Православное Слово 46

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1972, т. 8, № 5 (46)
Сентябрь – октябрь.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Преподобный Герман – ревнитель Православия.
2. Житие преподобного Нила Сорского и его скитская традиция.
3. Сокровищница духовности преподобного Германа (XIII-XV).
4. Ревнители Афона. Закваска Истинного Православия сегодня.
5. Чудеса архиепископа Иоанна (Максимовича) (III).
6. Мартиролог коммунистического ига. Отцы Исмаил и Михаил Рождественские, катакомбные братья-священники.
7. Православная библиография [«Отец Герман, святой Аляски». Ф. А. Голдер.].


ОБЛОЖКА: Гефсиманская часовня в Успенском скиту преподобного Нила Сорского, как она выглядела в 1898 году. Эта иллюстрация, а также иллюстрации на страницах в материале о преподобном Ниле – из «Исторического вестника» за 1898 год.

Авторское право 1972 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского.

Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.
Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.
Все запросы следует направлять по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.


1. Преподобный Герман – ревнитель Православия.


Те, кто отошли от истинной Православной Церкви, находятся не на правильном пути.
—Преподобный Герман Аляскинский.

КАЖДЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТОЙ — ревнитель Божий, и в Службе ему преподобный Герман назван «ревнителем веры», «новым ревнителем древних пустынников», «ревнителем славы Божией». В наши дни один особый вид ревности приобрел исключительное значение перед лицом «экуменического» наступления на Православие: ревность по Истине Божией, по самому Православию.

Поэтому весьма знаменательно, что только что стали доступны два ранее неизвестных свидетельства о встречах преподобного Германа с губернатором русской Аляски Фердинандом фон Врангелем и его женой Елизаветой. В одном из этих рассказов протестантский губернатор, отвечая на смелый вопрос преподобного Германа: «Знаешь ли ты, что есть Истина и где ее найти?», считает необходимым «подчеркнуть нашу лютеранскую веру» и дает расплывчатый «экуменический» ответ – и тут же слышит еще более смелый ответ преподобного Германа: «Нет, нет! Те, кто отошли от истинной Православной Церкви, находятся не на правильном пути».

Благодаря этому и сопровождающему описанию женой губернатора «замка» святого Германа (см. далее), словно приоткрывается полуторавековая завеса, и мы видим яркий образ преподобного Германа, каким он представлялся своим современникам – истинным ревнителем Бога и Его Святого Православия.


2. ЖИТИЕ
преподобного Нила Сорского
И ЕГО СКИТСКАЯ ТРАДИЦИЯ.

Преподобный Нил, с его примером почти невероятной простоты и строгости монашеской жизни, не был окружен исторической славой, как некоторые другие великие основатели монастырей в России, и его житие было утеряно очень рано. Тем не менее, основные очерки его жизни известны, и здесь они представлены из Патерика Свято-Троицкой Сергиевой лавры, изданного монастырем в 1896 году. Другие материалы были добавлены, как указано в сносках. Тропарь на следующей странице — самый ранний из известных из нескольких, составленных в его честь, и датируется как минимум XVII веком.


ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ СОРСКИЙ.
Память 7 апреля и 7 мая.

Тропарь, глас 4.

Удалився бегая Давидски мира,/
И вся яже в нем яко уметы вменив,/
И в месте безмолвне вселився,/
Духовныя радости исполнился еси, отче наш Ниле:/
И Единому Богу изволив служити,/
Процвел еси яко финикс,/
И яко лоза благоплодна умножил еси чада пустыни./
Темже благодарственно вопием:/
Слава Укрепившему тя в подвизе пустынножительства,/
Слава Избравшему тя в России отшельником уставоположника изрядна,/
Слава молитвами твоими и нас Спасающем.


ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ для русского иночества был таким же наставником-писателем, как для восточного были преподобные Отцы Исаак Сирин, авва Дорофей, Варсонофий Великий, Иоанн Лествичник, Нил Синайский и другие. Он происходил из дворянского рода1 Майковых, родился в 1433 году и положил начало иноческой жизни в Кирилловой обители, где пользовался советами мудрого и строгого старца Паисия (Ярославова),2 который позднее был игуменом Троице-Сергиевой лавры и отказался от места митрополита. Однако жизнь в Белозерском монастыре сильно изменилась в худшую сторону после кончины его великого основателя, и в одном из писем преподобного Нила, дошедшем до нас, он говорит: "Был ли мой уход из (Белозерского) монастыря к духовной пользе моей? Да, был, ибо я не видел сохранения образа жизни, соответствующего Закону Божию и традициям Отцов, а была скорее жизнь, подчиненная стремлениям и желаниям каких-то людей, и многие, ведя такую развращенную жизнь, считали ее добродетельной".

___
1 Попытка некоторых ученых опровергнуть общепринятый взгляд на благородное происхождение преподобного Нила основана на единственной строчке из посланий Святого: "Я сам по себе ничего делать не смею, ибо несведущ я и крестьянин..." Но, по всей видимости, Святой здесь выражается образно, проявляя смирение. Несомненно, знаменательно, что все трое известных нам учеников Святого были знатного происхождения.
2 +1429. Память 9 июня. О его житии см. «Православное Слово», 1972, № 3.


И так, в поисках истинных источников православной монашеской жизни, преподобный Нил направился к святым местам Востока. Взяв с собой своего послушника, разделявшего с ним духовную брань, преподобного Иннокентия Комельского,1 из рода бояр Охлебининых, он несколько лет провел на Афонской Горе, где был русский скит Ксилург (рядом с современным скитом Пророка Илии), и в монастырях Константинопольских. Тут он изучил все виды монашеского подвижничества, в особенности неизвестный ему дотоле вид скитского жития. Главным образом он везде старался вникнуть в смысл и дух так называемого умного иноческого делания, внутреннего самоиспытания и навыка Иисусовой молитвы, все применяя к себе, к собственной духовной жизни. Он внимательно изучал и опытом проходил наставления Богомудрых древних Отцов: Антония Великого, Ефрема и Исаака Сириных, Варсонофия, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Максима Исповедника, Исихия, Симеона Нового Богослова, Петра Дамаскина, Григория, Нила и Филофея Синайских.

___
1 + 1521. Память 19 марта.


На Афоне у него явилась мысль начать, по возвращении на родину, новый (для России) скитской образ жизни по образцу восточных подвижников. До него на Руси было два вида иночества: общежительный и отшельнический. Нил положил начало третьему, среднему пути подвижничества: иноки селились один от другого в таком расстоянии, чтобы можно было только слышать голос друг друга, а подвизались каждый особо.

Возвратясь в Белозерский монастырь, преподобный Нил уже не остался жить в нем, но срубил себе келью невдалеке от него. Потом отошел за 15 верст дальше на речку Сорка. Место, которое выбрал для своего скита преподобный Нил, было дико, мрачно и пустынно. Речка Сорка чуть струится по болотистой, низкой местности и выглядит скорее болотом, чем рекой. Вокруг повсюду лес. Здесь, водрузив крест, поставил сперва часовню и уединенную келью и при ней ископал кладязь, а когда собралось к нему для сожития несколько братий, то построил деревянную церковь Сретения Господня (2 февраля). Позднее добавилась еще одна церковь, освященная в честь святого Иоанна Предтечи. Поблизости он поставил мельницу.

Отсюда писал он к другу своему Иннокентию: "Когда мы жили вместе с тобою в монастыре (Кирилловом), ты знаешь, как удалялся я мирских связей и старался жить по Священному Писанию, хотя по лености моей и не успевал. По окончании странствования моего пришел я опять в монастырь, устроил себе вблизи его келью, жил сколько мог. Теперь переселился я вдаль от монастыря, нашел благодатию Божиею место по мыслям моим, мало доступное для мирских людей, как сам ты видел. Живя наедине, занимаюсь испытанием духовных писаний: прежде всего испытываю заповеди Господни и их толкования, и предания апостольские, потом жития и наставления святых Отцов. О всем том размышляю, и что, по рассуждению моему, нахожу Богоугодного и полезного для души моей, переписываю для себя. В этом жизнь моя и дыхание. О немощи моей и лени возложил упование на Бога и Пречистую Богородицу. Если что случается мне предпринимать, и если не нахожу того в Писании, на время отлагаю в сторону, пока не найду. По своей воле и по своему рассуждению не смею предпринимать что-нибудь. Живешь ли отшельнически или в общежитии, внимай святому Писанию и следуй по стопам Отцов и повинуйся тому, кто известен тебе как муж духовный в слове, жизни и рассуждении. Святое Писание жестоко лишь для того, кто не хочет смириться страхом Божиим и отступить от земных помышлений, а желает жить по своей страстной воле. Иные не хотят смиренно испытывать Священное Писание, не хотят даже слышать о том, как следует жить, как будто Писание не для нас писано, не должно быть выполняемо в наше время. Но истинным подвижникам и в нынешние, и во все века слова Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро; заповеди Господни для них дороже золота и камней драгоценных, слаще меда и сота".

Как для себя, так и для учеников своих, преподобный Нил поставил правилом не общежительное житие, а строгое скитское. При построении храма надлежало сделать на болотистой почве высокую насыпь, тем более что под церковью назначалась братская усыпальница. Руками Богомудрого Старца и живших при нем скитников насыпан был высокий холм для храма и усыпальницы. Кельи поставлены на возвышении; каждая от другой и от храма на расстоянии брошенного камня. Скитники собирались в храм свой, по примеру восточных, только по субботам, воскресеньям и праздникам; в прочие дни каждый молился и трудился в своей келье. Всенощная скитская продолжалась во всю ночь в полном смысле слова: за каждою кафизмою предлагалось по три и четыре чтения из Отцов. Во время литургии пели только трисвятую песнь, аллилуйя, херувимскую и достойно; все прочее читалось протяжно, на распев. В субботу приходили в братскую усыпальницу, где совершалась панихида за упокой усопших.

В завещании ученикам преподобный Нил так изображает внешнюю сторону скитского жития: "а) Пропитание снискивать трудами рук, но не заниматься земледелием, так как оно по сложности своей неприлично отшельнику. б) Только в случае болезни или крайней нужды принимать милостыню, но не ту, которая могла бы служить кому в огорчение. в) Не выходить из скита. г) В церкви не иметь никаких украшений из серебра, даже и для священных сосудов, а все должно быть просто. д) Здоровые и молодые должны утомлять тело постом, жаждою и трудом, а старцам и слабым дозволяется успокоение в известной мере. е) Женщинам отнюдь не входить в скит".

Не многосложны правила для наружной жизни. Но преимущественный труд и подвиг скитского жития состоит во внутреннем подвижничестве, строгом наблюдении над состояниями души, в очищении ее молитвами и Бого-мыслием. Сие-то подвижничество преподобный Нил изображает довольно подробно в завещании для учеников своих и в обширном сочинении "Предание о жительстве от святых Отец учеником своим," или скитском уставе. Отличительная особенность сего "Предания" или устава преподобного Нила Сорского от всех других уставов, писанных основателями монастырей, состоит именно в том, что все внимание преподобный Нил сосредотачивает на внутренней духовной жизни во Христе, на чисто духовном воспитании человека-христианина.


