Православное Слово 49

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Март – апрель.
1973, т. 9, № 2 (49)

ДЕВЯНОСТО ЦЕНТОВ.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Подготовка к канонизации блаженной Ксении.
2. Житие преподобного Александра Свирского.
3. Материалы о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). Епископ Савва Эдмонтонский.
4. Православная духовная жизнь. «Свиток» старца Паисия (Величковского), содержащий шесть глав об умной молитве (глава вторая, заключение).
5. Житие и подвиги старца Паисия (Величковского). Часть третья: В поисках святоотеческих источников.
6. Мартиролог коммунистического ига. Митрополит Кирилл Казанский.
7. Православная библиография [И. М. Концевич. Оптина пустынь и ее время.].

ОБЛОЖКА: Святой Крест у входа в пещеру преподобного Александра Свирского на Валааме; перед ним стоит один из подвижников Валаама прошлого века, имя которого редакции неизвестно. (Если кто-либо из читателей знает, кто этот монах, его просят написать редакции.) В житии преподобного Александра Свирского: клеймы иконы 1592 года из Жития Преподобного.

Микрофильмы всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1973 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского.

Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.
Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.
Все запросы следует направлять по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.


1. Подготовка к канонизации блаженной Ксении.


По благословению Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей Фонд памяти блаженной Ксении начал сбор материалов, касающихся вопроса канонизации блаженной Ксении. В Фонд уже поступили свидетельства очевидцев о недавних случаях чудесной помощи по молитвам блаженной Ксении, и всех, кому известны подобные случаи, просим записать их и отправить в Фонд. Необходимо четко указать имя и адрес отправителя. Если по какой-либо причине отправитель желает остаться анонимным, он должен либо указать свое имя отдельно (не для публикации), либо приложить к своему сообщению письмо священника, подтверждающее, что автор известен ему.

Все материалы следует направлять по адресу:
Нина А. Синявская.
Фонд памяти блаженной Ксении,
75 Восточная 93-я улица,
Нью-Йорк, Нью-Йорк 10028


2. ЖИТИЕ
ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО.

Дано в сокращении по Житию, написанному в монастыре Преподобного в 1545 году его послушником Иродионом, бывшим настоятелем после него. Это житие — один из основополагающих памятников русской агиаграфии, передающий дух подвига истинного Небожителя на земле, которому за его чистоту явилась Святая Троица. (Напечатано на церковнославянском языке, Санкт-Петербург, 1843 г.)


ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР СВИРСКИЙ.
Память 30 августа.

ТРОПАРЬ, глас 4.

От ю;ности, Богому;дре, жела;нием духо;вным в пусты;ню всели;вся,/ еди;наго Христа; возжела;л еси; усе;рдно стопа;м в след ходи;ти,/ те;мже и а;нгельстии чи;ни, зря;ще тя, удиви;шася,/ ка;ко, с пло;тию к неви;димым ко;знем подвиза;вся, прему;дре,/ победи;л еси; полки; страсте;й воздержа;нием/ и яви;лся еси; равноа;нгелен на земли;,/ Алекса;ндре, преподо;бне,/ моли; Христа; Бо;га,// да спасе;т ду;ши на;ша.


О БЛАЖЕННЫЕ ВОИСТИНУ И ПРЕБЛАЖЕННЫЕ ОТЦЫ! Как всегдашние слуги богатого Владыки и Бога, молите Его, да подаст мне слово, солью Духа Святого растворенное, и ясный язык от неистощимых Его сокровищ, чтобы я мог бодро рассказывать добродетельное житие всеблаженного сего отца Александра, теперь, в последние времена, чудно просиявшего. Не по слухам же только я принял это, но и от честных и святолепных уст его, и от учеников его, сначала с ним живших, слышал я о его по Бозе трудолюбном житии; более же точное от сладкоречивых уст его получил, что и передаю письменно как драгоценный дар и отеческое наследство на пользу будущим поколениям.

Родители сего блаженного отрока, преподобного отца нашего Александра, избранная двоица Стефан и Васса жили в пределах Великого Новгорода, что ныне Олонецкой страны в Обонежской пятине, на реке Ояти, поселяне селения, называемого Мандера, что близ Островского Введения Пресвятой Богородицы монастыря. Богатством они не очень изобиловали, но имели сколько необходимо для продовольствия; благочестием же сияли более многих живших тогда, украшая себя благонравием, так как прилагали старание всегда и во всем быть благоугодными пред Богом. Родились у них сыновья и дочери, но прошло много времени, как у них уже более не рождалось детей, из-за чего блаженная Васса поносима и оскорбляема бывала от своего мужа Стефана. Было же им это по смотрению Божию, так как невозможно родить без молитвы и поста такое сокровище, которое еще прежде зачатия его избрал Господь наставником многих ко спасению. После долгих молитв благочестивые супруги отправились в прежде упомянутый монастырь Пресвятой Богородицы, где пробыли немалое время в посте и умилении, молясь Пресвятой Богородице. Однажды ночью, когда они стояли одни на молитве, было им некоторое явление Божие, и слышали голос, говорящий: «Радуйтеся, доброе супружество, се бо услыша Господь молитву вашу, и имате родити сына утешения».

Когда же пришло время рождения, родился им сильно желаемый отрок, и нарекли ему имя Аммос. Родился же сей блаженный отрок, как известно, в 1449 году, месяца июня, в 15-й день. В скором времени породили его и вторично водою и Духом Святым. Отрок же, возрастая, исполнялся Духа Святого о Господе.

Когда же настало время учения, родители отдали его одному благоговейному мужу для научения Божественному Писанию. И тогда как сверстники его быстро выучились, сей блаженный отрок весьма медленно учился, несмотря на сильное старание его учителя, было же это по смотрению Божию, да не от людей получит познание, а от Бога.

Однажды днем пришел освященный отрок по обычаю своему в вышеупомянутый монастырь, в храм Пресвятой Богородицы, и, припавши пред образом Ее, молился. Молящемуся Божественному отроку, со слезами и из глубины души воздыхающему, тотчас слышан был голос, говорящий к нему: «Восстани, не бойся, о еже просил еси, имаши восприяти». В скором времени он без затруднения изучил Божественное Писание, превзойдя всех своих сверстников. В церковь ходил ежедневно, родителей своих почитал. Тело свое изнурял, пребывая в большом воздержании. Только однажды в день вкушал хлеба, и того в меру, не досыта; ночью мало предавался сну, так что родители дивились такому сильному его воздержанию, не свойственному юным. Дивный отрок все более устремлялся на подвиги, никогда не уклоняясь умом к обычным детским играм и смехотворным речам, но постоянно имея плачевное и печальное настроение. Насколько он в простоте поучался, настолько ум свой обогащал премудростью. Был он добр, кроток, ко всем приветлив и весьма нищелюбив, также очень любил и почитал монашеский чин.

Когда же пришел он в совершенный возраст, они предполагали женить его. Божественный же юноша рассуждал: лучше навсегда удалиться от всех мирских удовольствий, приблизившись к Одному Богу, предпочитая с Ним сладчайшее пребывание.
Узнав о Валаамской обители Преображения Господня и о постническом и душеспасительном житии подвизавшейся там братии, распалился желанием и молился Господу об исполнении оного. Господь же, близкий к молитве и желаниям рабов Своих, устроил так, что вскоре ради монастырских потребностей с Валаамского Спасова монастыря прибыли на реку Оять, в деревню, соседнюю с селом родителей блаженного юноши, некоторые иноки. Случилось ему проходить мимо деревни той, где проживали оные иноки. Увидев их издали стоящих на берегу реки и поющих псалмы, подошел к ним и, сотворив молитву, поклонился им до земли, говоря: «Благословите мя, отцы святые». Они же, видев это, удивились такому смирению и целомудрию юноши. Один же из них был старец прозорливый и исполненный Духа Святого, который провидел душевную чистоту юноши и благодать, долженствующую явиться на нем. Божественный юноша наедине расспросил этого старца о святом монастыре их и об уставе жития монашествующих. Старец же подробно рассказал ему, как у них живут в общежитии и как отдельно – отшельниками – по двое и по три единодушных, ради безмолвия в уединении. Слушая его, Божественный юноша реки слез изливал из очей своих и говорил старцу: «Что сотворю, честный отче? Како возмогу убежати многомятежнаго мира сего жития и сподобитися таковыя ангельския жизни?» Старец утвердил горячее желание юноши к монашеской жизни и указал ему путь в монастырь; затем, отправившись к родителям юноши и побеседовав достаточно на пользу души, сказал родителям: «Яко сын ваш велий будет пред Богом и служитель Святыя Троицы»; после чего и удалился от них.

Блаженный юноша еще сильнее стал заботиться об исполнении своего намерения; пал к ногам родителей и выпросил у них благословение отправиться в соседнее селение по какому-то делу. Украв благословение от своих родителей, вышел из дому их, не имея ничего, кроме одежды и небольшого запаса хлеба для подкрепления телесной немощи. Отошедши немного, оглянулся и, увидев родительский дом, поплакав довольно, направился в путь свой, весьма радуясь.

Придя в Заостровье, блаженный юноша переехал чрез реку Свирь и опять продолжал с радостью путь свой, благодаря Бога. Местность же та была весьма пустынна, лесиста и непроходима, а день склонялся к вечеру. Преподобный юноша смотрел, где бы ему можно было отдохнуть ночью. Увидев издали озеро, пришел на берег его. Озеро же то не весьма большое, но очень красивое, со всех сторон, как бы стеною, окружено лесом, так что ветви деревьев склонялись в воду; от реки же Свири верстах в шести. Блаженный юноша возвеселился духом и, став на молитву, говорил: «Господи Иисусе Христе Боже мой, настави мя на путь спасения». Помолившись со слезами довольное время, уснул, и тотчас слышит голос, говорящий к нему: «О человече! Аможе желаеши доити во обитель Всемилостивого Спаса на Валаам, добре ти путь строится: иди с миром, и там поработаеши Господеви время довольно, и имаши на сем месте быти, и обитель сотворити, и мнози спасени тобою будут». В это же время великий свет явился на том месте, где лежал блаженный, и пресветлые лучи осиявали его. Будучи объят сильным страхом, он размышлял в себе: «Что из этого будет»? Источники слез изливались из глаз его. И так, благодаря Бога, с радостью пошел в путь свой.

