О ересях о. Даниила Сысоева

                Сегодня часто в соцсетях можно встретить упоминания о новом «священномученике» бывшем настоятеле церкви св. Фомы в Москве священнике Данииле Сысоеве, убитым в 2009 г. фанатичным мусульманином. Для того, чтобы понять суть этого явления и его причины необходимо разобраться, кто такой о. Даниил и почему он «прославлен», его поклонниками  как «священномученик».  Обратимся к предыстории вопроса. о. Даниил родился 12 января 1974 года в русско-татарской семье, исповедующей православие. Может быть, в этом кроются причины его неуемного стремления обращать мусульман. В 2006 году возводится и освящается временный престол церкви апостола Фомы, где настоятель о. Даниил основывает миссионерскую школу, учеников которой он отправляет проповедовать на улицах.  Такое миссионерство не свойственно Православию, но любимая метода  «уличной миссии» протестантов, баптистов, саентологов* и иеговистов* (*запрещены в России). Никогда история Русской Православной Церкви не занималась таким «духовным просвещением».  Возникает вопрос: зачем о. Даниил решил внедрить протестантские технологии для своей катехизаторской деятельности? Думается, что причина в следующем. Новоиспеченный настоятель решил, что он один знает, как нужно спасать неверующих и иноверцев от геенны огненной.   Суд Божий о. Даниил присвоил себе и решил, что ему точно известно, кто спасется, а кто нет. Руководствуясь этим, он развернул бурную деятельность по обращению мусульман в Православие. 
                Во время миссионерской поездки в 2008 году в Киргизию, как пишет один интернет-портал, о. Даниил: «Помимо проповедей в православных церквях, проводил беседы с местным населением, совершил несколько крещений, нес слово Божье и во время посещения мусульманского города Ош». Не знаю, какое он нес слово Божие народу, веками исповедующему ислам, если в одном из своих видеороликов Сысоев прямо говорит: «Ислам можно сравнить с коммунизмом, коммунистической партией, или неоглобализмом»! Какой правоверный мусульманин примет такую «проповедь, оскорбляющую Аллаха и Коран? Не это ли осквернение Ислама, попрание религиозных чувств верующих и отход от Православия? Ведь на заповеди о любви к ближнему стоит все Евангельское учение Христа.  Очевидно, о. Даниил забыл или никогда не знал, что попрание чужой веры, есть осквернение своей! Далее он вещает: «Мусульманин, может, например, сделать теракт и считать, что это доброе дело, потому что сделал его Аллах через него»! Это вообще как? Ни это ли очередное разжигание религиозной вражды? Это ли не прямая провокация межконфессиональной розни? А сколько мусульман отдали свои жизни в борьбе с исламскими радикалами и террористами типа Аль-Каиды*, ИГИЛ** (* **запрещены в России)  и прочих. С этим как быть? А сколько их полегло в идущей войне с фашизмом на Украине? Слава Богу, что о. Даниил до этого не дожил. Примечательно, что будущий иерей  Сысоев поступил в Московскую Духовную семинарию по протекции не безызвестного завсегдатая ТВ программ и соцсетей протоиерея Артемия Владимирова, богословие которого мало что имеет общего с учением Христа, но наверняка оказало влияние на будущего настоятеля.  Возникает вопрос: почему такой агрессивный прозелитизм стал возможен в Русской Православной Церкви?
                Понятно, когда этим занимаются католики, присвоив себе право  просвещения язычников через костры инквизиции, уничтожая целые племена и народы. Не обошли они своим вниманием и русские земли.  Тогда в основе обращения в лоно «Святой Церкви» лежало стремление Ватикана подчинить другие народы, ради политических и экономических целей. Но это было в раннем средневековье и во времена Кортеса. А, что сподобило заняться тем же нашего православного священника? И куда смотрел его правящий архиерей? Разве он не понимал, что деятельность о. Даниила не имеет ничего общего с Православием и Евангелием? Разве он не понимал, что проповеди новоиспеченного «апостола языков» –  в чистом виде провокация, которая может вызвать далеко идущие последствия? Думаю, что все всё прекрасно понимали, но молчали, поскольку бурная деятельность о. Даниила приносила немалые дивиденды. Во всех своих многочисленных нападках на мусульман Сысоев, как, видно плохо учившийся в Духовной семинарии, забыл благословение Божие относительно Ислама и его роли в истории человечества.
                А ведь Бог устами ангела объявил изгнанной служанке Авгари, когда она, будучи беременной от Авраама, умирала от жажды в пустыне: «умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт.16:12).  С тех пор потомки Измаила воюют против всего мира, а он – против них. Именно поэтому в святоотеческой литературе и Священном Предании мусульмане называются измаилтянами или агарянами. И что получается? Бог благословил Ислам, а о. Даниил решил, что все это чепуха, Ислам вреден, опасен и не нужен; настало время обращать заблудших мусульман в истинную веру.
