с молитвой и благоговением, а не просто ждать от нее механического действия.
Каждый священник должен позаботиться освятить достаточное количество воды для своей церкви, чтобы в течение всего года она имелась для всяких нужд и для раздачи просящим, а прихожанам должно на Богоявление запастись Святой водой на целый год и даже для хранения ее и в последующие годы.
Архиепископ Иоанн (Максимович).
Сан-Франциско, 1964 г.
2. ЖИТИЕ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА
СВЯТОГО МАМАНТА.
Перевод с греческого, выполненный Свято-Преображенским монастырем в Бостоне.
СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК МАМАНТ.
Память 2 сентября.
КОНДАК, глас 3.
Жезлом святе, от Бога тебе данным, люди твоя упаси на пажитех живоносных: звери же невидимыя и неукротимыя сокруши под ноги тя поющих: яко вси, иже в бедах, предстателя тя тепла Маманте, имут.
Святой мученик Христов МАМАНТ родился в Пафлагонии Малой Азии в III веке. Его родители, Феодот и Руфина, были знатного патрицианского рода, богатые и всеми почитаемые, сияющие христианским благочестием. Не имея возможности долго скрывать свою веру во Христа и горячую любовь к Нему, они исповедали свое благочестие перед всеми и обратили ко Христу многих. По этой причине Александр, наместник города Гангры, донес на них, получив от императора повеление всеми возможными способами распространять и утверждать поклонение языческим богам, а всех христиан, не повинующихся этому императорскому повелению, мучить и казнить. Александр призвал Феодота на суд и начал принуждать его принести жертву идолам, но блаженный не хотел даже слушать, что говорил правитель. Хотя Александр желал немедленно предать Феодота мучениям, его сдерживало знатное происхождение Феодота, ибо он не имел права бесчестить и мучить потомков патрицианских родов без особого разрешения императора. Поэтому Александр отправил Феодота в Кесарию Каппадокийскую к наместнику Фавсту. Этот Фавст был крайне ожесточен в своем нечестии и, как только Феодот прибыл, заключил его в темницу. Жена Феодота, блаженная Руфина, также последовала за мужем, хотя в то время была беременна; она вошла в темницу вместе с ним и там претерпела страдания за Христа. Феодот же знал немощь своей плоти и осознавал страшную жестокость своего мучителя, но тем не менее предпочел умереть, чем каким-либо образом погрешить против благочестия. Однако, опасаясь, что не выдержит суровых мук, ожидавших его, он обратился к Богу с горячей молитвой, говоря: «Господи, Боже сил, Отче возлюбленного Сына Твоего! Благословляю и прославляю Тебя за то, что сподобил меня быть вверженным в темницу сию за имя Твое. Но молю Тебя, Господи: Ты ведаешь немощь мою, приими же дух мой в этой темнице, да не похвалится о мне враг мой».
И Бог, единый, создавший наши сердца и знающий все наши дела, услышал Своего верного слугу и вскоре ниспослал ему блаженный покой: изведя душу его из телесной темницы, Он вселил ее в Свои светлые Небесные обители. Жена же Феодота, блаженная Руфина, претерпев лишения и страдания в темнице и скорбя о смерти мужа, преждевременно родила сына. Видя новорожденного сына и безжизненное, бездыханное тело мужа, она с умилением и слезами молилась Богу так: «Боже, создавый человека и из ребра его сотворивый жену, повели, да и я пойду тем же путем, коим пошел муж мой, и, разрешив меня от сего кратковременного жития, приими в вечные Твои обители! Рожденного же младенца Ты Сам воспитай, как ведаешь! Будь для него отцом и матерью и хранителем жизни его!»
Так воззвав ко Господу во время скорби своей, эта почтенная и святая женщина была услышана и освобождена от телесных уз; предав душу свою в руки Господа, она отошла в вечную свободу. Младенец же, великий Мамант, остался жив между телами своих родителей.
Тогда Бог, Который предвидит всё, послал во сне Ангела в образе юноши к некоей знатной и благочестивейшей женщине по имени Аммия, которую также звали Матроной, и повелел ей отыскать мощи святых, похоронить их с подобающей честью, а дитя взять и воспитать как своего сына. Она поспешила к правителю, чтобы исполнить повеление Господа, и попросила у него тела. Бог преклонил жестокое сердце правителя к милосердию, и он не воспрепятствовал желанию знатной женщины. Войдя в темницу, она нашла мощи обоих святых, лежащих рядом, а между ними прекрасного и радостного младенца. Она взяла мощи и похоронила их в своем саду с пышностью и почетом, а ребенка взяла к себе. Аммия была бездетной вдовой, жившей в целомудрии; она любила младенца, как родного сына, и воспитала его христианином.
МАЛЬЧИК рос, но до пяти лет не произносил ни слова. Впервые он заговорил с Аммией, которая была ему второй матерью, и сказал: «Мама»; отсюда и имя Мамант. Аммия отдала его в школу, чтобы он получил образование, и вскоре он настолько превзошел всех своих сверстников, что все удивлялись его уму.
В то время императором Рима был нечестивый Аврелиан (270–275). Он заставлял всех поклоняться идолам, не только взрослых мужчин и женщин, но даже маленьких детей; более того, он уделял особое внимание детям, полагая, что из-за своей простоты их легко обмануть и отвратить от благочестия. Более того, этот нечестивец думал, что если дети с самых ранних лет будут приучены есть идоложертвенное, то, достигнув зрелости, они станут более ревностными идолопоклонниками. Поэтому он различными соблазнами ввёл их в своё собственное нечестие. Многие дети и даже юноши поддались этому обману и покорились воле императора. Однако те, кто раньше были соучениками блаженного Маманта, подражали ему и следовали его наставлениям, не исполняя императорских повелений. Ибо он показал своим соученикам обман языческих богов, которые не имеют ни жизни, ни силы, и наставил их в познании единого истинного Бога, Которому сам поклонялся и Которому приносил духовные жертвы, то есть сокрушённый дух и смиренное сердце. Ибо Мамант, в юных летах имея «мудрость, которая есть седина для людей, и беспорочную жизнь – возраст старости» (Прем.4:9).
В то время император отправил в Кесарию нового наместника по имени Демокрит, чтобы заменить Фавста. Он был великим ревнителем своей нечестивой и безбожной веры и дышал на христиан гонениями и убийствами. Блаженный Мамант был обличен ему в том, что не только сам не чтит богов, но и развращает юношей, с которыми учился и учил их Христианской вере. Маманту было в то время пятнадцать лет, и он снова остался сиротой, поскольку его вторая мать Аммия преставилась ко Господу, оставив большое имение своему приемному сыну и единственному наследнику. Она отошла к Небесным богатствам, которые Бог уготовил любящим Его. Услышав о славном Маманте, Демокрит послал за ним и, как только тот прибыл, тотчас же спросил, христианин ли он и не только ли не чтит богов, но и осмеливается ли развращать своих школьных товарищей и друзей, уча их не подчиняться императорскому указу.
Молодой Мамант бесстрашно ответил, как взрослый и зрелый мужчина: «Я именно тот, кто считает твою мудрость ничтожной. Ты свернул с пути праведного и блуждаешь в таком мраке, что не можешь даже взглянуть на свет истины. Ты отступил от истинного Бога и приблизился к демонам, и теперь поклоняешься безжизненным и глухим идолам. Я никогда не отрекусь от моего Христа и стараюсь обратить к Нему всех, кого могу».
Пораженный столь смелым ответом блаженного Маманта, Демокрит пришёл в ярость и, видя, что кротостью его не уговорить, повелел немедленно отвести его к алтарю их бога Сераписа и там принести жертву, хотя бы и против его воли. Но Мамант нисколько не испугался угрозы правителя и спокойно ответил ему: «Ты не имеешь права ни наказывать меня, ни угрожать мне, ибо я сын родителей знатного сенаторского рода».
Тогда Демокрит расспросил присутствующих о происхождении Маманта и, узнав, что он происходит из древнеримской знати и что Аммия, знатнейшая и богатейшая женщина, воспитала его и сделала наследником своих огромных владений, решил не предавать его пыткам, видя, что не имеет на это права. Вместо этого он заковал его в железные оковы и отправил к императору Аврелиану, который в то время находился в городе Эгах, и написал императору о его поступке.
Когда император получил и прочитал письмо Демокрита, он приказал привести юношу к себе. Он пустил в ход много хитрости, то угрожая ему, то обещая великие почести и драгоценные дары, говоря: «О, славный юноша, если ты приблизишься и принесёшь жертву великому богу Серапису, то будешь жить с нами во дворце и будешь окружен царским почетом. Все будут почитать и восхвалять тебя. Воистину, ты будешь очень счастлив. Однако, если ты не послушаешься меня, ты горько погибнешь». Но мужественный Мамант ответил: «Да не будет того, чтобы я поклонялся безжизненным идолам, которых ты почитаешь как богов. Как же ты глуп, что поклоняешься дереву и камню, не имеющим чувств, вместо живого Бога! Перестань искушать меня хитрыми речами, ибо, когда ты думаешь, что делаешь мне добро, на самом деле ты мучаешь меня; а когда ты мучаешь меня, ты становишься моим благодетелем. Да будет тебе известно, что все милости, дары и почести, которые ты мне обещаешь, обернутся для меня пыткой, если я возлюблю их вместо Христа; но те суровые муки, которыми ты мне угрожаешь во имя Христа, будут для меня великим благодеянием, ибо смерть за моего Христа мне дороже всех почестей и благ».
Разгневанный Аврелиан приказал бить юношу розгами. Хотя нежное и хрупкое тело премудрого Маманта было изранено ударами, он всё это выносил, не проронив ни слова, подвергаясь пыткам. Император пытался смягчить и изменить намерение юноши ещё во время побоев, говоря ему: «Скажи только, что ты принесёшь жертву богам, и я тотчас избавлю тебя от этих мучений». Но мученик ответил ему: «Ни сердцем, ни устами не отрекусь от Бога моего и Царя Иисуса Христа, хотя бы ты нанёс мне ещё десять тысяч ран. Эти раны соединяют меня с возлюбленным Господом моим, и я желаю, чтобы руки моих мучителей никогда не уставали, ибо чем больше они бьют меня, тем больше они собирают для меня богатства у подвигоположника Христа».
Когда Аврелиан увидел, что великий Мамант нисколько не боится этих пыток, он приказал раздеть его и постепенно жечь факелами, чтобы от медлительности он почувствовал самую жестокую и мучительную боль. Так к неукротимому юноше были применены эти суровые пытки, и зажженные факелы подносили к его мученическому телу. Однако огонь почтил подвижника Христова и не коснулся его, но, напротив, отразился в лица его мучителей. Когда тиран увидел это и непоколебимость мученика, то сам воспламенился и воспылал от гнева, ибо чем меньше блаженный Мамант обращал внимания на огонь, тем сильнее пылал гнев императора. Тогда он приказал побить святого камнями, но эти страдания были так приятны мученику, окруженному любовью Христовой, что казалось, будто его осыпали благоухающими цветами. Видя, что ничто не может убедить святого и что он остаётся непобедимым во всех пытках, император наконец повелел казнить его, бросив в море. Слуги императора привязали к шее мученика свинцовые грузы и повели его к морю. Но и в этот момент Господь, повелевший Своим Ангелам хранить нас, не оставил Своего раба, ибо внезапно на пути явился Ангел с лицом, подобным молнии, и человеческим голосом грозил воинам, которые в ужасе обратились в бегство. Тогда Ангел снял груз с шеи славного мученика Христова и повёл его на вершину одной высокой горы в пустыне недалеко от Кесарии, повелев Маманту оставаться там.
Святой Мамант начал свою жизнь в пустыне с поста; он постился на горе сорок дней и сорок ночей и явился как второй Моисей. В чудесном видении наш Спаситель даровал ему пастуший посох и Святое Евангелие. Затем он построил себе небольшую часовню, в которой молился и читал Святое Евангелие. По Божественному повелению благочестивый Мамант собрал вокруг себя диких зверей из пустыни, в которой он пребывал, словно пастырь своих овец; они слушали его и повиновались ему как наделённому разумом. Он питался молоком своих животных, а также готовил сыр не только для себя, но и для бедных.