Дорогою же молился Господу, чтобы Он послал ему спутника, хорошо знающего путь. Господь, близкий ко всем истинно Его призывающим, не замедлил услышать молитву его. Оглянувшись назад, блаженный увидел какого-то мужа, идущего дорогою. Он тоже шел в Валаам по каким-то делам, и блаженный юноша обрадовался, что нашел такого спутника. И так путь этот, который другие проходят с трудом во много дней, они прошли очень скоро. Когда пришли к монастырской пристани, блаженный, увидев церковь Преображения Господня и обитель, прежде чем войти ему в монастырь, стал на молитву и молился со слезами. Оглянувшись же, желая видеть своего спутника, посмотрев туда и сюда и не видя его, пошел искать, и, не найдя, уразумел, что этот добрый спутник был Ангел, посланный ему от Бога, о чем он и воздал благодарение Господу Богу.

Затем, подойдя к монастырю и встретив стоящих у ворот монахов, поклонился им, говоря: «Благословите мя, отцы святии!» Они немедля пошли и доложили о нем игумену, который велел привести его к себе. Придя к игумену, он поклонился ему до земли. Получив от него благословение, стал слезно просить игумена, чтобы он сделал его монахом.

Бывший тогда игумен Иоаким, увидев такое прилежное, со слезами, прошение юноши, стал испытывать его, рассказывая о скорбной жизни монахов, полной лишений. Блаженный юноша еще усерднее стал просить его, слезы к слезам прилагая. Игумен же, смотря на него сердечными очами, провидел, что из него уготовляется Богоизбранный сосуд, и сказал: «Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися; Той да подаст тебе, чадо, крепость и терпение по желанию твоему, еже ко спасению; отселе буди служай братии, со всяким терпением и послушанием». Выслушав это, блаженный поклонился игумену до земли. Затем, с пострижением власов главы своей, он отложил все влекущие к низу земные мудрования, и наречено ему было имя Александр; тогда ему было двадцать шесть лет от рождения. Воздав благодарение Богу, что сподобился избежать от волнений мирской жизни в тихое пристанище монашеского жития, он весь отдался ему, трудясь неленостно день и ночь, изнуряя тело свое постом и молитвою.

Днем находился в монастырских трудах, ночью же пребывал в бдении и в славословии Божием, отгоняя сонную тяжесть. В беседы неподобающие не входил, но непрестанно умом своим внимал Единому Богу. И видимо было житие его не как человеческое, но как ангельское; так что игумен и братия дивились великому смирению его и отличному послушанию ко всем.


Святой остров Валаам, где подвизался преподобный Александр. Вид с главного острова Валаама.


Крест святого Александра и ступени, ведущие к пещере, где он жил и готовил себе могилу на Святом острове. Фотография сделана до Второй Мировой войны.


РОДИТЕЛИ блаженного Александра сильно печалились о разлуке с ним и, не будучи в силах переносить оную, разыскивали его по окрестным странам, городам и деревням. И по прошествии трех лет отец блаженного узнал, что он пострижен в монахи на Валааме. Услышав это о своем любезном сыне, Боголюбивый муж Стефан, распалившись отеческою любовью, тотчас же отправляется в вышеупомянутый монастырь Спаса Вседержителя, чтобы увидеть сына своего. Когда он пришел в монастырь и спросил некоторых из тамошних жителей о сыне, что там ли он находится, ему сказали, что он живет здесь и уже пострижен. Тщетно пытался он уговорить сына вернуться домой, чтобы утешить родителей до самой их смерти; но совет и горячая молитва блаженного Александра убедили отца также стать монахом, и по возвращении домой он удалился в вышеозначенный Островский монастырь Пресвятой Богородицы и, с пострижением волос главы своей, отложил все мудрования плоти; и дано ему было имя Сергий. И так пожив благочестно, с миром скончался о Господе. Также и мать преподобного облеклась в монашеский чин, приняв имя Варвары, и, пожив благоугодно, с миром скончалась о Господе. Преподобный Александр, узнав о смерти родителей, довольно поплакал о них; затем, возложив надежду на Бога, размышлял в себе, говоря: «И аз смертен есмь».

С тех пор он начал увеличивать подвиги свои, труды к трудам прибавляя. Был послан от игумена в пекарню, где пребывал смиренно, всех превосходя трудом; носил воду и таскал на себе из леса дрова, утомляя тело свое. И так трудился ежедневно, непрестанно, а ночью неленостно молился Богу. Иногда, выйдя из келии и обнажив тело свое до пояса, стоял так до утреннего пения, так что все тело его бывало покрыто множеством комаров и мошки; на утро же ранее всех являлся в церковь, где всегда стоял на своем месте, не переступая ногами и не входя в разговоры, но всем умом своим возвышаясь на высоту Богомыслия, усердно слушал Божественное пение и чтение и выходил из церкви после всех. И дивились все такому смирению и терпению его, ради чего он был любим от всех и весьма почитаем и славим.

Видя себя почитаемым и прославляемым от людей, он сильно беспокоился об этом и начал думать, как бы избежать от славы человеческой и удалиться в пустыню и там поработать Единому Богу, от которого и получить прославление славою вечною пред Ангелами и человеками. Придя однажды по обычаю за благословением к игумену и припав к ногам его, исповедал ему свою сердечную печаль и помышления, прося его благословить и отпустить в пустыню на уединенное в безмолвии пребывание в постоянном служении Единому Богу. Игумен не дозволил сделать этого, говоря: «Ни, чадо, не глаголи сего, юну ти сущу; и несть ти время верховныя степени уединеннаго молчания касатися, не утвердившу ноги на корени первыя степени общаго жития и послушания». Преподобный Александр, повинуясь воле игумена, испросив у него прощение в этом, продолжал пребывать в послушании, трудясь вместе с братиею и если видел кого обессиленным от труда, такому помогал. И так непрестанно каждый день служил братии, ночью же, пребывая без сна, стоял и молился Богу. Игумен и вся братия обители дивились такому его жестокому пребыванию и мужественному терпению.

Однажды ночью, стоя на молитве, преподобный Александр обращался к Пресвятой Богородице, умоляя Ее наставить его на путь спасения, как вдруг услышал голос, сказавший: «Александре, изыди отсюду и иди на преждепоказанное ти место, в немже возможеши спастися». С голосом же тем и свет великий явился. Преподобный, открыв окно келии своей, увидел великий свет, сиявший на восток и на полдень, и голосом, как бы пальцем, указывалось то место, где теперь, по благодати Божией, монастырь стоит. Преподобный от голоса того и видения исполнился великой радости и воздал благодарение Богу, что не презрел молитвы его. В скором времени после того придя к игумену, рассказал ему все бывшие, как на пути к Валаамской обители, так и в ней, явления. О чем услышав, игумен уразумел, что из него имеет быть некоторый избранный сосуд, и сказал: «Воля Господня да будет, чадо, над тобою». Преподобный, получив благословение от игумена, постригшего его в монашеский чин, исполнился великой радости и слез и, придя в келию свою, долгое время молился Всемогущему Богу и Пречистой Богоматери. С наступлением ночи, вставши, вышел из монастыря, ничего не имея, кроме одежды, которую носил на себе, и с Божией помощью пришел на прежде указанное ему место, в 1485 году. Очень понравилось ему то место. Сотворив молитву, он говорил: «Се покой мой в век века, зде вселюся, яко Господь изволи его». И далее: «Благословен Бог отныне и до века, иже услыша моление мое». Обойдя всю местность и выбирая, где бы ему удобнее было поселиться, он увидел довольно красивое место, осияваемое пресветлыми лучами, на котором теперь монастырь стоит. Преподобный Александр устроил на том месте небольшую хижину.

И так Преподобный поселился на том месте один, внимая всегда Одному Богу, пребывая в псалмопении и молитве, во бдениях и чрезмерном посте, во искушениях и скорбях, как непоколебимый столп, в надежде на восприятие будущих благ.


Сцены из жизни преподобного Александра: Несение Преподобным различных послушаний в Валаамском монастыре.


События из жизни святого Александра: Строительство мельницы (см. следующий выпуск).


ИДЯ ОДНАЖДЫ из хижины своей за водою, с пением Давидских песней – как было у него в обычай постоянно петь и молиться – услышал он голос с Неба, говорящий: «Александре!
Понеже заповеди Моя от юности сохранил еси, тесный и прискорбный путь усердно протекл еси, сего ради уготовах ти множество людей безчисленно, якоже прежде рекох ти; ты же убо сих не отрини, но простертыма рукама приими, и наставник буди им ко спасению». Слышав это, Преподобный пал на землю лицом и, возносясь умом на Небо, со слезами воссылал благодарственные моления Богу и просил Его о том, чтобы дал избежать славы человеческой и пребывать в пустынном безмолвии. Но не благоволил Господь, чтобы такое великое светило скрываемо было в пустыне.

Недалеко от пустыни, в которой обитал преподобный Александр, верстах в 14-ти, жил некто дворянин, по имени Андрей Завалишин. Однажды отправился он со своими товарищами и с собаками на охоту. Войдя в чащу леса, они увидели оленя. Распределив своих товарищей гнаться за оленем и заметив, что он очень быстро бежит от них, так что и собаки не могут догнать его, Андрей с некоторыми из товарищей отделился и погнался за ним. Олень же, стоя, глядел туда и сюда и наконец направился к востоку, удаляясь, подобно туману, пока не скрылся из вида. Андрей, сильно сожалея об олене, намеревался было еще гнаться за ним, но это было невозможно по причине той быстроты, с какою удалялся олень, и он вернулся обратно, разыскивая своих товарищей. Отойдя немного от того места внутрь пустыни, увидел маленькую хижинку и около нее следы ног человеческих; чему весьма обрадовавшись, предположил, что здесь в безмолвии обитает какой-либо раб Божий, и, подойдя, сотворил молитву и постучался в двери хижины. Преподобный Александр вышел испуганный, думая, что перед ним стоит дух, так как до этого времени он не видел ни одного человека в той пустыни.

Преподобный Александр благословил его, и Андрей рассказал ему о случившемся, добавив: «Я понял, что не олень был преследуем мною, но некоторая Божия сила привела меня к твоему Преподобию, чтобы я удостоился твоего святого благословения и молитв. Да будет тебе известно, что и прежде, когда я выходил на охоту в эту пустыню, много раз видел против этого места или столп огненный, или же Божественное сияние, а иногда как бы дым светлый восходил от земли к небу. Много раз я намеревался дойти до сего места и узнать, что это были за явления, но не мог этого сделать, пока не благословил Бог». И он спросил Святого о его жизни в пустыне. Услышав это, преподобный Александр сильно опечалился, что невозможно ему более укрываться от людей; но так как тот просил его ради имени Божия, то он не захотел скрывать тайну свою и сказал ему: «Именем Господа нашего Иисуса Христа заклинаю тебя, что все, что я открою тебе, ты не должен говорить никому, пока я жив буду», – что Андрей обещал исполнить. Преподобный поведал ему о своей жизни в этой пустыне, где он семь лет обитал, не видя человека, питаясь растущею там травою, как он сильно страдал вначале от трудностей такой жизни и как он был исцелен от внутренней боли явившимся Ангелом, который совершил крестное знамение над больным местом. Андрей, выслушав это от Преподобного, прославил Бога. Затем, поклонившись Преподобному до земли, испросил от него благословение, которое получив, с радостью отправился в дом свой.