По пути от Свято-Кириллова монастыря к скиту преподобного Нила паломники останавливаются отдохнуть у креста, который стоит на повороте к скиту.


СКИТ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА.
Входная башня Предтечинского скита, вид изнутри.


СЛАВА БЛАЖЕННОГО НИЛА воссияла гораздо далее стен Русских обителей. Его знали и уважали Русские иерархи. Когда в Новгороде открылась ересь жидовствующих и всюду распространены были ожидания кончины мира в 1492 году (в 7000 году от сотворения мира), архиепископ Новгородский Геннадий1 просит Иоасафа, архиепископа Ростовского, посоветоваться между прочим с преподобным Нилом (а также с Паисием (Ярославовым)), как он думает о сих ожиданиях. В 1490 году составили против ереси жидовствующих Собор: старцы Паисий и Нил приглашены были в Москву на Собор. В 1503 году был еще Собор в Москве. Блаженный Нил присутствовал и на сем Соборе. Замечательно, что этим строгим отшельником внесено было в соборные рассуждения предложение освободить монастыри от управления отчинами, то есть населенными имениями. Вопрос этот поднял жаркие рассуждения. Волоколамский игумен преподобный Иосиф,2 столько известный в древней духовноотечественной литературе своими трудами, защищал имения монастырские. А блаженный Нил, предлагая, чтобы у монастырей сел не было, требовал, "чтобы жили бы чернецы по пустыням, а кормилися бы рукоделием". К мнению Нила пристали многие иноки Кириллобелозерские3 и даже некоторые из других монастырей. Однако же по их воле не состоялось. После смерти преподобного Нила мысль его долго жила в умах учеников его. Один из них, князь Вассиан Косой, сильно поборал, "еже бы у монастырей не было сел, и с ним другие старцы, с ними ж святогорцы," в числе которых был преподобный Максим Грек.4

___
1 + 1505. Память 4 декабря.
2 + 1515. Память 9 сентября.
3 Сам преподобный Кирилл столетием раньше отказался принять отчины во владение его монастыря, как описано в его житии («Православное Слово», 1972, № 3, стр. 138).
4 +1556. Память 21 января.


Но главное в житии преподобного Нила – это то, что он до смерти остался верен своему уставу, олицетворяя его начала не только в общественных вопросах, каков вопрос о монастырских имениях, но и в своей собственной жизни и подвигах.

Еще значительно ранее своей смерти преподобный Нил, посылая Иннокентия для учреждения обители и предсказывая ей процветание общежитием, на счет своей скитской пустыни заметил: "Здесь же, как было при жизни моей, так пусть будет и по смерти: братия пусть живут по одиночке каждый в своей келии". Эти слова сохранились как завещание и были исполняемы по смерти блаженного Нила. Великий Старец отошел ко Господу 7-го мая 1508 года, в третью неделю по Пасхе, святых Жен Мироносиц, будучи 75 лет от рождения.

Умирая, блаженный Нил оставил следующее завещание ученикам своим: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Завещаваю яже о себе, моим присным господам и братиям, яже суть моего нрава. Молю вас, повергните тело мое в пустыни, да изъядят е зверие и птицы: понеже согрешило есть Богу много и недостойно есть погребения. Аще ли сице не сотворите, то, ископавши ров на месте, идеже живем, со всяким бесчестием погребите мя. Бойтеся же слова, еже Великий Арсений завеща учеником своим, глаголя: на суде стану с вами, аще кому дадите тело мое. Тщание бо и мне было то, елико по силе моей, да не сподоблен буду чести и славы века сего никоторыя, якоже в житии сем, тако и по смерти моей. Молю же всех, да помолятся о души моей грешней, и прощения прошу от всех и от мене прощение да будет: Бог да простит всех нас".

Со стороны блаженного Нила это завещание служит выражением глубочайшего его смирения пред Богом и людьми, которое достойно бы изобразить словами пророка Давида: смирихся до зела Господи (Пс. 118, 107).

И предсмертное желание великого ревнителя нищеты и смирения исполнилось; обитель его осталась одною из самых малолюдных и бедных на севере России, и святые мощи его почивали до конца XIX века под спудом в убогой деревянной церкви. Однажды, в 1569 году, Царь Иоанн Грозный, посетив Свято-Кирилловский монастырь и помолившись там, пришел к скиту преподобного Нила и, отстояв молебен и вознеся хвалу Господу и Его чудотворцу, хотел построить каменный храм. Но в это время ему явился сам преподобный Нил и запретил ему эту постройку, не велел и как-нибудь украшать церкви или кельи, а иметь там лишь самое необходимое. После сего явления Царь пожаловал скиту бумагу со своей собственноручной подписью, по которой братия могли получать деньги и зерно для своего содержания.

Святая Церковь впоследствии времени, по указанию свыше, причислила Нила к лику преподобных Отец и память его положено совершать, по церковному месяцеслову, 7 мая, в день его блаженного успения.

ЗАМЕЧАТЕЛЬНО предание о священном лике Преподобного, написанном на его гробовой доске. Один богатый человек Московского государства захвачен был татарами и многие годы оставался у них в плену, сильно скорбел он о своем семействе и призывал к себе на помощь угодников Божиих. Однажды ночью явился ему в тонком сне святолепный Старец и велел написать образ преподобного Нила, обещая возвращение на родину. Пробудившись от сна, он хотел спросить: как может это исполнить? но явившийся, как молния, уже скрылся от его взоров, ослепленных ярким светом. Пленник начал размышлять сам с собою: кто это преподобный Нил, о котором впервые слышал, и где обретается? Он стал призывать его на помощь, хотя и не ведал его. И вот опять, в другую ночь, является ему тот же Старец и говорит: "В пределах Белоезерских Нил, за двенадцать поприщ от Кириллова монастыря". Вскочив с постели, пленник яснее хотел разглядеть лицо явившегося и подробнее его расспросить, но опять столь же быстро стал невидим Старец, оставив за собою струю света и благоухания. Тогда уверовал человек, что действительно послал Господь к нему Своего угодника, и молил святого Нила, дабы явил ему яснее лик свой; и в третью ночь является ему Преподобный, оставляет у его возглавия начертание своего лика и говорит ему утешительное слово: "Человек Божий, возьми лист сей и иди в Русскую Землю".

Едва опомнился утешенный узник и действительно обрел у своего изголовья начертание лика Преподобного. Со слезами молил он Господа и Его угодника указать ему путь, чтобы избавиться от руки неверных; и опять был к нему голос: "Иди ночью в степь и увидишь пред собой яркую звезду; последуй за нею и избегнешь агарян". Пленник, укрепляемый верою, дерзновенно ночью пустился в неизмеримую неведомую степь, взяв с собою немного хлеба, и дивная звезда его руководила, по обещанию Нила, доколе не воссияла заря. Тогда услышал он за собою топот коней и крики варваров, ищущих своей добычи; в ужасе пал он на землю, моля Господа о своем сохранении, и Господь осенил его невидимою силою от их взоров, так что они с воплем пронеслись мимо.

День и ночь странствовал он по бесприютной степи, и вот подходит к реке глубокой и быстрой, хотя и не широкой, а перевозчика нет, и течение ее чрез всю степь. Варвары знали, что нельзя миновать реки и гнались до ее берега с твердою уверенностью, что поймают своего беглеца. Увидев его издали, устремились на него с дикими воплями и обнаженными мечами; он же, не видя себе ни откуда спасения, оградился знамением крестным и бросился в реку: быстро понесла его вода вниз по течению, и напрасно стреляли в него с берега агаряне, ибо его охраняла благость Божия. Быстрее их коней мчала его река; они возвратились, почитая его уже утопшим, но река плеском волны выбросила человека на противоположный отлогий берег, и оттоле беспрепятственно шел он чрез степь, питаясь былием травным и непрестанно призывая в молитвах Господа и его угодника Нила.

Река сия, вероятно, была Донец, которая в то время служила границею от Крымской орды; освобожденный пленник благополучно достиг городов Русских. Прежде чем войти в дом отеческий, он отыскал в Москве иконописца и велел изобразить ему лик Преподобного, с листа ему данного, в меру гробовой доски; потом созвал священников и убогих и, угостив их трапезою, снабдил обильною милостынею, рассказывая всем, как избавил его Господь от плена. Когда же написан был образ Преподобного, сделал большое торжество в честь святого Нила и с верным служителем послал честную икону в скит его, снабдив его многими дарами и церковною утварью. Икона сия вплоть до ХХ века лежала на раке и, молитвами преподобного Нила, истекали от нее исцеления. Преподобный на ней изображен в одежде схимнической, в благолепном покое посмертного созерцания, начатого им еще на земле.

Много и других чудес произошло заступничеством преподобного Нила по кончине его. Вот еще одно дивное чудо, записанное монахами скита преподобного Нила: "Некогда подвизался в ските преподобного Нила один иеромонах Адам, а с ним и сын его Михаил. Иеромонах по каким-то церковным надобностям послал мальчика к ризничему и, когда тот шел по дороге, к нему внезапно подошел какой-то странного вида "человек", схватил его и словно по ветру перенес в непроходимый лес, принес в свое жилище и посадил у окна в середине большой комнаты. Старик тот повелел женщине, бывшей там же, накормить мальчика, и они принесли различные дикие растения и пытались заставить мальчика есть и пить. Но мальчик ничего не брал в рот, не двигался с места, на которое был помещен, и горько плакал и сокрушался. Вскоре Иеромонах начал искать своего сына, обыскал весь скит и ближние места, но нигде его не нашел. И тогда призвал он братию скита, и все вместе пошли они в часовню, стоящую неподалеку в лесу, где пребывала чудотворная икона Пресвятой Богородицы Одигитрия, и стали служить молебен и со слезами призывать на помощь преподобного Нила Чудотворца. И тут же преподобный Нил пришел на помощь мальчику и встал перед комнатой, где тот находился, и когда он ударил посохом своим по оконной раме, все здание затряслось, а все нечистые попадали на землю. Плачущий мальчик увидел преподобного Нила, стоящего под окном и говорящего: "О, нечистые духи! Зачем вы нападаете на мой скит? Отнесите этого мальчика обратно в скит, откуда вы взяли его, и поместите на то же самое место". И, сказав это, Святой исчез. А нечистые между собой начали ругать того, кто принес им мальчика: "О, горе нам, несчастным! Быстро забери мальчика, и отнеси его обратно туда, откуда взял!" Тот же самый "человек" странного вида схватил мальчика и, как ветер, помчал его к скиту. Он не осмелился занести мальчика в сам скит, а оставил его на стоге сена рядом со скитской мельницей и исчез. Мальчик начал кричать с верха стога, а в это время Иеромонах с братиями молились в часовне. Они услышали крик мальчика в лесу и прибежали к нему. Увидев его, стоящего на стогу, братия восславили Господа и Его святого Нила Чудотворца и стали расспрашивать мальчика. Мальчик рассказал им все, что с ним случилось, все, что он видел и слышал. И с того времени он стал очень тихим, как бы подавленный случившимся. Иеромонах, боясь за сына, покинул скит вместе с ним. Мы, грешные монахи скита, видели и слышали все это в подробностях от мальчика, и мы записали немного из того, что услышали, чтобы братия наша помнила для пользы тех, кто любит Господа и прославляет Святую Троицу – Отца и Сына и Святого Духа ныне и во веки веков. Аминь".1

___
1 А.С. Архангельский "Преподобный Нил Сорский, Санкт-Петербург, 1882, Приложение, стр. 8-10 (в обр. пер. с англ.). Если какой-нибудь современный читатель сочтет это чудо "фантазией", ему следует прочитать запись (просмотренную и одобренную преподобным старцем Амвросием Оптинским) с еще более странным похищением бесами в России в ХІХ веке, когда молодой человек после того как его прокляла мать, в течение двенадцати лет был рабом беса-"дедушки" (см. С. Нилус "Сила Божия и немощь человеческая". Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1908, стр. 279-298).