Вскоре молва о блаженном разнеслась по всей Кесарии. В то время в Каппадокии правил другой правитель по имени Александр (не тот, что был прежде); он, как и его предшественники, был чрезвычайно жесток и нечестив. Услышав о Божественном Маманте, он счёл его волхвом и послал конных воинов в пустыню, чтобы разыскать его и привести к себе. Мамант же, по Божественной благодати, пребывавшей в ней, предвидел пришествие этих людей, и потому он спустился немного с горы, встретил их и спросил, кого они ищут. Предположив, что это пастух, пасущий овец на горе, они ответили: «Мы ищем Маманта, который живёт где-то в этой пустыне. Знаешь ли ты его и где он может быть?» «Зачем вы его ищете?» — ответил Мамант. «Правителю донесли, что он чародей, и поэтому он послал нас схватить его и привести на мучения». Тогда блаженный сказал им: «Я укажу вам его, друзья мои, но прежде приходите ко мне в жилище отдохнуть от трудов и подкрепиться пищей».
Воины вошли в его хижину, и он предложил им сыр. Пока они с аппетитом ели, лань и дикие козы собрались, чтобы подвижник мог их подоить. Мамант предложил воинам свежего молока, а сам стоял в стороне и молился. При этом собралось ещё больше диких зверей, и воины, охваченные ужасом, бросили еду и поспешили к блаженному. Он успокоил их и, желая избавить их от беспокойства о его поисках, сказал им: «Я – Мамант, которого вы ищете». Услышав это, они ответили: «Если хочешь идти к правителю, то иди с нами; а если не хочешь, то позволь нам уйти без тебя, ибо мы не смеем взять тебя против твоей воли. И умоляем тебя, чтобы звери не причинили нам вреда». Мамант успокоил воинов и велел им идти вперёд, сказав, что скоро последует за ними в Кесарию.
Итак, слуги императора немедленно покинули служителя Божия и стали ожидать его прибытия у городских ворот, ибо они всецело верили словам столь удивительного человека и не могли думать о нём дурно. Мамант взял с собой льва и последовал за воинами в город. Когда он приблизился к городским воротам, оставил льва ждать за стенами, а сам прошёл через ворота. Воины встретили его и отвели к Александру, который, увидев святого, спросил: «Ты ли тот самый известный Мамант, чародей, о котором я так много слышал?» Мамант ответил: «Я раб Иисуса Христа, Который спасает верующих в Него и исполняющих Его святую волю, а волшебников, чародеев и идолопоклонников предает вечному огню. Но скажи мне, зачем ты послал за мной?» «Потому что я не могу понять, каким колдовством и магией ты так приручил диких и свирепых зверей, что живешь среди них и, как я слышал, повелеваешь ими, как будто они разумные существа», — ответил правитель. Мученик сказал на это: «Тот, кто служит единому, истинному и вечному Богу, никогда не согласится жить вместе с идолопоклонниками и делателями зла, ибо он презирает и волшебство, и идолопоклонство. Поэтому я предпочел жить со зверями в пустыне, чем с тобой в жилищах грешников. Звери укрощаются и повинуются мне не посредством колдовства, как ты думаешь, – ибо я даже не знаю, из чего состоит колдовство, – но хотя они и не обладают даром разума, однако боятся Бога и почитают Его служителей. Но дивно то, что ты, имея перед собой такой пример, всё же не хочешь познать Истину, показывая себя менее разумным, чем они. Ты не поклоняешься истинному Богу и бесчестишь Его слуг, безжалостно мучая и убивая их». Правитель, не находя ответа на это, стал ещё сильнее стеснять мученика, говоря: «Зачем ты так дерзок и безумен, что противишься повелениям царя и бесстыдно поносишь нас? Муки и наказания научат тебя, чему должно быть». И он повелел немедленно вывести блаженного, повесить, бить и терзать железными когтями.
Славный мученик Христов, хотя и был тяжко изранен, переносил всё это с таким мужеством, что, казалось, не чувствовал никакой боли, ибо не стонал и не вскрикивал, а лишь возводил очи к Небу, откуда ждал помощи. Видя его упорство, безбожный Александр повелел бить его с ещё большей жестокостью. В этот момент внезапно раздался с Небес Божественный голос: «Мамант, крепись и мужайся!» Многие из христиан, стоявших на том месте и видевших подвиг мученика, также услышали этот голос и весьма укрепились в вере. Святой Мамант, будучи совершенно укреплен этим голосом, не обращал никакого внимания на мучения, хотя его тело долго продолжали терзать. Наконец, Александр, страдая от неистовства и ярости и терзаясь сердцем более, чем Мамант телом, повелел растопить печь, в которую бросить мученика, а его тем временем вывести и держать в темнице, пока печь не будет готова.
В темнице находилось ещё сорок христиан; и когда они ослабели от голода и жажды, святой Мамант помолился, и вот, внезапно в окно темницы влетел голубь, неся в клюве пищу, цветом подобную жемчужине и слаще мёда. Поставив пищу перед святым, голубь улетел в окно. Эта пища умножилась, подобно тому, как некогда в пустыне нескольких хлебов хватило, чтобы накормить тысячи. Когда узники вкусили этой пищи, они укрепились и освежились. Более того, по молитвам Божественного Маманта, в полночь двери темницы отворились, и все узники, кроме Маманта, вышли.
После всего этого правитель позвал Маманта в судилище и сказал ему: «Заботясь о других делах, мы дали тебе время подумать о том, что полезно тебе; но если ты ещё не опомнился, то вот печь, в которую ты будешь брошен». На это храбрый Мамант ответил: «О правитель, я уже открыл тебе своё решение; зачем же ты безрассудно беспокоишься? Приди же, реши и не медли исполнить то, чем ты грозил». Услышав это, правитель тотчас бросил его в печь.
Но Всеблагий Бог, подобно тому, как Он некогда оросил печь для трёх отроков, и здесь уничтожил силу огня. Мученик стоял в пламени, словно в саду, полном цветов, омытых росой; всё время, что он находился в печи, он пел и славил Бога. Через три дня, когда огонь погас и угли превратились в пепел, правитель приказал палачам вынести из печи то, что осталось от тела мученика. Приблизившись к печи, они услышали, как Божественный Мамант громким голосом славит Бога, и в ужасе тотчас же бросились назад, чтобы возвестить правителю об этом сверхъестественном чуде. Но, помрачившись умом, он сказал: «Клянусь великим Сераписом и всеми богами, это явное колдовство!» – как же глуп этот неразумный! Но когда те, кто был восприимчив к Свету и Истине, увидели подвижника Христова здоровым и невредимым, они воздали славу Богу, творящему такие чудеса. Тогда как самый безумный правитель, видя мученика, стоящего перед судилищем непоколебимо и не имеющего даже волоса на голове, опаленного пламенем, назвал это колдовством и обманом. Великий Мамант даже не пожелал ответить правителю.
Тогда нечестивый тиран приказал бросить святого на растерзание зверям, и для этого его привели на арену. На него спустили голодную медведицу. Однако медведица подошла к святому, поклонилась ему и легла у его ног, обнимая их. Тогда выпустили барса, но он лишь обнял мученика за шею, поцеловал его лицо и отер пот со лба. В этот момент на арену выскочил лев и побежал к святому – тот самый лев, который сопровождал его из пустыни. Лев заговорил с блаженным Мамантом человеческим голосом – ибо, являя Свою всемогущую силу, Бог открыл пасть зверю, как некогда открыл пасть ослице Валаамовой: «Ты пастырь мой, который пас меня на горе!» Сказав это, он бросился на толпу, ибо там было бесчисленное множество язычников и иудеев, взрослых и детей. По Божьему повелению ворота арены заперлись, и лев растерзал множество людей, так что даже правитель едва избежал смерти, и лишь немногим удалось спастись от ярости зверя, который хватал и терзал всех. После этого правитель снова наложил руки на святого и снова заключил его на некоторое время в темницу. Затем он вторично вывел его на арену и натравил на него свирепого льва, но и этот лев смирился и пал у ног блаженного. Увидев это, народ заскрежетал зубами от великой ярости на святого и закричал правителю: «Уведи льва, и мы побьём камнями этого колдуна!» Тогда они стали бросать в мученика камни. Один из жрецов по приказу правителя ударил святого трезубым копьём так, что у него раскрылось чрево, и внутренности вывалились на землю. Мученик собрал их своими руками и вышел из города. Его кровь, лившуюся, как вода, одна благочестивая женщина собрала в сосуд. Отойдя около двух стадий от города, он нашёл пещеру в скале и возлег там. Вскоре после этого он услышал голос с Неба, призывающий его в Небесные обители святых, и с великою радостью предал свою святую душу в руки Господа, за Которого он так доблестно пострадал и Которому слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
МУЧЕНИЧЕСТВО СВЯТОГО МАМАНТА
Рисунок Контоглу с фрески в монастыре Варлаама в Метеорах.
ТАК великий Мамант принял мученический венец. Его святые мощи были погребены верующими на месте его упокоения, и там совершилось множество исцелений и чудес, как это видно из проповеди к святому Василия Великого. «Поминайте святого мученика – те, кто видел его в видении, кто из живущих на сем месте имеет его помощником, кому из призывающих имя его он помог самым делом, кого из заблудших в жизни наставил, кого от недугов исцелил, чьих детей, уже умерших, снова возвратил к жизни, чью жизнь продолжил, – все, собравшись воедино, принесите хвалу мученику».
Когда Юлиан Отступник был ещё юношей, он пожелал оставить память о своём благочестии и начал возводить величественный храм над гробом святого мученика Маманта, хотя и делал это не из истинного благочестия, а из тщеславия и лицемерия. Тогда явилось преславное чудо. Всё, что было построено днём, ночью разрушалось. Воздвигнутые столпы рассыпались в кучу; некоторые камни в стене невозможно было уложить как следует; другие камни становились настолько твёрдыми, что их невозможно было обтесать; третьи превращались в прах; цемент и кирпичи каждое утро оказывались снесенными со своих мест, словно разбросанными ветром. Воистину, это было обличением нечестия Юлиана и предзнаменованием будущих гонений на Церковь, ибо святой не желал, чтобы в его честь был построен храм тем, кто вскоре воздвигнет гонение на Истинную веру. Молитвами великомученика Твоего Маманта, избавь нас, Господи, от зубов невидимых врагов, да славим Тебя со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.
СВЯТОЙ МУЧЕНИК МАМАНТ всегда был одним из самых известных и любимых святых Востока. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и другие написали в его честь хвалебные слова, как уроженца их страны. Он особенно почитаем пастухами и считается их покровителем.
В Константинополе Фарасман, камергер императора Юстиниана, построил в честь святого знаменитый монастырь; его достроила и обогатила Гордия, сестра императора Маврикия (582–602). Монастырь располагался в западной части города, недалеко от ворот Ксилокерку (ныне Белград Капи). В 809 году император Никифор I (802–811) заключил в этом монастыре под домашний арест на несколько лет святых Феодора Студита, своего дядю Платона и Иосифа, митрополита Солунского, исповедников святых икон. В середине X века настоятелем монастыря стал преподобный Симеон Новый Богослов, который оставался им до 1005 года.
Существуют свидетельства о существовании монастыря, его перестройке, восстановлении и т. д. в период латинского завоевания и разграбления города крестоносцами (1204 г.), вплоть до его захвата турками в XV веке.
Во времена императора Исаака II Ангела (1185–1195) глава святого была принесена монахом из Кесарии, и монастырь был восстановлен. Сообщается, что святой Антоний Новгородский видел эту реликвию там в 1200 году. Император Иоанн Кантакузин стал там монахом в 1350 году.
После латинского завоевания Константинополя глава святого Маманта исчезла, и считалось, что, как и многие другие реликвии, её увезли крестоносцы, хотя сообщений о том, что её видели на Западе, никогда не было. Однако несколько лет назад, когда в Иерусалиме проводилась масштабная реставрация церкви Святого Воскресения (Гроба Господня) и демонтировался главный престол, глава была найдена вместе с другими святынями, которые, очевидно, использовались в качестве реликвий при освящении.
На Кипре также находилась большая рака святого Маманта, в которой с древних времён хранились некоторые из его мощей. Фрески с изображением святого Маманта можно найти в монастырях Метеоры и церквях Мистры, а также во многих других местах. Святой изображается в виде юноши с пастушьим посохом и молодым оленёнком на руках. Иногда его изображают восседающим на льве.