Через некоторое время во всех окрестных странах распространился слух о преподобном Александре. Ибо благоговейный Андрей не пожелал умалчивать о величии Божием, стараясь повсюду прославлять Преподобного. Таким образом дошел слух о Преподобном и до родного брата его Иоанна, который пришел к нему, так как он долго разыскивал его. Преподобный Александр любезно принял его и весьма обрадовался его приходу, так как со времени пострижения в монашество не видал его. Еще же и потому был рад, что Иоанн как жизнью, так и нравом был подобен ему. И согласились они жить вместе в соблюдении заповедей Божиих, последуя слову: Идеже аще два или три собрани во имя Мое, ту и Аз есмь посреде их (Мф. 18, 20). И так, в надежде воскресения и восприятия будущих благ, они лишали себя земных удовольствий; представляя себе примером добродетельные жития многих древних святых, старались подражать им, поднимаясь на высоту добродетелей, как бы по некоторой удобовосходимой лестнице. Затем начали строить келии для желающих жить с ними, так как многие, подражая их равноангельскому житию, оставляли суетный мир и приходили к ним. И так в великой кротости и смирении жил он со своим братом, который в скором времени скончался, и душа его отошла ко Господу, Которого возлюбила, а тело было погребено преподобным Александром во внутренней пустыни с пением псалмов и других духовных песнопений.

Желающих с ним сожительствовать укреплял на подвиги, утешая сладостными наставлениями, внушенными ему Духом Святым, говоря так: «Не устрашитеся, о братия, болезненнаго воздержания и постнаго подвига, ни места сего пустыннаго, ни теснаго и прискорбнаго жития. Труды здешние, озлобление телесное и тесное житие, и похотей лишение, и вся яже Бога ради скорбная, и умиление, и слезы, и грехов исповедание уготовляют нам будущих благ оных наслаждения восприятие». Все приходящие с наслаждением слушали его наставления, следуя им каждый по своим силам. Число братии умножалось; жили все отдельно, по одному, в безмолвии, подражая своему доброму пастырю и учителю.

По прошествии некоторого времени опять пришел к преподобному Александру вышеупомянутый муж Андрей Завалишин со своими слугами и принес с собою ношу хлебов, две меры ржи и столько же ячменя, прося благословения и молитв Святого. Преподобный Александр, видя веру его, принял приношение и, достаточно побеседовав с ним на пользу души, отпустил его с миром.1 Преподобный Александр, созвав братию, показал им все принесенное, говоря: «Видите, братия, как Бог печется о нас, рабех своих, седящих в пустыни сей, и яко не забы нас нищих до конца, и никогдаже презрети имать места сего и живущях в нем, верно работающих ему». Они, видя это, прославили Бога и, укрепившись верою, продолжали подвиги свои, с радостью перенося все трудности ради будущих воздаяний. С того времени Преподобный начал рубить деревья, пахать землю и сеять, получая от трудов своих пропитание для себя и кормя нищих и странников, подавал просящим кому сколько требовалось. Бог же более посылал ему, желая прославить своего угодника.

___
1 Андрей Завалишин (преподобный Адриан Ондрусовский) впоследствии стал учеником преподобного Александра, а затем основал свой монастырь. Память его совершается Церковью 26 августа и 17 мая.


Некто монах, по имени Никифор, будучи наслышан о преподобном Александре, пришел к нему и, поклонившись, просил благословения. Преподобный, увидев его, обрадовался, так как слышал о нем, что он высокой жизни. Монах этот носил на себе большую железную тяжесть: цепи, подобно веревкам, обвивали его тело. Преподобный просил его остаться с ним на жительство, на что он и согласился, видя его усердие, душевное незлобие и теплую любовь, прожив с ним несколько лет. Преподобный Александр, взирая на его добродетельное житие, получал большую пользу себе, и в его приходе проразумевал Божие посещение. Но вот однажды означенный монах, придя к Преподобному, сообщил ему о своем намерении идти в Киево-Печерский монастырь. И, пророчествуя, говорил: «На месте сем хощет Бог тобою воздвигнути церкви каменныя и обитель распространити, и в ней прославитися Имени Его святому во вся страны». И затем отправился в путь свой.

ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР более начал подвизаться в трудах сверх сил человеческих, пребывая в пощении и терпя наготу. В зимнее время, когда от лютого мороза трескалась земля, он ходил в одной одежде, подвизаясь, как безплотный. Перенося жестокость зимнего холода, он ожидал получить за это радостное воздаяние и стужею кратковременной зимы надеялся избежать вечного огня будущего. Бесы, видя себя стесненными от Преподобного и ожидая от него скорого изгнания, вначале покушались устрашить его, принимая на себя вид иногда зверя, а иногда змия, со свистом и зверским свирепством бросаясь на него, и другим образом старались досадить ему, о чем нет возможности рассказать подробно.

Однажды ночью преподобный Александр шел в отходную пустыню, куда по обыкновению ходил он для уединенной молитвы. Вдруг пред ним предстало безчисленное множество бесов, как бы какое большое войско; и все они с великою злобою кинулись на него, скрежеща зубами и испуская из себя большой пламень, и, горделиво величаясь пред ним, кричали: «Изыди, изыди от места сего, бежи скоро отсюду, да не зле умреши». Но Преподобный, как добрый воин Иисуса Христа, вооружась молитвою, нисколько не испугался, зная их слабосилие. Молитва же святого Александра, подобно пламени огненному, исходила из уст его, попаляя все бессильные бесовские полки, которые вскоре и исчезли.

Придя в отходную пустыню, Преподобный начал совершать обычные молитвы ко Господу Богу, и внезапно явился пред ним Ангел в весьма светлой одежде. Преподобный, увидев его, исполнился страха и ужаса и, пав лицом на землю, лежал, как мертвый. Ангел же, взяв его за руку, сказал: «Аз есмь Ангел Господень, послан есмь от Бога сохранити тя от всех прелестей лукаваго диавола, привоспомянути же прежде бывших тебе Божественных видений на месте сем, идеже вселился еси, да совершиши повеление Его; понеже избра тебе Господь многим ко спасению путеводителя. Возвещаю же та, яко благоволит Бог, да созиждеши церковь на месте сем во имя Святыя Троицы, и братию собереши, и обитель устроиши». И сказав это, сделался невидимым. Преподобному же Александру, как любителю безмолвия, приятно было обитать в пустыни, и он в таком безмолвии желал прожить до самой кончины своей, почему более всего и молился он Богу об избавлении его от вражеского обольщения.

Однажды, отойдя далеко от своей хижины, по обыкновению он долгое время молился, и опять внезапно явился ему Ангел Господень, говоря: «Александре, якоже рех прежде, созижди церковь и братию собери, и монастырь устрой; приидут бо к тебе мнози, спастися хотяще, ихже ты наставиши на путь спасения». После чего опять стал невидим.

В 1508 году, а по пришествии преподобного Александра в пустыню в 23 год, однажды ночью, когда преподобный Александр по обычаю своему стоял на молитве в отходной пустыне, явившийся внезапно свет сильно осиял ту келию, где он молился. Преподобный с удивлением размышлял про себя: «Что из этого должно быть?» И вот видит он Трех Мужей, вошедших к нему, одетых в весьма светлые белые одежды; видом Они были благообразны и прекрасны, сияя светлее солнца невыразимо славным Небесным светом, и каждый из Них имел в руке своей посох. Преподобный, видя Их, весь затрепетал, будучи объят страхом и ужасом. И спустя немного времени, придя в себя, поспешил поклониться Им до земли. Они же, взявши его за руку, подняли, говоря: «Уповай, блаженне, и не бойся». Преподобный обратился к Ним с такими словами: «Господие мои, аще обретох благодать пред Вами, поведайте мне, кто есте Вы, иже в таковей сущу славе и светлости не преобидесте приити к рабу Вашему; ибо николиже видех кого в таковей славе, якоже Вас вижду». На что Они ему отвечали: «Не бойся, мужу, желания, яко благоволи Дух Святый жити в тебе чистоты ради сердца твоего, и якоже глаголах ти древле множицею, и ныне такожде глаголю, да созиждеши церковь и братию собереши и обитель устроиши, яко благоволих тобою многи души спасти и в разум истины привести».

Услышав это, Преподобный опять преклонил колена свои и, обливаясь слезами, говорил: «Господи мой, кто есмь аз грешный, яко всех человек худший, да на толико дело доволен буду, о немже мне глаголал ести. Несмь бо достоин восприяти толикия службы; ибо аз недостойный не сего ради приидох на место сие, о немже мне повелеваеши, но плакатися грехов своих». Говоря это, Преподобный лежал на земле. Господь же, опять взяв его за руку, поставил на ноги, говоря: «Стани на ногу твою, возмогай, и укрепися, и сотвори все, еже повелех ти». Преподобный спросил: «Господи мой, не прогневайся на мя, яко дерзнух пред Тобою глаголати: повеждь ми, како наречется имя церкви сей, юже хощет человеколюбие Твое на месте сем создати?» Господь сказал Преподобному: «Возлюбленне, якоже видиши в Триех Лицех Глаголюща с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единосущныя Троицы». Затем опять сказал: «Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти». После чего Преподобный увидел Господа распростертыми крыльями, как бы ногами, идущим по земле; и затем Он стал невидим.

Преподобный Александр, объятый великою радостью и страхом, воздал великое благодарение человеколюбивому Богу о явлении том. И с того времени стал часто размышлять: как и на каком месте поставить церковь. Однажды, после долгих размышлений и молитвы об этом к Богу, услышал он голос, говорящий к нему свыше. Взглянув вверх, видит он Ангела Божия в мантии и куколе, стоящего на воздухе с распростертыми крыльями, каким образом являлся Пахомию Великому,1 руки его были воздеты к Небу, и говорил Он: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь». И, обратясь к Преподобному, сказал: «Александре, на сем месте да созиждется церковь во имя явльшагося тебе в Триех Лицех Господа, Отца и Сына и Святаго Духа, Нераздельныя Троицы». Сказав это, он крестообразно обозначил рукою то место и стал невидим. Преподобный Александр весьма этому обрадовался и, прославя Бога, услышавшего молитву его, поставил на том месте крест.