Преподобный Нил в своей болотистой глуши. Гравюра ХІХ-го века.


Часовни Голгофа и Гефсимания в Успенском скиту преподобного Нила.


В СООТВЕТСТВИИ со скитским уставом, число монахов в ските преподобного Нила всегда было небольшим. При жизни его земной это число не превышало одного иеромонаха, одного иеродиакона и двенадцати монахов. Несомненно, благословляя своего послушника преподобного Иннокентия на основание общежительного монастыря, преподобный Нил имел цель сохранить свой собственный скит маленьким.

Кроме преподобного Иннокентия нам известен еще один святой, бывший учеником преподобного Нила – это преподобный Кассиан Угличский,1 греческий князь из Константинополя, которому преподобный Нил написал два письма; они сохранились. Он основал на Волге собственный монастырь. Влияние преподобного Нила чувствуется также в Уставе преподобного Корнилия Комельского.2

___
1 + 1504 г., 2 окт.
2 +1537, 19 мая.


Однако трудно проследить прямое влияние преподобного Нила на русское монашество, и оно, действительно, не имеет большого значения, кроме одного неоспоримого факта, что созерцательная монашеская традиция Севера полностью основывается на примере святых Отцов Востока – Греции, Сирии, Палестины и Египта. Устав скита преподобного Нила (кроме него сохранились только несколько его писем и его краткое Предание) совершенно соответствует традициям этих Отцов и большей частью состоит из их писаний. Сам преподобный Нил говорит: "Как пес от крупиц, падающих от трапезы словес господий своих блаженных Отец" собрал.

Как мы видели, главное содержание Устава скита – это не внешний порядок в монастыре, а внутреннее делание монаха. Отцы называют это "мысленным деланием, что означает практику православной духовной жизни, сосредоточенной на молитве Иисусовой. Предварив о том, что весь внешний, телесный труд служит лишь для очищения и "внутреннего естества", преподобный Нил дает описание внутренней духовной брани, происходящей в уме, в царстве помыслов. Победа или поражение, которые обретает здесь православный христианин, преобразуются затем в добродетели или пороки, которые видны и внешне.

В этой брани, когда кто отвлекается от Бого-угодной чистоты помыслов, различается пять степеней: 1) Представление помысла, или предмета (по-славянски — прилог), вдруг в сердце вносимое и уму предстающее. И таковой прилог называется безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни осуждения, потому что он не от нас зависит. Разве одни совершенные и восшедшие на высокую степень духовной жизни могут пребыть непоколебимыми, и то на время. 2) Принятие оного (сочетание). Сочетанием святые Отцы называют собеседование (соглаголати) с пришедшим помыслом страстное или бесстрастное или принятие мысли, от врага принесенной, удержание оной, согласие с нею и произвольное допущение пребыть ей в нас. И это святые Отцы уже не всяко почитают безгрешным. 3) Согласие с помыслом (сложение). Сложением святые Отцы называют благосклонный от души прием помысла, в нее пришедшего, или предмета, представившегося ей. О вменяемости сего святые Отцы рассуждают по той степени и мере духовного возраста, в коих находится подвизавшийся. Именно: если кто достиг некоторого преспеяния и удостоился получить от Бога помощь и силу отревать помыслы лукавые, но не отженет их по лености и небрежению, таковому не безгрешно сие. Если же новоначальный и к отреянию прилетов и наведений лукавого еще бессильный склонится несколько на сторону лукавого помысла, но вскоре, раскаясь и зазревая себя, исповедует сие Господу и Его призовет на помощь, по глаголу сему: исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его (Пс. 104, 1), то ему Бог прощает ради милости Своей за немощь его. Вот что Отцы сказали о сложении мысленном, об уступке, о склонении на сторону помысла, когда кто-либо из подвизающихся, хотя бывает побежден в мысли, но когда корень ума его (во глубине сердца своего) твердо стоит в том, чтобы самим делом не согрешить и беззакония не совершить. И это есть первый вид сложения. В том, когда кто волею своею приемлет вражия, то есть от врага наносимые мысли и, согласуясь и сдружаясь с ними, побеждается от них так, что уже не токмо не противоборствует им, но решается исполнить по внушению страсти, и если не исполняет самим делом почему-либо, как по неулучению времени или места или по иной причине. Таковое состояние души весьма виновно и подлежит запрещению 4) Пленение. Это когда сердце насильно и против воли устремляется к нашедшему помыслу и, водворяя его в себе, чрез то ниспадает из своего духовного настроения. В первом случае, когда умом овладевают помыслы, и он насильно и против твоего желания уносится лукавыми помыслами, ты вскоре, Божией помощию, удерживаешь его и возвращаешь его к себе и к делу своему. Второй случай бывает тогда, когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый и отторженный от благого своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние. Это обыкновенно происходит от рассеянности и от излишних неполезных бесед. 5) Страсть. Страстью преподобный Нил называет такую склонность и такое действие, которые, долгое время гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно: и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это происходит, когда враг очень часто представляет человеку какую-либо вещь или лицо, питающие страсть, и воспламеняет его к (исключительному) люблению их или так, что волею-неволею человек мысленно порабощается им. Страсть непреложно подлежит во всех ее видах или покаянию, соразмерному с виною, или будущей муке.

Далее преподобный Нил в своем Уставе скита говорит о том, как и чем укреплять себя в подвиге против восстающих на нас вражеских сил, каким образом должно вести брань с лукавыми помыслами, как противоборствовать страстным помыслам и дает общие наставления ведущим духовную брань. Он называет восемь главных страстных помыслов, от которых, как учат святые Отцы, рождается множество других, и учит, как противоборствовать им. Вот эти страстные помыслы: чревообъястный, блудный, сребролюбивый, гневный, печальный, уныния, тщеславный и гордостный.

Последние части Устава говорят о памятовании смерти и Страшного Суда, о слезах, об отсечении всего себя от всего и об истинном устранении всякого попечения, о том, что вышесказанные дела иноческие надлежит совершать в свое время и должным образом.1

___
1 Здесь нам должно предостеречь верных православных от опасности прочтения книги Г.П. Федотова "Сокровища русской духовности" издательство Sheed & Ward, Нью-Йорк, 1948, с. 90–132. В ней приведен Устав скита преподобного Нила, но читателю не следует доверять вступлениям и комментариям "либерального" ученого Федотова, который не понимает православную духовность и ее историю и, таким образом, бессмысленно ищет "оригинальности" в "литературном произведении" Преподобного, свысока относится к "просто историческим записям", содержащимся в житиях святых этого периода (именно по материалам этого богатого источника профессор И.М. Концевич написал лучшую работу о русской духовной истории "Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси"), и считает существенным то, что преподобный Нил был "любимым святым русской либеральной интеллигенции"!


Скит святого Иоанна Предтечи. Изображена старая церковь Предтечи, первоначально построенная над могилой преподобного Нила, и дом, построенный над колодцем преподобного Нила.


Входная башня и стены Успенского скита, вид изнутри.


СКИТ преподобного Нила всегда оставался малым и скромным, как того желал его основатель. Однако, как бывало и во всяких монастырях, уровень его духовной жизни был не всегда высокий, а в первой половине ХІХ-го века в особенности скит был в состоянии большого упадка — и духовно, и физически. Именно в то время Бог восставил великого аскета, который еще раз прославил скит преподобного Нила процветанием духовной жизни. Хотя он и не восстановил его буквально так, как завещал преподобный Нил, а в одном отношении даже действовал наперекор выраженному им желанию, тем не менее в его жизни, в его духе, даже физическом окружении последних лет его жизни после того, как преподобный Нил его "наказал", можно уловить отблеск духа великого основателя скитского жития в России и вдохнуть легкий аромат уединенных деревянных скитов Севера. Действительно, не случайно этот новый подвижник скита преподобного Нила носил, как и его великий предшественник, имя Нил Сорский.


Иеросхимонах Нил.


Иеросхимонах Нил Сорский (1801 — 1870) родился у благочестивых православных родителей. Отец его состоял в переписке с преподобным Паисием (Величковским), новым ревностным последователем святых Отцов и монашеского "умного делания", несомненно вторым после преподобного Нила; и ученики старца Паисия часто навещали его дом. Подвизаясь в разных монастырях, отец Никон (его монашеское имя), занимал в них разное положение, но сердце его было все время отягощено земными заботами, и он искал более уединенное место для своих аскетических трудов. Провидением Божиим он был направлен в скит преподобного Нила, который тогда принадлежал Свято-Кирилловскому Белозерскому монастырю, и игумен монастыря был очень рад поручить ему восстановление скита.

Зрелище, которое предстало перед глазами отца Никона в скиту преподобного Нила, было поистине печальным: две ветхие церкви на насыпи, которые построил Преподобный, так же как и другие сооружения в скиту, были в плохом состоянии; многое разваливалось на части, только мельница преподобного Нила на Соре была более или менее целой. Но что было гораздо хуже, восемь монахов, что жили в скиту, далеки были от жизни в монашеском трезвении и совсем не желали, чтобы их новый начальник исправлял их. Подумать только, совсем рядом со скитом отец Никон встретил группу смеющихся и распевающих песни женщин, которые в монастыре работали на братию! Тем не менее, удаленность и изолированность скита, скромные его церкви и могила преподобного Нила (которого похоронили под деревянной церковью Предтечи) привлекли душу отца Никона, а скоро ему во сне явился и сам преподобный Нил и говорил с ним, и велел ему не отказываться возглавить скит, обещая помощь.

Возглавив в 1837 году скит, отец Никон ввел строгий монашеский уклад и за три года восстановил здания и построил ограждение вокруг скита. К нему присоединилось около двадцати монахов. Рядом с колодцем и прудом, которые ископал сам преподобный Нил, он построил часовню и маленькую келью для собственных уединенных трудов.