До времён святителя Василия Великого дошло устное предание о том, что, когда святой Мамант выходил доить оленей, они бежали наперегонки друг с другом, чтобы первыми добраться до святого, настолько они были с ним близки.
Существует молитва святому Маманту, которую читают при болезни животных. В Америке мощи святого находятся, в частности, в Спасо-Преображенском монастыре в Бостоне и в братстве преподобного Германа Аляскинского близ Платины, штат Калифорния.
3. МАРТИРОЛОГ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА.
Епископ Виктор Глазовский,
ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ.
ОТЕЦ ЕПИСКОПА ВИКТОРА (Островидова) был псаломщиком. Будущий Владыка получил хорошее Богословское образование, в 1912 году опубликовал скрупулезное исследование "Новые Богословы", где критиковал новое направление в Богословии, которое нашло выражение, главным образом, в книге митрополита (позднее патриарха) Сергия "Учение о спасении" (Казань, 1898 г.).
После революции 1917 года он был епископом Уржумским, позже Глазовским, викарием Вятской епархии. В 1922 году в очередной раз был арестован и пробыл в тюрьме до 1926 года. Когда вышла Декларация 1927 года, он первым возвысил голос протеста, и его паства присоединилась к нему в отделении от митрополита Сергия, что привело к его аресту и заключению в концлагерь на Соловках, где он пробыл с 1928 по 1930 год, работая бухгалтером на канатной фабрике примерно в полутора километрах от главной башни бывшего Соловецкого монастыря. Домик, где он жил и работал, находился на опушке леса; в глубине леса он совершал тайные Богослужения вместе с другими членами катакомбной Церкви.1
___
1 См. «Православное Слово», 1970, № 3.
На Соловках, несмотря на трагическое положение в советской России, епископ Виктор сохранил оптимистический взгляд на будущее и даже пытался заразить им более трезвомыслящего епископа Максима Серпуховского. Но через короткое время этот оптимизм, очевидно, исчез, так как свидетель, который видел его весной 1931 года в концлагере Май-Губа на севере, слышал, как он говорил: "Впереди нет ничего, кроме страданий". Летом того же года он был освобожден из лагеря, но сослан на три года на берег реки Онеги в Архангельской области, где, по некоторым сведениям, поддерживал связь с катакомбными иерархами митрополитом Иосифом и епископом Дамаскиным. В конце 1933 года он был сослан в очередную ссылку в Северный край. Работал на лесоповале. Простудился, заболел воспалением легких. В больницу его не смогли отправить из-за разлившейся реки, и 2 мая 1934 года владыка Виктор отошел ко Господу.
Его мужественный и бескомпромиссный дух виден в документах, которые он оставил после себя и которые обличают сергианство как глубокое заблуждение, которое отрицает саму природу Церкви Христовой. (Источник: Польский, Новомученики Российские, т. 2; «15 вопросов» взяты из рукописной копии.)
4. ДОКУМЕНТЫ КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ
Послания епископа Виктора.
СЕРГИАНСКИЙ РАСКОЛ 1927 ГОДА.
9. ПИСЬМО МИТРОПОЛИТУ СЕРГИЮ
(от 16 декабря 1927 г.).
Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь, глубокочтимый и дорогой Владыко.
В ОКТЯБРЕ месяце я с сыновней любовью возымел дерзновение высказать Вашему Высокопреосвященству свою скорбь по поводу начавшегося губительного разрушения Православной Церкви "в порядке управления".
Таковое разрушение Церкви Божией есть вполне естественное и неизбежное следствие того пути, на который поставило Вас Ваше "воззвание 16 июля", и которое для нас смиренных и боящихся Бога и для всех христолюбивых людей является совершенно неприемлемым.
От начала до конца оно исполнено тяжелой неправды, и есть возмущающее душу верующего глумление над святой Православной Церковью, и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание "внешним", оно есть прискорбное отречение от Самого Господа Спасителя.
Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели, по Неложному Слову: "иже отречется Мене пред человеки" и проч.
Насколько было в наших силах, мы себя самих и нашу паству оберегали, чтобы не быть нам причастниками греха сего, и по этой причине само воззвание возвратили обратно. Принятие воззвания являлось бы пред Богом свидетельством нашего равнодушия и безразличия в отношении к Святейшей Божией Церкви, Невесте Христовой.
По страху же Божию для меня явилось теперь неприемлемым уже и Ваше распоряжение о моем перемещении: боюсь, – как пишет мне один святитель, – не будет ли выявление послушания с нашей стороны учтено "ими" (синодом) как одобрение содеянного "ими". И потому, если бы мне была предоставлена полная свобода передвижения, которой я не имею как административно высланный, то я тогда спросил бы себя: не придется ли мне за это послушание отвечать перед Богом, ибо оно по существу объединяет меня с людьми от Бога удалившимися. А что "воззвание", действительно, достойно многих слез, и что удаляет человека от Бога, – об этом я свои мысли изложил особо в форме письма к ближним, которое здесь прилагается.
Что же в дальнейшем? – В дальнейшем я бы молил Господа, и не только я, но и вся Православная Церковь, чтобы Он не ожесточил сердца Вашего, как некогда сердце фараона, но дал бы Вам благодать сознания содеянного греха и покаяния на жизнь. Тогда все верующие в радости и слезах благодарения Богу опять придут к Вам, как к отцу, пастыри – как к первопастырю, и вся Церковь Русская – как к своей священной главе.
Враг вторично1 заманил и обольстил Вас мыслью об организации Церкви. Но если эта организация покупается такой ценой, что и Церкви Божией как дома благодатного спасения человека уже не остается, а сам получивший организацию перестает быть тем, чем он был, ибо написано: "да будет двор его пуст и епископство его да приимет иной", то лучше бы нам не иметь никогда никакой организации.
___
1 Митрополит Сергий присоединился к «Живой Церкви», а затем «покаялся» (прим. пер.).
Что пользы, если мы, сделавшиеся по благодати Божией храмами Святого Духа, стали вдруг непотребными, а организацию себе получили? Нет. Пусть погибнет весь вещественный мир видимый, пусть в наших глазах важнее его будет верная гибель души, которой подвергается тот, кто представляет такие внешние предлоги для греха.
Если же ожесточение сердца пошло далеко, и надежды на покаяние не остается, то и на сей исход мы имеем просвещающее нас слово: "Тем же изыдите от среды их и отлучитеся, – глаголет Господь, – и нечистоте их не прикасайтеся, и Я приму вас и буду вам во Отца и вы будете Мне в сыны и дщери, – глаголет Господь Вседержитель" (2 Кор. 6, 14-18).
Вашего Высокопреосвященства Глубокочтимого Архипастыря во Христе брат, сердечно преданный Виктор, Еп. Ижевский и Вотский.
10. ПИСЬМО К ДРУЗЬЯМ
(декабрь 1927 г.).
Блюдите, да не прельщени будете (Лк. 21, 8).
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами!
Други мои возлюбленные! С великой скорбью сердца скажу вам о новой лести, чрез которую враг наш диавол хочет увлечь души христианские на путь погибели, лишив их благодати вечного спасения. И эта лесть, увы, нам грешным, намного горше первых трех: живоцерковников, обновленцев, григориан, безумие которых без труда всем было явно, а это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди привыкли отрекаться от Господа.
Но пусть узнают все, что последняя декларация, воззвание от 16/29 июля с. г. митр. Сергия – есть явная измена Истине (Ин. 14, 6).
Кого предали подписавшие "воззвание" и от кого они отреклись?.. (Деян. 14, 13) – Они отреклись от Святейшей Церкви Православной, которая всегда во всем чиста и свята, не имея в себе скверны или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5, 27).
Ей они вынесли открытое пред всем миром осуждение, ими она связана и предана на посмеяние "внешним", как злодейка, как преступница, как изменница своему Святейшему Жениху Христу, – Вечной Истине, Вечной Правде. Какой ужас...
Св. Церковь, которую стяжал Себе Господь Кровью Своею от мира сего (Деян. 20, 28), и которая есть Тело Его (Кол. 1, 24), а для всех нас – дом вечного благодатного спасения от сей жизни – погибели, – ныне эта Св. Божия Христова Церковь приспособляется на служение интересам не только чуждым ей, но и даже совершенно не совместимым с ее Божественностью и духовной свободой. Многие христиане поступают как враги креста Христова, – говорит Апостол... О земном (политике) они мыслят, забывая, что наше жительство на Небесах (Фил. 3, 18-20) – "ибо не имеем здесь пребывающего града, но грядущего града себе взыскуем" (Евр. 13, 14).
И какое может быть объединение Церкви Божией с гражданской властью, какой бы она ни была, когда цели ее деятельности исключительно материально-экономического направления, и хотя внешне могут быть моральны, но чужды веры в Бога, или даже враждебные Богу. Между тем, цели деятельности Церкви исключительно духовно-нравственны, и через веру в Бога выносят человека за пределы земной жизни для достижения благодатью Божиею вечных Небесных благ. "Разве не знаете, что дружба с миром – вражда против Бога. И кто хочет миру быть друг, становится врагом Богу?" (Иак. 4, 4).
Отсюда Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какой-либо политической организацией, а иначе она перестанет быть Церковью Христовой, Церковью Божией, Церковью вечного спасения.
И, если ныне через "воззвание" Церковь объединяется с гражданской властью, то это не простой внешний маневр, но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех отречения от Истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви. Не говори мне, что таким образом у нас образовалось Центральное Управление и образуются местные управления, и получается видимость внешнего спокойствия Церкви, или, как говорит воззвание, "законное существование Церкви", – это и подобное сему любят говорить и все раньше уловленные врагом диаволом в отпадении от Церкви Православной.
Что пользы, если мы сами, сделавшиеся и называющиеся Храмом Божиим (2Кор. 6, 16), стали непотребны и омерзительны в очах Божиих, а внешнее управление себе получили. Пусть же мы не будем иметь никогда никакого управления, а будем скитаться, даже не имея где главу приклонить, по образу тех, о которых некогда сказано: "Скитались в овечьих и козьих кожах, терпели лишения и озлобления. Те, коих не достоин был весь мир, блуждали по горам и пустыням, в пещерах и ущельях земли" (Евр. 11, 37-38). Но пусть путем таких страданий сохраняться души православные в благодати спасения, которой лишаются все, уловленные диаволом подобными внешними предлогами.
"Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам"; каждой душе предстоит быть испытанной и каждому месту просеяну, чтобы от соломы отделилось зерно хотя и в небольшом количестве, т. к. мало избранных, – сказал Господь; "но горе тому человеку, от которого соблазн приходит" (Мф. 18, 7). Мы же, други мои, не будем подавать соблазна Церкви Божией, чтобы нам не быть осужденными Судом Господним.
"Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим...и многих прельстят", предупреждает Господь (Лк. 21, 8), а св. Апостол, попечительствуя о нас, говорит: "Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (Еф. 5, 15-16).
Да не ожесточит Господь и сердца подписавших воззвание, но да покаются и обратятся и да очистятся грехи их. Если же не так, то будем беречь себя от общения с ними, зная, что общение с увлеченными есть наше собственное отречение от Христа Господа.
Други мои, если мы истинно веруем, что вне Церкви Православной нет спасения человеку, то когда извращается истина Ее, не можем оставаться мы безразличными ночными почитателями Ее, но должны пред всеми исповедовать истинность Церкви. А что другие, хотя бы и в бесчисленном множестве, и хотя бы начальные иерархи, остаются равнодушными и даже могут употреблять в отношении нас свои прещения, то здесь ничего нет удивительного. Ведь и раньше нередко бывало, и четыре года тому назад так было, что отпадшие от истины составляли соборы, и Церковью Божией себя называли и, по-видимому заботясь о правилах, делали запрещения неподчинившимся их безумию, но все сие делали на свой позор и на вечную погибель.
"Верен Господь. Он утвердит нас и сохранит от лукавого".
"Господь да управит сердца наши в любовь Божию и в терпение Христово" (2Сол. 3, 3-5).
Епископ Виктор.
11. ОТВЕТЫ ЕПИСКОПА ВИКТОРА НА 15 ВОПРОСОВ ГПУ ПО ДЕКЛАРАЦИИ МИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ
(документ от 18 января 1928 г.).
1.
- Как Вы оценили с церковной и гражданской точек зрения появление нового церковного течения – основания для Декларации от 29 июля 1927 года?