___
1 Преподобному Пахомию Великому (1348 г., память 15 мая), которому явился Ангел и дал Устав общего жития.

(Окончание в следующем выпуске.)


3. МАТЕРИАЛЫ О ЖИЗНИ И ЧУДЕСАХ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (МАКСИМОВИЧА).

Муж молитвы.

ЕПИСКОП САВВА ЭДМОНТОНСКИЙ
(Православная Русь, 1967, № 7.)

КОГДА ВЛАДЫКА ИОАНН был еще жив, одна женщина в Сан-Франциско рассказывала мне много интересного о нем. Я попросил ее записать некоторые рассказы. И вот кое-что из того, что она прислала:

«Моего мужа, Григория Попова, красные китайцы не выпустили из Китая, когда он ехал ко мне три года тому назад [около 1958 года]. Они сделали ему прививку столбняка вместо оспы, и он скончался от заражения крови в Тяньцзине. Я горько плакала... В это время владыка Иоанн был в Сан-Франциско. Перед Всенощной (я регентовала в церкви) он подошел ко мне и сказал: «Я слышал о Вашем горе». Я горько заплакала. Владыка пошел, взял свечку, помолился и поставил ее на поминальный столик. Затем подошел ко мне и крепко перекрестил меня. В этот момент я почувствовала, как будто с головы и со всего тела упала с меня громадная тяжесть, и мне стало так легко, и я совершенно перестала плакать и даже забыла свое горе...

Другой случай, в Сан-Франциско. Г-жа Прибыловская очень убивалась и плакала о своем муже, которому была назначена операция. Она накануне операции пошла к Владыке. Он тотчас поехал с ней в госпиталь и долго молился над ее мужем. Наутро доктор приказал везти больного в операционную. Здесь хирург осмотрел больного и сказал, что Прибыловский здоров, опухоль у него исчезла и операцию делать не нужно... Доктора сказали, что это исцелил Бог... Г-жа Прибыловская и ее муж оба здоровы и работают.

Доктор Бил рассказывала мне следующее. В Русской больнице в Шанхае лежала тяжело больная женщина. Она просила всех, чтобы вызвали владыку Иоанна, чтобы он причастил ее и помолился о ней. Доктор же сказал сиделкам, чтобы они не беспокоили Владыку, так как больная умирает. На другой день, к удивлению всех, приехал Владыка в госпиталь и прямо пошел в палату, где лежала больная женщина. «Что ты мне мешаешь молиться? – Сказал он больной. – Ведь сейчас я должен совершать Литургию». Приобщил Святых Таин умирающую, благословил ее и уехал. Больная уснула и стала после этого быстро поправляться...»

Г. Баранова-Попова.

Что сказать обо всем этом? Впечатление поразительное, и потому с глубокой печалью я говорю: «Какого праведника и молитвенника мы имели и не научились ценить его!»


4. СВИТОК,
СОДЕРЖАЩИЙ
ШЕСТЬ ГЛАВ ОБ УМНОЙ МОЛИТВЕ.

Блаженныя памяти отца нашего старца Паисия (Величковского).

ГЛАВА 2.

ОТКУДУ СИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ УМНАЯ МОЛИТВА НАЧАЛО ИМАТЬ, И КАЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА БОГОНОСНИИ ОТЦЫ О СЕЙ ОТ СВЯТОГО ПИСАНИЯ ПРИВОДЯТ.
(Продолжение.)



МОНАСТЫРЬ ПРЕПОДОБНОГО СИМОНА СИМОНОПЕТРА.


БЛАЖЕННЫЙ ПАИСИЙ.


Огненный же столп и огненная Духа Святого уста, око Церковное, Василий, глаголю, Великий, толкуя речи Божественного Писания: благословлю Господа на всякое время, выну хвала его во устех моих (Пс. 33:1), о умных устех и действе умном, сиречь о умней молитве прекрасне научает, от Священного Писания приводя свидетельство, его же и самыя Божественныя премудрости исполненныя глаголы представляю сия:

выну хвала Его во устех моих. Мнится, невозможно еже глаголет Пророк, како выну хваление Божие во устех человеческих быти может. Егда беседует человек обычныя житейския беседы, не имать хвалу Божию во устех; егда спит, молчит всяко; ядущу и пиющу, како действуют уста его хвалу? К сим же глаголем, яко суть убо умная уста внутреннейшего человека, ими же питаяся, причащается Слову Божию животному, иже есть Хлеб, сшедый с Небесе (Иоанна 6:33). О онех устех глоголет Пророк: уста моя отверзох, и привлекох Дух (Пс. 117:131); ;она уста и Господь призывает нас широка имети ко приятию пищи истинныя: разшири, рече, уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11). Может бо единою вообразованная и назнаменанная владычнему душа яже о Бозе мысль, хвала именоватися, от Бога выну бываемая в души: может бо, и по Апостольскому глаголу, тщаливый вся творити во славу Божию. Якоже всякое делание, и всяк глагол, и всякое действо, умное, хваления имать силу. Аще бо яст праведный, аще пиет, аще что ино творит, вся во славу Божию творит (1 Кор. 10:31): такового и спяща сердце бдит. До зде св. Василий. От его же словес явлено есть, яко и кроме уст телесных умная суть уста и действо есть умное, и хваление, во внутреннем человеце мысленне выну бываемое. Блаженству же тезоименитый Египетское, паче же рещи, вселенныя солнце, и паче солнца в неизреченных Духа Святого дарованиях просиявый, небесный человек, Великий, глаголю, Макарий, в небесных своих словесех о сей святей молитве глаголет тако: Христиаин должен есть всегда память имети о Бозе, писано бо есть: Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Мф. 22:37), да не точию, егда входит в молитвенницу, любит Господа, но и ходя, и беседуя, и ядя, и пия да имать память о Бозе, и любовь и желание; глаголет бо: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6:21), и прочая.

Преподобный же и Богоносный древний Отец святый, Иссайя постник, о сокровенном поучении, сиречь Иисусовой, мыслью в сердце совершаемой, молитве свидетельство приводит глаголы Божественного Писания сия: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 37:4).

Преподобный же Симеон, в предреченной Блаженнейшаго Симеона Фессалонитского книзе свидетельствуемый, иже посреде царствующего града умною молитвою, аки солнце, в неизреченных дарованиях Пресвятого Духа просиявый, и сих ради от всея Церкве Новый Богослов нареченный, сей в слое своем еже о триех образах молитвы, о умней молитве и внимании пишет сия: яко святии наши Отцы, слышавше Господа глаголюща: яко от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, и та суть сквернящая человека (Мф. 15:19-20), и внутреннее очистити сткляница научивша, да и внешнее ея будет чисто (Мф. 23:26), оставление всякого иного делания умысл, в сем хранении сердца подвизашася, известно ведяще, яко с сим всякое ино делание без труда удержат, кроме же сего делания добродетель пребывати не может. От сих словес Преподобного сего ясне указуется, яко предреченная словеса Господня Божественнии Отцы о хранении сердца, сиречь о мысленном Иисуса призывании, во свидетельство и основание себе положиша. Еще же Преподобный сей, во свидетельство Божественныя умныя молитвы, и ина приводит словеса от Священного Писания, глаголя: о сем рече Екклисиаст: веселися юноше в юности твоей, и ходи в путех сердца твоего непорочен, и остави ярость от сердца твоего (Еккл. 11:9-10): и аще Дух Владеющаго найдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10:4); место же рек, сердце показа: якоже и Господь рече: от сердца исходят помышления злая (Мф. 15:19). И паки: и не возноситеся (Лк. 12:29), [то есть не рассеивайте свой ум туда и сюда]; и паки: что тесная врата и прискорбен путь вводяй в живот (Мф. 7:14)? И: блаженни нищии духом (Мф. 5:3), сиречь иже ни едину мысль века сего в себе имущии. Глаголет же и Апостол Петр: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8). И Апостол Павел явленнейше о сердечнем хранении к Ефесеем пишет: несть нам брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12).

Преподобный же Исихий пресвитер, Богослов и Учитель Иерусалимския Церкве, друг и собеседник преподобного и Богоносного Отца нашего Евфимия Великого, о сем всесвященном мысленном в сердце Иисуса призывании, сиречь о умней молитве, книгу двесте глав от просвещения Божественныя благодати Богомудре написавый, приводит о сем свидетельства от Божественного Писания сия: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8); и паки: внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9); и паки: Во утриих предстану ти, и узриши мя (Пс. 5, 4); и паки: блажен, иже иметь и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 135, 9); и паки: Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззакония (Пс. 100:8), и паки: Уготовися Израилю призывати Имя Господа Бога твоего (Амос. 4:12); и Апостол: непрестанно молитеся (1 Фес. 5:17); и Сам Господь наш глаголет: Без Мене не можете творити ничесоже. Иже будет во Мне, и Аз в нем, сей сотворит плод мног; и паки: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга (Иоан. 15:5-6); и паки: от сердца исходят помышления злая: убийства, прелюбодеяния, и та суть сквернящая человека (Мф. 15:19), и паки: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех: и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39:9), и прочая, яже долготы ради оставляю.

Божественный же и Богоносный Отец наш Иоанн Лествичник о священней сей молитве и истинном ума безмолвии, от Божественного Писания сия свидетельства приводит, глаголя: Великий великая и совершенныя молитвы делатель рече: хощу пять словес умом моим рещи (1 Кор. 14:19), и прочая; и паки: готово сердце мое Боже, готово сердце мое (Пс. 55:8); и паки: аз сплю, сердце же мое бдит (Песн. 5:2); и паки: воззвах, рече, всем сердцем моим (Пс. 117:145), сиречь телом и душею, и прочая.

Богоносный же отец наш Филофей, игумен обители Купины Пресвятыя Богородицы, яже в Синаи, о мысленном сердца хранении малую главизн книжицу составивый безценных Божественныя Премудрости маргаритов, Небесныя неизреченныя Духа Святого сладости преисполненных, своих, глаголю, словес основание непоколебимое полагает Священного Писания словеса: Во утрия избивах вся грешныя земли (Пс. 99:8), и прочая; и: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21); и: Уподобися Царствие Небесное зерну горушечну, и бисеру, и квасу; и паки: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5); и паки: всяким хранением соблюдай твое сердце (Притч. 4:23); и: очисти внутреннее сткляницы да будет и внешнее ея чисто (Мф. 23:26), и: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12); и паки: Трезвитеся, бодрствуйте: зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою (1 Пет. 5:8-9); и паки: соуслаждаюся бо закону Божию во внутреннем человеце: вижду же ин закон сопротив воюющ закону ума моего, и пленяюще мя (Рим. 7:22-23), и прочая.