Скоро скит начало посещать много паломников, и тут отец Никон поддался искушению, которое и предполагал игумен Свято-Кирилловского монастыря, построить большую каменную церковь на месте двух маленьких деревянных. Жизнеописатель отца Никона не говорит об этом, но очевидно из последовавших событий, что преподобный Нил, который некогда запретил Иоанну Грозному саму идею строительства каменной церкви в его скиту, наказывал тех, кто осмеливался действовать против его воли. До того, как смоги закончить каменную церковь, игумен Свято-Кирилловского монастыря был смещен со своего места, а отец Никон с позором изгнан в дальний монастырь за то, что, не сообщив о том, хранил в своей келье человеческие кости (очень чистые, благоухающие, с каплями мира, очевидно принадлежавшие скитскому преподобному), найденные, когда разбирали деревянные церкви и сравняли уровень насыпи до старой гробницы. Далее, во время сооружения каменной церкви рухнули арки, поддерживавшие центральный купол, а с ними упал с высоты арки и был засыпан кирпичами шестнадцатилетний мальчик (несомненно, заступничеством преподобного Нила объясняется то, что его целым и невредимым нашли под грудой камней).1

___
1 Этот случай записан А.Н. Муравьевым, "Русская Фиваида на Севере", С-Пб., 1855, стр. 353-354).


В изгнании своем отец Никон почти отчаялся, но его поддерживал голос, исходивший от иконы Божией Матери и говоривший ему, что он еще вернется в скит преподобного Нила и получит великую схиму. И действительно, через три года ему было разрешено вернуться в любимый скит, но уже не скитоначальником, а просто удалиться в собственный малый скит рядом с колодцем преподобного Нила, куда прежде отец Никон переместил разобранную деревянную церковь Предтечи, которая, по крайней мере, с XVII-го века простояла над могилой преподобного Нила. Эта церковь и дала название второму скиту Преподобного — Предтеченский.

В 1852 году отец Никон получил схиму с именем Нил в честь великого основателя скита и начал жизнь, которая во многом напоминала житие его преподобного покровителя. Особенно после 1861 года, когда он основал еще один, менее доступный, скит (Гефсиманский, или Успенский скит), расположенный дальше в лесу, где вел строгую отшельническую жизнь. Внутрь скита никогда не допускались женщины, а когда ему доводилось повстречать паломниц за пределами скита, отец Нил никогда с ними не разговаривал, лишь молча благословлял. Его связь с миром ограничивалась написанием ответов на духовные вопросы на листках бумаги, которые ему приносил келейник. Он совершал Всенощные бдения, как было принято на Афоне: длились они всю ночь, по двенадцать часов и более, как и при преподобном Ниле. Он постоянно читал святых Отцов, напитываясь их мыслями; ссылками на них были наполнены его поучения братии. Устав его отличался от устава преподобного Нила в том, что Литургию он совершал каждый день, для чего к нему иногда присоединялись два-три монаха. Церковь и две часовни, которые он построил, также как и другие постройки и изгороди, были все из дерева. В древней церкви Предтечи он собрал все старые иконы и церковную утварь из скита преподобного Нила и сам написал много новых икон, строго придерживаясь византийского стиля, так как в юности учился искусству. В общем, в то время, когда сам скит преподобного Нила стал обычным общежительным монастырем с ничем не примечательной каменной церковью, маленькие скиты отца Нила продолжали, по мере возможности, традиции самого Преподобного.

Отец Нил много потрудился ради прославления преподобного Нила, написав несколько его икон и составив первую службу и акафист ему. Он также намеревался составить акафист преподобному Серафиму Саровскому за много лет до его канонизации и как бы для того, чтобы подчеркнуть духовную связь между двумя великими отшельниками преподобным Нилом XV-го века и преподобным Серафимом ХІХ-го века. Сам отец Нил преставился как раз в день канонизации преподобного Серафима, только за тридцать три года до этого события (19 июля 1870 года). В своем скиту, таком же уединенном и отдаленном, как и старые скиты северных лесов, отец Нил в великой святости закончил свою земную жизнь, явив дары прозорливости и исцеления. После смерти он явился своему духовнику и сказал ему: "Не печальтесь обо мне, я удостоен Божией милости". Подобным же образом явилась во сне одной из своих монахинь настоятельница близлежащей обители, велев ей сообщить сестрам, что она теперь пребывает в Небесных чертогах, приготовленных для старца Нила.1

___
1 Полное житие отца Нила (и краткие жизнеописания некоторых его соподвижников) содержится в книге епископа Никодима (новомученика) "Жития русских подвижников XVIII-ХІХ веков", Москва, 1908 г., Июль, стр. 278-379).

В те времена в скиту преподобного Нила добре подвизались и иные святые аскеты. Одним из самых замечательных среди них был рясофорный монах Иоанн (Шапошников, 1802–1863), инвалид, потрудившийся в скиту Предтечи и в уединенной келье в лесу. С юности был он избранником Божиим, ходил по воде; подвергшись свирепым нападениям бесов, победил их, был удостоен нескольких чудесных видений, а также посещения и исцеления Самой Пресвятой Богородицей. Однажды, когда он впервые пришел в скит преподобного Нила и все еще горевал из-за того, что вынужден был покинуть Свято-Кириллов Новоезерский монастырь, поскольку был калекой, он в великой печали стоял в церкви, приготовившись ко Всенощной по случаю главного зимнего праздника. Вдруг увидел, как из алтаря выходит незнакомый Старец в схиме и говорит: "Ну, ты, видно, не хочешь у меня послужить. Коли так, можешь возвратиться к преподобному Кириллу". С этими словами Старец довольно сильно стукнул его по плечу правой рукой. Иоанн хотел поклониться ему и спросить, кто он, но Старец мгновенно исчез. Заметив, что он в точности напоминает преподобного Нила, изображенного на иконе поверх его мощей, Иоанн исполнился великой радости, вся его скорбь исчезла, и он твердо решил провести остаток жизни в скиту Преподобного. На месте, где вскоре отец Нил построил свой Успенский скит, он увидел однажды ночью огненный столп и услышал ангельское пение: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение". Длительное время созерцая это видение, он предсказал тому месту будущую духовную славу, и так впоследствии и было.


Рясофорный монах Иоанн.


После смерти отца Нила один из его учеников, иеросхимонах Иоанн (1830–1903), продолжал подвизаться в скитах, сначала в скиту Предтечи, а потом, за восемь лет до своей смерти, перешел в Успенский скит, духовная слава которого продолжалась вплоть до ХХ столетия. Он был верен преподобному Нилу, особенно с того времени, когда в юности еще носил с собой икону Святого, собирая пожертвования для скита. Часто он молился перед иконой Преподобного, прося помощи в избавлении от множества искушений, встречавшихся на пути. От той иконы было множество исцелений. Отец Иоанн стал широко известен как великий аскет, и к нему многие приходили за духовным советом. Последний год земной жизни он провел в полном уединении в келье своей в Успенском скиту. Последним его желанием было дожить до канонизации преподобного Серафима, которого он сугубо почитал, и умереть в день упокоения его Старца, отца Нила. И так, в самый день канонизации преподобного Серафима, 19 июля 1903 года, после того, как больной отец Иоанн поднялся с постели, чтобы отслужить молебен вновь канонизированному Святому, он отошел ко Господу ("Житие" из книги епископа Никодима, стр. 262-276).

Духовные наставления преподобного Нила дали обильные плоды, и сам Преподобный продолжал навещать место свои земных трудов. Образ Святого жив в сердцах верующих людей, и не прекращаются его молитвы о страждущих христианах. Его молитвами да спасемся и мы! Аминь.


3. Сокровищница духовности преподобного Германа.



Еловый остров во времена преподобного Германа.


Баронесса Елизавета фон Врангель.


Адмирал Фердинанд П. фон Врангель.


XIII

ЗЕМНОЙ ГРАД ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.

МЫ ВЕРНУЛИСЬ из 200-мильного путешествия по островам и побережьям наших колоний. Одним из самых приятных воспоминаний, которые мы привезли из этой поездки, был отец Герман, который уже сорок лет живет среди индейцев и полностью посвятил себя своей просветительской миссии. Энергия и живость его ума, глубокое и истинное благочестие сделали его приятным и поучительным спутником, и мне было жаль расставаться с ним.

В 1795 году сей достойный священнослужитель был отправлен к тогда еще язычникам-алеутам на остров Кадьяк. Эта земля, которую вполне справедливо называют Страной Голода, страдает от сурового климата. Горы голые, а побережья и внутренние районы покрыты девственными лесами и болотами.

В 1795 году на Кадьяке обосновалась миссия из нескольких священнослужителей. Один из них пал жертвой собственного рвения. Когда он шел навестить бедных жителей деревни, его поглотило болото. Другого отправили обратно за недостойное поведение. Отец Герман верно исполнял свой долг.

Добираться до Германа было трудно. Нам пришлось пробираться сквозь лес, где буря поломала сухие ветви деревьев и разбросала их, а также вырвала с корнем множество деревьев. Посреди острова мы нашли полуразрушенную хижину. Там стоял он, маленький старичок 76 лет, сгорбленный, с ослепительно белой бородой и волосами, и яркими живыми глазами, которые, однако, были почти полностью лишены зрения. У него был звонкий, полный жизни голос, который был отражением живости утонченного ума. Движения его были энергичны, как у тридцатилетнего человека. У него было чувство юмора, и трудно было понять, как он мог сохранить столько гибкости и интереса ко всему, прожив сорок лет в одиночестве.

Я выразила желание посетить его хижину. Герман заметил, смеясь, что вид его замка смотрится весьма внушительным. Хижина стоит на поляне и вот-вот развалится. Внутри все соответствует внешнему виду. Вход через нечто вроде передней, заваленной хворостом и разными другими вещами. Главная комната так же темна, как и первая. Вдоль стен комнаты, на русский манер, тянутся деревянные скамьи. Печь огромных размеров немного утоплена; Кожаная подушка на скамье, служащей кроватью. Одеял и матраса нет; подоконник единственного окна служит обеденным столом. Стол и деревянная миска дополняют домашнюю обстановку, как и несколько потрескавшихся глиняных сосудов. В углу видна старая библиотека, состоящая из религиозных книг, одобренных Греческой Православной Церковью. Книги потрескались от частого использования.

За хижиной небольшое поле, которое возделывает отец Герман и на котором выращивает картофель, репу и редис. До берега две мили, и ему приходится самому таскать оттуда все водоросли, которые он использует в качестве удобрения. Сухие ветки, разбросанные вокруг, служат ему дровами, и этот достойный человек заверил нас, что ни один принц в своем замке не может быть более полновластным господином, чем он, и что у него всего в изобилии. Мы увидели на хлебной доске немного хлеба, и его происхождение нам было не совсем ясно. Отец Герман рассказал нам, что он сушит картофельные ломтики в печи, а затем молет их в муку на маленькой ручной мельнице. Его хлеб имел весьма приятный вкус.

По нашей просьбе отец Герман согласился отвезти нас к своим ученикам. Мы отправились в путь, и, увидев, что его слабые глаза едва различают препятствия на пути, я предложила ему руку, и он, казалось, был очень рад, что мои 25 лет поддерживают его 76. Вскоре мы подошли к берегу залива, где стояли разные хижины, окруженные лугами и небольшими садами.

«Мужчины ушли за мясом и мехами, — сказал нам отец Герман, — а женщины сушат рыбу; но здесь, в доме, я вижу свою небольшую паству. Мария подходит с детьми».

Мария — женщина зрелого возраста, которую после легкомысленной жизни обратил в Христианство старец Герман, и теперь она с усердием и добротой заботится о вверенных ей детях. Родители, отсутствовавшие все лето, рады знать, что об их детях хорошо заботятся, что они учатся писать по возрасту и что их обучают Христианскому учению. Мы посетили урок веры, который вел отец Герман. Это был образец сердечной и простой теплоты. Мария также занимается сельским хозяйством в районе поселения, и весьма успешно. Самые узкие уголки используются для посадки овощей и цветов. В этом году ей удалось собрать 100 центнеров картофеля, и это, вместе с изобилием рыбы, поможет справиться с угрозой голода этой весной.