- С Церковной – неправильным учением о Церкви и о деле спасения нашего во Христе Иисусе – принципиальное заблуждение митрополита Сергия...
2.
- Как Вы смотрите на Декларацию и т.д.?
- Декларация есть удаление от истины Спасения. Она смотрит на спасение как на естественное нравственное совершенствование человека (языческое философское учение о спасении), а для осуществления его, безусловно, необходима внешняя организация. По моему мнению, это заблуждение, которое я обличал в лице митрополита Сергия в 1912 году...
Лично я вырос среди простого народа (сын церковного чтеца) и всю свою жизнь провел среди простого народа – в монастырях; как народ верует, так верую и я, а именно: мы веруем, что спасение во Христе Иисусе Благодатию Божией; эта Благодать Божия присуща только Православной Церкви и преподается нам через Святые Таинства, и что сама Церковь есть Дом вечного благодатного спасения от сей жизни-погибели, а не внешняя какая-либо организация политическая. Как благодатный Союз верующих, Церковь может не иметь и не должна иметь никакой политической организации среди своих членов (католическая церковь учит иначе), которые как граждане имеют одну общую для всех политическую гражданскую организацию, по которой они находятся в зависимости от гражданской власти.
3.
- Синод появился без благословения митрополита Петра как временного главы Русской Православной Церкви. Митрополит Сергий, созвав его, превысил свои полномочия; ему был поручен только временный присмотр за Церковью. Он не хозяин Дома Божия, а лишь присмотрщик за Домом; потому и отношение мое к синоду и ко всей его платформе – отрицательное.
4.
- Персональный состав синода не имеет большого значения в деле его приемлемости. Неприемлема сама платформа, ибо она видит в Церкви внешнюю политическую организацию, которая объединяет с гражданской организацией власти СССР и сообразно с этим намечает соответствующую внешнюю политическую деятельность для Православной Церкви и тем толкает Церковь на путь новых потрясений и неожиданностей, извращает вместе с этим самое существо Церкви. По внутреннему существу своему Церковь должна быть не от мира сего, и именно по тем духовным интересам, которые она удовлетворяет для верующих членов. Она есть благодатный Союз для благодатного спасения верующих граждан.
5.
- Я предполагаю держать себя обособленно от синода до тех пор, пока не примут участия в Церковной жизни митрополит Петр или митрополит Кирилл, в Православии которых я не имею данных сомневаться.
6.
- О дальнейшем развитии борьбы с новым течением.
-Лично я, как до сего времени, так и в будущем, не намерен вести никакой борьбы, а только сберегаю себя и свою паству, чтобы не быть нам участниками чужих грехов, "синода". Тем из моих близких, кто обращается ко мне по поводу нового течения Церковной жизни, я разъясняю его, как понимаю сам. Далее сего дело не шло и, думаю, не пойдет, в виду того, что я слишком незначительная личность в сравнении с митрополитом Сергием и синодом. Да и вообще я не считаю себя способным к какой-либо административной организационной деятельности, так как не имел никогда в ней практики.
7.
- О целях.
- Только спасение своей души, так как верую, что они (синодалы) разрушают Православие, омирщают его, оземленяют его и совсем извращают сущность Православной Церкви.
8.
- О методах, приемах борьбы и пр.
- Никакого определенного метода и приема борьбы у меня не было. Вместе с некоторыми (не всеми) священниками и мирянами мы заявили митрополиту Сергию, что мы отказываемся от его духовного руководительства, если он не сознает своей ошибки вовлечения Церкви в несвойственные ей мирские задачи и тем самым не откажется от своей "декларации" от 29 июля.
9.
- Как проходила борьба и проч.?...
- До сего времени борьбы не было в точном смысле этого слова. Мы только отделили себя от тех, кто заявляет нам: "Мы ваше начальство, и потому за непослушание запрещаем" и проч. В отношении к подчиненным мне пастырям и мирянам, а тем более к чужим, я никаких запрещений, угроз, проклятий, лишений и проявления какой-либо злобы не предпринимал и никогда не предприму, так как дело веры, дело спасения есть дело свободы, дело совести, дело выбора, а не насилия.
10.
- О границах движения.
- Безусловно, все должно быть только внутри Церкви как Дома Божия, ибо все течение возникло и имеет в виду исключительно душу и ее вечное спасение, а не внешние условия жизни человека.
11.
- О возможности затрагивания политической жизни граждан.
- Если правительство разрешит, то я мог бы лично явиться туда, где это имело место, разъяснить и успокоить. Никогда не откажусь ни от каких заданий со стороны правительства, не связывающих моей совести, чтобы только доказать, что мы не злоумышляем ничего против него.
12.
- Я служитель спасения, и те, кто ищет духовного вечного своего спасения, могут найти у меня всегда помощь в уяснении истины. Но, как мне кажется, интересуется этим более простой народ, который боится отпасть от Православия, а пастыри, к сожалению, остаются более равнодушными и безразличными, хотя они и образованны Богословски.
13.
- О лозунгах и пр.
- Православная Церковь есть единственная Благодатная Церковь, в которой Благодатью Божией и совершается наше спасение от этой жизни-погибели. Отпадение от Православия (обновленцы), извращение существа Православной Церкви (Синодалы) лишает человека благодати спасения.
14.
- О единстве Церкви и об отношении ее к государству.
- Единство Церкви может быть только благодатное, а не гражданское; для нас, по слову Божию, безразлично место, безразлична национальность и пр. Мне дорог и православный японец так же, как и православный русский.
Чисто политическая гражданская организация верующих возможна только как подсобное орудие гражданской власти, как это и было до революции. Государство одно само ведает всю внешнюю жизнь человека, а Церковь знает только исключительно духовные нужды верующих и все относящееся до молитвы. Мы весьма радуемся декрету об отделении Церкви от государства, но, к сожалению, правительство не верит искренности нашей радости.
15.
- О справедливости: а) социальной революции, б) власти СССР и в) ее укреплении.
- Принципы социальной революции – помощь бедным и угнетенным жизнью – истинны, и что правительство СССР проводит их в жизнь, это меня радует. По своему религиозному убеждению я могу допустить только эволюцию жизни, а не революцию, но против совершившегося факта не возражаю. По пунктам б, в – признаю справедливым, но при условии, что это укрепление не стеснит и не обрушится репрессиями на нашу веру Православную. Культурная борьба с верой тут не имеется в виду.
12. ПИСЬМО К ПАСТЫРЯМ (ОТРЫВКИ)
(документ от 28 февраля 1928 г.).
"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5, 4).
... И ЭТО ПАДЕНИЕ ИХ не малое и не тайное, но весьма великое и всем очевидное для имеющих ум (1Кор. 2, 16); а обнаружилось оно в известной "декларации" 16/ 29 июля и в последовавшем за ним дерзком разрушении Православной Церкви.
Декларация прельщенных есть гнусная продажа непродаваемого и бесценного, т. е. – нашей духовной свободы во Христе (Ин. 8, 36); оно есть усилие их, вопреки слову Божию, соединить несоединяемое; удел грешника с делом Христовым, Бога и Мамону (Мф. 6, 24) и свет и тьму (2 Кор. 6, 14-18). Отступники превратили Церковь Божию из союза благодатного спасения человека от греха и вечной погибели в политическую организацию, которую соединили с организацией гражданской власти на служение миру сему, во зле лежащему (1Ин. 5, 19).
Иное дело лояльность отдельных верующих по отношению к гражданской власти. При первом положении Церковь сохраняет свою духовную свободу во Христе, а верующие делаются исповедниками при гонении на веру; при втором положении она (Церковь) лишь послушное орудие для осуществления политических идей гражданской власти, исповедники же за веру здесь являются уже государственными преступниками.
Все это мы видим на деятельности митр. Сергия, который в силу нового своего отношения к гражданской власти вынужден забыть каноны Православной Церкви, и вопреки им он уволил всех епископов-исповедников с их кафедр, считая их государственными преступниками, а на их места он самовольно назначил непризнанных и непризнаваемых верующим народом других епископов. Для митр. Сергия теперь уже не может быть и самого подвига исповедничества Церкви, а потому он и объявляет в своей беседе по поводу "воззвания", что всякий священнослужитель, который посмеет что-либо сказать в защиту Истины Божией против гражданской власти, есть враг Церкви Православной. Что это разве не безумие, охватившее прельщенного? Ведь так рассуждая, мы должны будем считать врагом Божиим самого великого Предтечу, обличившего Ирода и за это усеченного мечом.
...Вот почему св. Максим Исповедник, когда его уговаривали и страшными мучениями заставляли вступить в молитвенное общение с неправомудрствующим патриархом, воскликнул: "Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я один не причащусь с ним". Почему это? Потому что он боялся погубить душу свою через общение с увлеченным в нечестие патриархом, который в то время не был осужден Собором, а наоборот был защищен большинством епископов. Ведь церковная административная власть даже в лице Соборов, не всегда и раньше защищала Истину, о чем ясно свидетельствует история святителей Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Феодора Студита и др. Как же я могу оставаться впредь неразумно безразличным? Этого не может быть. Вот почему мы и встали на единственно возможный в нашем теперешнем положении выход – это путь исповедничества Истины спасения. Путь этот тяжел, это – путь подвига; но мы уповаем не на свои силы, но взираем на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12, 2). И дело наше есть не отделение от Церкви, а защита Истины и оправдание Божественных заповедей, или еще лучше – охранение всего домостроительства нашего спасения. Вот почему с обличением митр. Сергия выступил целый сонм архипастырей: митрополиты (Иосиф, Агафангел, Арсений), архиепископы, епископы и множество отдельных пастырей, которые заявляют митр. Сергию, что они не могут далее признавать его за руководителя Православной Церкви, а будут управляться самостоятельно до времени.
Смотрите же, други мои и сопастыри, чтобы не быть вам увлеченными духовными зверями. Довольно и прежнего, бывшего в недавнее время, падения; теперь мы будем ходить осторожно. Мир Божий, превосходящий всякое разумение (Фил. 4, 7) да исполнит сердца ваши и помышления ваши и да управит путь ваш во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
Епископ Виктор (печать с инициалами).
5. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.
Наставления старца Назария.
IV
НАСТАВЛЕНИЕ О МОЛИТВЕ, ОСОБЕННО В ЦЕРКВИ.
Рассмотри, любезный брате, нижеследующее предписание, служащее ко спасению нашея души, а именно: в полунощи непременно возстани прежде утреннего славословия, стань пред Богом и чистосердечную пролей к нему молитву несколько времени, так как сказано о сем ниже.
Приспевшу же времени утреннего славословия, с усердием возстани, и поспеши, как можно, к началу Богослужения Церковного; а притекши в церковь, на соборную молитву, стани на удобном месте, собери все силы мыслей твоего разума, дабы не мечтали и не летали по всем странам, качествам злым и предметам, возбуждающим наши страсти.
Старайся, как можно, углубить крепко в сердце твое чтение и пение церковное, и оное напечатлеть на скрижалях его.
Внимай без лености, не ослабевай телом, не прислоняйся к стене или к столбу церковному; но нозе соедини равно одну с другою, и утверди крепко к земле; руце свяжи одну другою, и приложи к персям; главою поникни к земли, а ум устреми в Небесные селения.
Берегись, как можно, чтоб отнюдь не сметь не только о чем-нибудь разговаривать, но ниже бы на кого или на что очима воззреть. Внимай чтению и пению церковному, старайся, как можно, не допустить празднословить уму своему.
Если не можеши понимати, слушая пение и чтение церковное; то с благоговением, тайно твори молитву имени Иисусову, следующим образом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Старайся углубить сию молитву в душу и сердце твое; твори оную умом и мыслью, не попускай оной ни на малое время удалиться от уст твоих; соединяй оную, как можно, с дыханием твоим и сколько сил твоих есть, старайся при сем нудить себя к сокрушению сердечному, да не без слез каешися о гресех твоих. Если же нет слез, то должны быть, по крайней мере, сокрушение и стенание сердечные. Наблюдай, дабы Церковные службы не проходили без сего.
При сем старайся хранить глубокое молчание, дабы во время пения, или чтения, или слушания ты мог иметь не развлекаемый ум, непорочное сердце и мысли чистые: ибо чрез сие можешь насытить душу свою пищей духовной, еже есть слово Божие.
При сем же не возносися, но смирися (Лук.;14:11). Господь бо гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч.;3:34).