Божественный же во святых Отец наш Диадох, Епископ Фотикийский, в книзе предреченного святителя Христова Симеона Фессалонитского свидетельствованный, словесам своим о умней Иисусовой в сердце священносовершаемой молитве, духовныя премудрости исполненным, яже в Божественней его книзе сто главизн обретаются, основание от Божественного Писания полагает сие: Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3); и от притчи Евангельския о купце, ищущем добрыя бисеры, приводит сими словесы: Сей есть бисер многоценный, его же, продав имение свое все, кто стяжати может, и имети неизглаголанную о обретении Его радость, и прочая.
Преподобный же Отец наш Никифор постник, в тойжде книзе предреченного святителя Симеона свидетельствуемый, в слове своем, еже о хранении сердца написа, духовныя пользы преисполненном, Божественное сие мысленное в сердце делание молитвы уподобляет сокровищу сокровенному на селе, и светильником горящим нарицает, привед словеса Священного Писаниия: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21); и: несть наша брань к крови и плоти (Еф. 6:12); и паки: еже делати и хранити (Быт. 2:15), и прочая.

Божественный же и Богоносный Отец наш Григорий Синаит, иже деланием сея Божественныя молитвы во Святей Горе Афонстей и на прочиих местех в крайнее Боговидение возшедый, и аки солнце в дарованиях Пресвятого Духа возсиявый, Божественною премудростию Троичны, яже по всей вселенней по вся недели, по Троичном каноне, во Святей Соборней Восточней Церкви поются, такожде и канон Животворящему Кресту сложивый, всех Духоносных Отец объем писания, сложи книгу всякия духовныя преисполненну пользы, в нейже паче прочих Святых по тонку о сей Божественней, умом в сердце священнодействуемей молитве научает, от Божественного Писания словесем своим привед свидетельство: поминай Господа Бога твоего выну (Втор. 8:18); и паки: В заутрии сей семя твое, и в вечер да не оставляет рука твоя (Еккл. 11:6), и прочая; и паки: аще бо молюся (зри, яко уста и язык и дух, и глас едино есть), языком, то есть усты, дух мой молится, сиречь глас мои; ум же мой без плода есть: помолюся убо усты, помолюся же и умом, и хощу рещи пять словес умом (1 Кор. 14:14, 15, 19), и прочая: свидетеля привед и Лествичника, о молитве сия словеса разумевающа; и паки: нуждно есть Царствие Небесное, и нуждницы восхищают е (Мф. 11:12); и паки: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3), и прочая.
Апостольским же стопам последователь, непреоборимый столп Православные веры, на соборищи Флорентийском духоборныя латинов ереси огненным Духа мечем и истиною православных догматов, аки паучиныя сети, растерзавый, Марко, глаголю, всесвященнейший, премудрейший и словеснейший митрополит Ефесский, в начале толкования церковного изследования, пишет о Божественней Иисусовей, умом в сердце тайно совершаемей молитве, употребляя от Божественного Писания свидетельства, егоже и самыя Богомудрыя предлагаю глаголы, иже суть ми: Подобаше убо, по повелевающей заповеди, непрестанно молитися, и духом и истиною поклонение Богу возносити: но к житейским помыслом прилежания и о теле попечении уза отводит многих и отставляет Царствия Божия, внутрь нас сущаго, якоже Господне слово обдержит, и запинает умному приседети жертвеннику, духовныя и словесная приносящим жертвы от себе Богу, по Божественному Апостолу: яко есмы храм Бога живущаго в нас, и Дух Его Божественный живет в нас. И дивно ничтоже, аще на многих по плоти живущих сие случатися обыче, егда и отрекшися мирских вещей монахов неких зрим, за еже помысленне боримым быти предприятиями страстей и мног отсюду мятеж воздвизати, помрачающ словесную часть души у могущих достигнути истинныя молитвы, и много хотящим. Сладка есть яже в сердце чистая и непрестанная Иисусова память, и от нея бывающее неизреченное просвещение.

Преподобный же отец наш Российский, святый Нил Сорский, от учения Богоносных Отец, напиаче же от святого Григория Синаита, о мысленном сердца хранении книгу свою составивый, свидетельств от Священного употребляет Писания сих: от сердца исходят помышления злая, и сквернят человека (Мф. 15:19-20): и, очисти внутреннее сткляницы (Мф. 23:26), и сие; духом и истиною подобает Отцу кланятися (Ин. 4:23); и: аще молюся языком, и прочая. И: хощу пять словес умом моим рещи, нежели тмы словес языком (1 Кор. 14:14, 19); и прочая.

Светило же паки Российское, святитель Христов Димитрий, митрополит Ростовский, заблуждения раскольническая и богопротивный и растленный их Писанию Святому противный разум, аки паучинныя соти, Духовным мечем слова растерзавый и многая учения на пользу Церкви Святой, премудрости Духа Святого исполненная, написавый, и о внутреннем молитвы мысленном делании слово, духовныя преисполнено пользы, сложивый, свидетельств от Священного Писания употребляет сих: ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и прочая; и паки: тебе рече сердце мое: Господа взыщу; взыска тебе лице мое; Лица Твоего Господи взыщу; и паки: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе Боже: и паки: Царствие Божие внутрь вас есть; и паки: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом (Еф. 6:18). И аще молюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть; и паки: помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою и умом, и прочая. Сия словеса, со святым Иоанном Лествичником, и Григорием Синаитом и преподобным Нилом Сорским, о умней молитве разумеет.

Еще же и Устав Церковный, в Царствующем великом граде Москве напечатан, о поклонех и молитве церковное законоположение предлагая, о сей Божественней молитве во свидетельство приводит от Священного Писания глоголы сия: Бог Дух есть; духом и истиною кланяющихся хощет (Ин. 4:24). И: аще помолюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть. Что убо есть помолюся духом, помолюся и умом, воспою духом, воспою и умом (1 Кор. 14:14–15)? И паки: хощу, рече, в церкви пять словес умом моим глаголати, нежели тмы словес языком (1 Кор. 14:19). Приведе же во свидетельство в святых Отец: святого Иоанна Лествичника, и Божественного Григория Синаита, и святого Антиоха от части о сей умней молитве, и Божественная их учения, яже окончив глаголет: и се убо зде о святей, священней и приснопамятней умней молитве конец творим: таже представляет и о святей, всем единой молитве, яже в церковном чиноположении лежит.
Се уже благодатию Божиею указася, яко Богоноснии Отцы, Духа Святого просвещением умудряеми, основание учения своего о священнодействии мысленнем тайносовершаемыя по внутреннему человеку молитвы на недвижимом камени Божественного Нового и Ветхого Заветов Писания полагают, оттуду, аки от неисчерпаемого источника, толика премногая свидетельства приемлюще.

Кто убо от правоверующих христиан, видящи сие, могл бы поне мало приити во усумнение о сей Божественней вещи, разве повинующиеся духу нечувствия, слышащий и видящий, разумети же и ведети не хотящий ? Бога же боящииеся и здрав имущии разум, толиких свидетелей и таковая свидетельства зряще, единодушне исповедят Божественное сие дело быти паче всех подвигов монашеских свойственнейшее и приличнейшее ангельскому монашескому чину. Сиречь о делании сем многая и достослышанная вышереченнии и прочии премногии Божественнии Отцы наши во своих списаниих, паче меда и сота сладчайшая, духовныя премудрости исполненная своя предлагают словеса: о внутреннем, мысленном на мысленныя и невидимыя враги подвиге научающе: како должно меч сей духовный и пламенное сие непобедимое Имене Иисусова оружие, хранящее врат сердечных, на них обращати: сиречь, како должно есть умом в сердце сию Божественную Иисусову священнодействовати молитву.

О коем священнодействии сия священныя молитвы, паче же о самых ея начатках и искусе, как должно есть новоначальным сея обучатися, аз последнейший, по силе моего немощного ума, хотя поне мало нечто, Богу укрепляющу мя, от учения святых Отец написати должен есмь; и первее о сем, яко сия Божественная молитва есть художество духовное; таже и о предуготовлении к деланию тоя, по учению святых Отец, объявити.


5. Житие и подвиги Отца нашего старца Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула. Часть третья.

АФОН: СОБИРАНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ ОТЕЧЕСКИХ КНИГ БЛАЖЕННЫМ ПАИСИЕМ.

В ПИСЬМЕ, написанном много лет спустя архимандриту Феодосию, настоятелю Софрониевой пустыни в России, старец Паисий подробно изложил причины, побудившие его, находясь на Афоне, начать огромные труды по собиранию, исправлению и переводу текстов святых Отцов:

«Когда я еще жил на Святой Горе Афонской, то, зная хорошо из учения и заповедей Богоносных Отцов наших, что руководителю братии не следует наставлять и учить по своему единоличному разуму и рассуждению, но нужно держаться истинного и правильного смысла Божественного Писания, как учат Божественные Отцы, вселенские учители, а также учители и наставники монашеской жизни, просвещенные благодатью Святого Духа, зная при том и свое малоумие и боясь как бы, вследствие моего неискусства, я и сам не упал, как слепец в яму, и других туда не ввергнул, я и решил принять за непоколебимое основание всякого истинного и правильного наставления Божественное Писание Ветхого и Нового Завета и его истинное толкование благодатью Святого Духа, т.е. учение Богоносных Отец наших, вселенских учителей и наставников монашеской жизни, и все Апостольские Соборные и святых Отец правила, каковые содержит Святая Соборная и Апостольская Восточная Церковь, а также и все заповеди и уставы ее. Все это я принял как руководство для себя и для братии, чтобы и я сам, и братия, живущие со мною, пользуясь всем этим при содействии и вразумлении Божественной благодати, не отступили ни в чем от здравого и чистого соборного разума Святой Православной Церкви.

И прежде всего я начал прилежно, с помощью Божией, приобретать с большим трудом и издержками святоотеческие книги, учащие о послушании и трезвении, о внимании и молитве. Одни из них я переписывал своими руками, другие покупал за деньги, которые добывал собственным трудом для необходимых нужд наших, ограничивая себя постоянно и в пище, и в одежде. Мы покупали вышеупомянутые святоотеческие книги, писаные славянским языком, и смотрели на них как на Небесное сокровище, свыше нам от Бога посланное. Когда же я читал их усердно в продолжение многих лет, я заметил, что в весьма многих местах в них оказывается непонятная неясность, в других же местах не замечается даже грамматического смысла, хотя я читал и перечитывал их многократно, с большим старанием и рассмотрением; тогда как одному только Богу известно, какая печаль наполнила мою душу, и, недоумевая, что делать, я подумал, что славянские отеческие книги можно хоть отчасти исправить по другим славянским же книгам.