Зрение отца Германа слишком слабое, чтобы он мог читать церковные службы... Он знает их наизусть.

Его наставления и молитвы на самом краю обитаемой земли останутся с нами в светлой памяти.

(Из письма Елизаветы фон Врангель, урожденной баронессы Россильон, родителям в Ревель из Ситки, около 1835 года.)

XIV

РЕВНИТЕЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ.

Я СПРОСИЛ отца (Германа), почему он ищет спасения в этом унылом одиночестве и почему добровольно отделился от своих сограждан, которых он должен был обратить.

Герман: «Ты считаешь, что я должен обладать Истиной, и моя кажущаяся праздность тебя огорчает. Но знаешь ли ты, что такое Истина и где Ее найти?»

Я видел, что необходимо подчеркнуть нашу лютеранскую веру, и ответил ему: «Мы убеждены, что обладаем ею, потому что уважаем веру наших братьев во Иисуса Христа».

Герман: «Нет, нет! Те, кто отошли от истинной Православной Церкви, не на правильном пути».

Этот разговор мне не понравился, и я дал смелому монаху понять, что мы могли бы с большей пользой провести время.

«Видите ли, — заключил Герман, оставляя эту тему, — моя епархия не очень большая, всего несколько сотен человек. Фетишизм исчез из этого края тридцать лет назад. Я видел многих, кто изменился к лучшей жизни. Теперь я счастлив обвенчать детей, которых когда-то крестил. О, если бы у нас была часовня и колокол!»

Это желание я смог исполнить. Несколько месяцев спустя корабль привез необходимые доски и брусья, и при активной помощи алеутов часовня была построена.

(Из дневника Фердинанда фон Врангеля, 1835 г.)1

___
1 Записи XIII и XIV были любезно предоставлены и переведены с немецкого оригинала господином Арно Кохом. Неопубликованные немецкие рукописи находятся во владении внука губернатора Врангеля, Вильгельма фон Врангеля. Более ранние записи в этой «Сокровищнице» см. в «Православном Слове», 1969, № 6; 1970, №№ 1, 4–5.

XV

ДАР ПРОЗОРЛИВОСТИ.

В 1834 году, когда губернатор Ф. П. Врангель находился в Кадьяке, отец Герман приехал к нему по его приглашению (как и предшественники губернатора, ибо старец был красноречив и неутомим в назидательных беседах). В кабинете для отца Германа была приготовлена кровать; и когда утром приходили застилать постель, то находили ее совершенно нетронутой, а старца – бодрствующим!

В то время отец Герман однажды попросил господина Врангеля написать что-то (позже я слышал, что это было, по-видимому, письмо к какому-то митрополиту, но я не знаю, к какому именно), с просьбой нисколько не шлифовать язык, а писать точно под его диктовку. Закончив, он попросил прочесть, и, увидев, что письмо верно под его диктовку, Старец встал со своего места, поблагодарил губернатора и сказал: «За ваш верный труд, Фердинанд Петрович, поздравляю вас с получением чина адмирала». Господин Врангель вскочил с места с видимым испугом и, поклонившись, сказал: «Что вы имеете в виду, отец?» На что отец Герман ответил, что получит. И когда господин Врангель уехал в Санкт-Петербург, это предсказание сбылось. Возможно, этот добрый человек еще жив и не забыл о случившемся.

(Записки Константина Ларионова, 21 мая 1867 г., Ситка, в кн.: Валаамские миссионеры в Америке, СПб., 1900, с. 174.)



4. Ревнители Афона.


ЗАКВАСКА ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ СЕГОДНЯ.

«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»
— Евангелие от Луки 12:49.

ЧТО ЖЕ ЭТО ЗА ОГОНЬ, который Господь пришел низвести на землю? По учению великого отца православия XIX века епископа Феофана Затворника это ревность православного христианина, вдохновляемая Святым Духом. Он пишет: «Она есть тот огнь, который Господь пришел воврещи на земле и который, падши на земле естества нашего, поедает там все непотребное, а все потребное переплавляет и перечищает. Ее разумел апостол, когда писал к солунянам: «Духа не угашайте» (1Фес.;5,;19). Ибо хотя Дух сей есть Дух благодатный, но присутствие Его в нас свидетельствуется горением духовной ревности, и погашается Он, когда гаснет сия ревность. Ее же разумел он, когда поучал римлян: «(будьте) тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающее» (Рим.;12,;11)».

«Тщание и неленостность есть самая ревность; горение духом есть свидетельство ее присутствия и действенности: работание Господеви есть направление и дух сей ревности. Направляя такую ревность, тот же апостол заповедует филиппийцам: «елика истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика достохвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте. И Бог мира будет с вами» (Флп.;4,;8-9). Вот о чем ревнует дух оживший, с Богом сочетанный и вследствие такой ревности сохраняющий такое сочетание. За то Бог мира пребывает с ним – благо, выше которого нет другого».1

___
1 Епископ Феофан «Что есть духовная жизнь?» Москва, 1914. Переиздано Свято-Троицким монастырем, Джорданвилль, штат Нью-Йорк, 1962. Гл. 23, стр. 88.


Святые, которых Церковь Христова ставит пред нами в пример в своих святцах, в этом понимании являются именно ревнителями Божиими. Во все века Церковь избирала для наставления и вдохновения верующих самых ревностных и бескомпромиссных;
из своих ревнителей: своих отцов и подвижников, мучеников и исповедников, от святого Симона Зилота, жениха в Кане Галилейской, который был тронут чудом превращения Христом воды в вино (Ин. 2:1-11), что оставил пир, свою невесту и все мирское, чтобы последовать за Господом; до преподобного Максима Исповедника, который, когда ему сообщили, что все православные патриархи теперь находятся в общении с отступником Патриархом  Константинопольским, сказал лишь: «Если и вся вселенная вступит в общение с Патриархом и начнет с ним причащаться, я не буду с ним причащаться»; святителя Марка Эфесского, который в своей ревности о Святом Православии устоял даже тогда, когда православные епископы на «Вселенском Соборе» подписали унию с Римом; преподобного Афанасия Брестского, который отдал своей жизнью
завет не изменять Православию и не становиться униатом. Но зачем составлять список отдельных святых ревнителей, когда невозможно открыть житие ни одного святого Церкви Христовой, не прочитав о Божественной ревности, которой он угодил Богу, выраженной в таких типичных фразах, как: «святой стал трудиться с большей ревностью», или: «ревнуя о славе Божией и чистоте Православия».

РЕВНОСТЬ — это самый центр жизни Церкви Христовой, и поэтому те, кто с презрением смотрит на наших нынешних православных ревнителей, либо не являются истинными православными
христианами, либо имеют ошибочные представления о ревности. Православное рвение, разумеется, не имеет ничего общего с бездушным фарисейством или привязанностью к букве церковного закона в ущерб его духу; ни с эмоциональным возрождением, которым некоторые подменяют рвение; ни, конечно же, с сочетанием фарисейства и эмоциональности, которое побуждает некоторых заблудших новообращенных думать, что они «знают лучше», чем сами святые Отцы и подвижники, что такое Православие. Подобное «рвение», будучи чисто человеческим, угасает, и только истинное рвение, вдохновленное Святым Духом, остается всегда живым и сильным. Епископ Феофан пишет: «Не смешайте ревность с ревностию. Ревность духовная вся истощается на угождение Богу и спасение души; она преисполнена страхом Божиим и непрестанное хранит внимание к Богу, всячески заботясь ничего не допустить ни в мыслях, ни в чувствах, ни в словах, ни в делах, что бы не было угодно Богу, как указывает ей совесть, которую она хранит чистою, как зеркало; сердце свое она блюдет от всяких прилеплений к чему-либо, кроме Бога и вещей Божественных, и надеждами своими переселяется в иной мир, отсекши все земные надежды» (стр. 86).

Такое истинное рвение, как учат нас святые отцы, вовсе не есть «фанатизм»; это, скорее, норма жизни православного христианина. Все, что меньше такого рвения, – это не путь «умеренности», как утверждают некоторые псевдобогословы; это, скорее, теплохладность, холодность сердца, начало отступничества или отступления от того искреннего и ревностного служения Богу, которое единственно приемлемо Господом. Наличие этого рвения, несомненно, является одним из признаков непрерывного существования Церкви Христовой. Мы знаем, что к концу века сего любовь многих охладеет (Мф. 24:12), и что тогда избранное стадо Христово будет малочисленным: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Луки 18:8). Но поскольку Христос верен Своему обещанию, что врата ада не одолеют Его Церковь (Мф. 16:18), мы знаем, что среди холодного и умирающего мира верующие во Христа будут продолжать гореть огнем той ревности, которую Господь наш пришел распространить на земле и которая не угаснет, пока жива Его Церковь!

Таким образом, печальное состояние православного мира сегодня не должно нас чрезмерно тревожить. Глядя на печальное зрелище почти всех Православных Церквей, почти всех «юрисдикций», можно лишь заключить, что здесь полная противоположность тому, что пришел дать Христос: почти всеобщая теплота и безразличие, погасшие светильники, которые больше не дают света, соль, потерявшая свою силу, Православие, которое кажется исключительно делом привычки, вера, поглощенная мирским, порождающая бессмысленные компромиссы и отступничество.

Этого зрелища, безусловно, достаточно, чтобы охладить ревность любого православного христианина – пока он не осознает, что все это – Православие лишь по названию, что без Божественной ревности, характерной для истинной православной жизни, это вовсе не Православие, а лишь угасшие остатки некогда пылавшего огня. И тогда он учится искать истинное Православие сегодня в ином месте, которое, по обетованию нашего Спасителя, будет жить до самого конца этого мира; и тот, кто сохранил в себе хотя бы искру истинной ревности, поймет, что эта ревность все еще горит в мире, сохраняясь не там, где царят численность, мода и мирское послушание, а там, где царит стремление и горение к Божией Истине и Правде. Огонь истинного Православия все еще жив во многих местах: в катакомбной Церкви порабощенной России, среди гонимых истинно-православных христиан Греции, в оклеветанной Русской Зарубежной Церкви, среди ревнителей Афона.


Иеросхимонах Феодосий.


Схимонах Никодим.


КАРУЛЯ на Афоне:
Часовня Святой Троицы, построенная старцем Феодосием, вид сверху.


Игумен монастыря Эсфигмен Афанасий на праздничном крестном ходе.


Некоторые из отцов-ревнителей Афонских скитов: сидит в центре иеромонах Максим, справа от него другой иеромонах, слева – диакон. Стоит слева – отец Феодорит.