Сие водрузи в душу и сердце твое, блюди прилежно, дабы не вознестися. Аще же от сего получиши слезы: то старайся, чтобы слезы оныя послужили в пользу души твоей и омыли нечестия и беззакония твои.
В таком смиренномудрии и покаянии должен ты всегда пребывати, моля и ожидая, да благодать Божия посетит твою душу свыше Божественным просвещением.
Прошу тебя, любителю добродетели, приими вся словеса сия с любовью сердечной, и поставь себе оныя началом добродетели. Ибо кто благочестиво и Бого-угодно желает жить, тот всякое дело Божие творит не с небрежением, но с усердием и ревностью, дабы поспешнее преобразиться в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова.
Предстоя в храме Божием воображай, что ты в самом Небеси, с вышними силами пред Богом предстоишь и творишь с ними все то, что они творят. Воображая сие, положи себе таков закон, чтоб отнюдь не изыти из церкви до окончания службы.
Если же так будешь совершенно стоять по чину, как выше сказано, и от оного стояния очень ослабееши, или от случайной телесной болезни, или старости изнеможеши: то сядь, где ни есть в церкви, дабы не соблазнить брата своего.
Рассматривай сам в себе, не от уныния ли и лености ослабеваеши, не от развлечения ли мыслей и страстей телесных, теряешь крепость и мужество. При сих рассуждениях, укоряй себя в нетерпеливости, в немощи, в дряхлости, в лености, и паки стыдися Бога и Ангелов Его и человеков, и помышляй в своей совести, что претерпевый до конца, той спасется (Мк.;13:13).
Аще на молитве стоя, совершенно не можешь перенести естественной нужды какой, или в тебе случившейся великой болезни; то также себя по вышеписанному укоряй.
Или если, по вверенному тебе послушанию, выйдешь из церкви; то и тогда с самоуничтожением помышляй в себе, что лишился сопребывания и наслаждения Небесных сожителей.
И если тако будеши рассуждать и укорять свою душу, и претерпиши до конца; то от силы в силу проходити будеши, и телесное здравие и душевное просвещение от Бога получишь невидимо.
V
НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ ВРЕМЕНИ ПОСЛЕ ЦЕРКОВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ.
По окончании Церковного славословия, исходя в келью свою из церкви, берегись, как можно, дабы отнюдь ни с кем не стати, и ничего не глаголати. Паче же всего хранися вредного празднословия и смеха; но гряди спешно в келью свою, не испущая из уст ума своего и мыслей молитвы имени Иисусову.
Пришедши в келью, затвори дверь, и аще можешь, то стань, и со усердием, вниманием и благодарением, помолись немного о себе, о родителях, благотворителях, и о всем мире; положи несколько земных или поясных поклонов с молитвою.
По сем возьми книгу и мало почитай.
Аще же изнеможеши от утруждения, либо от болезни, или по старости лет своих, как выше сказано, и оного исполнить будешь не в силах; то можешь, по сим причинам и отменить сии труды; а вместо сего несколько молиться сидя или лежа с четками.
При выполнении всего показанного обуздай, как можно, ум и мысли твои молитвою; берегись, дабы и мысли твои не парили к предметам не полезным и вредным душе.
Тако подобает творити и оберегать себя непременно после всякого церковного правила. Отдохнувши же мало и соделавши по наставлению, как сказано, если имеешь врученное тебе какое дело или общее послушание для телесных трудов, то принимайся за оное, так как за определенное тебе от самого Христа, а не как от человека. Посему восставай спешно с любовью пребывай в служении, без роптания трудись, изможжая свою плоть.
Если же нет порученного тебе дела служения; то делай свое, какое имеешь рукоделие, или чтением книжным насыщай и назидай душу твою, или иным чем, не препятствующим нашему спасению.
Внимай сему крепко, чтобы отнюдь не быть в кельи своей праздному. Ибо праздность первая всему злу учительница, и аще она вкоренится в кого тому много трудов предлежит для истребления оной.
При вышеупомянутых же рукоделиях, или послушаниях, храни, сколько сил твоих есть, во устах, во уме и мыслях молитву, и драгоценнейшее и душеспасительное молчание, а притом берегись, как можно, от зрения очима по сторонам, развлекающего ум, обольщающего чувства, а нередко и обременяющего совесть и душу твою.
Старайся, как можно, внимать себе, бодрствовать вниманием над своею душою и чувствами, а также и над рукоделием или послушанием, которым ты занимаешься.
Берегись, чтоб отнюдь зрением на что или на кого, или слышанием чего, не соблазниться, и не осудить в чем ближнего, или чтобы не сделать чего дерзновенно противу его. Бегай дерзновения, как яда; ибо оное весьма вредит всякому человеку, и приводит его в высокоумие.
Твори всегда то, что тебе повелят, или что прежде благословлят навсегда, или о чем тебя попросят; сам же собою ни за что общее не дерзай приниматься, каково бы то дело ни было.
В таком порядке себя управляя, или приуготовляя к послушанию, если действительно будешь на послушании, и с тобою кто нибудь на том же послушании; то поклонись ему низко со смирением, и тихим гласом сотвори молитву; получа же благословение, делай по вышесказанному чину с молитвой, с любовью, с усердием и полным вниманием; делай не как пред человеком, но совершенно как пред Богом и Его Ангелами, ибо не человеком работаеши, но самому Богу трудишься. Помышляй, что всяк творяй дело Божие с небрежением проклят, и человекоугодник есть: и храни себя, как можно, от небрежения и человекоугодия.
6. «ПРАВЕДНИКИ ЖИВУТ ВЕЧНО».
Блаженная Ксения Петербургская
И ЕЕ СОВРЕМЕННЫЕ ЧУДЕСА.
«Кто меня знал, да помянет душу мою, для спасения души своей. Аминь».
— СЛОВА, ВЫСЕЧЕННЫЕ НА НАДГРОБИИ БЛАЖЕННОЙ КСЕНИИ.
Самое раннее из известных изображений блаженной Ксении ПЕТЕРБУРГСКОЙ.
Дата памяти: 24 января.
КОНДАК, ГЛАС 3.
На земли; я;ко стра;нна пребы;вши,/ о Небе;снем же Оте;чествии воздыха;ющи,/ юро;да от бу;йих и неве;рных,/ прему;дра же и свя;та от ве;рных познава;ешися,/ и от Бо;га сла;вою и че;стию венча;ешися,/ Ксе;ние мужеу;мная и Богоу;мная,/ сего; ра;ди зове;м ти:// ра;дуйся, я;ко по стра;нствии земне;м в дому; О;тчем водворя;ешися.
Блаженная Ксения, Христа ради юродивая, из Петербурга XVIII века, хотя официально и не была канонизирована, ныне пользуется почитанием, далеко превосходящим большинство прославленных святых. Святая Русь была очень чувствительна к святости, достигаемой посредством одной из самых суровых форм аскезы – когда подвижник отдает Богу не только волю, но и разум, способность к здравомыслию, принятую в этом мире. Ксения достигла великой святости, будучи юродивой, о чём свидетельствуют плоды её трудов, даже посмертно совершила множество чудес.
На протяжении всего XIX века Ксения пользовалась огромным почитанием в России и была очевидным кандидатом на канонизацию. С изгнанием русских во многие уголки земли после революции её почитание уходило вместе с ними. Сегодня почти в каждом поминальном списке её имя стоит рядом с именами ближайших родственников. Её память бережно хранят и многие нерусские народы. В Греции, где была напечатана её икона, старостильники недавно обратились в Синод Русской Зарубежной Церкви с просьбой ускорить её канонизацию. Прекрасную службу ей, в преддверии ее будущей канонизации, написал Валерий Хокке, чьи ранее написанные службы и акафисты, числом 20, были одобрены Русским Зарубежным Синодом, начиная с 1938 года. Эта служба была издана для личного пользования в 1968 году по рукописи из архива покойного архиепископа Иоанна (Максимовича).
В современной России память о блаженной Ксении жива и процветает. Вот рассказ недавнего студента по обмену в Ленинградском университете Владимира Григорьевича Дерюгина, почитателя блаженной Ксении:
«Если выйти из автобуса на Детской улице, нельзя не заметить невдалеке длинный деревянный забор, тянущийся во всю длину квартала. Весной и летом за этим забором видна чудесная берёзовая роща; зимой эти деревья покрыты снежным покрывалом. В заборе много дыр и несколько проёмов. Если заглянуть в одну из этих дыр, можно увидеть очень запущенные могилы и кресты. Это и есть Смоленское кладбище наших дней. Среди высоких берёз и ив лишь изредка можно увидеть могилу в хорошем состоянии. Почти все кресты сломаны или грубо повреждены, а на некоторых могилах крестов вообще нет. Уже много лет отряды комсомольцев нападают на эти кресты, пытаясь их сломать или изуродовать. После такого вандализма некоторые старушки пытаются всё починить… своими руками и своими скудными средствами.
Запечатанная часовня блаженной Ксении.
Ксения – от новой духовницы, монахини Мариамны Киевской.
На кладбище стоит церковь Смоленской Божией Матери. Она совершенно скрыта в густой роще; с улицы её не видно. В эту церковь ходят пожилые и женщины среднего возраста. Круглый год у её стен стоят группы нищих – яркое свидетельство советского социалистического рая. Они простирают руки, скорбно моля: «Подайте милостыню, Христа ради». Все они старые, больные, одетые в лохмотья, с такими печальными лицами, словно всю свою жизнь видели и переносили самые страшные и мучительные испытания, а теперь смиренно ждут конца своих мучений.
Но верующие приходят на кладбище не только за милостыней и на Богослужения, но и помолиться в часовне блаженной Ксении. Часовня стоит отдельно от церкви. Лет семь назад её закрыли советские власти. Неизвестно, находятся ли мощи блаженной Ксении там или их украли советские власти. Но запечатанная часовня без крестов и окон нисколько не смущает верующих. Круглый год они приходят к часовне, украшают её цветами (которые в Ленинграде стоят ужасно дорого) и вербами, а потом долго и горячо, почти всегда со слезами, молятся перед часовней, часто крестясь и низко кланяясь. А иногда, если собиралось несколько верующих, они тихо читали или пели молитвы».
КСЕНИЯ ГРИГОРЬЕВНА ПЕТРОВА, 26 лет, состоятельная женщина, была счастлива в браке, когда её муж внезапно умер на попойке, не приняв церковного соборования. Это потрясение открыло ей глаза на духовный мир: чтобы следовать за Христом, она раздала весь свой дом, буквально всё своё имущество и, бездомная, даже ночами, бродила по улицам беднейших районов столицы, погруженная в молитву, как безумная, оставшиеся 45 лет своей жизни. Она надевала одежду мужа, а когда та изнашивалась, одевалась в лохмотья, всегда двух цветов: красного и зелёного, цветов мужнего мундира. Она настаивала, чтобы все называли её именем мужа, Андрея Фёдоровича, поскольку «Ксения умерла», а не муж, за душу которого она непрестанно молилась. За всё это Бог дал ей дар помогать людям прозорливыми советами, предостережениями, утешением и дар чудесных исцелений. Она умерла между 1796 и 1806 годами, но её чудесная помощь, приходящая уже из иного мира, продолжается и по сей день. Следующие свидетельства об этой помощи были собраны и проверены Братством преподобного Германа.
ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТНОЙ БЕЗДНЫ.
Теодор Г. Хьюэн из Эдмонтона, Альберта, Канада, является живым свидетелем чудесного вмешательства блаженной Ксении в его жизнь из загробного мира. По её молитвам он был буквально «извлечён» из смертной бездны смерти, как физической, так и духовной; ибо он был среди мёртвых и воскрес, чтобы засвидетельствовать истинность Православной веры.