Я стал своею рукою списывать книгу святого Исихия, пресвитера Иерусалимского и святого Филофея Синаита и святого Феодора Эдесского с четырех списков, надеясь, согласовав эти списки, найти в них какой-либо грамматический смысл. Но весь мой труд оказался напрасным, потому что и в полученном мною соединении четырех списков я не мог найти смысла. Книгу святого Исаака Сирина я в течение шести недель день и ночь исправлял по другому списку, который, как мне было сказано, во всем был сходен с греческим подлинником, но и этот мой труд пропал даром. Со временем я понял, что свою лучшую книгу я испортил, исправляя ее по худшей.

После этих горьких опытов я увидел, что взял на себя напрасный труд, исправляя славянские книги по славянским же. Тогда я стал старательно расследовать, отчего происходит такая неясность и такой недостаток грамматического смысла в славянских книгах, и пришел к тому заключению, что на это имеются две причины. Первая причина состоит в неискусстве древних переводчиков книг с эллино-греческого языка на славянский, а вторая в неискусстве и небрежности плохих переписчиков. Убедившись в этом, я потерял всякую надежду найти в славянских переводах правильный и истинный смысл, какой заключается в эллино-греческих подлинниках. Проведя немало лет на Афоне и освоившись с простым греческим языком, я задался мыслью отыскать эллино-греческие отеческие книги и по ним произвести исправление славянских переводов. Я искал во многих местах и неоднократно, и не мог найти. Я ходил в великий лаврский скит Святой Анны и в Капсокаливу, и в Ватопедский скит святого Димитрия и другие лавры и монастыри, повсюду расспрашивая знающих людей, опытных и престарелых духовников и благочестивых иноков; и нигде мне не удалось найти ни одной подобной книги, и от всех я получал один и тот же ответ, что они не только не знают этих книг, но даже и имен их составителей не слыхали. Слушая эти ответы, я впал в совершенное недоумение и изумлялся, как же это в таком святом месте, где жили многие и великие святые, я не только не могу найти желаемых мне отеческих книг, но даже и имен их писателей ни от кого не слышу. И от этого я впал в глубокую печаль. Однако я все-таки не терял надежды на Бога и молил Его, чтобы Он как Всемогущий ими же весть судьбами помог мне найти искомое сокровище. И Милосердный Бог не отверг моего пламенного моления и помог мне. Мне удалось, наконец, отыскать желаемые книги, а некоторую часть их даже приобрести в собственность.

Произошло это следующим образом. Однажды я шел с двумя братиями из святой и великой лавры святого Афанасия к великому лаврскому скиту Святой Анны и поравнялся с высоким холмом святого пророка Илии,1 равным по высоте третьей части главной вершины святого Афона. Под этим холмом на возвышенности находится скит Святого Василия Великого, основанный недавно иноками, вышедшими из Кесарии Капподокийской. Скит расположен в бесплоднейшей местности, где нет ни одного источника воды, и потому в скиту не растут ни виноград, ни маслины, ни смоквы, и братия одною только дождевою водою удовлетворяет свои нужды. Пришло нам желание зайти в этот скит, частью для поклонения, частью же для осмотра места, так как мы в этом скиту еще не бывали.

___
1 Этот холм находится не рядом со скитом пророка Илии, а в районе Карули, в южной части Святой Горы.


Когда мы вошли в скит и сели около церкви, увидел нас один инок и радушно пригласил в свою келью, и пошел приготовить нам чего-нибудь поесть, чтобы подкрепить наши силы после трудного пути. Посмотрев на столик, стоявший у окна, я заметил лежавшую на нем раскрытую книгу, которую монах, как видно, переписывал. Я заглянул в книгу и увидел, что это была книга святого Петра Дамаскина. Невыразимая радость охватила мою душу. Я почувствовал, что нашел на земле Небесное сокровище.

Когда инок вошел в комнату, я спросил его, каким образом такая драгоценная книга оказалась в его келье? Он ответил мне, что у него имеется еще и другая книга того же Святого. На мои дальнейшие расспросы инок сказал, что у них в скиту (кроме названных книг) можно найти еще книги святого Антония Великого, святого Григория Синаита, святого Филофея, святого Исихия, святого Диодоха, святого Фалассия, святого Симеона Нового Богослова слово о молитве, святого Никифора монаха слово о молитве, святого Исаии и другие подобные книги. Когда я спросил его, почему я, столь долгое время разыскивавший эти книги, нигде не находил их, он ответил мне, что причина заключается в том, что эти книги написаны на самом чистом эллино-греческом языке, которого теперь, кроме ученых людей, едва ли кто-либо из греков и разумеет, а потому и книги эти пришли почти в совершенное забвение. Живущие же в этом скиту иноки, находясь еще на своей родине в Кесарии Каппадокийской, слышали об этих книгах и, пришедши во Святую Гору, научились здесь не только простому, но и древнему греческому языку и, отыскав в некоторых монастырях эти книги, переписывают их, читают и стараются по мере сил последовать их учению.

Услышав это и чрезвычайно обрадовавшись, я стал усердно просить брата переписать и для меня эти книги, обещая заплатить ему какую угодно цену за его труд. Но инок, будучи обременен перепискою, отказался и повел меня к другому иноку, тоже занимавшемуся перепиской. Я стал усердно просить и этого брата переписать для меня книги, обещая дать ему тройную цену. Он же, видя мое горячее желание иметь книги, отказался от тройной платы и обещал мне за обычную цену переписать некоторую часть книги, сколько будет в состоянии и сколько Бог «подаст ему руку».

И таким образом, за два с небольшим года до нашего отъезда со Святой Горы, этот инок, принявшись за работу, переписал для меня некоторую часть столь желанных книг, насколько Бог ему помогал; и мы, приняв их со всей радостью, как дар Божий, посланный нам с Небес, удалились со Святой Горы Афон».1

___
1 Полная цитата из Паисия (на славянском языке) находится в Оптинском издании его жития, стр. 197–201; русский перевод-парафраз есть у Четверикова, I, стр. 84–88.


41. СЛАВА ПАИСИЯ.

ПРОЙДЕ ЖЕ СЛУХ БЛАГ о нем во всей Святей Горе, и вси в чести и любви имеяху Паисия: удивляхуся бо многим дарованиям Божиим в нем, и прославляху Бога. И бысть многим тамо великим отцем духовник, якоже и самому вышереченному Святейшему Патриарху Серафиму: той бо часте посещаше его, овогда за слабость на осле, овогда же и пеш приходя в скит, иже бе расстоянием от монастыря яко на полчаса шествия, и в сладость о духовных и душеспасительных винах, и о вере, и о разуме духовнем, о мужественнем подвиге, и дарованиях наставника, по разуму и учению Богоносных Отец наших беседоваху, и соутешахуся душами, горяще духом подражати вере их.

Иногда монахи из монастырей, скитов и келий Афона приходили к Старцу на исповедь и духовную беседу в таком множестве, что его братия не имела возможности поговорить со своим Старцем, и среди них возникал ропот. Даже после его ухода со Святой Горы влияние блаженного Паисия сохранялось там, ибо его предания и правила сохранялись в скиту пророка Илии и других монастырях и вдохновляли великих русских старцев Афона XIX века: Арсения, Николая, Андрея, Никодима, Иеронима и других.1

___
1 Этот абзац взят из Четверикова, II, стр. 6-7.


Не единою же в лето и сие бываше, яко Святейший Патриарх, и начальнии отцы монастыря Пантократора, от любве своея к Старцу, прошаху его в неделю, или в каковый-либо малый праздник, да приидет в монастырь, и отслужит сам Божественную литургию со диаконом монастырским в велицей церкви. И тамо служаше греческим языком, не спешно и благоговейно со страхом Божиим, непрестанно слезами ланите свои омочая: никогда же бо можаше без слез Святую Литургию прослужити во всей жизни своей. Святейший же Патриарх, стоя со слезами, глоголаше: «Слава Тебе, Господи, слава тебе». А стоящии в Олтаре, видяще его тако всего к Богу простерта, и аки измененна и плачуща, едва могуща возгласы глаголати, толико умиляхуся и плакаху, яко инии не могше и стояти во Олтаре слез ради, исхождаху, и удивляющеся благодати Божией, прославляху Бога.


Одна из келий скита Святого Василия Блаженного, на высоте 600 метров над уровнем моря.


Кириакон (собор) скита Святого Василия.


Святой монастырь Симонопетра на Горе Афон.


ПРЕПОДОБНЫЙ СИМОН.
Основатель Симонопетра, где преподобный Паисий некоторое время подвизался со своими учениками.


Арсанас (док) Симонопетра.


42. ЗАВИСТНИК.

Бе же во Святей горе некий старец леты старейший отца нашего, живый в ските Капсокаливе со ученики, именем Афанасий Молдаван. Сей подвижеся советом лукавого на зависть: завидя же славе Паисия, начать сеяти злохуления многим во уши, не точию лестцем и прелестником нарицая его, но и еретиком: еще же и священную умную молитву, ей же Отец наш братию поучаше, хуляше.

Обвинения старца Афанасия, взводимые им на Паисия, заключались в следующем:1 Паисий нарушает и сокращает установленное Церковью для монахов молитвенное правило; неправильно толкует писания святого Григория Синаита, неправильно относится к своему духовному отцу, уподобляется римскому папе, который на словах признает заповеди Церкви, а делами их нарушает; устанавливает вместо церковного собственное молитвенное правило, не имеет смирения; доверчиво относится к рукописным греческим книгам, предпочитает философию покаянию и плачу, запрещает проклинать еретиков, заменяет церковное правило молитвой Иисусовой.

___
1 Этот абзац взят из книги Четверикова, I, стр. 73. Из этого списка обвинений очевидно, что Афанасий практиковал внешний аскетизм, но не был знаком с исихастской традицией с ее духовным руководством старца (который не обязательно должен был быть священником), ежедневной исповедью ему и заменой большей части суточного круга церковных служб определенным количеством Иисусовых молитв и поклонов. Эта традиция существовала во Влахии в скитах, где жил Паисий, и существует до сих пор в некоторых частях Афона и в других местах, как среди греков, так и среди русских. Однако из всего, что известно о блаженном Паисии и последовавшей за ним традиции, ясно, что, помимо данного им правила Иисусовой молитвы, он также сохранил суточный круг Богослужений, почти, если не полностью.