ЦЕНТРОМ движения зилотов XX века, несомненно, является, как и неоднократно бывало ранее (например, в XVIII веке со святым Никодимом и движением колливадов), Святая Гора Афон. Вполне закономерно, что Святая Гора, свято посвященная Пресвятой Богородице, обособленная от мира как остров Православия и прославленная множеством подвижников и борцов за Православие, должна возглавить эту, возможно, последнюю великую битву за Православие перед Вторым Пришествием Христовым. В миру отношения между различными Поместными Церквями и даже внутри одной паствы могут быть весьма сложными, и часто церковная икономия должна оправдывать ситуации, не соответствующие православному стандарту ревности. Очень трудно оставаться ревнителем в миру, и именно поэтому верующие тех немногих оставшихся Православных Церквей, которые стремятся быть истинно православными, обращаются к монастырям, и прежде всего к Святой Горе, чтобы черпать вдохновение для своей собственной брани.

Конечно, брань за Православие ведется и на Святой Горе, и, к сожалению, некоторые монастыри открыто выступают против зилотов, поминая отступника Константинопольского Патриарха, в то время как другие следуют шаткому и в конечном счете недолжному пути компромисса, справедливо прекратив поминать Патриарха, но еще не разорвав общение с другими монастырями, которые его поминают. Только один монастырь – Эсфигмен, и тот совсем недавно, занял чисто зилотскую позицию, разорвав общение с поминающими. В остальном же движение зилотов – это движение отдельных лиц, келий и скитов на Святой Горе, насчитывающее около 300 монахов, что, хотя и далеко не большинство, тем не менее составляет значительную часть оставшихся на Афоне монахов.

В мире мало известно об этих одиноких борцах за истинное Православие, и сама их борьба мало оценена. Многие миряне видят свою борьбу лишь в «мелочах», например, в сохранении церковного календаря или в непочитании памяти Патриарха. Увы, эти теплые христиане не понимают ни веры Христовой, ни козней врага человеческого спасения. В отступничестве, как и в грехе, диавол никогда не предлагает явного зла, а лишь искушает ничтожными «мелочами», которые, складываясь, образуют широкий путь, ведущий в погибель. Введение нового календарного стиля в 1920-х годах было лишь испытанием, чтобы увидеть, сколько людей можно соблазнить на путь обновленчества, ставший столь очевидным сегодня; и мало кто осмеливается повернуть назад, вступив на этот путь: каждый шаг на этом пути логически и неумолимо вытекает из предыдущего, и единственный способ спастись — отказаться от первого шага. Поминовение Патриарха теперь стало еще меньшей «мелочью», чем пересмотр календаря. Ныне, как и во времена преподобного Максима Исповедника, это вопрос догматический; ибо тот, кто поминает явного еретика, кто заявляет, что Православная Церковь — не Церковь Христова, а лишь ее «часть» (как в интронизационной речи Патриарха Димитрия), тем самым присоединяется к его ереси и берет его своим вождем на пути, гибельный исход которого теперь, несомненно, более чем очевиден.

Здесь мы приведем слова современных ревнителей Афона – одного из пустынников, или отшельников, одного из скитников и одного из правящего монастыря. Пусть православный мир познает по их твердой позиции, что Православие еще живо в мире!


1. Русские отшельники Карули.

НЕИЗВЕСТНЫЕ миру русские подвижники все еще существуют на Афоне, даже после того как русские монастыри практически опустели. Их центром является Каруля, район отшельнических келий, построенных на самых крутых скалах Святой Горы, а иногда и вырытых в них. Духовно они являются потомками святого старца иеросхимонаха Феодосия, скончавшегося в 1937 году. Непосредственный ученик старца Феодосия, схимонах Никодим, продолжает жить с двумя другими монахами в келлии своего Старца, сохраняя неизменным его монашеский устав и строгость. Будучи удаленными от мира, они, возможно, яснее, чем живущие в миру, видят Богословские и духовные основы невзгод Русского Зарубежья и принципиально сохраняют общение только с Русской Зарубежной Церковью, отказываясь даже поминать на литургии кого-либо из других русских «юрисдикций». В недавнем письме отец Никодим немного рассказывает о начале движения зилотов на Афоне в этом веке:

«Зилоты». Это название греки заимствовали от имени святого апостола Симона Зилота. С 1924 года, как только новый стиль появился во всей Греции, на Афоне произошло разделение. Четыре монастыря приняли новый стиль. Вскоре в Святой Лавре святого Афанасия были найдены рукописи – анафематизмы на новый стиль патриархов Иеремии и Кирилла. После прочтения этих рукописей три монастыря вернулись к старому стилю, а Ватопедский монастырь остался на новом календаре и остается до сих пор. Остальные девятнадцать монастырей, не приняв новый стиль, не порвали общения с новостильниками и не отделились от новостильного Патриарха, и многие из них поминают его до сих пор.

Некоторые келейники и пустынники Афона возревновали и отдалились от Патриарха, перестав его поминать, но не прервав общения с монастырями, поминающими Патриарха. Часть греческих и молдавских пустынников, а также наши русские жители Карули, также прекратили общение с келлиотами, молитвенно общавшимися с теми монастырями, и от этого усердия произошло название «ревнители». Среди монахов Афона таких ревнителей более 300.

Духовными столпами ревнителей стали два старца: схимонах Каллиник, грек, собрат старца Феодосия; и духовник Игнатий, болгарин, старец отца Феодосия; а также мой старец, иеросхимонах Феодосий на Карули.

Такое разделение на Афоне существует вплоть до настоящего времени (1971 г.)».

2. Скитяне Афона.

Наибольшее число ревнителей Святой Горы проживает в скитах: в скиту Святой Анны, Новом скиту, скиту Кавсокаливии, скиту Ксенофонта, скиту Святого Пантелеимона в Кутлумуше и других. Находясь в административной зависимости от одного из двадцати управляющих монастырей, каждая группа скитян вольна занимать ревнительскую позицию или нет по своему усмотрению. В последние годы ревнители в скитах обрели своего представителя в лице молодого схимонаха Феодорита, насельника скита Святой Анны, который опубликовал в Афинах несколько книг: о жизни святителя Нектария, «Пустынные беседы об экуменизме», опровергающие эту ересь, и совсем недавно – книгу о частом причащении. Ни один читатель этих глубоко продуманных трудов не поддастся иллюзии некоторых православных «модернистов», будто движение зилотов порождено невежеством и отсталостью! Вот в чем вызов зилотов Святой Горы православным христианам мира.

ДВИЖЕНИЕ «ЗИЛОТОВ» И СЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ НА АФОНЕ.

Феодорит, монах скита Святой Анны.

«ДВИЖЕНИЕ «ЗИЛОТОВ» на Афоне возникло во время насильственного и антиканонического изменения календаря, навязанного Константинопольским Патриархатом и Элладской Церковью в 1924 году. И хотя никто из «мирского» духовенства не протестовал деятельно и безрезультатно, на Святой Горе, с другой стороны, десятки иеромонахов и значительное число монахов отреагировали резко, прервав всякое общение с теми, кто принял нововведение, а также с теми, кто продолжал следовать старому стилю, но оставался в общении с новостильниками, такими как Славянские Церкви и некоторые Патриархаты.

Возникает вопрос: имели ли они на это право? Конечно, да, учитывая, что и в прошлом (в IX веке) великий и святой игумен Феодор Студийский также прервал общение со всеми, кто состоял в общении с пресвитером Иосифом, благословившим незаконный четвертый брак императора Константина VI.

Однако в данном случае, при антиканоническом введении нового календаря, серьезность нововведения была гораздо выше, поскольку оно касалось всего тела Православной Церкви. Календарное нововведение, не проистекавшее из какой-либо пастырской потребности верующих и не влекшее за собой никакой пастырской нужды, означало прямое отступление перед папизмом1 и в то же время служило реализации Патриаршего «Послания» 1920 года, согласно которому различные христианские конфессии и «Церкви» следует рассматривать «как разные и непохожие друг на друга, но как родственные и сродные во Христе, сонаследники и сочлены Тела и соучастники обетования Христова» (Еф. 3:6).2

___
1 Александр Каломирос, «Против ложного союза», Бостон, 1967, стр. 34.
2 Проф. Джон Кармирес, «Догматические и симфонические памятники Православной Церкви», Афины, 1953, т. 2, стр. 951.



Скит Святой Анны.


И время показало, что отцы-зилоты, как и последователи их, миряне, ни в коем случае не ошибались. С тех пор одно нововведение следовало за другим, и все считали их «деяниями», а не «догматическими» положениями, которые только нововведения и осуждали за нарушение общения, как утверждали последователи «вежливости» вопреки истории и традиции...

Но вот! Начиная с 1965 года (7 декабря) появились вышеупомянутые «догматические» темы, а именно: снятие анафем, различные случаи совместной молитвы православных с различными еретиками, папистами и протестантами, и даже совершение таинств папистам некоторыми православными иерархами и священниками... И, вместо того чтобы быть настороженными всем этим, православные епископы, иные клирики и монахи, а также так называемые университетские богословы продолжают воздерживаться, находя на этот раз новые посылы для успокоения встревоженной совести своей паствы, такие как «икономия на время» и «коллективное противодействие», тем самым подавляя любую частную инициативу и любые попытки пробудить «народ Божий» для сдерживания разрастающегося экуменизма.

К сожалению, даже Святая Гора не смогла отвергнуть богословие «экуменических» православных! И сегодня есть те, кто «поминают» или поддерживают общение с теми, кто «поминают», считают отцов-зилотов «фанатиками» и «отсталыми». Несмотря на свою «мудрость», они безразличны или, скорее, не знают того, что, находясь в общении с любым экуменистом, а следовательно, и с преемником Афинагора, его современником Димитрием I, они, так сказать, стали униатами!

Мы пишем это потому, что с 1968 года поминовение Папы было включено в Священные Диптихи Патриархата, в соответствии с заявлением, сделанным в то время покойным Афинагором.1 В то же время Римский Папа не только часто публично поминался еще до Патриаршего Синода, но и в его честь пелись самые торжественные гимны (Ispolla eti Despota, «Многая лета Учителю»).2

___
1 Митрополит Филарет, «Первое скорбное послание», 1969.
2 Арх. Панотес, Миротворцы, Афины, 1971, с. 203-24, 207.


Характерной чертой современной ситуации на Святой Горе является тот факт, что все отцы-зилоты являются «иждивенцами» (теми, кто живет в хижинах и скитах, а не в монастырях, от которых они административно зависят), т. е. бедными и безвестными по внешним меркам и критериям этого мира, но избранными и достойными в очах Божиих, верно следующими законному голосу своих законных пастырей.1

___
1 «Что касается тех, которые говорят, что исповедают Православную веру, но находятся в общении с людьми, держащимися иных мнений, если они предупреждены и остаются упрямы, с ними нельзя не только оставаться в общении, но даже и называть их братьями» (святитель Василий Великий).


Замечательным исключением среди монастырей Святой Горы является святой монастырь Эсфигмен, который в последнее время (1971 год) прекратил всякое общение с теми, кто поминает Патриарха или находится с ним в прямом или косвенном общении, сохранив общение лишь с почти 250 отцами-зилотами. Из-за этого он стал предметом скорби тех, кто контролирует и оказывает давление на Святую общину.1

___
1 Иера Кинотис, т. е. высший административно-судебный орган Святой Горы, состоящий из 20 представителей правящих святых монастырей.