Т. Хьюэн, лютеранин из России, много лет страдал язвой, от которой никакое лечение не помогало. 19 июля 1952 года у него началось внутреннее кровотечение, он был доставлен в больницу и перенёс экстренную операцию, во время которой его сердце остановилось, и он «умер». Однако после нескольких минут массажа сердца оно снова забилось. Его жене и детям, находившимся на улице, сообщили, что десять минут – это максимум, в течение которого сердце может находиться без биения; «но мы точно не знаем, как долго сердце вашего мужа не билось», – заключил врач. Временной интервал смерти, очевидно, был длиннее, поскольку мозг был слишком долго перекрыт от кислорода, и в результате процесс распада мозга уже начался, с симптомами предсмертной агонии. Даже если бы он выжил, его мозг был бы необратимо повреждён. Его жена, которая тогда была православной христианкой лишь номинально, пишет: «На следующий день у него начались судороги; его привязали к кровати, и начались страшные мучения. Он был без сознания больше недели. В это время подруга, Варвара Гириллович, предложила нам отслужить панихиду по блаженной Ксении, сказав: «Вот увидишь, через полчаса ему станет лучше». Она дала мне бутылочку с кусочком ваты внутри; в бутылочке когда-то было масло из лампады над могилой Ксении, и вата когда-то была пропитана им. Она велела мне осенить крестным знамением лоб и грудь мужа, а затем положить бутылочку ему под подушку. Мы совершенно не знали, кто эта Ксения, но я тут же заказала панихиду в церкви, попросив также от себя, чтобы отслужили молебен Курской иконе Божией Матери, так как я слышала, что многие получили помощь от этой иконы. Это было сделано немедленно. Через полчаса после того как отслужили Богослужение, мой муж впервые открыл глаза, произнёс моё имя и попросил «масла». Я подумала, что он голоден («масло» (oil) и «масло» (butter) – одно и то же слово в русском языке) и хочет есть, но он едва слышно пробормотал: «Теперь мне лучше», – и тогда я поняла, снова помазала его, перекрестила – и он спокойно заснул. С того дня он начал поправляться.
Когда дочь впервые увидела его после того как он пришёл в сознание, он с лучезарной радостью сказал ей: «Я видел ангелов; теперь я буду жить», – и всё просил показать ему какую-то «голубую икону». Когда через некоторое время он пришёл в себя, то рассказал следующее: он чувствовал, что находится где-то среди тёмных туннелей, пробирается по трубам в глубоких канавах, где было ужасно холодно. Он уже почти провалился в какую-то тёмную яму, когда на поверхности появилась старица в мужской одежде, в короткой куртке и длинных сапогах. Она взяла его за руку и несколько раз пыталась вытащить. Каждый раз, когда он чувствовал, что проваливается в болото, она тянула его за собой, пока наконец не вытащила из ямы на свет. Там он увидел, как она одета, и что она тянет сани, на которых была голубая икона Божией Матери. Женщина подошла к недостроенной церкви и начала возить кирпичи на санях к лесам. «Я спросил её, могу ли я помочь, но она сказала, что должна сделать это сама», – заключил мистер Хьюэн, ничего не знавший о Ксении. Только после визита архимандрита Антония (ныне архиепископа Сан-Францисского), который принёс ему брошюру о житии блаженной Ксении с её изображением, он понял, кто она, и воскликнул с благодарностью: «Вот эту женщину я видел».
Его выздоровление пошло с поразительной быстротой. Г-жа Хьюэн пишет: «Когда мы выписывались из больницы, старшая медсестра была тронута до слёз, так как никто в больнице не верил, что мой муж выживет. Врач, когда я поблагодарила его, сказал: „Не благодарите меня, это был кто-то выше меня“. А 26 августа, в день памяти святителя Тихона Задонского и Преображения Господня, моего мужа приняли в Православную Церковь, и теперь он принимает активное участие в церковной жизни, являясь помощником церковного старосты».
Сравнительно недавно господину Хьюэну впервые довелось увидеть подлинник Курской иконы, когда она посетила Эдмонтонскую епархию. С благоговением он взглянул и сразу узнал эту прекрасную и поистине чудотворную икону, украшенную сверкающей ярко-голубой ризой, точно такую, какой она была у него в мире ином, которую несла блаженная Ксения, «юродствуя» над миром, открыв ему врата вечного спасения, даровав нам прозрение непостижимого милосердия Божия к человечеству.
Засвидетельствовано и подтверждено: господином и госпожой Хьюэн, госпожой Евгенией Пафнутьевой, господином и госпожой Гириллович, господином и госпожой Д. Хорватом.
СКОРАЯ ПОМОЩЬ В ВОССТАНОВЛЕНИИ ЗДОРОВЬЯ.
Мой муж С. П. был болен и лежал в постели, стеная от ужасных болей во всем животе. Трижды за ночь вызывали доктора М., который делал ему уколы от боли, но они не помогали. К семи утра боли не утихали, и я вызвала хирурга доктора Черниха, который приехал, сделал ещё один укол от боли и немедленно отправил моего мужа во французский госпиталь. Вызвали других врачей: доктора Хренова, профессора М. Вики и двух французских врачей, но они ничем не смогли помочь моему мужу. Десять дней он мучился от болей, и было сделано 16 рентгеновских снимков. На десятый день врачи обнаружили камни в почке, которые застряли в мочеточнике; почка была опухшей, и требовалась немедленная операция по её удалению. Но доктор Хренов не рекомендовал операцию, так как у мужа было больное сердце, и он бы её не перенёс. Муж попросил меня отвезти его домой, что я и сделала без разрешения врача. Через час позвонил доктор Черных и спросил, почему мой муж покинул больницу, ведь операцию нужно делать как можно скорее, иначе почка лопнет и разовьётся уремия. Я ответила, что муж устал от болей и хочет четыре дня отдохнуть дома от всех этих анализов и рентгена, а потом вернётся. Я вспомнила блаженную Ксению. У меня был образ, где она молилась на коленях; я положила его ему под подушку со словами: «Попроси блаженную Ксению, чтобы она помолилась Господу о твоем избавлении от операции». Я тоже пошла в свою комнату, помолилась и попросила её о помощи. Через полчаса я подошла к мужу, и он сказал, что боли утихли. Я сказала: «Продолжай просить её! Блаженная Ксения тебе помогает». Через час он уснул без лекарств и проспал до утра.
Утром он встал, сказав, что больше не поедет в больницу. В четыре часа я начала собираться на работу, как вдруг увидела, как он выходит из ванной и говорит мне: «Иди скорее, посмотри!» Он что-то несёт на блюдце. Я испугалась, думая, что это кровь из почек, но он нес три больших круглых камня, которые вышли без боли и крови. Я тут же позвонила доктору Черных. Он сказал мне: «Это может быть только чудо!» Он пришёл в тот же час, осмотрел камни, и профессор Вики, нефролог, тоже осмотрел камни и был поражён. За всю свою практику доктор Черных, да и профессор тоже, никогда не сталкивался с таким случаем, чтобы такие большие камни вышли, да ещё и без крови и боли. Доктор Черных сказал: «Это чудо!» Я подтвердила ему, что блаженная Ксения помогла моему мужу, когда я молилась ей. Её образ был у него под подушкой. Я всегда благодарю блаженную Ксению за её чудеса.
Сан-Франциско, Калифорния, 1960.
Капитолина П.
ВМЕШАТЕЛЬСТВО И ОБЕЩАНИЕ.
Когда я была девочкой, мой отец, генерал Шипов, ужасно страдал от приступов стенокардии, так что нам с матерью приходилось по очереди дежурить у его постели. Однажды мать сказала мне: «Иди отдохни, а я побуду с отцом». Я ужасно устала и очень переживала из-за отца, потому что думала, что он умирает, и буквально упала на кровать от изнеможения и крепко уснула. Тут же мне приснилась старица, одетая в лохмотья поверх мужской одежды. И она сказала мне: «Я Ксения. Твой отец поправится, и ты будешь счастлива в жизни». Проснувшись, я спросила у нашей няни, кто эта Ксения, но она не знала и обратилась к привратнику, который рассказал нам о блаженной Ксении, чьи святые мощи погребены на Смоленском кладбище, и что многие люди прибегают к её молитвенному заступничеству. Мы отправились на Смоленское кладбище и отслужили по ней панихиду. И действительно, слова блаженной сбылись: мой отец выздоровел, а я счастливо вышла замуж и после кровавой Революции прожила долгую и счастливую жизнь на свободе. Младшую дочь я назвала Ксенией, и она теперь заботится обо мне, в моей старости.
Беркли, Калифорния, апрель 1969 г.
Хелен Н. Бесак.
СКОРАЯ ПОМОЩЬ В НАХОЖДЕНИИ РАБОТЫ.
Блаженная Ксения своими святыми молитвами постоянно помогает нам, грешным. Вот что произошло недавно. После службы в субботу вечером один молодой человек, студент, попросил отслужить панихиду по блаженной Ксении, надеясь получить по её молитвам помощь в поиске работы архитектором, которую сейчас очень трудно найти. Поскольку я пою в хоре, я принял участие в этой панихиде и тоже молил Бога не посрамить нас, грешных, но чтобы молитвами Ксении эта просьба была исполнена, чтобы вера укрепилась в молодёжи. И поистине милостив Бог!
Буквально на следующий день молодой человек подошёл ко мне и сказал: «Спасибо за панихиду. Я уже устроился. Я планировал пойти искать работу только завтра, но сегодня мне позвонили и предложили ее. Так я и получил работу с очень хорошей зарплатой и условиями».
Слава Богу!
Австралия, 16 июля 1969 г.
Анастасия Павлова.
Блаженная Ксение богомудрая, / чистая твоя душа, / правоверным смыслом сияющи / и облистающи добродетелей светлостьми, / озаряет верных исполнение, бесовскую тьму отгоняющи./ Темже тя, яко причастницу / невечерния благодати, / ублажаем благочестно вси, досточудная.
Блаженная мати, / основание положивши добродетели, / древняго человека с похотьми совлекшися, / во Христа облеклася еси воистину. / Темже и победила еси / многия вражия ополчения, / наставница была еси многим людем / града святаго Петра, / Ксение достохвальная.
Богоугодным житием укрепляющися, / страсти плотския / от души отгнала еси, / угоднице Христова, / темже к божественней жизни преставилася еси / и с лики праведных водворяешися. / Сего ради почитаем тя священными песньми / и радостно восхваляем, / Ксение всеблаженная.
Из службы: Стихира, глас 8 (Подобен: О преславное чудо!)
7. Православие в современном мире.
«ПОМЕСТНЫЙ СОБОР» МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ: НОВЫЕ ШАГИ В МЕЖДУНАРОДНОМ НАСТУПЛЕНИИ.
«ПОМЕСТНЫЙ СОБОР» Московской Патриархии, созванный 30 мая в Троице-Сергиевой лавре под Москвой для избрания нового «Патриарха» «официальной» (сергианской) Русской Церкви, справился со своей задачей без споров и без каких-либо претензий на свободу. Митрополит Крутицкий Пимен был избран «единогласно»: делегации всех 73 епархий, когда были вызваны, назвали только его имя, и никакое другое не было упомянуто. Таким образом, схема советских «выборов» была неукоснительно соблюдена, как и на патриарших «выборах» 1943 и 1945 годов.
Но ещё более интересным, чем этот успех очевидного кандидата советского правительства, является то, как правительство использовало Собор для продвижения своей церковно-политической программы за рубежом. Это хорошо иллюстрирует следующее заявление архиепископа Вашингтонского и Флоридского Никона, заместителя председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви.
Поместный Собор Русской Православной Церкви в Москве и Русская Православная Церковь Заграницей.
По сообщениям советской прессы (Голос Родины, № 47 (1515), июнь 1971 г.), так называемый «Поместный Собор Русской Православной Церкви», созванный в Москве советским правительством для провозглашения нового, избранного государством Патриарха Московского, также уделил значительное внимание Русской Православной Церкви Заграницей. Собор, как цитирует «Голос Родины», принял следующее постановление:
«Ввиду того что активная деятельность приверженцев так называемой "Русской Православной Церкви Заграницей" (Карловацкий раскол) против Матери — Русской Православной Церкви и против Святой Православной Церкви в целом наносит вред Святому Православию, Высшей Церковной власти Московского Патриархата, осуществить в ближайшее время необходимые канонические санкции по отношению к "отступническому сонмищу" (III Вселенский Собор. Правило 1) — Карловацкому расколу и его нераскаявшимся последователям, дабы Церковь получила законное и ясное о нем определение и дабы ни у кого и никогда не возникало о сем никакого вопроса и чтобы верные остерегались сих, производящих разделение и соблазны, и уклонялись от них (Рим. 16, 17).