Паисий же вся сия слыша, аки не слыша, долготерпяше. Разжегся убо Афанасий завистию нестерпимо, написа к нему и посла писание, сначала имущее образ дружелюбного наставления, таже многия содержащее хулы, укоризны, и многая неправая мудрования; еже прием Отец наш рассмотря вся добре, и шед к духовнику своему, объяви е и прочте. Таже с духовником идоша, к другим старейшим соборным духовником, иже вси рассмотривше писание оно, оскорбишася, и повелеша на Паисию написати к нему ответ, обличая его заблуждение и неправое мудрование: и аще не раскается и не испросит прощения, совещаша на Соборе Святыя Горы обличить его. Сотвори убо блаженный, якоже повельша ему духовнии отцы, и обличив его простоту четыренадесятию главами, в нихже изъяви и его заблуждение и опроверже хулы и клеветы, посла тыя главы к нему.

В своем письме Паисий между прочим писал следующее о чтении святоотеческих книг: «Прошу тебя, отче, оставь суетное и напрасное твое помышление не читать отеческих книг. Я похваляю ваше житие и ублажаю ваши подвиги, и получаю пользу от пребывания вашего [на Святой Горе]. Но ко всем вашим подвигам необходим и разум, необходимо рассуждение, дабы не напрасен был весь ваш труд. Поэтому, если хочешь сам спастись и ученикам твоим показать путь Царский, делание заповедей Христовых, ведущих к Царствию Небесному, то прилепись всею твоей душою к чтению книжному. Оно с вопрошением опытных духовных отцов будет и тебе, и ученикам твоим неложным учителем, наставляя вас на путь спасения. Иначе спастись невозможно. Святой Иоанн Златоуст говорит: невозможно спастись никому, если он не будет часто наслаждаться духовным чтением. И святой Василий Великий говорит: старец да поучает братию по разуму Святого Писания, а если не так, то он будет лжесвидетелем Божиим и святотатцем. И великий Анастасий Синаит говорит: во всем, что мы говорим и делаем, мы должны иметь удостоверение от Священного Писания, иначе обманываемые человеческими измышлениями, отпадем от истинного пути и впадем в пропасть погибели. И еще: нам необходимо со страхом и любовию поучаться Божественному Писанию и возбуждать себя и друг друга напоминанием слова Божия. Так учат нас и все святые, побуждая к прилежному и усердному книжному чтению. И не говори, отче, что достаточно одной или двух книг для наставления душевного. Ведь и пчела не от одного или двух, но от многих цветов мед собирает. Так и читающий книги святых Отцов одной наставляется о вере или о правом мудровании, другой о безмолвии и молитве, иной в послушании и смирении и терпении, иной о самоукорении и о любви к Богу и ближнему и, сказать кратко, от многих святоотеческих книг научается человек житию евангельскому».

Объясняя сокращение своего молитвенного правила, старец Паисий рассказывает о крайней трудности своего первоначального жительства, когда он по два и по три дня лежал, как расслабленный, не будучи в состоянии выполнять установленное правило. «Все это я исповедывал отцу моему духовному и другим старым духовникам и говорил своему духовнику. Так как я по своей крайней немощи не могу держать своего правила, то помысл мне говорит – возвращусь в Россию. Духовник же, укрепляя меня, говорил: нет, чадо, не уходи от Святой Горы, где призвал тебя Бог, там и потерпи немного волю Божию. Правило же твое сколько можешь, столько и держи. Только всегда благодари Бога, и Господь тебя не оставит. И самое твое в немощи и нужде благодарение вменится тебе от Бога вместо всякого правила. И по его совету я держал мое малое правило и жил, радуясь и благодаря Бога в немощи моей, молясь Его милосердию, дабы он укрепил меня до конца моей жизни пребывать на этой Святой Горе Афонской».1

___
1 Обе цитаты старца Паисия приведены в книге Четверикова, I, с. 74–75.


Старец Афанасий же прочет я, позна свой грех, зазрев себе, раскаяся, и пришед просяще прощения. Паисий же с радостию прости его, и беседовав с ним дружелюбне, с любовию откры ему о своем с братиею житии волю Божию, и отпусти и с миром.

43. ВРЕМЕННОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В МОНАСТЫРЬ СИМОНОПЕТРУ И ВОЗВРАЩЕНИЕ В СКИТ.

Пребывающу тако Паисию во своем ските, день от дне умножахуся братия: более бо уже пятидесяти собрася, и никиим же образом не можаше избыти, еже не приимати, слезным и зельным молением стужающих ему прияти их в послушание. Что убо не предлагаше? Что не глаголаше, и тесноту в келлиях, и труд в послушаниих, и нужду в телесных потребах, и во всем скудость пред очи им полагая? Но елико он кротце отсылаше их, толико тии паче и паче, припадающе к стопам его, плачуще и рыдающе, зельне моляху прияти их. Убежден убо слезами их, яко отец милосердый и любве ко ближнему исполненный, приимаше, возлагался на всемогущий Промысл Божий о душевнем и телеснем их окормлении, якоже и прежде речеся.

Советоваша же ему мнозии честнии отцы, взяти монастырь глаголемый Симонопетр, – бе бо празден (зане задолжен бе): предложи о нем прошение Отец наш Собору Святой Горы, и абие дадеся ему благословение. Взем убо пол братии, преселися в монастырь, о долге его мало нечто слышав; но пребысть тамо точно три месяца; услышавше бо турцы заимодавцы, яко собрася в монастырь собор монахов, абие приидоша требовати долга, и взяша насильно у неповинного седьмь сот левов; убоявся же старец прочих заимодавцев, возвратися паки в скит.

44. ТЕСНОТА; НАМЕРЕНИЕ ПЕРЕЙТИ ВО ВЛАХИЮ.

Пребывая же в ските и видя толь велие утеснение и скорбь братии, сокрушашеся и скорбяше вельми душею, рассуждая притрудность места и конечное неудобство таковому единодушному собору общежития ко Святой Горе, и зря яко несть ко утверждению надежды. Совет убо сотворше, начата готовитися изыти во Влахию, в Мунтянскую землю. Уведевше же о семь Святейший Патриарх Серафим, и прочии честнии духовнии отцы Святыя Горы, зело сожалеша о исшествии его, и пришедше к нему в скит, много увещаваша, и много молиша не исходити ему из Святыя Горы. Но егда познаша таковую крайнюю их нужду, и Собору толикое утеснение, и печаль Отца нашего, рекоша: воля Божия да будет.

И паде Старец Святейшему Патриарху на нозе, лобызая я со многими слезами, и прося последняго благословения: такожде и Святейший Патриарх плакаше, и со многим сожалением благослови, объемля и лобызая главу его, и сетуя отъиде в монастырь. Старец же распростися и со всеми духовными отцы, и от всех испроси молитву на путь и благословение.


Следующий выпуск: IV. Блаженный Паисий в молдавских монастырях Драгомирна и Секул, 1763–1779.


6. МАРТИРОЛОГ
КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА.

Митрополит Казанский Кирилл.
ПЕРВЫЙ ВРЕМЕННЫЙ ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПАТРИАРХА ТИХОНА. 1

___
1 Источники на русском языке: протопресвитер М. Польский, «Новые мученики Российские», т. II, Джорданвилль, штат Нью-Йорк, 1957; и «Состояние Церкви в Советской России», Иерусалим, 1931; «Пастырский венок отцу Иоанну Кронштадтскому», Санкт-Петербург, 1911; Э. Лопе, «Епископы-исповедники», Сан-Франциско, 1971; рукописные материалы Алексия Ростова, игумении Иулиании, профессора И. М. Андреева. На английском языке: У. Флетчер, «Русская Православная Церковь в подполье, 1917–1970», Оксфорд, 1970.


ПЕРЕД СМЕРТЬЮ патриарх Тихон оставил документ, касающийся его временного Местоблюстителя, который должен был занимать Патриарший Престол, пока не смогут свободно избрать нового Российского Патриарха. Коммунистическая программа, которая была навязана многострадальной Святой Руси и которая в действительности была не атеистической, а скорее антитеистической, уже предвещала, что такие свободные выборы вряд ли могут состояться. В своем выборе трех преемников-иерархов Патриарх-Мученик обозначил путь, по которому должна следовать Церковь: эти люди были, прежде всего, отмечены строгим блюдением Православия и смелостью в его исповедании – качествами, которые готовили их к тому, чтобы стать великими исповедниками, такими, какие были в Церкви в ее первый, катакомбный период. Первым из этих столпов твердости в неподдельном Православии был митрополит Кирилл Казанский – величественная фигура в Русской Церкви и вдохновитель катакомбной Церкви.

Константин Иларионович Смирнов (будущий митрополит Кирилл) родился 26 апреля 1863 года. В 1887 году он окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию. После свадьбы был рукоположен во священника, но скоро овдовел, был пострижен в монашество и назначен главой православной миссии в Урмии (в Персии). В 1904 году он был посвящен во епископа Гдовского, викария Петербургской епархии, где стал духовно очень близок великому светочу веры святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Святой пастырь был очень привязан к молодому иерарху, и в своем завещании святой Иоанн попросил, чтобы по его смерти отпевал его молодой епископ Кирилл. Когда в 1908 году святой умер, епископ Кирилл выполнил эту просьбу с большой любовью и тщанием, положив тело в гроб и отпев его в присутствии многих иерархов, старших его по сану. Святой Иоанн хорошо знал и очень уважал высокие духовные качества епископа Кирилла.


МИТРОПОЛИТ КИРИЛЛ КАЗАНСКИЙ (Фотография сделана в его жилище во время ссылки).


Во время Всероссийского Церковного Собора 1917–1918 годов и избрания Патриарха Тихона. Слева направо: митрополит Кирилл, митрополит Антоний (Храповицкий), патриарх Тихон и митрополит Новгородский Арсений.


Митрополит Кирилл, будучи викарным епископом Санкт-Петербургской епархии, во время отпевания и погребения святого праведного Иоанна Кронштадтского, своего близкого друга.