По нашему мнению, рассматриваемая точность, соблюдаемая зилотами и требуемая святыми канонами, уникальна для Православной Церкви и является здравым продолжением византийского «студитизма». Мы пишем «уникальная», поскольку Церкви, с которыми зилоты находятся в общении – Церковь Русского Зарубежья под руководством митрополита Филарета и Греческая Церковь старостильников – вынуждены практиковать определенную икономию (которая, по нашему мнению, в настоящее время не оправдана) в силу сложившейся обстановки и существующих в них условностей, особенно в первой. Однако следует должным образом подчеркнуть, что пришло время прекратить всю эту икономию и возвестить о ереси, которая ныне распространяется и становится достоянием простого народа, иначе союз общения между ними окажется под угрозой. И мы говорим это не по личным причинам или от избытка рвения, а из-за пропаганды экуменистов и теплохладных православных, которые любую такую икономию считают согласием со своей линией и, таким образом, возможностью заявить, что их ничто не разделяет и нет никакой разницы между ними и двумя вышеупомянутыми Церквями, поскольку они также действуют по «икономии»... Подобные соблазнительные заявления, весьма хитро составленные, появляются в Греции с 1969 года.

Как малая закваска, полная жизни, строгость зилотов ежедневно заквашивает отборный православный хлеб для вечно жаждущих истины верующих, хлеб, который всегда должен быть выпечен в печи исповедания из дров следования и соответствия святым традициям посреди охладевающего в любви и истинной вере общества! (Мф. 24:12).

Поступая по Писанию, твердо стоя и держась преданий (2 Фес. 2:15), а также следуя девизу святого наставника, который их вдохновил: «Принадлежащие к монахам в настоящие времена пусть покажут это делами. А дело монаха — не допускать ни малейшего нововведения в Евангелии»1, — пусть ревнители дружно возглашают: «Будем стоять праведно», и в то же время, молитвами святых Отцов и исповедников, сохраняют свой святейший евхаристический престол чистым от всякого еретического общения до Второго Пришествия Христова! Все верные да подражают им делом и словом!»

___
1 Преподобный Феодор Студит, Послание, M.P. G. 99, col. 1049D; подробности в труде монаха Феодорита «Диалоги пустынников об экуменизме», Афины, 1971, стр. 306.


3. Святой монастырь Эсфигмен.

НА ГЛАЗАХ человечества XX века некогда славный православный мир вступает в завершающую стадию своего распада, когда последствия прежних компромиссов и ложных шагов наконец становятся наиболее очевидными. Уже сейчас ослабевшие остатки «православных» церковных организаций готовят политически («готовят народ») к грядущей унии, опираясь уже не на латинскую церковь, а на роль отступников и обмирщенных христиан. Более чем когда-либо ревнители Православия стали презираемым и часто преследуемым меньшинством, и особенно на Афоне борьба стала ожесточенной. Но по мере приближения великого кризиса Православия все больше сторонников «умеренности» осознают ошибочность и безрассудство своей позиции, делают свой выбор – и некоторые из них выбирают сторону ревнителей. Совсем недавно, в 1971 году, монастырь Эсфигмен, насчитывающий 45 отцов, стал первым монастырем на Афоне, полностью занявшим позицию зилотов, отказавшись от общения с поминающими Патриарха. Вскоре архимандрит Харалампий и отцы монастыря Симонопетра выразили поддержку этой позиции, учитывая давление, которое Священный кинод оказывает на новообращенных зилотов. В своем ответе, принятом Священной общиной 21 июля 1972 года, настоятель Эсфигмена архимандрит Афанасий, хорошо выразил современную решимость зилотов:

«Вы называете наш монастырь «ревнителем», желая этим наименованием показать свое отвращение. Но могли ли вы найти для нас более приятное название? Сам Господь — «ревнитель»: «Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель (Исх.34:14)1 (Исход 34:14). Как логическое следствие, мы, Его слуги, должны называться ревнителями и гордиться этим наименованием...

___
1 В греческом языке (как и в славянском) «ревнивый» и «ревностный» — одно и то же слово.


Мы пишем Вашему Преподобию как монахи монахам и в последний раз напоминаем Вам слова Нового Завета: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что; мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Святая цель всех нас — Царствие Небесное, ради которого мы оставили мир и претерпели скорби монашеской жизни. Зачем нам закрывать глаза, чтобы в конце услышать анафему апостола Павла? Путь тяжел, есть оскорбления, гонения и т. д., но мы обязуемся всему этому, облекшись в великий ангельский образ...

Мы заявляем Вашему Преподобию, что не можем уступить даже тысячной доли из вышесказанного, чтобы не подпасть под анафему... Ибо «если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10)».

ЕПИСКОП ФЕОФАН завершает свое определение православной ревности следующими словами:

«Определяя правильное направление ревности, апостол пишет Римлянам: Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2). Обновление ума есть обновление духа нашего благодатию. Оживши, он отрешается от дел века сего и ревнует только о Богоугождении, всего себя принося Богу в жертву живу и святу, а потому и благоугодну Богови.

Так вот вам, что есть ревность, какова сила ее и каковы направления ее! Поскольку значение этой ревности так велико, стоит потрудиться, чтобы определить, есть ли она у нас или нет. Итак, трудитесь над этим!» (Там же, стр. 89).

Да будут слова сего святого Отца заповедью для нас, последних христиан, и да будут наши современные ревнители (за которых вознесем горячую молитву!) воистину для нас закваской жертвенного хлеба, который верующие приносят Богу своим пламенным рвением к Нему! Аминь.


5. ЧУДЕСА АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (МАКСИМОВИЧА).

ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ОПАСНОГО НАРОСТА.

III

Весной 1969 года в братство преподобного Германа в Сан-Франциско обратился мужчина и попросил зарегистрировать следующий случай:1

___
1 Из: «Блаженный Иоанн Чудотворец», Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 1971 г., стр. 39.


Я, Иван Никитович Луценко, совестью своею свидетельствую, что по молитвам нашего дорогого владыки Иоанна я исцелился.

У меня года три-четыре был нарост на суставе безымянного пальца, приблизительно размера зерна абрикоса. Долго я старался не обращать на него внимания, хотя он и мешал мне очень. Люди посылали к доктору: срежь, мол. Пошел к доктору. Доктор, Константин Ефимович Захаров, сказал, что опасно резать, так как можно задеть нерв, и тогда палец перестанет сгибаться. Но я хотел, чтобы он мне нарост срезал. На работе уже говорили об этом.

Я давно почитаю владыку Иоанна. Примерно через год после смерти Владыки, вскоре после того как была открыта усыпальница и можно было туда ходить, я как-то пошел туда. Нельзя сказать, чтоб специально шел к нему просить помощи, а так: больно дорог он мне. Придя в усыпальницу, приложился, поставил свечку, поцеловал митру. Там пробыл недолго. Помолился у Владыки и как-то затем позабыл об этом. Через два дня палец зачесался. Вижу, шишка размякла и недели через полторы вся ушла совсем. А я года три-четыре мучился с ней.

Всецело верю, что это Владыка помог. Долго не был у него в усыпальнице, а потом пошел – и вот!

1969 год.
Иван Луценко.


6. МАРТИРОЛОГ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА.

Отцы Исмаил и Михаил.
КАТАКОМБНЫЕ БРАТЬЯ-СВЯЩЕННИКИ.

Это повествование составлено на основе материалов, предоставленных супругами Макушинскими, проживавшими в Петрограде (Ленинграде) до Второй Мировой войны, и с их слов. Господин Макушинский, которому сейчас 90 лет, в детстве пел в хоре мальчиков церкви святого праведного Иоанна Кронштадтского.


ИСМАИЛ И ЕГО младший брат Михаил Рождественские были сыновьями священника Новгородской губернии и годы юности провели там. В 1919 году Исмаил окончил Петербургскую Духовную академию, женился и, став священником Преображенского собора в Тихвине, стал вести очень серьезную и ответственную священническую жизнь. После декларации митрополита Сергия в 1927 году он стал твердым иосифлянином,1 непреклонно противостоящим "легализации" Церкви и уверенным шагом идущим по пути святых апостолов и исповедников, за что его, конечно, преследовали. Добрый пастырь жизнь свою полагает за овец своих. Однажды мы слышали, как он сказал: "Иду на Голгофу. Кто пойдет за мной!?" И он отправился в ссылку на Урал, а затем на поселение в село Быстрица Вятской области. В душах тех, кто любит и почитает его, он жив и поныне, и, конечно, в трудные моменты нами ищется помощь у него...

___
1 О житии и посланиях митрополита Петроградского Иосифа, первого главы Катакомбной Церкви (независимой от Московского Патриархата), см. «Православное Слово», 1971, № 1.


Своими честными и чистыми взглядами отец Исмаил привлекал большое количество верующих. Мы жили недалеко от того места, где была его церковь, и среди нас ходили слухи об этом высокочтимом, выдающемся пастыре. Мы впервые посетили его церковь в 1926 году и после этого твердо решили ходить туда каждое воскресенье и по праздникам. Мы внимательно слушали его проповеди, видели, как проникновенно, внимательно, ответственно он проводит службы, и нам все больше и больше нравилось бывать там.

Множество людей приходило на литургию и всенощную. Временами не все помещались в церкви, и часть людей стояла в саду и ждала, зная, что Батюшка обязательно выйдет и благословит их. Было также довольно много бесноватых женщин из ближних и дальних мест. Они очень любили отца Исмаила, несмотря на то, что иногда его присутствие сильно действовало на них. Они кричали, угрожали, плевались и часто падали на пол с пеной во рту. Но отцу Исмаилу достаточно было прочесть молитвы и прижать к их губам святой крест, чтобы все это прекратить, и через минуту они приходили в себя, сами вставали на ноги, осматриваясь вокруг. Мне не раз приходилось это видеть. Страдающие женщины иногда дрожали даже при виде его преданных, послушных духовных чад.


ОТЕЦ ИСМАИЛ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ.


Мы никогда не забудем замечательное явление, которое наблюдали во время молебна, который отец Исмаил служил перед иконой Божией Матери "Утоли моя печали". Когда он читал Евангелие, у нас на глазах вокруг его головы, как сияние, появилось маленькое розовое облако. Это было незадолго до его ареста и мученической смерти в 1937 году.

Не менее впечатляющим не только для нас, но и для многих других в церкви был случай прозорливости этого замечательного священника. Человек, который жил в двадцати километрах оттуда, никогда не приходил в нашу церковь, хотя слышал об этом исключительном священнике, привлекающем к себе людей. В воскресный день он решил проверить слухи и пришел в конце литургии, встал в толпе верующих и услышал, как отец Исмаил говорит: "Ну, спасибо тебе, раб Божий Петр, что молишься за меня", и увидел, что тот посмотрел в его сторону. Того человека действительно звали Петром, и это так его поразило, что с того дня он стал постоянным прихожанином этой церкви и близким отцу Исмаилу человеком.


Отец Михаил после возвращения из тюрьмы.


Отец Михаил с дочерью.