Закрытая группа политически настроенных реакционных церковников с центром в США, именующая себя „Русской Православной Церковью Заграницей“, представляет собой остаток некогда многочисленного «Карловацкого раскола», возникшего по инициативе духовенства, бежавшего из Отечества вместе с разгромленной Белой армией. Ныне, как и прежде, эти священнослужители больше занимаются политическими провокациями, чем церковными делами, и потому постановление Поместного Собора об установлении против них канонических преследований будет одобрено всем честным духовенством и мирянами». Вот до какой степени Московская Патриархия, а точнее, Советское правительство, обеспокоено Русской Православной Церковью Заграницей.
За последние пятьдесят лет существования Русской Православной Церкви Заграницей подобные обличения со стороны Московской Патриархии, по требованию Советской власти, делались неоднократно, как при Патриархе Сергии, установившем нечестивое сотрудничество с безбожным коммунистическим государством, так и при его преемнике Патриархе Алексии. Однако эти отлучения не только не имели никакого значения для благочестивых россиян как за рубежом, так и в самой России, но, напротив, поднимали и укрепляли авторитет Русской Православной Церкви Заграницей как непоколебимой защитницы церковной справедливости и голоса русского Православия, отрекающегося от сотрудничества с безбожным коммунизмом.
Далее в Постановлении упоминается служение Московской Патриархии безбожному государству, прикрываемое заботой о «защите мира». «Мы живём в тревожное время, – цитируется Обращение Собора к христианам всего мира, – время, когда военные конфликты, возникающие в различных частях света и являющиеся источниками международной напряжённости, не только приносят горе и лишения народам, непосредственно вовлечённым в них, но и несут в себе реальную угрозу перерастания во всемирную войну, которая при современных методах ведения войны может привести к всеобщей катастрофе. Такое положение дел в мире, – заявляет Московский Патриархат, – является прямым следствием реакционной, человеконенавистнической политики империализма, стремящегося к мировому господству. Это причина многочисленных человеческих жертв и ужасных страданий народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, а также военного кризиса и тяжёлой ситуации на Ближнем Востоке».
«Этот Собор, – говорится далее, – призвал всех христиан объединить усилия, чтобы избежать угрозы новой мировой войны, укрепить дружбу, взаимопонимание и сотрудничество между всеми народами, бороться за прекращение американской вооружённой агрессии во внутренних делах народов Юго-Восточной Азии, добиться отказа Израиля от своей экспансионистской политики, чтобы на Ближнем Востоке восторжествовали мир и справедливость, и чтобы всеми силами стараться установить прочный мир в Европе...»
Всё это церковное содействие распространению безбожного коммунизма по всему миру прикрывается следующими словами: «В своей речи об участии Русской Православной Церкви в борьбе за мир и в экуменическом движении Патриарх Пимен сказал: «Не следует видеть в миротворчестве и экуменизме нечто новое и чуждое Православной Церкви на предыдущих этапах её исторического существования. Церковь с самого начала предпочитала мирные пути разрешения международных конфликтов и осуждала агрессивные захватнические войны».
Действительно, Православная Церковь всегда молится о «мире во всём мире». Однако деятельность Московской Патриархии в сотрудничестве с коммунистическим режимом направлена на противоположную цель – установление во всём мире сатанинского господства коммунизма. Несмотря на свою обеспокоенность страданиями, причинёнными «американским империализмом» во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже, разоружением Европы и другими целями безбожного советского правительства, несчастная Московская Патриархия не способна сказать ни слова в защиту своего порабощённого и многострадального русского народа и предает его своим молчанием. Предстоящий Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей скажет своё проникновенное и правдивое слово по этому вопросу.
8 июля 1971 г.
Архиепископ Никон
Нужно ли ещё удивляться, почему коммунистическая власть терпит Московскую Патриархию? Преследуя православных, она одновременно продвигает Патриархию до тех пор, пока это выгодно ей – как её «церковному» партнёру в деле завоевания мира. В 1970 году Патриархия добилась для коммунизма нейтрализации Американской митрополии, делегаты которой покорно присутствовали на этом Рабском Соборе 1971 года и благосклонно отозвались о нём в свободной американской прессе (например, см. «Свит» от 19 июля, где отец Димитрий Григорьев оправдывает даже заявления об «американской агрессии» как «дань кесарю»!). Теперь пора покончить с остальной русской эмиграцией: тех, кого невозможно подкупить, нужно либо присоединить к Москве угрозами, либо отлучить от общения с официальными Православными Церквями, представители практически всех которых бесстыдно присутствовали на Московском Соборе.
Но здесь, конечно, есть что-то помимо политики. Это новое нападение на Русскую Зарубежную Церковь – не просто политическая атака, направленная на то, чтобы запугать и заставить замолчать русских эмигрантов; это также церковная атака на последний оставшийся свободный голос истинного Православия. Русская Зарубежная Церковь – единственная свободная Православная Церковь, смело выступающая против московско-константинопольской программы обновленчества, униатства и хилиазма. Уничтожив её, Москва рассчитывает сокрушить саму совесть Православия, лишив также последнюю внешнюю опору как своей гонимой Катакомбной Церкви, так и исповедующей Церкви Истинно-Православных Христиан (старостильников) в Греции.
Тем не менее, Христос Господь наш обещал быть со Своей Церковью до скончания века, и анафемы безбожников и их марионеток не принесут никакой пользы, а лишь обратятся на их головы. Этим актом, как и всем остальным, что она сделала и сказала на международной арене своего «Поместного Собора», Московская Патриархия лишь подтвердила слова духовника Бориса Талантова, умершего в тюрьме за то, что он говорил правду о Патриархии: «Деятельность Московской Патриархии за рубежом представляет собой сознательное предательство Русской Православной Церкви и Христианской веры. Она выступила на мировой арене как тайный агент мирового антихристианства».
8. АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПРАВОСЛАВИЯ.
МОЖЕТ ЛИ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСТУПИТЬ В «ДИАЛОГ» С НЕХРИСТИАНСКИМИ РЕЛИГИЯМИ?
ВВЕДЕНИЕ.
НАШ ВЕК – век духовного шатания, когда многие православные христиане чувствуют себя колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф. 4, 14). Кажется, и вправду настало время, когда люди здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2Тим. 4, 3–4).
С недоумением читаешь о последних действиях и заявлениях «экуменического» безумия. На самом высоком уровне православные Богословы, представляющие Американскую постоянную конференцию православных епископов, ведут учёный «диалог» с папистами и публикуют совместное заявление о Евхаристии («Диакония», 1970, № 1, стр. 72), в котором излагаются шесть пунктов «замечательного и основополагающего согласия», а в конце отмечаются некоторые «серьёзные разногласия... которые теперь мешают нам общаться в церквях друг друга», при этом даже не упоминается одно существенное «разногласие», которое делает подобные «диалоги» совершенно бесполезными: Евхаристия в Православной Церкви — это таинство и дарование благодати, а вне Православной Церкви — пустой ритуал без благодати, кощунство. Или снова представители Православной Церкви собираются вместе с папистами и протестантами в Свято-Владимирской духовной семинарии на ежегодный «Экуменический институт духовности», нисколько не подозревая о том, что с еретиками можно «обсуждать» вовсе не православную духовность, с которой они, возможно, не сталкивались, а лишь академическую карикатуру на нее (Свято-Владимирский Богословский вестник, 1969, № 4, стр. 225). В очередной раз третья неофициальная консультация Богословов Православной и Монофизитской («нехалкидонской») Церквей, состоявшаяся в Женеве в августе 1970 года, пришла к выводу, что «по существу христологического догмата наши две традиции, несмотря на 15 веков разделения, продолжают находиться в полном и глубоком согласии с вселенским преданием единой и неделимой Церкви», поскольку ересь, которую святые Отцы анафематствовали, является вопросом «различной терминологии». Она указывает путь к «декларации о примирении» между двумя конфессиями, которая будет включать, например, отмену всех православных заявлений против еретиков-монофизитов (это повлечет за собой переписывание православных Богослужебных книг), хотя православным не обязательно признавать этих еретиков святыми, позволяя, однако, монофизитам это делать (Episkepsis, 29 сентября 1970 г.).
На уровне действий экуменические активисты пользуются нерешительностью и оторванностью интеллектуалов и Богословов от Православной традиции, используя их же слова о «фундаментальном согласии» по сакраментальным и догматическим вопросам в качестве оправдания для показных экуменических актов, не исключая причащения еретиков. И это состояние растерянности, в свою очередь, даёт возможность идеологам экуменизма на самом широком уровне делать пустые, если не идиотские заявления, низводящие базовые Богословские вопросы до уровня дешёвой комедии, как, например, когда патриарх Афинагор позволяет себе сказать: «Спрашивает ли тебя когда-нибудь твоя жена, сколько соли класть в еду? Конечно, нет. Она непогрешима. Пусть и Папа Римский тоже, если пожелает» (Hellenic Chronicle, 9 апреля 1970 г.).
Осведомлённый и сознательный православный христианин вполне может задаться вопросом: чем всё это кончится? Нет ли предела предательству, искажению природы, самоликвидации Православия?
Куда всё это ведёт, пока ещё не до конца изучено, но логически путь ясен. Идеология экуменизма, вдохновившая подобные экуменические акты и заявления, — это уже чётко определённая ересь: Церкви Христовой не существует, Истины нет ни у кого, Церковь только строится. Но несложно поразмыслить, чтобы увидеть, что самоликвидация Православия, Церкви Христовой, есть одновременно и самоликвидация самого Христианства; что если ни одна церковь не является Церковью Христовой, то и совокупность всех сект тоже не будет Церковью, по крайней мере, в том смысле, в каком её основал Христос. И если все «христианские» организации взаимосвязаны друг с другом, то все они вместе взаимосвязаны с другими «религиозными» организациями, и «христианский» экуменизм может привести только к синкретической мировой религии.
В этом и заключается неприкрытая цель масонской идеологии, вдохновившей экуменическое движение, и эта идеология настолько овладела участниками экуменического движения, заняв в них место Христианства, что «диалог» и, в конечном итоге, союз с нехристианскими религиями стали логичным следующим шагом для сегодняшнего извращения Христианства. Ниже приведены несколько из множества недавних примеров, которые можно привести, чтобы указать путь к «экуменическому» будущему вне Христианства.
1. 27 июня 1965 года в Сан-Франциско состоялся «Конгресс религий за мир во всем мире», приуроченный к 20-й годовщине основания Организации Объединенных Наций в этом городе. Перед 10 000 зрителей представители индуистов, буддистов, мусульман, иудеев, протестантов, католиков и православных выступили с речами о «религиозных» основах мира во всем мире, а «межконфессиональный» хор из 2000 голосов исполнил гимны всех конфессий.
2. Греческая архиепископия Северной и Южной Америки в официальном заявлении своего 19-го Конгресса духовенства и мирян (Афины, июль 1968 г.) заявила: «Мы верим, что экуменическое движение, хотя оно и имеет христианское происхождение, должно стать движением всех религий навстречу друг другу».
3. «Храм взаимопонимания, Инк.», американский фонд, основанный в 1960 году как своего рода «Ассоциация объединённых религий» с целью «построения символического Храма в различных частях света» (в полном соответствии с доктриной масонства), провёл две «Конференции на высшем уровне». На первой, в Калькутте в 1968 году, латинский траппист Томас Мертон (скоро скончавшийся в Бангкоке по пути с этой Конференции) заявил: «Мы уже представляем собой новое единство. Нам необходимо вернуть наше изначальное единство». На второй, в Женеве в апреле 1970 года, восемьдесят представителей десяти мировых религий собрались для обсуждения таких тем как «Проект создания мирового сообщества религий»; Генеральный секретарь Всемирного совета церквей доктор Юджин Карсон Блейк выступил с обращением, призывающим глав всех религий к объединению; а 2 апреля в соборе Святого Петра состоялась «беспрецедентная» надконфессиональная молитва, которую протестантский пастор Бабель описал как «величайшее событие в истории религий», на которой «каждый молился на своём языке и согласно обычаям религии, которую он представлял», и на которой «верующие всех религий были приглашены к совместному служению в культе единого бога». Служба завершилась молитвой «Отче наш» (La Suisse, 3 апреля 1970 г.). Православных делегатов на этом собрании, по всей видимости, не было, но православных экуменистов представлял доктор Блейк, с которым они молятся на заседаниях Всемирного совета церквей.