                Последствия такого прозелетизма не заставили себя долго ждать, и все кончилось так, как оно закончилось. Бог прибрал Даниила Сысоева, дабы он своим неуемным «служением» не натворил еще больших бед. Трагедия бывшего священника заключалась в непонимании простой истины – к вере приводят личным примером благочестия, а  не вопреки воле Божьей. «Стяжи Дух мирен и тысячи вокруг спасутся», – говорит преподобный Серафим Саровский. Если и обращать кого-либо в Православие, то это нужно делать с любовью во Христе к ближнему, вне зависимости от его вероисповедования.  Примером тому служит святой праведный Иоанн Кронштадтский.  Будучи в Ялте по приглашению к умирающему Императору Александру III, с ним произошел такой случай. Ночью в домик о. Иоанна прибежала заплаканная татарка и стала умолять: "Божий человек, у нас все знают, что вы велик перед вашим Христом и твои молитвы имеют большую силу. Молю тебя, помоги мне. Мой муж единственный кормилец, умирает, а у нас трое детей. Без него мы все погибнем". о. Иоанн опустился на пол, поставил на колени рядом убитую горем женщину и сказал:
- Ты в своего Аллаха веришь?
- Верю, святой человек.
- Тогда давай так. Ты проси об исцелении мужа Аллаха, а я попрошу своего Богу, и давай сделаем это вместе. После молитвы о. Иоанн отпустил татарку, и она побежала к умирающему мужу. Какое же было ее удивление, когда он здоровый вышел ей навстречу, и сказал, что какой-то старик исцелил его. После этого вся семья татарина приняла Православие.
                Вот, что значит обращение через любовь и сострадание, а не через поругание чужой веры, как это делал о. Даниил. Самое печальное в этой истории заключается в том, что ради славы, денег и привлечения народа, священноначалие не остановило вовремя разрушительную деятельность Даниила Сысоева, чем погубило и его, и нанесло вред всей нашей Церкви. Природа грехопадения священника такова, что искажение православного вероучения в одном, неизбежно влечет за собой нарушения догматов в другом, и это завершается ересью, которую Отцы называли порождением тщеславия. Особенно это проявляется в публичных отцах, которые утратив самоконтроль и связь с паствой, переходят от проповедей Евангелие к насаждению собственного учения, то есть к «богословию» дьявола. Не обошла эта напасть и о. Даниила. Разберем некоторые его еретические взгляды. На первом месте по известности стоит новая ересь «уранополитизма», выдуманная о. Даниилом. Ее суть сводится к тому, что не важно кто христианин по конфессиональной принадлежности, по национальности, по стране проживания, главное, что он христианин, то есть "избранный". Вот, что он писал в своей книжке «Жизнь в памяти смертной»: «Господь дал нам четкий критерий того, что для нас свой - это свои по вере. Вот христиане для нас родные, вне зависимости от их цвета кожи и языка, на котором они говорят. А нехристиане для нас чужие...». По сути, это проявление распространенной ереси экуменизма, которая стирает границы Православия и смешивает истинную веру с лжеучениями католиков и протестантов различных деноминаций. Более того, воззрения Сысоева противоречат Евангельскому учению Христа. Например, в притче о добром самарянине, который был совершенно чуждым по вере иудеям. Однако, он проявляет любовь и заботу к ближнему, несмотря на религиозные распри и помогает несчастному раненому чем может.
                В огласительных беседах «О Боге и Священном Писании» Сысоев заявляет: «Бог – это личность». В этих словах кроются сразу две ереси еще доникейской эпохи – савелиан и евномиан. Савелий учил, что Бог – един, и лишь проявляется то в одном, то в другом лице, чем отрицал Единосущие  Св. Троицы, а Евномий утверждал, что знает Бога лучше, чем Он Сам Себя, поскольку у Него есть имя, а все что имеет имя – познаваемо по своему названию. Заявляя, что Бог – личность, о. Даниил тем самым ограничивает Его природу, ибо всякая личность имеет собственное имя и присущие только ей свойства. Соответственно, двух личностей с одинаковыми свойствами быть не  может, как не может  быть трех личностей в одной. Другими словами, о. Даниил учит, что Бог - это не Св. Троица, а индивидуальный объект познания.  Вот и получается, что у Сысоева Бог ограничен и познаваем. А это жуткая ересь. Удивительно, как он сподобился получить диплом кандидата богословия? Остается только сожалеть об уровне нашего высшего духовного образования, выписывающего дипломы кандидатов подобным проповедникам. Вот так, начав с поругания чужой веры, о. Даниил опустился до извращения своей.
                Поэтому тем, кто продолжает исповедовать о. Даниила «священномучеником», следует подумать о собственной душе, и молить Бога о прощении грехов, а не прославлять самочинно в лике святых еретика и маргинала. Этим и себя сберегут от погибели и облегчат участь души несчастного о. Даниила. Всякая религия не может возникнуть без воли Божьей, а значит любая из них Ему угодна и является частью Домостроительства. Митрополит Антоний Сурожский по этому поводу замечает: "Отдельный вопрос и нехристианских религиях: полноты в них нет. Но в них есть какое-то содержание, которое порой очень богато: вера в Бога, опытное знание молитвы и через молитву - опытное знание Бога, Которого они, может быть, и неверно истолковывают, но Которого они знают гораздо лучше, чем нам  порой кажется". Это нужно помнить всегда, особенно в общении с иноверцами, и не спешить с поруганием чужой веры