Все же наш бедный отец Исмаил тоже знал горести, даже от своих близких. После того как он начал проводить тайные службы в катакомбной Церкви, однажды в одиннадцать часов вечера он постучал в нашу дверь, прося пристанища на ночь. В то время у него уже не было своей квартиры рядом с церковью, потому что все отобрали. Он ходил от дома к дому и останавливался там, где люди не боялись принять его. На этот раз, дойдя от своей духовной дочери до нашего дома по темной, неосвещенной дороге, он рассказал нам, что она неожиданно отказалась его пустить. Проведя ночь у нас, он отправился снова в путь, и ни в малейшей степени не изменил своего отношения к той своей духовной дочери, зная, что она вынуждена была отказать ему в ночлеге, потому что его искали, собирались арестовать, а у нее была семья, за которую она боялась.

Однажды к отцу Исмаилу на исповедь пришла малознакомая женщина. Вернувшись домой, она, чтобы угодить дочери, которая была замужем за атеистом, заявила, что священник ударил ее, когда благословлял. Отец Исмаил имел привычку как бы впечатывать знак креста в лоб и плечи. Последовал суд, ему присудили исправительные работы. Когда он вернулся домой, его снова арестовали и осудили, больше о нем никто из его чад не слышал. Ему не было сорока пяти лет, и у него остались жена и трехлетний сын. Когда его провожали в последний раз, люди порывались бежать за поездом, но красноармейцы отгоняли их прикладами. Мы всегда будем помнить его дорогие, сияющие серые глаза, чистые, как у ребенка, и немного наивные, его улыбку и благословение из окна вагона...

Профессор И.М. Андреев, посещавший катакомбные службы отца Исмаила под Петроградом, сообщил нам, что отец Исмаил был расстрелян в 1937 году во время ежовских чисток [его расстреляли в Вятке 14 октября].

Трагична и судьба брата отца Исмаила – отца Михаила, который был моложе его на шесть лет. Михаил был рукоположен во священники в 1925 году под влиянием брата и сначала служил в церкви в Стрельне вместе с ним. Когда отца Исмаила арестовали, он полностью передал паству отцу Михаилу.

Глубокое понимание Христианства отцом Михаилом и его вера в будущую жизнь, для которой земная жизнь – лишь приготовление, иногда просто изумляла людей. И поэтому к отцу Михаилу приходило все больше верующих, как прежде к его арестованному брату. Он совершал Богослужения, которые сначала были еще в церкви с благоговением, углубленно и внимательно. Его проповеди, которые он считал необходимыми, были проникнуты желанием учить людей любить Бога истинной, жертвенной любовью, готовя душу к неизбежным испытаниям и, быть может, к смерти за Него.

Незабываемые трапезы после литургии были большой радостью, несмотря на скудную пищу и, вдобавок, строгое соблюдение поста! За столом сидели бедные и несчастные люди. Ко всем отец Михаил относился одинаково, каждого подбадривал. После того как один такой бедняк был похоронен бесплатно, к вдове относились с особенной добротой, и ей предложили все сорок дней после похорон питаться за общим столом. Это была апостольская семья, все были друг другу, как родные, каждый страдал за других. Почти не имея дохода, поскольку паства была очень бедная, оба брата жили одной мыслью – помогать, а не получать.

В те страшные времена, когда людей сажали в тюрьму или ссылали без суда и следствия единственно за веру в Бога, отец Михаил немедленно отправлялся туда, куда его звали, рискуя жизнью, поддерживаемый только своей верой в Бога Вездесущего. Он шел даже, чтобы поддержать неверующих в их предсмертные часы, если по наитию свыше надеялся пробудить их зачерствевшие души. И умирающий неверующий, глядя на лицо, склоненное над ним с любовью, смягчался и... каялся.

В 1930 году отца Михаила с супругой тоже арестовали и сослали в разные места, двоих детей забрали бабушка с дедушкой. Через три года его освободили, и тогда он мог служить только тайно, не имея права даже жить в одном месте. Его супруга не смогла перенести такую, полную страданий, жизнь и, и по освобождении из тюрьмы не вернулась к нему, а нашла себе другого мужа. Все же, отец Михаил хотел ее увидеть и ждал, когда она приедет навестить детей. У него не было дома, где бы он мог видеться с ней или детьми, и, конечно, он не мог встречаться с ними на катакомбных службах, поэтому виделся с нею в разных местах за городом, а детей часто видел у нас. Однажды его бывшая жена захотела взять детей погостить в Алма-Ату, где тогда жила. Отец Михаил попросил нас пойти с ним проводить их на станцию. Билеты были уже куплены, и мы сидели там, ожидая поезд, когда вдруг маленькая девочка объявила, что не хочет ехать, а хочет остаться с отцом. Однако мальчик поехал, а когда вернулся, он был уже совсем другим.

После декларации владыки Сергия отец Михаил, конечно, стал иосифлянином, как и его брат, и не разрешал нам никаких контактов с сергианской Церковью. Однажды он ужасно рассердился на меня, когда я просто повернулась посмотреть на сергианскую церковь, проходя мимо по улице.

После того как разразилась Вторая Мировая война, жизнь стала еще страшнее. Отец наш стал молиться еще больше и начал готовить всех принять еще более тяжелый крест. Мы все были готовы к смерти. Службы проходили где-нибудь в маленькой деревне, в какой-нибудь избушке, расположенной далеко от главной дороги, и начинались они в пять утра. Когда и где будет совершаться служба, передавали из уст в уста, и люди собирались, но старались приходить по одному, в разное время, так, чтобы не привлекать ничье внимание. И после службы тоже уходили по одному.

Временами на службах было мало людей. Каждый человек был хорошо знаком отцу Михаилу, все "наши" люди. Ни один новый человек не принимался в катакомбную Церковь, пока его, его жизнь, его взгляды не проверят. Если вы рассказывали о Церкви кому-то постороннему, то могли невольно стать предателем.

Вместо престола в алтаре был простой стол; на нем лежали евангелие, крест и был святой потир. На стенах – иконы. Кто должен был петь, вставали у входа. Было много лампад, освещавших комнату. Доставали свечи из пчелиного воска, очевидно, у тех, кто их делал. Все бывало спокойно, чинно, благоговейно. В чтении и пении не разрешалось добавлять или убавлять ни одной буквы, службы были полные. С началом проскомидии все собирались на литургию.

Это не забывается! Такую молитву невозможно пережить снова за всю жизнь! Отец Михаил с распростертыми руками, со слезами, катящимися по щекам... Все плакали вместе – и о себе, и о нем, у которого, помимо всего прочего, были такие переживания в семье. Он служил медленно, проникновенно... Когда на улице лаяли собаки, наши сердца застывали, но для этого мы и были призваны и старались себя укрепить.

Трудно описать обычными словами духовное состояние человека на таких катакомбных службах. Это совсем не похоже на любую службу в нашей свободной Русской Зарубежной Церкви, хотя это то же самое Православие. Прежде всего, это полное бесстрашие, мир в душе, небесная, неземная радость, желание не уходить, не прекращать молитву. Хотелось только быть с верными, пусть нас забирают, пусть лишают жизни!

Пасхальная служба была совершенно небесной. Отец Михаил был в белом льняном облачении. Его лицо было незабываемым: оно все светилось изнутри небесной, ангельской улыбкой.

Он всегда был спокоен. В те опасные моменты, когда, не имея крыши над головой и ради своей паствы не желая быть арестованным, проводил ночь у нас, весь наш страх куда-то исчезал, и мы были готовы отправиться за ним в любую ссылку. Он был и другом, и братом, и отцом, и матерью. Если он должен был провести службу у нас, то приходил в обычной одежде с чемоданчиком в руке, в котором было его облачение, и под шум керогазов на общей кухне мирно и спокойно совершал службу. И Бог хранил его!

Слова, которые сказал нам отец Михаил в последний раз, когда мы его видели, были замечательными. Бушевала Вторая Мировая война. Приближающийся враг уже бомбил Петроград, когда отец Михаил тайно посетил нас ночью по пути к своей духовной дочери в город, чтобы причастить ее. Все наши мольбы не ходить, потому что опасно, или перейти вместе с нами на оккупированную территорию, были напрасны, ничто не могло его остановить. Он сел за наш стол, попросил подойти к нему и сказал: "Послушайте внимательно. Скоро мы все расстанемся. Многие из нас не останутся в живых, будут убиты. Но помните: неважно, где вы можете оказаться, в час вашей смерти я приду к вам, исповедую и причащу. И сам отведу вас в небесные чертоги к алтарю Божию, свидетельствуя о вас, ибо мой брат отец Исмаил, доверил вас моей заботе как духовных детей, и я должен держать ответ за вас".

Это были его последние слова нам. Он встал, благословил нас и вышел в ночь, наполненную оружием, огнем, смертью.


...И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мк. 13:13).


7. ПРАВОСЛАВНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ.

ОТЕЦ ГЕРМАН, СВЯТОЙ АЛЯСКИ, Ф. А. Голдер. Переиздано издательством Eastern Orthodox Books, P.O. Box 302, Willits, Calif., 95490. 68 стр. Цена: 1,50 доллара.

ПЕРВАЯ краткая книга о преподобном Германе на английском языке была написана Ф. А. Голдером в 1914 году по результатам его посещения Валаамского монастыря. Несколько переработанное издание этой книги было напечатано Братством преподобного Германа Аляскинского в 1968 году вместе с собранием чудес преподобного Германа до его канонизации в 1970 году. Настоящая книга представляет собой переиздание (в несколько меньшем формате) издания Братства, которое не переиздавалось после канонизации. Его можно заказать в издательстве Eastern Orthodox Books или в Братстве преп. Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 96076.


ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ. УПРАВЛЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ.

(Акт от 12 августа 1970 г.; Отдел 3685, Раздел 39, Свод законов США.)

1. Название издания «Православное Слово».

2. Дата подачи: 4 октября 1972 г.

3. Периодичность: раз в два месяца.

4. Местонахождение известного офиса издания: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния 96076

5. Местонахождение штаб-квартиры или основных офисов издательства: то же, что указано выше.

6. Имена и адреса издателя, редактора и ответственного редактора: Издатель: Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния. Редакторы: отец Герман и отец Серафим, оба из Платины, Калифорния. Ответственный редактор: отец Серафим, Платина, Калифорния.

7. Владелец: Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния. Отец Герман (Глеб Подмошенский) и отец Серафим (Евгений Роуз), Платина, Калифорния. 96076

8. Известные держатели облигаций, ипотечные залоги и другие держатели ценных бумаг, владение или удержание 1% или более от общей суммы облигаций, ипотечных кредитов или других ценных бумаг. Отсутствует.

9, 10. Для заполнения по желанию. Не применимо.

11. Объем и характер обращения.

Средн. кол-во каждого выпуска за последние 12 мес. Фактич. кол-во последнего выпуска.
A Общее кол-во Напечатанные копии (чистый тираж).


2040


2115
B Платный тираж.
1. Продажи через дилеров и курьеров, уличных торговцев и прилавочные продажи.
2. Почтовая подписка.






138

1348






138

1448
C Общий платный тираж.
1486
1586
D Бесплатное распространение по почте, курьером или другими способами.
1. Образцы, бесплатные и другие бесплатные материалы.
2. Распространяется через информационных агентов, но не продаётся.









82





—









71





—
E Общий тираж (сумма C и D).
1568
1657
F Офисное использование, остатки, неучтенные, испорченные после печати.




472




458
G Общий тираж (сумма E и F).
2010
2115

Подтверждаю, что приведенные мной выше данные верны и полны.
Отец Серафим.