4. В начале 1970 года ВСЦ организовал конференцию в Аджалтуне (Ливан) с участием индуистов, буддистов, христиан и мусульман, а затем в июне в Цюрихе прошла конференция 23 «богословов» ВСЦ, на которой была заявлена необходимость «диалога» с нехристианскими религиями. На заседании Центрального комитета ВСЦ в Аддис-Абебе в январе этого года митрополит Бейрутский Георгий Ходре (Антиохийская Православная Церковь) шокировал даже многих протестантских делегатов, когда он не просто призвал к «диалогу» с этими религиями, но и оставил Церковь Христову далеко позади и попрал 19 веков христианской традиции, призвав христиан «исследовать подлинно духовную жизнь некрещеных» и обогатить свой собственный опыт «богатствами вселенской религиозной общины» (Religious News Service), ибо «только Христос принимается как свет, когда благодать посещает брахмана, буддиста или мусульманина, читающего свои собственные писания» (“Христианский век”, 10 февраля 1971 г.).
Таким образом, очевидно, что понятие «диалога» с нехристианскими религиями «носится в воздухе», стало частью интеллектуальной моды дня; Похоже, это действительно следующий шаг экуменизма на пути к универсальному религиозному синкретизму. В чём смысл этого «диалога» для тех, кто желает оставаться православными христианами? Каков ответ православных на него? Следующие три статьи предлагаются для рассмотрения этих вопросов. Первая, посвящённая ближневосточным религиям, с которыми христианские экуменисты надеются объединиться на основе «монотеизма», рассматривает тему теологически, поскольку наиболее фундаментальное расхождение этих религий с Православным Христианством заключается именно в их учении о Боге. Вторая, самая объёмная статья, посвящённая самой могущественной из восточных религий, индуизму, рассматривает тему как теологически, так и на основе долгого личного опыта, завершившегося обращением автора из индуизма в Православное Христианство; в ней также даётся интересная оценка значения «диалога с Христианством» для индуизма. Третья статья – личный рассказ о встрече православного священника-монаха с восточным «чудотворцем» – прямое столкновение христианской и нехристианской «духовности». Из этих статей вытекает ответ на то, что должно быть центральной темой «диалога» экуменистов с нехристианскими религиями: кто тот «отец», тот «бог», который привлекает и обещает соединить вас с теми, кто не принимает Христа, нашего Бога и Спасителя?
I. ОДИН ЛИ И ТОТ ЖЕ БОГ У НАС И У НЕХРИСТИАН?
Отец Василий Саккас.
Швейцарская православная миссия Святого Нектария, Женева.
«Еврейский, исламский народы и христиане... эти три проявления единого монотеизма говорят самыми аутентичными и древними, даже самыми смелыми и уверенными голосами. Почему бы имени Единого Бога не порождать непримиримого противостояния, а, напротив, вести к взаимному уважению, пониманию и мирному сосуществованию? Разве упоминание Единого Бога, Единого Отца, не предрешая богословских дискуссий, не приведет нас однажды к открытию столь очевидного и столь сложного факта: мы все сыновья Единого Отца и, следовательно, все братья?»
—Папа Павел VI, Ла-Круа, 11 августа 1970 г.
В ЧЕТВЕРГ, 2 АПРЕЛЯ 1970 ГОДА, в Женеве состоялось крупное религиозное мероприятие. В рамках Второй конференции «Ассоциации объединённых религий» представители десяти великих религий были приглашены собраться в соборе Святого Петра. Эта «общая молитва» основывалась на следующем мотиве: «Верующие всех этих религий были приглашены к сосуществованию в культе единого Бога»! Давайте же посмотрим, справедливо ли это утверждение в свете Священного Писания.
Чтобы лучше объяснить этот вопрос, ограничимся тремя религиями, которые исторически следовали друг за другом в следующем порядке: иудаизм, Христианство, ислам. Эти три религии, по сути, претендуют на общее происхождение: как поклонения Богу Авраама. Таким образом, весьма распространено мнение, что, поскольку мы все претендуем на происхождение от Авраама (иудеи и мусульмане по плоти, а христиане — по духу), то Богом для всех нас является Бог Авраама, и все три поклоняются (каждый по-своему, естественно) одному и тому же Богу! И этот же Бог в некотором смысле образует нашу точку единства и «взаимопонимания», и это приглашает нас к «братским отношениям», как подчеркнул великий раввин доктор Сафран, перефразируя Псалом: «О, как хорошо видеть братьев, восседающих вместе...»
В этой перспективе очевидно, что Иисус Христос, Бог и Человек, Сын, совечный Отцу Безначальному, Его Воплощение, Его Крест, Его Славное Воскресение и Его Второе и Страшное Пришествие – все это становятся второстепенными деталями, которые не могут помешать нам «брататься» с теми, кто считает Его «простым пророком» (согласно Корану) или «сыном блудницы» (согласно некоторым талмудическим преданиям)! Таким образом, мы поместили бы Иисуса из Назарета и Мухаммеда на один уровень. Не знаю, какой христианин, достойный этого имени, мог бы признать это в своей совести.
Можно сказать, что в этих трёх религиях, оставляя в стороне прошлое, можно согласиться с тем, что Иисус Христос – Личность необыкновенная и исключительная, и что Он был послан Богом. Но для нас, христиан, если Иисус Христос не Бог, мы не можем считать Его ни «пророком», ни «посланником Божиим», а лишь великим самозванцем, не имеющим себе равных, который провозгласил себя Сыном Божиим, приравняв себя этим Богу (Св. Марк 14:61, 62). Согласно этому экуменическому решению на надконфессиональном уровне, Триединый Бог христиан был бы тем же самым, что и в монотеизме иудаизма, ислама, у древнего еретика Савеллия, современных антитринитаристов и некоторых сект иллюминатов. Не было бы трех Лиц в едином Божестве, но была бы одна Личность, неизменная для одних или последовательно меняющая «маски» (Отец-Сын-Дух) для других! И тем не менее, кто-то может сделать вид, что это «один и тот же Бог»!
Здесь некоторые могут наивно предположить: «Но у трёх религий есть общая черта: все три исповедуют Бога Отца!» Но, согласно Святой Православной вере, это абсурд. Мы всегда исповедуем: «Слава Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице». Как можно отделять Отца от Сына, если Иисус Христос утверждает: «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:11), и «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30); а святой апостол Иоанн, евангелист и Богослов, апостол любви, ясно утверждает: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца» (1 Ин. 2:23).
Но если бы и все три религии называли Бога Отцом: кому же Он истинный Отец? Для евреев и мусульман Он Отец людей в плане творения; в то время как для нас, христиан, Он, во-первых, прежде основания мира (Ин. 17, 24) Отец Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 1, 3), предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа в плане искупления (Еф. 1, 5–7). Какое же тогда сходство между Божественным отцовством в Христианстве и в других религиях?
Другие могут сказать: “Но все равно, Авраам поклонялся истинному Богу, и евреи через Исаака, а мусульмане через Агарь являются потомками этого верного поклонника Бога”. Здесь нужно разъяснить несколько подробностей: Авраам отнюдь не поклонялся Богу в форме безличного монотеизма иных религий, но в форме Святой Троицы. Мы читаем в Священном Писании: И явился ему Господь у дубравы Мамре... и он поклонился до земли (Быт. 18, 1–2).
В каком виде был Бог, Которому поклонялся Авраам? В безличной форме или в зримом видении Триединого Божества? Мы, православные христиане, с благоговением произносим этот текст Ветхого Завета о явлении Святой Троицы в день Пятидесятницы, когда украшаем наши храмы ветвями, символизирующими древние дубы, и когда прославляем Святую Троицу, явившуюся древле в виде Трех Ангелов, так же как наш отец Авраам прославлял Его! Происхождение от Авраама по плоти было бы для нас бесполезно, если бы мы не были возрождены водами крещения в веру Авраамову. А вера Авраамова была вера в Иисуса Христа, как сказал Сам Господь: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8, 56).
Такова же была и вера пророка Царя Давида, который слышал, как Небесный Царь говорит о Своем Единородном Сыне: Сказал Господь Господу моему (Пс. 109, 1; Деян. 2, 34). Такова же была и вера трех отроков в пещи огненной, откуда они были спасены Сыном Божиим (Дан. 3, 25); и святого пророка Даниила, который имел видение двойной природы Иисуса Христа в таинстве воплощения, когда Сын Человеческий пришел к Ветхому днями (Дан. 7, 13). Вот почему Господь, обращаясь к потомству Авраама (биологически неоспоримому), говорит: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы (Ин. 8, 39), а дела эти в том, чтобы... веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6, 29).
Кто же тогда потомство Авраама? Сыны Исаака по плоти или сыны Агари египтянки? Исаак или Измаил – потомок Авраама? Чему нас учит Священное Писание устами Божественного Апостола? Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как бы об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3, 16). – Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3, 29). Значит, в Иисусе Христе Авраам сделался отцом множества народов (Быт. 17, 5; Рим. 4, 17). После таких обетований и таких подтверждений, какое имеет значение плотское происхождение от Авраама? По Св. Писанию, Исаак считается семенем и потомком, но только как образ Иисуса Христа. В противоположность Измаилу (сын Агари, см.: Быт. 16 и след.) Исаак родился в чудесной “свободе” от бесплодной матери, в старости и против законов природы, подобно нашему Спасителю, Который был чудом рожден от Девы. Он взошел на гору Мориа, так же как Иисус взошел на Голгофу, неся на своих плечах жертвенный Крест; Ангел спас Исаака от смерти, так же как Ангел отвалил камень, чтобы показать нам, что гробница пуста, что Воскресшего там больше нет. В час молитвы Исаак встретил на равнине Ревекку и ввел ее в шатер матери своей Сарры, так же как Иисус встретит Свою Церковь на облаках, чтобы привести ее в Небесные чертоги, в Новый Иерусалим, в желанную и обетованную землю.
Нет! У нас вовсе не тот же самый Бог, как у нехристиан!
Непременное условие познания Отца есть Сын: Видевший Меня видел Отца; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6-9). Наш Бог – Воплощенный, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1Ин. 1, 1). “Невещественное стало вещественным ради нашего спасения, – как говорит св. Иоанн Дамаскин, – и Он проявил Себя в нас”. Но когда же Он проявил Себя среди современных иудеев и мусульман, чтобы мы могли предположить, что они знают Бога? Если у них есть знание Бога, кроме Иисуса Христа, значит, Христос воплотился, умер и воскрес напрасно!
Нет, они не знают Отца. У них есть представления о Боге; но каждое представление о Боге есть идол, потому что представление – это продукт нашего воображения, сотворение Бога по нашему образу и подобию. Для нас, христиан, Бог неисследимый, непостижимый, неописанный и невещественный, как говорит святитель Василий Великий. – Для нашего спасения Он стал доступен пониманию, описанию и открылся в таинстве воплощения Своего Сына. Слава Ему во веки веков. Аминь. Вот почему святитель Киприан Карфагенский утверждает: кому Церковь не мать, тому Бог не Отец!
Да сохранит нас Господь от отступничества и от пришествия антихриста, предвестия которого умножаются день ото дня. Да сохранит Он нас от великой напасти, которую даже избранные не смогут вынести без милости Того, Кто сократит эти дни. И да сохранит Он нас как “малое стадо”, “оставленных по избранничеству благодати”, чтобы мы, как Авраам, могли радоваться свету лица Его, молитвами Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, всех Небесных Сил, облака свидетелей, пророков, мучеников, иерархов, евангелистов и исповедников, которые сохранили верность до самой смерти, которые пролили кровь свою за Христа, которые возродили нас по завету Иисуса Христа в водах крещения. Мы – их сыновья – немощные, грешные и недостойные, конечно, – мы не станем простирать свои руки к чуждому богу! Аминь.
La Foi Transmise, 5 апреля 1970 г.
Следующий выпуск: II. Нападение индуизма на Христианство.
«Православное Слово».
ПОЛНЫЕ КОМПЛЕКТЫ ПРЕЖНИХ ВЫПУСКОВ.
1967, 1968, 1969 годы: 4 доллара за экземпляр.
1970 год: 5 долларов.
Подписка: 5 долларов на один год, 9 долларов на два года, 12 долларов на три года.
Пишите по адресу:
«ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО»,
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076
Православное Слово 38
© Copyright: Публикации Сборники, 2025
Свидетельство о публикации №225111301549
Свидетельство о публикации №225111301549
Рецензии