Во время празднования Богоявления в Петербурге в 1909 году епископ Кирилл показал себя выдающимся борцом за церковную истину и традицию. Под влиянием мирских "научных" элементов было официально объявлено, что вся вода, которую нужно было освящать для праздника, в Петербургской епархии должна быть предварительно доведена до кипения, и таким образом великую агиасму нужно было совершать над исходящими паром сосудами. Один церковный орган того времени отметил: "Полену дров, нужному для кипячения воды и уничтожения микробов, было оказано больше веры, чем Богу... К счастью, не все еще отступили от якоря нашего спасения, и в том же Петербурге Господь сохранил для избранных Своих одного епископа, не согласившегося поступиться своей верой ради мира с врагами Христовой Церкви. Если мои записки когда-либо узрят свет, то пусть они и сохранят имя этого верного слуги Божия и архипастыря в подкрепление веры и благочестия изнемогающих моих братий. Кирилл Гдовский — имя этому епископу. Да будет благословенно имя его в род и род... Вода была освящена епископом Кириллом Гдовским, в сослужении архимандритов лавры, прямо в проруби Невы. Местная полиция приняла меры и никого из публики за водой на Иордань не допустила" (С.А. Нилус. «На берегу Божией реки»).

В том же 1909 году, очевидно, в связи с этим инцидентом епископ Кирилл был переведен в Тамбовскую епархию. 6 мая 1913 года он был возведен в сан архиепископа. В Тамбове его трудами было подготовлено прославление святого Питирима Тамбовского, которое совершилось в июле 1914 года с большой торжественностью.

Во время революции он был одним из ведущих иерархов Русской Церкви, принимал активное участие во Всероссийском Соборе 1917-18 годов. Его доклад Собору "Об общем образовании", который он подготовил после взаимодействия с Временным правительством и беседы лично с Керенским, обнажил истинные антихристианские планы тех, кто сверг Царя и надеялся воспитывать будущие поколения без влияния Церкви.

Когда его возвели в митрополита Казанского (весной 1918-го), он был вскоре арестован (в ноябре 1919 года); прибыл в свою епархию, отбыв свой тюремный срок, в 1920 году. После нескольких месяцев пребывания в Казани был снова арестован за то, что сотрудничал с американской организацией, помогавшей продовольствием умиравшим от голода, вызванного революцией. В этой работе у митрополита Кирилла было много преданных помощников, одна из которых игумения Иулиания (чьей непосредственной обязанностью было снабжать едой и помогать заключенным епископам), оставила рассказ, который освещает те "подпольные" условия, при которых верные архипастыри Христовы должны были направлять свою паству в то время.

"Примерно в 1919 году епископ Гурий был арестован. Он был проректором (академии) в Казани, когда митрополит Кирилл был ректором. Поэтому митрополит (бывший в Москве) связался со мной по поводу посылки некоторых вещей владыке Гурию. Как оказалось, он заранее договорился с ним, как можно отправить ему в тюрьму Святые Дары. Для этого он дал мне маленькую коробку с тем, что по виду было маленькими кусочками белого хлеба, и сказал, что их нужно записать среди других припасов, которые надо было передать. Я расстроилась, что беру с собой Святые Дары, и вообще идея их нести мне не понравилась, и я сказала об этом Владыке. На это он ответил мне: "Какое Вам до этого дело, я Вас посылаю". Но, немного подумав, он предложил мне взять у него Святые Дары рано утром того дня, когда я должна была идти с передачей владыке Гурию в Бутырскую тюрьму. Так и было сделано. Скоро я ходила с передачами для самого владыки Кирилла, но недолго. В 1920 году митрополит Кирилл был в Таганской тюрьме. В той же тюрьме в это время, возможно даже в одной камере, были владыки Феодор и Гурий. В Таганской тюрьме все еще действовали старые правила: за хорошее поведение узников переводили в категорию "исправившихся", и они пользовались определенными привилегиями. В Таганской тюрьме было пять узников этой категории – митрополит Кирилл, архиепископ Феодор, епископ Гурий, Александр Дмитриевич Самарин и Владимир Федорович Джунковский. Кроме обычных общих посещений, им разрешалось раз в неделю в определенный день принимать посетителей, не разделенных с ними решеткой. При обычных посещениях, когда много людей говорили с узниками через двойную решетку, было почти невозможно беседовать из-за шума и крика. Кроме того, эти встречи длились только пять минут. С другой стороны, визиты к "исправленным" длились пятнадцать минут, и можно было даже передать вещи в руки узников. При таких обстоятельствах я должна была говорить с митрополитом Кириллом и передавать ему вещи много раз. Когда митрополит был в ссылке, мы могли помогать ему не только посылками, но и снабжать церковными служебными книгами".

Протопресвитер Михаил Польский немного рассказывает о дальнейшей судьбе митрополита Кирилла: "На допросах в ГПУ ведутся разговоры на общие темы и даже затеваются религиозные диспуты. Если обнаружатся ваши ум и познания, уже не говоря о рассуждениях о действиях властей, то вы оказываетесь определенно вредным человеком. Счастлив только тот, кто умеет притвориться глупеньким, не умеет ни на что ответить, не так, как я, несчастный, который сразу не выдержал и вступил со следователем в религиозный диспут. Митрополит Казанский Кирилл за годы своей бесконечной ссылки имел недели две свободы в самой Москве. Агент ГПУ требовал от него повлиять на Патриарха или по вопросу об ответе архиепископу Кентерберийскому, или еще по какому-то поводу, не помню. Митрополит несколько раз отмалчивался на приставания агента, но, наконец, сказал ему: "Ну и умный же вы человек!.." Взбешенный агент дал митрополиту Кириллу только полчаса на сборы. Митрополита отправили сначала в Усть-Сысольск, а затем, весною 1925 года, в лесные дебри, причем две недели продолжалось путешествие по реке в лодке. Митрополиту не давали есть, оставляли спать на холоде, вне лесных изб, в которых чекисты сами ночевали, дергали его за бороду и издевались над ним так, что Митрополит стал просить себе смерти. Более года прожил он под владычеством коммуниста в лесу, где было только две охотничьи избы". ("Положение Церкви в Советской России", стр. 42-43.)

В 1924 году, когда митрополит Кирилл отказался вступить в Живую Церковь, куратор от органов безопасности Тучков пообещал ему, что он "сгниет в тюрьме", и, действительно, до конца своей жизни он переходил из тюрьмы в ссылку, а оттуда в еще более отдаленную ссылку. Будучи в ссылке в 1925 году, когда патриарх Тихон уже умер, он не мог исполнять обязанности Временного Местоблюстителя, и этот пост перешел ко второму из выбранных Патриархом – митрополиту Петру Крутицкому. Когда заместитель последнего, митрополит Сергий, издал свою позорную декларацию в 1927 году, митрополит Кирилл был в ссылке в отдаленной деревне в Туруханском крае на далеком севере, за Полярным кругом, страдая там от болезни почек. Оттуда он послал откровенные письма и митрополиту Сергию, и епископу Дамаскину Глуховскому, который был в ссылке в тех же местах, порвав всякие отношения с митрополитом Сергием и объявив его действия потерявшими законную силу, и утверждал, что он превысил свои полномочия введением новой церковной политики, даже не посоветовавшись при этом с Временным Местоблюстителем. Бывшая в то время секретарем епископа Дамаскина Е. Лопушанская, которая недавно опубликовала одно такое письмо, отмечает также, что "в 1931 году все епископы в ссылке признавали митрополита Кирилла, а не митрополита Сергия главой Православной Церкви" ("Епископы-исповедники", стр. 35).

Согласно информации, полученной из Советского Союза в 1937 году, митрополит Кирилл был убит в ссылке в то время по прямому приказу из Москвы, в начале ежовских чисток, как «главный вдохновитель» катакомбной Церкви.


7. ПРАВОСЛАВНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ.

ОПТИНА ПУСТЫНЬ И ЕЕ ВРЕМЯ.
И. М. Концевич. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк, 13361, 1970 (1973). 604 стр. Цена: 10 долларов США. (На русском языке.)

КОГДА ПРОФЕССОР КОНЦЕВИЧ писал свой уже ставший классическим труд «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» (Париж, 1952), он планировал, что это будет первая часть трилогии о духовной традиции Святой Руси; следующие два тома должны быть посвящены старцу Паисию (Величковскому) и старцам Оптинским. Этот проект остался незавершенным из-за его смерти в 1965 году, но на основе его многочисленных статей и заметок к третьему тому был составлен настоящий сборник, который является достойной памятью этого редкого представителя истинно православной науки.

По своей природе книга не является непрерывным повествованием об истории Оптиной пустыни в течение века ее расцвета (до ее закрытия в 1927 году), а скорее сборником материалов о старцах-Богоносцах и тех, на кого они оказали влияние. Сравнительно мало места уделено ранним старцам Моисею, Антонию, Леониду, Макарию, а также Амвросию и Иосифу, о которых существуют отдельные монографии и, если Бог даст, могут быть переизданы в скором времени, чтобы максимальное внимание было уделено поздним старцам, о которых почти ничего не написано: Варсонофию, Анатолию Младшему и Нектарию; последнего автор знал лично, и именно он вдохновил его интерес к русской духовной традиции и благословил его изучение ее. Важные главы и разделы также посвящены личностям, на которых оказали влияние старцы и которые вошли в Оптинскую традицию: братьям Киреевским, Константину Леонтьеву, епископу Ханькоускому Ионе, отцу Василию Шустину, отцу Николаю Загоровскому и другим.

Большая глава посвящена митрополиту Московскому Филарету, который предстает здесь как истинный представитель лучших православных традиций – традиции преподобного Серафима, блаженного Паисия (Величковского) и Оптинской пустыни, а также как поборник и лидер борьбы со светскими и инославными влияниями, нападавшими на Русское Православие в то время. Тщетные попытки Бердяева и других ученых-рационалистов дискредитировать митрополита Филарета, якобы представителя иного Православия, искусно опровергаются в книге.

Чрезвычайно ценно введение автора к самому феномену старчества, или духовного руководства старцев-Богоносцев, как оно практиковалось в Оптиной пустыни, которое он определил как исполнение «пророческого служения» в Церкви Христовой. Эта глава тем более ценна, что со смертью последнего Оптинского старца в 1928 году это явление практически исчезло из Церкви, и профессор Концевич был одним из немногих, кто, оставшись в живых в последние годы, был свидетелем этого явления воочию, а также сталкивался с контрфеноменом «лжестарцев», которые причиняют такой вред, возомнив себя Богоносцами, и обладал Богословским образованием и мышлением, чтобы ясно писать об этом, часто ссылаясь на святоотеческие источники.

Части книги будут опубликованы на английском языке в будущих выпусках журнала «Православное Слово».


Свято-Германовский календарь
на 1973 год распродан. Однако отдельные экземпляры еще можно приобрести по цене 2 доллара за штуку:

СВЯТО-ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ, ДЖОРДАНВИЛЛЬ, НЬЮ-ЙОРК, 13361