О восточных сказках

О восточных сказках рассуждение моё такое же, как и о сказках вообще, а именно, сказка- упрощённый вариант мифа.
Так, вне зависимости от того, героическая ли это сказка или дидактическая, но три мира в ней сохраняются, только изменяется трагема главного героя.

Так, если это героика, то главный персонаж это принц, возможно утерянный, очень редко принцесса, но их лейт- мотив победа над злом, иногда конкретным, инфернальным, иногда просто над несправедливым положением их в обществе, и в итоге занятие трона и «хэппи- энд».

Далее, если это дидактика, то так же возможен тот же самый путь, но уже не силой, а мудростью, благорасположению высших сил, и добротой и хитростью, достигают они цели, а достигаемая цель ровно та же.

Если это ещё более упрощенная дидактика, то именно путь, его прохождение, в основном хитростью, и является лейт- мотивом, а о дворцах речи и не идёт, только о «местечковой" победе над системой.

А что за система?

Так, мир восточной сказки представляет собой три уровня:

1.Мир дворца=(Багдад, Дамаск, Агроба, не важно!)= султана/халифа/шаха.

(Естественно во дворце мудрый царь, либо к нему надо достучаться до мудрости, либо пробудить к заботам о нуждах народа города, либо(если его(правителя) уже нет), то занять его место, т. е. вместо мудрого правителя, стать мудрым правителем самому.)

2.Мир околонищего города, откуда в основном и возникают герои сказок второго и третьего типа, и мир пустыни, где «где- то там», за барханами есть, если только поискать, и скрывается мудрость/богатство/сила.

3. И мир пустыни, за которой скрывается мудрость и сила.

Это объясняет и цели сказочных сюжетов: (1)попасть во дворец к роскоши и лишению тягот земных;(2) -«отлюбить» от себя и семьи пристальное внимание дворцовых чиновников; (3)обрести Мудрость(Силу) в пустыне.

А что о героях сказок?

Во первых -это принцы. С этими всё понятно.(сила, власть, принцесса).

Во вторых рядах, хоть и самые многочисленные, идут непризнанные принцы, (типа потерявшие отца; праведного шаха убил злой дядя, ит.п., и наследник возвращает себе трон, а государству изобилие, (с.м. «Король Лев»)).

Третьим рядом идут простолюдины, которые чудесным образом или благодаря своей хитрости, а это то же преподносится как чудо, обретают статус, положение, независимость, и всё такое прочее.(Али - Баба, Алладдин и прочие)(и в какой т степени Нассреддин Ходжа).

К этому классу сказочных героев относятся, кстати и все персонажи восточной сказки женского пола.

И отдельно можно выделить персонажей, что уходят из «зоны комфорта» по собственной воле, идут в народ что бы лучше понимать своих подданных, и вообще людей, но этот сюжет исчезающе мал.

Так, о трёх «мирах», о трёх (+-) типажах героев сказано, а дальше о том самом мифе…
Разумеется, самым приходящем на ум будет «О Сулеймане ибн Дауде», то есть ветхозаветный миф ханифов- семитов о Соломоне, сыне Давида, колена Иудина.
То есть, мудрейший царь во дворце, ищущие правды люди у стен его, живущие в городе, а где- то там, за песками есть древняя мудрость.

Как такая мудрость, это "джинн в бутылке", медовый человек", "старец скалы", это всё в разные эпохи, но в одной канве.

Выпадающая сказка о "Халифе - на час", это отголосок Аккадо- Шумерских традиций о "ложном царе".

(А "Несправедливость" она везде, и в городе у соседа и во дворце, и в горах, где прячутся разбойники)

Так- то оно так, да вот сказка Востока, как мы её знаем в Европу проникла после исламизации Средиземноморья, а Ветхозаветного царя поминали и, тогда ещё язычники, арабы, и уже, христиане египтяне, и набатеи, и зороастрийцы- персы, и многия, многия, многия…

То есть именно МИФ семитский преломляясь через множество культур, исторических эпох, мигрируя с народами распространился в виде сказок по всему миру, что же то и хорошо, считаю!

Так, древнейшие, возможно, сюжеты о Сулеймане, Али- Бабе, Алладине, Шахрияре, Шехерезаде, Синдбаде (тут отсылка к египетской сказке о «потерпевшем кораблекрушение») дошли до нас сквозь века и тысячелетия, не утратив своей литературной, дидактической и моральной составляющей!